جون وانسبرو

جون إدوارد وانسبرو (19 فبراير 1928 - 10 يونيو 2002) ^{[ 1 ]} كان مؤرخًا أمريكيًا متخصصًا في أصول الإسلام ودراسات القرآن وأستاذًا قام بالتدريس في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن (SOAS)، حيث شغل منصب نائب رئيس الجامعة من عام 1985 إلى عام 1992. ^{[ 2 ]}

يُنسب إلى وانسبرو تأسيس المدرسة التنقيحية للدراسات الإسلامية من خلال نقده الجذري للمصداقية التاريخية للقرآن الكريم وغيره من النصوص الإسلامية المبكرة ، لا سيما فيما يتعلق بالروايات الإسلامية الكلاسيكية حول التاريخ المبكر للإسلام، ومحاولته تطوير رواية بديلة أكثر مصداقية تاريخيًا لبدايات الإسلام. وقد دافع بشكل عام عن التشكيك المنهجي في مؤلفي المصادر الإسلامية المبكرة، وأشهر ما قاله هو أن القرآن الكريم كُتب وجُمع على مدى 200 عام، وأنه لا ينبغي تأريخه من القرن الأول الهجري في الحجاز غرب الجزيرة العربية، بل من القرنين الثاني والثالث الهجريين في العراق العباسي . ^{[ 3 ]}

وُلد وانسبرو في بيوريا، إلينوي، لعائلة يهودية . أكمل دراسته في جامعة هارفارد ، وقضى بقية مسيرته الأكاديمية في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS). توفي في مونتايغو دو كيرسي ، فرنسا . كان من بين طلابه أندرو ريبين ، ونورمان كالدر ، وجيرالد ر. هوتينغ ، وباتريشيا كرون ، ومايكل كوك .

يؤكد عمل وانسبرو على نقطتين: الأولى هي أن الأدب الإسلامي متأخر، إذ يعود تاريخه إلى أكثر من قرن ونصف بعد وفاة محمد، والثانية هي أن الإسلام ظاهرة معقدة استغرقت أجيالاً عديدة لتتطور بشكل كامل. ^{[ 4 ]}

عندما بدأ وانسبرو بدراسة المخطوطات الإسلامية المبكرة والقرآن، أدرك أن النصوص الإسلامية المبكرة كانت موجهة إلى جمهور مطلع على النصوص اليهودية والمسيحية ، وأنها تناقش مسائل لاهوتية يهودية ومسيحية . ورأى أن انتقاد " الكفار " في هذه النصوص لم يكن موجهاً إلى عبدة الأوثان والوثنيين ، بل إلى الموحدين الذين لم يلتزموا بالتوحيد التزاماً كاملاً. لم تتوافق هذه الملاحظات مع الروايات الإسلامية عن نشأة الإسلام، والتي تصوّر الإسلام على أنه نشأ في مجتمع وثني .

ووجد وانسبرو أيضاً أن الحجج القانونية الإسلامية المبكرة لم تكن تشير إلى القرآن، إلى جانب مؤشرات أخرى على عدم وجود "نص ديني ثابت" في العصرين الراشد والأموي ، مما يشير إلى أن القرآن كمصدر للتشريع قد تم تأريخه بتاريخ سابق . ^{[ 5 ]}

قام وانسبرو بتحليل الروايات الإسلامية الكلاسيكية التي كُتبت بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بـ 150 إلى 200 عام ، باستخدام المنهج التاريخي النقدي ، ولا سيما النقد الأدبي . وبذلك، ادعى وجود أدلة لا حصر لها على أن هذه النصوص ليست روايات تاريخية، بل هي نتاجات أدبية لاحقة، بالمعنى المقصود في مفهوم " تاريخ الخلاص " ( Heilsgeschichte ) للعهد القديم، الذي يكون جوهره التاريخي الحقيقي ضئيلاً ولا يمكن رصده. ^{[ 6 ]}

انطلاقًا من هذا الأساس، وضع وانسبرو نظرية وصف أجزاءً منها بأنها "تخمينية" ^{[ 7 ] [ 8 ]} و "مؤقتة" ^{[ 9 ]} و"مبدئية ومؤقتة للغاية" ^{[ 10 ]} ، إذ إنها تشير (على حد تعبير المؤرخ هربرت بيرغ ) إلى أن "لا القرآن ولا الإسلام من نتاج محمد أو حتى الجزيرة العربية"، وأن الفاتحين العرب الأوائل للإمبراطورية الأموية لم يكونوا مسلمين حقيقيين. ^{[ 11 ]} وافترض أن الإسلام لم ينشأ كدين جديد من تلقاء نفسه، بل انبثق من صراعات بين طوائف يهودية ومسيحية مختلفة ^{[ 12 ]} ومن الحاجة إلى نص مقدس (ثابت) يُبنى عليه قانون الدولة العباسية : "إن استخدام الشهود في الجدل الفقهي استلزم نصًا ثابتًا لا لبس فيه من الوحي... وكانت النتيجة هي الشريعة القرآنية." ^{[ 13 ] [ 14 ]}

كُتب القرآن وجُمع في عملية طويلة امتدت لأكثر من 200 عام، ولذا لا يُمكن نسبه إلى محمد، فهو أحدث مما تُؤرّخه الروايات التقليدية. إن شخصية محمد هي ابتكار لاحق، أو على الأقل، لا يُمكن ربط محمد بالقرآن. في العصور اللاحقة، اقتصر دور محمد على منح الحركة الدينية الجديدة هوية خاصة بها، وفقًا لنموذج نبي العهد القديم . ^{[ 12 ]}

