السماء

في اللغة الإنجليزية، وردت كلمة "firmament" في وقت مبكر يعود إلى عام 1250، في قصة سفر التكوين والخروج باللغة الإنجليزية الوسطى . وظهرت لاحقًا في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس . ^{[ 7 ]} وتُوجد الكلمة نفسها في ترجمات الكتاب المقدس الفرنسية والألمانية ، وجميعها مشتقة من الكلمة اللاتينية firmamentum (جسم صلب)، المستخدمة في الفولغاتا (القرن الرابع). ^{[ 8 ]} وهذه بدورها ترجمة حرفية للكلمة اليونانية στερέωμᾰ ( steréōma )، والتي تعني أيضًا بنية صلبة أو متينة (اليونانية στερεός = جامد)، والتي تظهر في الترجمة السبعينية ، وهي الترجمة اليونانية التي وضعها علماء يهود حوالي عام 200 قبل الميلاد.

تُترجم هذه الكلمات جميعها الكلمة العبرية التوراتية rāqīaʿ ( רָקִ֫יעַ ‎ ) ، المستخدمة على سبيل المثال في سفر التكوين 1:6، حيث تُقارن بـ shamayim ( שָׁמַיִם ‎ ) ، والتي تُترجم إلى " السماء(ات) " في سفر التكوين 1:1. Rāqīaʿ مشتقة من الجذر rqʿ ( רָקַע ‎ ) ، والذي يعني "الضرب أو النشر بشكل رقيق". ^{[ 9 ] [ 10 ]} يُفسّر معجمو اللغة العبرية براون ودرايفر وبريغز الاسم بأنه "سطح ممتد، امتداد (صلب) (كما لو كان مطروقًا )"، ويميزون استخدامين رئيسيين: 1. "امتداد (مسطح) (كما لو كان من الجليد)، كقاعدة، ودعامة"، و2. "قبة السماء، أو 'الجلد'، التي يعتبرها العبرانيون صلبة وتدعم 'المياه' فوقها." ^{[ 11 ]} ويشير اسم ذو صلة، وهو riqquaʿ ( רִקּוּעַ ) ، الموجود في سفر العدد 16: 38 (العدد العبري 17: 3)، إلى عملية طرق المعدن إلى صفائح. ^{[ 11 ]} ويشرح جيرهارد فون راد ما يلي:

كلمة "رَقْعِيّ" تعني ما يُدقّ ويُختم بإحكام (وهي كلمة من نفس الجذر في اللغة الفينيقية تعني "طبق من الصفيح"!). ويتعلق معنى الفعل "رَقْعِيّ" بدقّ قبة السماء حتى تصبح صلبة (إشعياء 42: 5؛ مزمور 136: 6). وقد ترجمت الفولجاتا كلمة "رَقْعِيّ" بكلمة "صلابة" ، وهي الترجمة الأفضل حتى الآن.

يُخلق الفلك وفقًا لأسطورة الخلق البابلية "إينوما إليش" . ^{[ 13 ]} في الكتاب المقدس العبري ، ذُكر الفلك في سفر التكوين ، والمزامير ، وسفر إشعياء . يوجد اتفاق جوهري بين هذين المصدرين الرئيسيين في النماذج الكونية المطروحة: إذ تضمنت هذه النماذج عالمًا مسطحًا، وربما قرصيًا، بفلك صلب. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

كان التصويران الرئيسيان للسماء إما أنها مسطحة تحوم فوق الأرض، أو أنها قبة تُحيط بسطح الأرض بالكامل. وخلف السماء تقع المياه العليا، وفوقها يقع المسكن الإلهي. ^{[ 15 ]} وقد سُدّت الفجوة بين السماء والأرض بواسطة الزقورات ، التي كانت تحمل سلالم تسمح للآلهة بالنزول إلى الأرض من العالم السماوي. ويُظهر لوح طيني بابلي من القرن السادس قبل الميلاد خريطة للعالم. ^{[ 16 ]}

في النصوص المصرية القديمة ، وفي نصوص الشرق الأدنى عمومًا، وُصفت السماء بأنها تحتوي على أبواب أو بوابات خاصة على الأفقين الشرقي والغربي، تسمح بمرور الأجرام السماوية في رحلاتها اليومية. عُرفت هذه الأبواب بنوافذ السماء أو بوابات السماء. ^{[ 17 ] [ 18 ]} وفي النصوص المصرية تحديدًا، كانت هذه البوابات بمثابة قنوات بين العالمين الأرضي والسماوي، يصعد إليها الصالحون. وكان من الممكن إغلاق هذه البوابات لمنع دخول الموتى أيضًا. ولذلك، تضمنت النصوص الجنائزية أدعية تستغيث بالآلهة لتسهيل صعود الموتى بسلام. ^{[ 19 ]} كما كان الصعود إلى العالم السماوي ممكنًا عبر سلم سماوي صنعه الآلهة. ^{[ 20 ]}

