العدد 31

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

سفر العدد 31 هو الفصل الحادي والثلاثون من سفر العدد ، وهو رابع أسفار التوراة الخمسة ، الجزء المركزي من الكتاب المقدس العبري ( العهد القديم )، وهو نص مقدس في اليهودية والمسيحية . وقد أطلق عليه علماء مثل إسرائيل كنول ودينيس تي. أولسون اسم " الحرب ضد المديانيين " . [ 1 ] [ 2 ]

تدور أحداث هذه القصة في منطقتي موآب ومديان جنوب شرق الأردن ، وتروي حرب بني إسرائيل ضد المديانيين بقيادة فينحاس وموسى . فقتلوا الرجال، بمن فيهم ملوكهم الخمسة وبلعام ، وأحرقوا مستوطناتهم، وأسروا النساء والأطفال والمواشي. وأمر موسى بني إسرائيل بقتل الصبيان والنساء اللواتي مارسن الجنس مع الرجال، وترك الفتيات العذارى لأنفسهم. ثم قُسّمت غنائم الحرب بين أليعازر والكهنة اللاويين والجنود ويهوه . [ 3 ] [ ملاحظة 1 ]

توجد خلافات علمية ودينية كثيرة حول مؤلف هذا الفصل من سفر العدد ومعناه وأخلاقياته. [ 3 ] وهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعدد 25. [ 4 ] : ​​69

تأليف

يعتقد غالبية علماء الكتاب المقدس المعاصرين أن التوراة (أسفار التكوين ، والخروج ، واللاويين ، والعدد، والتثنية ، المكتوبة بالعبرية الكلاسيكية ) وصلت إلى شكلها الحالي في فترة ما بعد السبي (أي بعد حوالي 520 قبل الميلاد)، استنادًا إلى تقاليد مكتوبة وشفوية سابقة، فضلًا عن الواقع الجغرافي والسياسي المعاصر. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] أما سفر العدد فهو تنقيح كهنوتي (أي تحرير) لنص أصلي غير كهنوتي. [ 8 ]

يُقرّ الباحثون عمومًا بأنّ الإشارات إلى المديانيين في سفر العدد (الأصحاحات ٢٢-٢٤) هي إضافات كهنوتية ثانوية. [ ٣ ] كما يتفقون عمومًا على أنّ الأصحاح ٢٥: ١-٥ يحتوي على نسخة سابقة من قصة نساء موآب، التي عوقب بسببها رؤساء بني إسرائيل من قِبل القضاة. وقد أُضيفت إلى هذه النسخة السابقة لاحقًا رواية الأصحاح ٢٥: ٦-١٨، حيث ركّزت على نساء المديانيين وكهنوت فينحاس، ربما بالاستعانة بعناصر من المزمور ١٠٦ : ٢٨-٣١. [ ٢ ] : ١٥٥ وقد تكون هذه الإضافات، فضلًا عن ذكر أحد المديانيين في الأصحاح ٢٥ ضمن قصة عن الموآبيين، محاولة من مُحرّر لاحق لربط موآب بمديان. [ 3 ] جادل مارتن نوث بأن مؤلف الإصحاح 31 كان على الأرجح مُلِمًّا بالنص المُدمج غير الكهنوتي/الكهنوتي (مع الصلة بين الموآبيين والمديانيين) في الإصحاح 25، وربما كان على دراية كاملة بالأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، ولذلك كُتب الإصحاح 31 من سفر العدد كليًا أو جزئيًا بواسطة مؤلف كتب بعد الكهنة. [ 3 ] جادل إسرائيل كنول (1995) بأن الإصحاح 31 من سفر العدد كان في الواقع جزءًا من قانون القداسة (H)، الذي أُضيف لاحقًا إلى المصدر الكهنوتي. [ 1 ] [ 3 ] وأشار إلى أوجه تشابه في المحتوى، مثل التركيز على التطهير في سفر العدد 5: 1-4، والإصحاح 19، والإصحاح 31: 19-24، وكذلك في اللغة في سفر العدد 10: 9، والإصحاح 27: 17، والإصحاح 31: 6، 19، وسفر الخروج 40: 15، وكلها سبق أن ربطها باحثون آخرون بمدرسة القداسة (HS). [ 1 ] كما تميز بعض السمات اللغوية واللاهوتية سفر العدد 31 عن نص التوراة الكهنوتية، مثل غضب الله، الذي ذُكر عدة مرات في التوراة الكهنوتية ولم يُذكر فيها إطلاقًا. [ 1 ] ويرى بعض العلماء أن النص المضاف كُتب في وقتٍ كان فيه نسب فينحاس الكهنوتي موضع تساؤل. [ 2 ] : 155

خلفية

فينحاس يقتل زمري وكوزبي المدياني (حوالي 1590) بواسطة جوس فان وينغي

الاختلاط بين الإسرائيليين والموآبيين في فغور (العدد 25: 1-9)

يتتبع سفر العدد أصول الصراع بين بني إسرائيل والمديانيين في الفصول من 22 إلى 25. كان بنو إسرائيل، القادمون من مصر والمخيمون على الضفة الشرقية لنهر الأردن مقابل أريحا ، على وشك الحرب مع الموآبيين (وليس المديانيين). استأجر ملك موآب، بالاق ، الساحر بلعام ليلعن جنود بني إسرائيل من قمة جبل فغور ، لكن إله بني إسرائيل، يهوه، أجبره بدلاً من ذلك على مباركة بني إسرائيل المخيمين في شطيم ، وهو ما فعله ( العدد 22-24 ). وبسبب سلوكه مع المديانيين، يفسر الحاخامات بلعام على أنه مسؤول عن السلوك الذي حدث خلال بدعة فغور، والذي يعتبرونه فجوراً ، وبالتالي موت 24000 ضحية للطاعون الذي أرسله الله عقاباً لهم. عندما رأى بلعام أنه لا يستطيع لعن بني إسرائيل، يؤكد الحاخامات أنه نصح بالاق، كملاذ أخير، بإغواء بني إسرائيل على ارتكاب الفجور، ومن خلاله عبادة بعل فغور. ويضيف بلعام، بحسب الحاخامات، أن "إله العبرانيين يكره الفجور وعبادة الأصنام، ولا بد من عقاب شديد". [ 9 ] وهكذا بدأ رجال بني إسرائيل يختلطون بنساء موآب، ويجامعونهن، ويعبدون آلهتهن ، بما فيها بعل ( العدد 25: 1-3 ). أغضب هذا يهوه، فأمر موسى بقتل جميع رجال بني إسرائيل الذين فعلوا ذلك؛ ونقل موسى هذه التعليمات إلى قضاة إسرائيل ( العدد 25: 4-9 ).

الطاعون داخل معسكر بني إسرائيل (العدد 25: 6-18)

في الآية 6، يتغير مسار القصة فجأة [ 3 ] عندما أحضر الإسرائيلي زمري المرأة المديانية كوزبي (ابنة الملك المدياني صور ) إلى معسكر بني إسرائيل، وبعد ذلك، يُقال إن بني إسرائيل أصيبوا بوباء أودى بحياة 24,000 شخص. قتل فينحاس زمري [ 10 ] وكوزبي، وانتهى الوباء. زعم يهوه أن كوزبي هي من جلبت هذا الوباء على بني إسرائيل، وأمرهم أن "يعاملوا المديانيين كأعداء ويقتلوهم". [ 11 ]

فاصل موسيقي (الأعداد 26-30)

The next four chapters say nothing about the Incident at Peor, except that the plague had passed (Numbers 26:1).[note 2] Yahweh instructed Moses and his priest Eleazar to take a census amongst the Israelites (Numbers 26), settled an inheritance dispute and the future succession of Moses by Joshua (Numbers 27), instructed the Israelites how to conduct certain sacrifices and festivals (Numbers 28–29), and regulated vows between men and women, and fathers and daughters (Numbers 30).[1][3]

Narrative

Five Kings of Midian Slain by Israel (1728) by Gerard Hoet

Preparations (verses 1–6)