وهكذا، جادل وانسبرو بأن القرآن الكريم "أصبح مصدرًا للسيرة والتفسير والفقه والنحو" ^{[ 3 ] [ 15 ]} في القرن الثاني/الثالث الهجري تقريبًا في العراق العباسي (وليس في الحجاز في القرن الأول الميلادي ، غرب الجزيرة العربية، كما هو متعارف عليه تقليديًا). ويرى وانسبرو تحديدًا أن ابن هشام قد أكمله في نفس الفترة التي ألف فيها سيرته ، نظرًا لـ"كثرة الروايات التاريخية المستندة إلى القرآن الكريم فيه". ^{[ 14 ]} ورأى وانسبرو أن الأدلة على أن " الحجاز في القرن السابع " هو مهد الإسلام "تفتقر إلى الأدلة الأثرية ، ونادرًا ما تُوثق في اللغة العربية الجاهلية أو المصادر الخارجية"، بل إن وجودها التاريخي يعود بالكامل تقريبًا إلى الجهود الإبداعية للعلماء المسلمين والمستشرقين. ^{[ 16 ]}

جادل وانسبرو بأن اختلافات نص القرآن ضئيلة للغاية لدرجة أنها ليست "ذكريات لنصوص قديمة اختلفت عن النص العثماني"، بل هي نتاج التفسير. ^{[ 17 ] [ 18 ]} إن "الاختلافات" في شكل نسخ متعددة للقصة نفسها ضمن نص القرآن "موجودة بكثرة" بحيث تستبعد نظرية "النص الأصلي" أو "حتى نظرية الطبعة المركبة التي أُنتجت بمداولات لجنة". ^{[ 19 ] [ 20 ]} كما أشار إلى أن اللغة العربية الفصحى تطورت لاحقًا عن اللغة العامية، "بالتزامن مع تدوين القرآن". ^{[ 21 ]}

بحسب غابرييل سعيد رينولدز ، لم تحظَ نظريات وانسبرو بقبول واسع أو رفض كبير . ^{[ 21 ]} من خلال نقده الجذري للمصداقية التاريخية للروايات الإسلامية الكلاسيكية المتعلقة ببدايات الإسلام، ومحاولته تطوير نسخة بديلة أكثر مصداقية تاريخيًا لبدايات الإسلام، أسس وانسبرو ما يُسمى بالمدرسة "التنقيحية" للدراسات الإسلامية. ووفقًا للمؤرخ أندرو ريبين وعالم الأديان هربرت بيرغ ^{[ 22 ]،} يُعزى عدم اهتمام الباحثين غير المسلمين بأفكار وانسبرو إلى ابتعاده عن المسار الأسهل والأكثر مقاومة في البحث العلمي، وذلك بتشكيكه في الكم الهائل من الأدبيات الإسلامية حول تاريخ الإسلام والقرآن ومحمد؛ و"تدميره" للحقائق التاريخية دون استبدالها بأخرى جديدة. يدعو إلى استخدام أساليب النقد الكتابي ، ^{[ 23 ]} ويتطلب إتقان لغات أخرى غير العربية، والإلمام بـ"أطر دينية" أخرى غير الإسلام، ومواقع أخرى "غير الجزيرة العربية عشية الإسلام" ^{[ 24 ]} ويتعدى على منطقة مقدسة للغاية في الإسلام. ^{[ 22 ]}

تعتبر نظرية وانسبرو حول العملية الطويلة (أكثر من 200 عام) لكتابة وجمع القرآن اليوم غير قابلة للدفاع من قبل الكثيرين ^{[ 25 ]} بسبب اكتشافات المخطوطات القرآنية المبكرة ^{[ 26 ]} التي تم اختبار العديد منها بتحليل الكربون المشع (حوالي 2010-2014) وتم تأريخها إلى القرن السابع الميلادي.

• دراسات قرآنية: مصادر وأساليب تفسير النصوص المقدسة (أكسفورد، 1977)
• البيئة الطائفية: محتوى وتكوين تاريخ الخلاص الإسلامي (أكسفورد، 1978)
• Res Ipsa Loquitur: التاريخ والتقليد (1987)
• اللغة المشتركة في البحر الأبيض المتوسط ​​(دار نشر كرزون، 1996؛ إعادة طبع من قبل دار النشر العالمية العلمية، 2012)

ومن بين الطلاب والباحثين الذين يشككون أيضاً في الرؤية التقليدية لنشأة القرآن الكريم:

• مايكل كوك
• باتريشيا كرون
• مارتن هايندز
• جيرالد هوتينغ
• كريستوف لوكسنبرغ
• جيرد ر. بوين
• أندرو ريبين

ومن بين الذين يُقال إنهم تأثروا بأعماله يهودا د. نيفو ، ونورمان كالدر، وجوزيف فان إيس، وكريستوفر باك، وكلود جيليو. ^{[ 27 ]}

تم التحقيق في خط بحثه في مصر من قبل نصر أبو زيد ، لكنه غادر مصر بعد تلقيه تهديدات بالقتل بسبب استنتاجاته حول القرآن.

• جون إي. وانسبرو (1996). اللغة المشتركة في البحر الأبيض المتوسط . ريتشموند: دار نشر كرزون. ISBN 0-7007-0309-8.على كتب جوجل
• جون وانسبورو في الذاكرة ، تقرير الدين ، راديو ناشونال (أستراليا)، 26 يونيو 2002.
• جون وانسبرو. مقدمة وترجمات وملاحظات موسعة بقلم أندرو ريبين