تُعرف أربعة نماذج مصرية مختلفة للفلك أو العالم السماوي. أحد هذه النماذج يُصوّره على هيئة طائر: فالفلك في الأعلى يُمثّل الجانب السفلي لصقر مُحلّق، والشمس والقمر يُمثّلان عينيه، ورفرفة جناحيه تُسبّب الرياح التي يشعر بها البشر. ^{[ 21 ]} أما النموذج الثاني، فهو بقرة، كما ورد في كتاب البقرة السماوية . الكون عبارة عن بقرة سماوية عملاقة تُمثّلها الإلهة نوت أو حتحور . كانت البقرة تلتهم الشمس في المساء وتُعيد إحياءها في صباح اليوم التالي. ^{[ 22 ]} النموذج الثالث هو امرأة سماوية، تُمثّلها أيضًا نوت. كانت الأجرام السماوية تتحرك عبر جسدها من الشرق إلى الغرب. كان شو (إله الهواء) يدعم خصر نوت، بينما كان جب (إله الأرض) ممدودًا بين ذراعيها وقدميها. تلتهم نوت الأجرام السماوية من الغرب وتُعيد إحياءها في صباح اليوم التالي. نُقشت النجوم على بطن نوت، ويحتاج المرء إلى التماهي مع أحدها، أو مع كوكبة، لينضم إليها بعد الموت. ^{[ 23 ]} أما النموذج الرابع فكان عبارة عن سطح سماوي مسطح (أو محدب قليلاً)، يُعتقد، بحسب النص، أنه مدعوم بطرق مختلفة: بأعمدة، أو عصي، أو صولجانات، أو جبال في أقصى أطراف الأرض. وتُشكل هذه الدعامات الأربع رمز " أركان العالم الأربعة ". ^{[ 24 ]}

قبل الدراسة المنهجية للكون التي أجرتها المدرسة الأيونية في مدينة ميليتوس في القرن السادس قبل الميلاد، كان التصور اليوناني المبكر لعلم الكونيات وثيق الصلة بتصورات الشرق الأدنى، حيث تصور الأرض مسطحةً يعلوها سماء صلبة مدعومة بأعمدة. إلا أن أعمال أناكسيماندر وأناكسيمينس وطاليس، التي تلاها علماء فلك يونانيون كلاسيكيون مثل أرسطو وبطليموس، أرست مفاهيم كروية الأرض ، ووجودها عائمةً في مركز الكون بدلاً من استقرارها على سطح مائي. كانت هذه الصورة مركزية الأرض ، وتصور الكون ككل كرويًا. ^{[ 25 ]}

تمثلت إحدى المشكلات التي واجهت المفسرين المسيحيين في فهم الفرق بين السماء التي خُلقت في اليوم الأول والفلك الذي خُلق في اليوم الثاني. اتبع أوريجانوس الثنائية الكونية للعالم اليهودي الهلنستي فيلو الإسكندري ، الذي اقترح تمييزًا بين الخلق المادي والأزلي، ولكنه لا يبدو أنه ربط المادة أو المادية بالشر. ^{[ 26 ]} تحت تأثير أوريجانوس، ارتبطت المياه العلوية بالمستوى الروحي للتأمل المسيحي، والمياه السفلية بالجانب الشيطاني والجهنمي. ^{[ 27 ]} والفلك هو الحد الفاصل بين العالمين المادي والروحي. ^{[ 28 ]}

اتبع الكتّاب اللاحقون نموذج أوريجانوس عن سماوين، حيث حافظوا على مفهوم السماء الروحية وغير المادية لليوم الأول ( caelum ) والسماء المادية/النجمية (firmamentum ) . ^{[ 29 ] [ 30 ]}

ظهرت آراءٌ مُتعددة بين آباء الكنيسة حول طبيعة السماء ، منها أنها مصنوعة من الهواء، أو من العناصر الأربعة، أو من عنصر خامس لم يُحدد بعد. ^{[ 31 ]} في كتاب "هيكسايميرون" لباسيليوس القيصري، صُوِّرت السماء على أنها كروية أو مُقبَّبة ذات سطح سفلي مُسطَّح يُشكِّل جيبًا أو غشاءً تُحفظ فيه المياه. لم يتبع جميع آباء الكنيسة أوريجانوس. ^{[ 32 ] [ 33 ]} لاحظ مانليو سيمونيتي "لهجة باسيليوس القيصري النقدية الحادة" لتعاليم أوريجانوس. ^{[ 34 ]}

استنادًا إلى التقسيم الأفلاطوني بين المادة الدنيوية والمادة السماوية أو الروحية، ميّز أوغسطينوس أسقف هيبو بين المياه التي تحت القبة السماوية والمياه التي فوقها. وقد تضمن هذا تفسيرًا روحيًا للمياه العليا. وفي هذا، حذا حذوه يوحنا سكوتس إريوجينا . في كتابه "في التكوين حرفيًا " (ربما أقل أعماله دراسةً)، كتب أوغسطينوس: "الله وحده يعلم كيف ولماذا توجد [المياه] هناك، ولكن لا يمكننا إنكار سلطة الكتاب المقدس التي تفوق فهمنا". ^{[ 35 ]}