In verses 1 and 2, Yahweh reminded Moses to take revenge on the Midianites as instructed in Numbers 25:16–18, as his last act before his death.[1][3] Accordingly, Moses instructed a thousand men of each of the Twelve Tribes of Israel – 12,000 in total, under Phinehas' leadership – to attack Midian.[2]

War (7–13)

The Israelite soldiers are narrated to have killed all Midianite men, including the five kings, as well as the sorcerer Balaam.[2] According to verse 49, the Israelites themselves suffered zero casualties.[2] All Midianite towns and camps were burnt;[11] all Midianite women, children and livestock were deported as captives[2] to the "camp on the plains of Moab, by the Jordan across from Jericho", where Moses and Eleazar received them.[2]

Killing of captive boys and non-virgin women (14–18)

Moses was angry that the soldiers had left all women alive, saying: "They were the ones who followed Balaam's advice and enticed the Israelites to be unfaithful to Yahweh in the Peor incident, so a plague struck Yahweh's people. Now kill all the boys. And kill every woman who has slept with a man, but save for yourselves every girl who has never slept with a man."[15][11]

Ritual purification (19–24)

Next, Moses and Eleazar instructed the soldiers to ritually cleanse and purify themselves, the captives and all objects they had over a period of seven days. Objects mentioned are the clothes, all objects of leather, goat hair and wood, and all metal objects, specifying that all fireproof objects had to be cleansed by both fire and water, the rest only by water.[1][3]

Division of spoils of war (25–54)

كانت غنائم حملة المديانيين «٦٧٥,٠٠٠ رأس من الغنم، و٧٢,٠٠٠ رأس من الماشية، و٦١,٠٠٠ رأس من الحمير، و٣٢,٠٠٠ امرأة لم يسبق لهن أن عرفن رجلاً». [ ٢ ] أمر يهوه موسى وألعازار بتقسيم هذه الغنائم بنسبة ١:١ بين جنود بني إسرائيل من جهة، والمدنيين من بني إسرائيل من جهة أخرى. طالب يهوه لنفسه بنسبة ٠.٢٪ من نصف غنائم الجنود؛ وكان من المقرر أن تُقدم له هذه الجزية عن طريق اللاويين، المسؤولين عن رعاية خيمة الاجتماع . كما قُدِّمت بعض المجوهرات الذهبية المديانية المنهوبة خلال الحرب (وزنها الإجمالي: حوالي ٤١٨ رطلاً/١٩٠ كيلوغراماً [ ١٥ ] ) كهدية ليهوه «للتكفير عن ذنوبنا أمام يهوه». [ ١٥ ] [ ٢ ]

تفسير

التاريخية واللاهوت

الشرق الأدنى القديم حوالي عام 1200 قبل الميلاد خلال الأسرة التاسعة عشرة في مصر
موقع مدينة مدين في منطقة شرق الأردن الجنوبية القديمة

يُجمع الباحثون على أن هذه الحرب لم تقع، وبالتأكيد ليس كما رُويت. [ 2 ] [ 4 ] : ​​66 وفي سياق الخروج الأوسع ، من المرجح أنه لم يحدث غزو لكنعان ( الأرض الموعودة ) من قِبل جميع بني إسرائيل الفارين من العبودية في مصر. [ 16 ] ويؤكد باحثون مثل مارك س. سميث أن الثقافة الإسرائيلية نشأت من الثقافة الكنعانية الأوسع المحيطة بها، والتي كانت تربطها بها روابط لغوية ودينية وثقافية أخرى وثيقة. [ 17 ] ولم يحدث توحيد سياسي لعدة قبائل كنعانية سامية في دولة إسرائيلية واحدة إلا بعد عام 1100 قبل الميلاد. [ 16 ] على الرغم من أن بعض علماء المصريات ، مثل ريدفورد (1997) ونعمان (2011) وبيتاك (2015)، قد جادلوا بأن بعض الكنعانيين (الذين أشار إليهم بيتاك باسم "الإسرائيليين الأوائل") ربما تم ترحيلهم إلى مصر خلال احتلال الأسرة التاسعة عشرة لكنعان وحكمها في عهد الفرعون رمسيس الثاني (حكم من 1279 إلى 1213 قبل الميلاد)، إلا أنهم يقولون إنه لا يوجد ما يشير إلى أن هذا شمل جميع من يُطلق عليهم "الإسرائيليين الأوائل"، والذين كان معظمهم قد خضعوا للحكم المصري داخل كنعان نفسها في أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد. [ 18 ] جادل نعمان بأن الرواية الموجودة في الذاكرة العبرية الجماعية للحكم المصري "أُعيد تشكيلها وفقًا لواقع أواخر القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد في كنعان، حيث دُمجت التجربة مع القمع الآشوري وعمليات الترحيل ". [ 18 ] : 18 يتفق الباحثون المعاصرون على أن شخصية موسى التوراتية هي في الغالب شخصية أسطورية، بينما يرون أيضًا أنه "ربما وُجدت شخصية شبيهة بموسى في مكان ما في جنوب شرق الأردن في منتصف إلى أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد"، وأن علم الآثار عاجز عن تأكيد أي من هذين الرأيين. [ 19 ] [ 20 ]

The narrative of Numbers 31 specifically is one out of many in the Hebrew Bible seeking to establish the Israelites as the chosen people of the god Yahweh, who blessed them with victory in battle, health and prosperity, as long as they were faithful to his commands.[2] This second generation of Israelites suffered not a single casualty throughout Numbers 26–36, while the first generation suffered much death in the wilderness (chapters 13–14, 25).[2][note 3] The claims that 12,000 Israelite soldiers exterminated or captured the entire Midianite population and destroyed all their towns without suffering a single casualty are held to be historically impossible, and should be understood as symbolic.[2] Moreover, even other biblical books set in later times still refer to the Midianites as an independent people, such as Judges chapters 6–8, where Gideon fights them.[2] Some Biblical non-literalists hold that the author(s) wished to convey a theological message about who Yahweh, Moses, Eleazar and Phinehas were, and how powerful the Israelites would be if Yahweh was on their side.[2]

Olson (2012) noted that the name Kozbi comes from the three Hebrew consonants kzb, meaning "to lie, deceive"; the idea that Kozbi deceived the Israelites is emphasised in verse 25:18: "[The Midianites] deceived (or: 'harassed, assaulted, vexed'; נִכְּל֥וּnikkəlū) you with their tricks (בְּנִכְלֵיהֶ֛םbəniḵlêhem) in the matter of Peor and in the matter of Kozbi, the daughter of a Midianite leader, the woman who was killed when the plague came as a result of that incident."[2][22] This suggests she was not a historical character, but invented as a metaphor for danger to the Israelites.[2]

وصف براون (2015) كيف أظهر هيكل سفر العدد 31 نمطًا من "الأمر، والطاعة، والتوسع، والتطهير، والأمر، والطاعة، والتوسع". يأمر يهوه بني إسرائيل عن طريق موسى بالانتقام وتقسيم الغنائم، فيطيع جنود إسرائيل، ثم يفعلون أكثر مما أمر به يهوه (التوسع)؛ والتطهير هو الفعل الوحيد الذي يحدث مرة واحدة فقط ويعمل كجسر بين السلسلتين. [ 4 ] لاحظ كل من أولسون وبراون أن موسى يُصوَّر على أنه سلبي بشكل ملحوظ في الإصحاح 25، ولأنه كان يعجز عن حل المشكلة، اضطر فينحاس إلى التدخل وأخذ زمام المبادرة لقتل كوزبي وزمري، ومُنح الكهنوت الأبدي، وسُمح له لاحقًا بقيادة بني إسرائيل ضد مديان. [ 2 ] : 155 [ 4 ] : ​​70 وأضاف براون أن الفصل 27 زاد من تقويض الموقف السياسي لموسى الذي ازداد عصيانًا لصالح الكهنوت، حيث كشف يهوه أن وقت موسى قد انتهى وأنه سيموت قريبًا. [ 4 ] : ​​70-71 وهذا يدعم الرأي القائل بأن النص المضاف كُتب في وقت كان فيه نسب فينحاس الكهنوتي موضع تساؤل، لأنه يعزز شرعيتهم كخلفاء لموسى في الكهنوت. [ 2 ] : 155

الدافع

عبادة الأصنام مع بعل فغور (1970) بقلم فيليب ميدهرست
تم تصوير زيمري وكوزبي وهما يمارسان الجنس في خيمة عادية عندما قتلهما فينحاس (1700) [ ملاحظة 4 ]
نسخة حديثة من خيمة الاجتماع في وادي تمنة (2011)

يختلف العلماء حول الدافع الدقيق الذي يُزعم أن يهوه كان وراء أمره لموسى بشن الحرب على المديانيين. من الواضح أن فعلًا ارتكبه الرجل الإسرائيلي زمري ، وخاصة الأميرة المديانية كوزبي، كان سببًا رئيسيًا للصراع، مع أن طبيعة الجرم المزعوم الذي ارتكباه لا تزال موضع نقاش بين العلماء. فليس واضحًا من الإصحاح 25 وحده ما إذا كانت كوزبي - بصفتها مديانية - على صلة بالموآبيين، ولا ما إذا كانت قد مارست الجنس مع زمري، ولا ما إذا كان قد بدأ يعبد آلهة أخرى بسببها، كما فعل رجال إسرائيليون آخرون مع نساء موآبيات وفقًا للآية 25:1. كما أنه ليس واضحًا ما إذا كانت قد نشرت وباءً موجودًا بين بني إسرائيل، أو أن يهوه لعنهم بوباء جديد عقابًا لزمري على مخالطته لكوزبي، أو انتهاكه حرمة خيمة الاجتماع . [ 3 ]

أسئلة حول العلاقة بين بلعام والمؤابيين

بعد انتصار بني إسرائيل على المديانيين بستة فصول، يُقال إن موسى ربط بين الأمرين قائلاً: «إن نساء المديانيين هنّ من اتبعن نصيحة بلعام وأغوين بني إسرائيل على خيانة يهوه في حادثة فغور، فحلّ الوباء بشعب يهوه». [ 15 ] وهذا يُناقض الآيات 25: 1-3، التي تُشير إلى أن النساء كنّ موآبيات، [ ملاحظة 5 ] والآيات 25: 16-18، حيث ادّعى يهوه نفسه أن الوباء لم يُصِب معسكر بني إسرائيل إلا بعد دخول الأميرة المديانية كوزبي إليه (دون الإشارة إلى الجنس أو عبادة آلهة أجنبية)، مما دفع يهوه إلى أن يأمر موسى بقتل المديانيين، لا الموآبيين. [ ملاحظة 6 ] إن حقيقة مساواة الموآبيين والمديانيين بارتكاب نفس الجرائم، وإلقاء موسى اللوم على بلعام (الموآبي) فيما فعلته نساء المديانيين (أو بالأحرى، امرأة مديانية واحدة، كانت قد قُتلت بالفعل)، قد حيرت العلماء. [ 3 ]

جادل كنول (1995) بأن النص الأصلي غير المنقح (المحفوظ في 25: 1-5) كان يضم نساءً موآبيات كشخصيات رئيسية، لكن محرر النسخة الرقمية (الذي سعى إلى إضفاء الشرعية على ادعاءات فينحاس وذريته بالكهنوت) استبدلهن بنساء مديانيات بطريقة غير دقيقة، مما أدى إلى خلط النص الجديد الناتج (25: 6-18 والفصل 31 بأكمله) بين القبيلتين. [ 1 ] ووافقه أولسون (2012) الرأي، فكتب: "قد يكون بعض هذا التناقض في السرد ناتجًا عن دمج تقاليد سابقة ولاحقة في قصة واحدة." [ 2 ] : 155. مع ذلك، اقترح إليكوت (1897) أن بلعام انضم إلى خدمة المديانيين بعد أن طرده ملك موآب بالاق. ومع ذلك، يوضح أن المديانيين المذكورين في سفر العدد 31 كانوا قبائل ثرية سكنت السهول شرق موآب. ويلاحظ أيضًا أن العمونيين انضموا إلى الموآبيين في إفساد إسرائيل، وفقًا لسفر التثنية 23: 3-4. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ويشير بارنز كذلك إلى أن حادثة فغور ارتكبها المديانيون فقط. [ 27 ] وبالتالي، فإن ظهور الموآبيين في سفر العدد 25: 1 يُرجح أن يكون بسبب كونهم مبادرين للحادثة أو كونهم من المقربين لبالاق، وفقًا لبنسون . [ 28 ] من ناحية أخرى، يؤكد بول الصلة بين المديانيين والموآبيين، لكنه يجادل بأن الموآبيين نجوا لأنهم من نسل لوط . أو يجادل بأن المديانيين ارتكبوا خطيئة أشد من الموآبيين في حادثة فغور، مما استحق إبادتهم. [ 29 ] وبالمثل، يصف كوك المديانيين بأنهم مجرمون "قساة ومكروهون" كانوا على استعداد لاستغلال ابنة "عائلة شريفة" في الدعارة لتشويه سمعة إسرائيل وتدميرها. [ 30 ]

فرضية عبادة الأصنام الأجنبية

خلص هاميلتون (2005) إلى أن يهوه أمر بحرب مقدسة ضد مديان "انتقامًا لإغواء الأخيرة بني إسرائيل إلى الزنا وعبادة الأصنام". [ 31 ] وذكر أولسون (2012): "إن إشراك نساء مديان في إغواء بني إسرائيل لعبادة إله غريب أصبح السبب الذي برر الهجوم اللاحق على مديان في سفر العدد 31". [ 2 ] : 155 كما أشار إلى المزمور 106 : 28-31، [ 2 ] : 155 الذي يدعي أن الوباء انتشر بسبب غضب يهوه على بني إسرائيل "لأكلهم ذبائح قُدمت لآلهة ميتة" في فغور. [ 32 ] وأخيرًا، جادل أولسون بأن فشل موسى الظاهر في معاقبة عبدة الأصنام (25: 4-5) هو ما دفع فينحاس إلى أخذ الأمور بيده بقتل زمري وكوزبي. [ 2 ] : 155 ذكر براون (2015): "في سفر العدد 31: 16، يبرر موسى أمره بالاستناد إلى دور المديانيين في الارتداد والوباء المذكورين في سفر العدد 25، وقد قبل المفسرون عمومًا هذا التفسير وخلصوا إلى أن النص يصور الدمار الشامل لمديان على أنه تحقيق لدعوة يهوه إلى "الانتقام". [ 4 ] : ​​66

فرضية التجاوز الجنسي

خلص بعض المعلقين إلى أن دافع الحرب ضد المديانيين هو أن زمري وكوزبي [ 10 ] قد مارسا الجنس المحرم، حيث كتب كيل ودليتش (1870): "[أدخل زمري كوزبي] إلى معسكر بني إسرائيل، أمام أعين موسى وكل الجماعة، ليرتكب الزنا معها في خيمته". [ 33 ] وأشار كل من جاميسون-فوسيت-براون (1871) وكيل ودليتش (1870) إلى أن المديانيين هم من حرضوا نساء موآب على إغواء رجال بني إسرائيل (الآيتان 1 و2)، وبالتالي فإن المديانيين وحدهم هم من يجب أن يكفروا عن "الشر" الذي "انتهك ألوهية وشرف" يهوه، وليس الموآبيين. [ 24 ] أضاف جاميسون-فوسيت-براون أن يهوه أراد أن يُبقي على الموآبيين لأنهم من نسل لوط [ ملاحظة 7 ] (تثنية 2:9). [ 24 ] وخلص فيكتور ب. هاميلتون في عام 2005 إلى أن يهوه أمر بحرب مقدسة ضد مديان "انتقامًا لإغواء هؤلاء بني إسرائيل إلى الزنا وعبادة الأصنام". [ 31 ] واعتقد يوهان بيتر لانج أن صبيان مديان كانوا مذنبين أيضًا بـ"إفساد نساء بني إسرائيل"، مما يبرر إعدامهم في سفر العدد 31: 13-18. [ 34 ]

فرضية تدنيس خيمة الاجتماع

جادلت سارة شيكتمان في عام 2009 بأن زمري وكوزبي لم يكونا مذنبين بارتكاب أي تجاوزات جنسية على الإطلاق؛ إذ لا يُعتبر ممارسة الجنس مع أجنبي جريمة يُعاقب عليها بالإعدام بموجب قانون القداسة (H). [ 3 ] بل إنهما اقتربا أكثر من اللازم من خيمة الاجتماع المقدسة ، والتي تُسمى أيضًا "خيمة الجماعة". [ 3 ] وقد استندت في ذلك إلى الفعل العبريمسررماسار والاسم العبريمعلاستُخدمت كلمة "مَعَال" في الآية 31:16 بمعنى "التعدي"، وهو ما يحمل دلالة "التقارب الشديد" و"انتهاك السلطة الكهنوتية". [ 3 ] ووفقًا لشيكتمان، فإن التركيبة الناتجة منלִמְסָר־ מַ֥עַלتعني عبارة " lim-sār-ma-'al " التحريض على التدنيس/التعدي. [ 3 ] : 166 وفي مواضع أخرى من سفر العدد (مثلاً 18: 5-7)، فإن العقوبة المذكورة لتعدي غير الإسرائيليين أو غير اللاويين الإسرائيليين على أجزاء معينة من خيمة الاجتماع هي الموت. [ 3 ] كما أشار شيكتمان إلى أن سفر العدد 8: 19 ذكر أن "وباءً سيصيب الإسرائيليين عندما يقتربون من المقدس"، [ 35 ] وفي سفر العدد 16: 42-50 [ 36 ] (أو سفر العدد 17: 7-15 في بعض طبعات الكتاب المقدس [ 37 ] )، حدث هذا بالفعل ومات 14700 إسرائيلي بسبب الوباء قبل أن يوقفه هارون بتقديم قربان بخور ليهوه. [ 3 ] في حادثة وقعت بعد ذلك بوقت قصير (العدد 17: 10-13 [ 38 ] أو العدد 17: 25-28 [ 37 ] )، أصيب بنو إسرائيل بالذعر عندما دخل موسى خيمة الاجتماع، خوفًا من هلاكهم جميعًا. [ 3 ] وخلصت إلى أن العدد 25: 6-18 يخدم ثلاثة أغراض: توضيح قانون التعدي، وإضفاء الشرعية على تولي فينحاس منصب رئيس الكهنة، وتبرير الحرب ضد المديانيين في العدد 31. [ 3 ] على عكس النص غير المترجم في 25: 1-5، لا يوجد ما يشير إلى وجود أي خطأ خاص في كوزبي كامرأة أو أجنبية، كما لم تُتهم هي وزمري بالتعدي الجنسي؛ فكلاهما ببساطة من فئات ممنوعة من التعدي على خيمة الاجتماع. فقط كونها أميرة مديانية استُخدم كذريعة للحرب ضد المديانيين. [ 3 ]

لا توجد صلة بحادثة بعل فغور

استنادًا إلى تفسيره لسفر يشوع ٢٤: ٩، جادل إليكوت (١٩٠٥) بأن لعنة بلعام على إسرائيل والحرب المذكورة في سفر العدد ٣١ كانتا عملين عدائيين منفصلين بدأهما بالاق. ومع ذلك، فهو يُقر بأن الكتاب المقدس العبري لا يُشير بشكل كافٍ إلى صحة هذا الأمر. [ ٣٩ ] تتراوح دوافع بالاق لشن الحرب على إسرائيل بين الكراهية المحضة [ ٤٠ ] والدفاع عن النفس. [ ٤١ ]

أخلاق مهنية

المناقشات الأكاديمية

أوضحت سوزان نيديتش في عام 1995 أن "الأيديولوجية الكهنوتية للحرب في سفر العدد 31" تعتبر جميع الأعداء نجسين، وبالتالي "يستحقون انتقام الله"، باستثناء أولئك الذين ما زالوا يتمتعون بعذريتهم الأنثوية: "الفتيات اللواتي لم يضاجعن رجلاً هن صفحات طاهرة من حيث هويتهن، غير موسومة من قبل العدو، وبعد فترة من التطهير، يمكن استيعابهن في شعب إسرائيل." [ 42 ]

وصف هاميلتون في عام ٢٠٠٥ سفر العدد ٣١ بأنه "فصل مروع، حيث لا يُستثنى منه إلا الفتيات العذارى الصغيرات  ... ولا يُستثنى منه حتى الصبية الصغار". وأوضح أن القضيتين الرئيسيتين في سفر العدد ٣١ هما فكرة أن الحرب عمل مُدنِّس، لكن جنود بني إسرائيل يحتاجون إلى أن يكونوا طاهرين طقسيًا، لذا لا يجوز لهم خوض الحروب إلا من أجل قضية مقدسة، ويُطلب منهم تطهير أنفسهم بعد ذلك لاستعادة طهارتهم الطقسية. [ ٣١ ] وقد بارك يهوه حملة بني إسرائيل ضد مديان، ولذلك يمكن اعتبارها حربًا مقدسة . [ ٣١ ] وفي الوقت نفسه، يُقال إن جنود بني إسرائيل قد تنجّسوا بالقتل، وأنهم بحاجة إلى تطهير أجسادهم وملابسهم وممتلكاتهم المعدنية لمدة سبعة أيام، وأنهم بحاجة إلى "التكفير عن أنفسهم أمام يهوه" (الآية ٥٠). [ 31 ] وهكذا، يُصوَّر استخدام العنف العسكري، حتى وإن كان مُلزَمًا به إلهيًا، على أنه فعل سلبي، يتطلب تطهيرًا طقسيًا للجسد والممتلكات، فضلًا عن تقديم قربان بنسبة 0.2% من غنائم الجنود كجزية ليهوه، وذلك لكي يُمحى هذا الفعل. [ 31 ] [ 1 ] [ 3 ]

كتب دينيس ت. أولسون في عام ٢٠١٢ أن "معظم الفصل يتناول تطهير الجنود والغنائم من دنس الحرب وتوزيعها"، بينما "تُلخص المعركة الفعلية في آيتين". [ ٢ ] وقد اتبعت تصرفات جنود بني إسرائيل بدقة أحكام الحرب المقدسة الواردة في سفر التثنية ٢٠: ١٤: "ولكن لكم أن تأخذوا غنائمكم من النساء والأطفال والمواشي وكل ما في المدينة، كل غنائمها"، ولكن في هذه الحالة، غضب موسى لأنه أراد أيضًا قتل الأطفال الذكور والنساء غير العذارى، وهو خروج واضح عن هذه الأحكام وفقًا لأولسون. [ ٢ ] وخلص إلى القول: "قد تكون جوانب عديدة من نص الحرب المقدسة هذا مُربكة للقارئ المعاصر. ولكن إذا فُهمت في سياق العالم الرمزي لكتاب سفر العدد القدماء، فإن قصة الحرب ضد المديانيين تُعد بمثابة بروفة تُعزز الثقة والأمل ترقبًا للفتح الفعلي لكنعان الذي كان ينتظرنا". [ 2 ]

ذكر كين براون في عام ٢٠١٥: "إن هذا الأمر بقتل جميع الفتيات باستثناء العذارى لا سابقة له في أسفار موسى الخمسة. ومع ذلك، فإن [سفر القضاة ٢١] يوازي تمامًا أمر موسى. ... وكما هو الحال في سفر العدد ٢٥، تتمحور القصة الواردة في سفر القضاة ١٩-٢١ حول خطر الارتداد، لكن حكايتها عن الحرب الأهلية وتصاعد العنف تؤكد أيضًا على المأساة التي يمكن أن تنجم عن التطبيق العشوائي [للانتقام]. إن الرواية بأكملها تنطوي على مفارقة كبيرة: إذ يشرع بنو إسرائيل في الانتقام لاغتصاب امرأة واحدة، ليُجيزوا اغتصاب ستمائة أخرى. ويندمون على نتائج مذبحة واحدة، فيرتكبون أخرى لتعويضها." [ ٤ ] : ٧٧-٧٨

وقد علق كيث آلان في عام 2019 قائلاً: "سواء كان ذلك عملاً إلهياً أم لا، فإن هذا سلوك عسكري يعتبر محرماً اليوم وقد يؤدي إلى محاكمة بتهمة ارتكاب جرائم حرب ." [ 11 ]

بحسب سفر الخروج، آوى المديانيون موسى خلال منفاه الاختياري الذي دام أربعين عامًا بعد قتله مصريًا (خروج ٢: ١١-٢١)، وقد أظهر الكاهن المدياني يثرون / رعوئيل / هوباب [ ملاحظة ٨ ] تعاطفًا مع يهوه في سفر الخروج، الإصحاح ١٢، وأصبحت ابنته صفورة زوجةً لموسى (خروج ٢: ٢١). [ ملاحظة ٩ ] يجد العلماء صعوبةً في تفسير كيف أمر موسى بني إسرائيل بإبادة شعب المديانيين واستعبادهم بالكامل، بينما كانت زوجته وحماه مديانيين. [ ٢ ]

المناقشات الدينية

مقدمة كتاب لاندف " دفاع عن الكتاب المقدس" ، الذي حاول دحض مزاعم باين في كتاب "عصر العقل" بأن سفر العدد 31 أثبت أن موسى هو "أكثر الأشرار بغضًا" في التاريخ [ 43 ].

يُشار أحيانًا إلى سفر العدد 31 وما شابهه من أحداث توراتية في نقاشات الأخلاق الدينية بين المدافعين عن الدين ومنتقديه . وقد جادل الحاخام والباحث شاي جيه دي كوهين (1999) بأن "دلالات العدد 31: 17-18 واضحة لا لبس فيها... يمكننا أن نكون على يقين من أن عبارة "لأنفسكم" تعني أنه يجوز للمحاربين "استخدام" أسيراتهم العذارى جنسيًا"، مضيفًا أن شمعون بار يوحاي فهم المقطع "بشكل صحيح". من ناحية أخرى، أشار إلى أن تفاسير حاخامية أخرى مثل "ب. وي. قدوشين" و" يفاموت " زعمت أن "عبارة " لأنفسكم " تعني "كخدام". وقد تبنى المدافعون اللاحقون، من اليهود والمسيحيين على حد سواء، التفسير الأخير". [ 44 ] كما يُستخدم الأمر التالي بتطهير فتيات مديان وجنود بني إسرائيل في العدد 31: 19 للقول بأن بني إسرائيل كانوا يُدركون أن الحرب "مدمرة". [ 45 ]

في كتابه "عصر العقل" (1795)، كتب توماس باين عن هذا الفصل: "من بين الأشرار البغيضين الذين كانوا سيُلحقون العار بالإنسان في أي عصر من عصور التاريخ، يستحيل أن نجد أعظم من موسى، إن صحّت هذه الرواية. ها هو أمرٌ بذبح الصبيان، وقتل الأمهات، وإغواء البنات." [ 46 ] [ 43 ] وقد سعى ريتشارد واتسون، أسقف لاندف ، إلى دحض حجج باين: [ 43 ]

لا أرى في هذا الإجراء إلا سياسة حكيمة مقرونة بالرحمة. كان من الممكن أن يصبح الشبان منتقمين خطرين لما يعتبرونه مظالم بلادهم؛ وكان من الممكن أن تغوي الأمهات بني إسرائيل مرة أخرى إلى حب الملذات الماجنة وممارسة عبادة الأصنام، وتجلبن بلاءً آخر على الجماعة؛ لكن الفتيات الصغيرات، لعدم تلوثهن بعادات أمهاتهن الفاحشة، وعدم احتمالية إحداثهن اضطرابًا بالتمرد، تم الحفاظ على حياتهن. أنت [باين] تعطي الأمر منحى مختلفًا؛ تقولون: "إن اثنين وثلاثين ألف طفلة أُرسلن إلى الفجور بأمر من موسى". أثبتوا هذا، وسأقر بأن موسى كان الوحش البغيض الذي تصورونه. أثبتوا هذا، وسأقر بأن الكتاب المقدس هو ما تسمونه - كتاب أكاذيب وشر وتجديف  ... لم تُحفظ الأطفالة لأغراض الفجور، بل للعبودية؛ وهي عادة بغيضة من عاداتنا، ولكنها كانت تُمارس في كل مكان في العصور السابقة، ولا تزال تُمارس في البلدان التي لم تُخفف فيها رقة الدين المسيحي من وحشية الطبيعة البشرية.

— ريتشارد واتسون، أسقف لاندف ، دفاع عن الكتاب المقدس، في سلسلة من الرسائل، موجهة إلى توماس باين، مؤلف كتاب بعنوان عصر العقل (1796) [ 47 ]

في مناظرةٍ مع القس المعمداني آل شاربتون عام ٢٠٠٧، جادل الكاتب الملحد كريستوفر هيتشنز بأن قصة ربط إسحاق وإبادة العمالقة كانتا وصايا إلهية غير أخلاقية في العهد القديم، واستذكر المناظرة السابقة قائلاً: "قال أسقف لاندف ، في جدالٍ مع توماس باين ، ذات مرة: 'حسنًا، عندما يقول النص: احتفظوا بالنساء'، كما أشار باين، قال: 'أنا متأكد من أن الله لم يقصد الاحتفاظ بهن لأغراض غير أخلاقية فقط'. ولكن ما الذي يعرفه أسقف لاندف عن ذلك؟ يقول النص: 'اقتلوا جميع الرجال، واقتلوا جميع الأطفال، واحتفظوا بالعذارى'. أعتقد أنني أعرف ما كان يدور في أذهانهم. لا أعتقد أنه تعليم أخلاقي." [ ٤٨ ]

في عام 2010، سخر هيتشنز من الوصايا العشر لحظرها الزنا دون الاغتصاب : "ثم ماذا عن الاغتصاب؟ يبدو أنه موصى به بشدة، إلى جانب الإبادة الجماعية والعبودية وقتل الأطفال، في سفر العدد 31: 1-18، وهو بالتأكيد يشكل نسخة متطرفة من ممارسة الجنس خارج إطار الزواج." [ 49 ]

في الفيلم الوثائقي "أصل كل شر؟ الجزء الثاني: فيروس الإيمان" الصادر عام 2006 ، أدان ريتشارد دوكينز أفعال موسى المذكورة في سفر العدد 31، متسائلاً: "كيف يمكن التمييز أخلاقياً بين قصة موسى هذه وبين اغتصاب هتلر لبولندا ، أو مذبحة صدام حسين للأكراد وعرب الأهوار ؟ " وقارن هذا السلوك بوصية موسى نفسها : " لا تقتل ". [ 50 ] [ 51 ]

كتب سيث أندروز في كتابه "المنشق" (2012) أن سفر العدد 31 كان أحد أجزاء عديدة من الكتاب المقدس التي جعلته يشكك جدياً في أخلاقيات الإله المسيحي، مدعياً ​​أن أصدقاءه المسيحيين وعائلته لم يقدموا إجابات شافية، وفي نهاية المطاف لم يهتموا حقاً بالتفكير في الآثار الأخلاقية لمثل هذه النصوص. [ 52 ]

في عام ٢٠١٢، وصف إم. إيه. نيبر ما جاء في سفر العدد ٣١: ١٧-١٨ بأنه "مروع": "بدلاً من محاولة "إنقاذ" أهل مديان، أمر [موسى] بقتل الكثير منهم. أما "المحظوظون"، الفتيات العذارى اللواتي سُمح لهن بالعيش، فقد استُعبدن جنسياً من قبل مرتزقة مقرفين قتلة، ينفذون كل أوامرهم لرجل يدّعي أن إلهاً (لا يراه أحد) يأمرهم بذلك. هذا من أكثر الأمور إثارة للاشمئزاز في ما يُسمى بالكتاب المقدس." [ ٥٣ ]

في عام ٢٠١٧، زعم المدافع المسيحي جون بيريا أن بلعام قد طُرد من عمله دون أجر على يد الملك بالاق ملك موآب، ثم دبّر الأمر مع نساء مديان لإغواء رجال بني إسرائيل إلى الفجور والوثنية، كما فعل سابقًا مع نساء موآب. وبناءً على ذلك، اعتبر بيريا إعدام نساء مديان اللواتي مارسن الجنس مع رجال بني إسرائيل عقابًا عادلًا لـ"إفسادهن لرجال إسرائيل"، بينما اعتبر تحويل السجينات إلى سبايا جنسيات "مخالفًا للعديد من القوانين الأخرى التي تحظر الفجور". وخلص بيريا إلى أن جعل النساء والفتيات العذارى الناجيات "خادمات ودمجهن في إسرائيل ربما كان الخيار الأفضل من بين البدائل السيئة". [ ٥٤ ]

مصير العذارى الـ 32

ليس واضحًا ما حدث لحصة يهوه البالغة 0.1% من غنائم الحرب، والتي تشمل 808 حيوانات (الآيات 36-39) و32 عذراء (الآية 40)، والذين أُسندت رعايتهم إلى اللاويين ، المسؤولين عن صيانة خيمة يهوه (الآيات 30 و47). [ ملاحظة 10 ] يُستخدم مصطلحان عبريان للدلالة على أنها "جزية" أو "ضريبة" تُقدم إلى يهوه.

  • مَكْسكلمة "مِخِس" أو "هامِخِس" (الآيات 28 و37 و41)، تُترجم عمومًا إلى "جزية" أو "ضريبة" أو "ضريبة". [ 56 ] [ 57 ] باستثناء هذه المواضع الثلاثة في سفر العدد 31، لا تظهر هذه الكلمة في أي موضع آخر من الكتاب المقدس العبري. كما وردت في اللغة الأوغاريتية بصيغة "مِكِس" وفي اللغة الأكادية بصيغة "مِكْسو" . [ 58 ] أحد تصريفات كلمة "مِخِس" هو "وَمِخْسَم" ( ū·miḵ·sām) ، والذي يظهر فقط في الآيات 38 و39 و40. [ 59 ]
  • תְּרוּמַ֥תtə-rū-maṯ (الآيات 29 و41)؛ يُترجم مصطلح terumah (الجمع: terumat ) عمومًا إلى "تقدمة (رفع)" أو "مساهمة" ويرتبط بقرابين الرفع . [ 60 ]

استنتج بعض الباحثين أن هؤلاء العذارى الـ 32 كان من المقرر التضحية بهن ليهوه كذبيحة محرقة مع الحيوانات. فعلى سبيل المثال، في عام 1854، قارن كارل فالك-ليباهن الحادثة بمحاولة التضحية بإيفيجينيا في الأساطير اليونانية ، مدعيًا: "بحسب سفر اللاويين 27: 29، كانت التضحية بالضحايا البشرية أمرًا راسخًا بين اليهود". بعد أن روى قصة ابنة يفتاح في سفر القضاة 11 ، قال: "أخذ اليهود (بحسب سفر العدد، الإصحاح 31) 61,000 حمار، و72,000 ثور، و675,000 شاة، و32,000 عذراء (قُتل آباؤهن وأمهاتهن وإخوتهن وغيرهم). كان هناك 16,000 فتاة للجنود، و16,000 للكهنة؛ وعلى نصيب الجنود فُرضت جزية 32 عذراء للرب. فأين حل بهن؟ لم يكن لليهود راهبات. فأين كان نصيب الرب في كل حروب العبرانيين، إن لم يكن سفك الدماء؟" [ 61 ]

استشهد كارل بلفغر في عام 1995 بسفر الخروج 17، وسفر العدد 31، وسفر التثنية 13 و20 كأمثلة على التضحية البشرية التي طلبها يهوه، مضيفًا أنه وفقًا لسفر صموئيل الأول 15، فقد شاول "ملكه على إسرائيل لأنه امتنع عن تقديم التضحية البشرية التي توقعها يهوه، إله إسرائيل، كحق له بعد الحرب". [ 62 ] لاحظت سوزان نيديتش في عام 1995 أنه في وقت كتابتها، "يشير الباحثون بشكل متزايد إلى أن بني إسرائيل انخرطوا في طقوس التضحية بالأطفال برعاية الدولة". [ 42 ] : 404 على الرغم من أن "هذا النشاط الطقسي مدان من قبل إرميا وحزقيال وغيرهما من كتّاب الكتاب المقدس (مثل اللاويين 18:21، التثنية 12:31، 18:10؛ إرميا 7:30-31، 19:5؛ حزقيال 20:31)، وأن الملك يوشيا المصلح في القرن السابع سعى إلى وضع حد له، فإن فكرة إله يرغب في التضحية البشرية ربما كانت خيطًا مهمًا في المعتقد الإسرائيلي." [ 42 ] : 404-405 واستشهدت بلوحة ميشع كدليل على أن الموآبيين المجاورين قدموا تضحيات بشرية من أسرى الحرب لإلههم كموش بعد نجاحهم في مهاجمة مدينة إسرائيلية في القرن التاسع قبل الميلاد. [ 42 ] : 405 قبل أن يحاول مُصلحو الملك يوشيا ملك مملكة يهوذا الجنوبية في القرن السابع قبل الميلاد إنهاء ممارسة التضحية بالبشر/الأطفال، يبدو أنها كانت شائعة في الثقافة العسكرية الإسرائيلية. [ 42 ] : 406

وخلص باحثون آخرون إلى أن العذارى والحيوانات كانت تُحفظ على قيد الحياة ويستخدمها اللاويون كنصيب لهم من الغنائم. بل ذهب بعضهم إلى حدّ افتراض أن التضحية البشرية (وخاصة التضحية بالأطفال) كانت غريبة على بني إسرائيل، مما يجعل إمكانية التضحية بالعذارى المديانيات أمرًا غير وارد. [ 42 ] : 404 جادل كارل فريدريش كيل وفرانز ديليتش في عام 1870 بأن الـ32 كانوا مستعبدين.

من النصف، تلقى الكهنة 675 رأسًا من الماشية الصغيرة، و72 ثورًا، و61 حمارًا، و32 عذراء ليهوه؛ وقد سلمها موسى إلى أليعازر، على الأرجح لإعالة الكهنة، بنفس طريقة العشور (العدد 18: 26-28، واللاويين 27: 30-33)، حتى يتمكنوا من ضم الماشية إلى قطعانهم (العدد 35: 3)، وذبح الثيران أو الأغنام حسب حاجتهم، بينما باعوا الحمير، واستعبدوا الهدايا؛ وليس على سبيل النذر، ففي هذه الحالة كان يجب التضحية بالحيوانات الطاهرة، وفداء الحيوانات النجسة، وكذلك البشر (اللاويين 27: 2-13). [ 63 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُكتب اسم يهوه ، الذي يُكتب "YHWH" في الكتاب المقدس العبري، عادةً بصيغة "LORD" في نسخ الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية. انظر أسماء الله في اليهودية وأسماء الله في المسيحية .
  2. في معظم ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية، يحتوي سفر العدد 25 على 18 آية فقط، وتُدرج عبارة "(وكان بعد الضربة...)" في الآية 1 من الإصحاح 26. [ 12 ] مع ذلك، في النصوص العبرية الأصلية، مثل مخطوطة لينينغراد ، تُدرجهذه العبارة ( وكان بعد الضربة... ) في الإصحاح 25 كآية 19، [ 13 ] ولذلك، اعتبرت بعض الترجمات، مثل الكتاب المقدس اليهودي الكامل (CJB) والطبعة الأمريكية الجديدة المنقحة للكتاب المقدس (NABRE)، عبارة " ( وكان بعد الضربة...)" جزءًا من "سفر العدد 25: 19"، [ 14 ] وتستمر هذه الجملة في سفر العدد 26: 1 كالتالي: "...قال الرب لموسى وألعازار بن هارون الكاهن:..." (NABRE). [ 12 ]
  3. ↑ طُرح مفهوم الأجيال لأول مرة من قِبل يعقوب ميلغروم (1990)، الذي قسّم سفر العدد إلى ثلاثة أجزاء: "جيل الخروج" الذي امتدّ على الجزأين الأولين في سيناء (عدد 1:1-10:10) وقادش (عدد 10:11-22:1)، و"جيل الفتح" الذي شغل الجزء الثالث في موآب / شرق الأردن (عدد 22:2-36:13). [ 21 ]
  4. في هذا التفسير لسفر العدد 25، قتل فينحاس الإسرائيلي زمري والأميرة المديانية كوزبي (الآيات 7-8) أثناء ممارستهما الجنس في خيمة عادية في معسكر بني إسرائيل (الآية 6) في شطيم قرب جبل فغور (الآيات 1-3). خارج الخيام، كانت جثث الموتى ملقاة؛ ويبدو أنهم من بني إسرائيل الذين أصيبوا بالطاعون (الآيات 8-9). على أطراف المعسكر، يقف الجنود في حالة تأهب. خارج المعسكر مباشرة، صُلب عدد من الأشخاص (الآيات 4-5): رؤساء رجال بني إسرائيل الذين ارتكبوا الفجور مع نساء موآبيات وعبدوا آلهتهن (الآيات 1-3)؛ ويبدو أن هذا الفعل الأخير يظهر في الخلفية البعيدة، حيث يتجمع الناس على جبل حول عمود، ربما يكون صنمًا موآبيًا. نقش من Historie des Ouden en Nieuwen Covenants: verrykt met meer dan vierhonderd printverbeeldingen in koper gesneeden ("تاريخ العهدين القديم والجديد: غني بأكثر من أربعمائة رسم توضيحي مطبوع مقطوع بالنحاس") (1700)، نشره ديفيد مارتن في أمستردام.
  5. «وبينما كان بنو إسرائيل يقيمون في شطيم، بدأ الرجال يرتكبون الفجور مع نساء موآبيات، فدعوهم إلى ذبائح آلهتهن. فأكل الشعب من الذبيحة وسجدوا أمام تلك الآلهة. وهكذا ارتبط بنو إسرائيل بإله بعل فغور. فاشتد غضب الرب عليهم.» (العدد ٢٥: ١-٣، النسخة الدولية الجديدة ) [ ٢٣ ]
  6. ↑ قال الرب لموسى: «اجعل المديانيين أعداءً واقتلهم. لقد جعلوك أعداءً عندما خدعوك في حادثة فغور مع أختهم كوزبي، ابنة زعيم مدياني، المرأة التي قُتلت عندما جاء الوباء نتيجة لتلك الحادثة » . (العدد ٢٥: ١٦-١٨، النسخة الدولية الجديدة). [ ٢٢ ]
  7. ↑ 2 بطرس 2 : 4-10 يدعي أن لوط كان "رجلاً باراً"، وأن هذا هو السبب في أن الإله يهوه قد أنقذه هو وعائلته عندما دمر مدينتي سدوم وعمورة في سفر التكوين 19 .
  8. ↑Moses' father-in-law is variously identified as Jethro (Exodus 3:1, 4:18, 18:1–12), Reuel (Exodus 2:18; Numbers 10:29) or Hobab (Judges 4:11); Hobab is also identified as Reuel's son (Numbers 10:29). All three are identified as Midianites.
  9. ↑Although Numbers 12:1 refers to Moses' wife as a Cushite (כֻשִׁ֖יתḵu-šîṯ), it is unclear if this refers to Zipporah or another unnamed second wife of Moses; some scholars think Cushite refers to her beauty rather than her ethnicity.
  10. ↑For example, Methodist theologian Joel L. Watts (2019) wrote: "Only 32 men [sic] were given to the priests for the deity, leaving us to wonder if this surrendering was to die or to work."[55]

References

  1. 123456789Knohl, Israel (2007). The Sanctuary of Silence: The Priestly Torah and the Holiness School. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. pp. 96–98. ISBN 9781575061313. Retrieved 14 March 2021.
  2. 12345678910111213141516171819202122232425262728Olson, Dennis T. (2012). "Numbers 31. War against the Midianites: Judgment for Past Sin, Foretaste of a Future Conquest". Numbers. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. pp. 176–180. ISBN 9780664238827. Retrieved 14 March 2021.
  3. 12345678910111213141516171819202122Shectman, Sarah (2009). Women in the Pentateuch: A Feminist and Source-critical Analysis. Sheffield: Sheffield Phoenix Press. pp. 158–166. ISBN 9781906055721. Retrieved 14 March 2021.
  4. براون ، كين (2015). " الانتقام والانتصار في سفر العدد 31" . مجلة الأدب الكتابي . 134 (1). جمعية الأدب الكتابي: 65-84 . doi : 10.15699 / jbl.1341.2015.2561 . JSTOR 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . تاريخ الاسترجاع : 17 مارس 2021 . 
  5. ↑ Enns 2012 ، ص 5.
  6. ↑ فينكلشتاين، آي.، سيلبرمان، إن إيه.، الكتاب المقدس المكتشف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة، ص 68-69
  7. ↑ ماكديرموت، جون ج. (2002). قراءة التوراة: مقدمة تاريخية . دار بولين للنشر. ص 21. ISBN  978-0-8091-4082-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2010 .
  8. ↑ ماكديرموت 2002 ، ص 21.
  9. ↑ سان. 106أ؛ ير. ib. x. 28د؛ عدد ر. lc
  10. 1 2 "الحاشية 12 من الطاعون الحادي عشر "..."عبارة "أنا الرب" تعني: أنا الذي أنزل العقاب على شمشون وأمنون وزمري، والذي سينزل العقاب على أي شخص يتصرف وفقًا لممارساتهم..."" . 24 يونيو 2009.
  11. 1 2 3 4 آلان، كيث (2019). دليل أكسفورد للكلمات واللغة المحظورة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN  9780198808190تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  12. 1 2 "العدد 26:1 في جميع الترجمات" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2022 .
  13. ↑ "تحليل النص العبري لسفر العدد 25:18" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2022 .
  14. ↑ "العدد 25:19 في جميع الترجمات" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2022 .
  15. ١ ٢ ٣ ٤ "سفر العدد ٣١ (النسخة الدولية الجديدة)" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ مارس ٢٠٢١ .
  16. 1 2 برايان دانينغ (2 فبراير 2010). "هل بنى العبيد اليهود الأهرامات؟" . سكيبتويد . تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2021. لم تكن إسرائيل موجودة حتى حوالي عام 1100 قبل الميلاد ، عندما اتحدت قبائل سامية مختلفة في كنعان لتشكيل مملكة مستقلة واحدة، بعد 600 عام على الأقل من اكتمال آخر أهرامات مصر الكبيرة. وبالتالي، من غير الممكن أن يكون أي من بني إسرائيل قد تواجد في مصر في ذلك الوقت، سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا؛ لأنه لم يكن هناك ما يُسمى ببني إسرائيل آنذاك.
  17. ↑ سميث، مارك س. (2002). التاريخ المبكر للإله: يهوه وآلهة أخرى في إسرائيل القديمة . سان فرانسيسكو/نيويورك: هاربر آند رو. ISBN 978-0-0606-7416-8.
  18. 1 2 بيتاك، مانفريد (2015). "حول تاريخية الخروج: ما يمكن أن يقدمه علم المصريات اليوم لتقييم الرواية التوراتية للإقامة في مصر" . خروج بني إسرائيل من منظور متعدد التخصصات . الأساليب الكمية في العلوم الإنسانية والاجتماعية. سبرينغر. ص 17-35 . doi : 10.1007/978-3-319-04768-3_2 . ISBN  978-3-319-04767-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  19. ↑ ويليام ج. ديفر (2001). ماذا عرف كتّاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟: ما يمكن أن تخبرنا به الآثار عن حقيقة إسرائيل القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 99. ISBN  978-0-8028-2126-3.
  20. ↑ ديفر، ويليام ج. (1993). "ما تبقى من البيت الذي بناه أولبرايت؟". عالم الآثار الكتابي . 56 ( 1). مطبعة جامعة شيكاغو: 25-35 . doi : 10.2307/3210358 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3210358. S2CID 166003641. يُجمع العلماء اليوم على أن موسى شخصية أسطورية .   
  21. ↑ إيرليخ، كارل س. (1995). "مراجعة: الأعداد. تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية بقلم يعقوب ميلغروم" . دراسات عبرية . 36. الرابطة الوطنية لأساتذة اللغة العبرية : 171-174 . doi : 10.1353/hbr.1995.0030 . JSTOR 27909476. S2CID 201795508. تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2021 .  
  22. 1 2 "تحليل النص العبري لسفر العدد 25:18" . Biblehub.com . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 ."الترجمة الإنجليزية لسفر العدد 25:18" . Biblehub.com . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  23. ↑ "سفر العدد 25 (النسخة الدولية الجديدة)" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  24. 1 2 3 "تفسيرات سفر العدد 31" . Biblehub.com . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  25. ↑ «تفسير إليكوت لسفر القضاة 6 للقراء الإنجليز» . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2024.
  26. ↑ "تفسير إليكوت لسفر التثنية 23 للقراء الإنجليز" . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2024.
  27. ↑ "تفسير سفر العدد 31" . Biblehub.com . 2021.
  28. ↑ "تفسير سفر العدد 25" . Biblehub.com . 2021.
  29. ↑ "تفسير سفر العدد 31" . Biblehub.com . 2021.
  30. ↑ «سفر العدد 25: تفسير كوك للكتاب المقدس» . StudyLight.org . 2022. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2023.
  31. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ هاميلتون، فيكتور ب. (٢٠٠٥). دليل الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس: التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ص ٣٧١. ISBN  9781585583003تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  32. ↑ "المزمور ١٠٦" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ مارس ٢٠٢١ .
  33. ↑ "تفسيرات سفر العدد 25:6" . Biblehub.com . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  34. ↑ «سفر العدد 31: تفسير لانج للكتب المقدسة: نقدي، وعقائدي، ووعظي» . StudyLight.org . 2022. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2024.
  35. ↑ "ترجمات إنجليزية لسفر العدد 8:19" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .
  36. ↑ "سفر العدد 16 (النسخة الدولية الجديدة)" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .
  37. 12"Numeri 17 (Nieuwe Bijbelvertaling)". debijbel.nl (in Dutch). Retrieved 17 March 2021.
  38. ↑"Numbers 17 (New International Version)". Biblehub.com. Retrieved 17 March 2021.
  39. ↑"Joshua 24 Ellicott's Commentary for English Readers". Biblehub.com. 2024. Archived from the original on 11 February 2024.
  40. ↑"Judges 11 Ellicott's Commentary for English Readers". Biblehub.com. 2024. Archived from the original on 11 February 2024.
  41. ↑"Judges 11 Benson Commentary". Biblehub.com. 2024. Archived from the original on 11 February 2024.
  42. 123456Niditch, Susan (1995). "War in the Hebrew Bible and Contemporary Parallels"(PDF). Word & World. 15 (4). Luther Seminary: 406. Archived from the original(PDF) on 1 January 2022. Retrieved 20 March 2021.
  43. 123Prickett, Stephen (March 2019). "Chapter 18 – The Bible". William Blake in Context. Cambridge University Press: 165–172. doi:10.1017/9781316534946.019. ISBN 9781316534946. S2CID 240910636. Retrieved 20 March 2021.
  44. ↑Cohen, Shaye J. D. (1999). The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties. Berkeley, California: University of California Press. pp. 255–256. ISBN 9780520926271. Retrieved 20 March 2021.
  45. ↑"Numbers 31:19 Dr. Constable's Expository Notes". StudyLight.org.
  46. ↑Thomas Paine, The Age of Reason, Part II Chapter I
  47. ↑Watson, Richard (1797). An Apology for the Bible, in a series of letters, addressed to Thomas Paine, author of a book entitled, The Age of Reason. London: T. Evans. pp. 26–27. Retrieved 20 March 2021. (8th edition)
  48. ↑ "كريستوفر هيتشنز وآل شاربتون: مناظرة: الله ليس عظيماً" (ملف PDF) . منتدى سيليست بارتوس . مكتبة نيويورك العامة. 7 مايو 2007. تاريخ الاطلاع: 20 مارس 2021 .
  49. ↑ كريستوفر هيتشنز (4 مارس 2010). "الوصايا الجديدة" . فانيتي فير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  50. ↑ دوكينز، ريتشارد (يناير 2006). "أصل كل شر؟ - الجزء الثاني: فيروس الإيمان" . أصل كل شر؟ الحلقة 2. مؤسسة جيوردانو برونو . يبدأ الحدث عند الدقيقة 26:52 . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2021 .
  51. ↑ بارسلي، رود (2009). غير صحيح ثقافيًا: كيف تؤثر وجهات النظر العالمية المتضاربة على مستقبلك . ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون . ص 21. ISBN  9781418572075تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2021 .
  52. ↑ أندروز، سيث (2012). غير مُهتدٍ . دار أوتسكيرتس للنشر. رقم ISBN 978-1-4787-1656-3.
  53. ↑ نيبر، م.أ. (2012). عيون ملحد: مجموعة من الردود على الحجج الإلهية الشائعة . دار ترافورد للنشر. ص 28-29 . ISBN  9781466946903تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  54. ↑ بيريا، جون (2017). "إسرائيل القديمة: أخلاقيات غزو كنعان" . أرشيف بيريان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  55. ↑ واتس، جويل ل. (2019). يسوع كمنتحر إلهي: موت المسيح في رسالة غلاطية . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 71. ISBN  9781532657184تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  56. ↑ "معجم اللغة الإنجليزية - me·ḵes" . Biblehub.com . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  57. ↑ "هامِكيس - معجم الإنجليز" . Biblehub.com . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  58. ↑ كينر، كريج س.؛ والتون، جون هـ. (2017). الكتاب المقدس الدراسي ذو الخلفيات الثقافية، النسخة الإنجليزية الجديدة: إحياء العالم القديم للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 750. ISBN  9780310003618تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  59. ↑ "ū·miḵ·sām – Englishman's Concordance" . Biblehub.com . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021 .
  60. ↑"tə·rū·maṯ – Englishman's Concordance". Biblehub.com. 2011. Retrieved 20 March 2021.
  61. ↑Carl, Falck-Lebahn (1854). Selections from the German poets, with interlinear tr., notes and complete vocabularies, and a dissertation on mythology, by Falck Lebahn. London: Clarke, Beeton, & Co. p. 291. Retrieved 17 March 2021.
  62. ↑Pfluger, Carl (1995). "Progress, Irony and Human Sacrifice". The Hudson Review. 48 (1): 72. doi:10.2307/3852059. JSTOR 3852059. Retrieved 20 March 2021.
  63. ↑"Numbers 31:40 Commentaries". Biblehub.com. 2011. Retrieved 17 March 2021.

Literature

  • Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam. Baker Books. ISBN 9781587433153.
  • Knohl, Israel (1995). The Sanctuary of Silence: The Priestly Torah and the Holiness School. Augsburg Fortress. p. 97.
  • Niditch, Susan (1993). "War, Women, and Defilement in Numbers 31". War in the Hebrew Bible: A Study in the Ethics of Violence. New York: Oxford University Press. pp. 39–57. ISBN 9780195076387.
  • Noth, Martin (1968). Numbers: a commentary. Westminster John Knox Press. p. 229. ISBN 978-0664223205.