واجه أمبروز صعوبة في فهم كيف يمكن أن تبقى المياه فوق السماء معلقةً في ظل كروية الكون: وكان الحل يكمن في سيادة الله على الكون، كما أن الله قد رفع الأرض في وسط الكون رغم أنها بلا سند. ^{[ 36 ]} كتب أمبروز عن هذا : "يقول حكماء العالم إن الماء لا يمكن أن يكون فوق السماء". ^{[ 37 ]}

استمر الجدل حول موقع المياه فوق السماء حتى العصور الوسطى . لم يكن هذا الجدل منطقيًا في ضوء تفسيرات العالم الطبيعي التي طرحها أرسطو، مُستحضرًا قول أوغسطين في تفسيره الحرفي لسفر التكوين: "مهمتنا الآن، في نهاية المطاف، هي أن نبحث كيف تُبين كتب الله المقدسة أنه أسس الأشياء وفقًا لطبيعتها الخاصة". ومن بين اللاهوتيين المدرسيين الذين سعوا إلى تطبيق العلوم الطبيعية لتوضيح المقدس: ألكسندر من هالز ، وويليام من أوكسير (الذي رأى أن موقع المياه كما سجله موسى لا يُمكن تفسيره إلا بمعجزة)، وويليام من أوفرن ، وفيليب المستشار . ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 31 ]}

كان موضوع صلابة السماء أو ليونتها موضع نقاش: فقد ساد الاعتقاد بصلابة السماء أو ليونتها حتى القرن الثالث عشر الميلادي مع ظهور نظرية أرسطو وبطليموس عن الكون، وهو اتجاه لم يبلغ ذروته إلا في القرن السادس عشر. ^{[ 31 ]} وقد استنتج بيدا أن المياه قد تبقى ثابتة في مكانها إذا كانت متجمدة تمامًا: فسماء الأجرام السماوية ( siderum caelum ) صلبة ( firmatum ) في وسط المياه، لذا ينبغي تفسيرها على أنها تتمتع بصلابة الحجر البلوري ( cristallini Iapidis ). ^{[ 40 ]}

تم تدوين مجموعة مميزة من الأفكار حول الكون في الأدبيات الحاخامية ، على الرغم من أن هذا التصور متجذر بعمق في تقاليد علم الكونيات في الشرق الأدنى المسجلة في المصادر العبرية والأكادية والسومرية، بالإضافة إلى بعض التأثيرات الإضافية في الأفكار اليونانية الحديثة حول بنية الكون والسماء على وجه الخصوص. ^{[ 41 ]} كان الحاخامات ينظرون إلى السماء على أنها جسم صلب منتشر فوق الأرض، وقد وُصفت بالكلمة العبرية التوراتية للفلك، وهي "راكيا" . استُخدمت صورتان لوصفها: إما كخيمة، أو كقبة؛ الأولى مستوحاة من المراجع التوراتية، بينما الثانية لا يوجد لها سابقة واضحة. ^{[ 42 ]} أما بالنسبة لتكوينها، فكما هو الحال في الأدب المسماري، تصف النصوص الحاخامية أن الفلك كان مصنوعًا من شكل صلب من الماء، وليس فقط الماء السائل المعروف على الأرض. تُشبّه إحدى التقاليد الأخرى خلق السماء بتخثر الحليب ليصبح جبنًا. وتقول تقليد آخر إن السماء تتكون من مزيج من النار والماء. وهذا يُشابه إلى حد ما رأيًا يُنسب إلى أناكسيماندر، حيث يُقال إن السماء تتكون من مزيج من الحرارة والبرودة (أو النار والرطوبة). ^{[ 43 ]} وثمة خلاف آخر يتعلق بسُمك السماء. فقد رأى الحاخام يشوع بن الحاخام نحميا أنها رقيقة للغاية، لا يزيد سُمكها عن إصبعين أو ثلاثة. وشبهها بعض الحاخامات بورقة شجر. في المقابل، رأى بعض الحاخامات أنها سميكة جدًا، وقُدِّر سُمكها بسُمك رحلة تستغرق 50 عامًا أو 500 عام. كما أثرت النقاشات حول سُمك السماء على النقاشات حول مسار الشمس في رحلتها أثناء مرورها عبر السماء من خلال ممرات تُسمى "أبواب" أو "نوافذ" السماء. ^{[ 44 ]} غالبًا ما كان يُذكر عدد السماوات أو الأفلاك بأكثر من واحد: أحيانًا اثنين، ولكن في الغالب سبعة. من غير الواضح ما إذا كان مفهوم السماوات السبع مرتبطًا بعلم الكونيات القديم في الشرق الأدنى أو بالمفهوم اليوناني لإحاطة الأرض بسبع كرات متحدة المركز: واحدة للشمس، وواحدة للقمر، وواحدة لكل كوكب من الكواكب الخمسة الأخرى (المعروفة). ^{[ 45 ]} تضمنت مجموعة من المناقشات الإضافية في النصوص الحاخامية حول الفلك تلك المتعلقة بالمياه العليا، ^{[ 46 ]} وحركات الأجرام السماوية وظواهر الهطول، ^{[ 47 ]} وغير ذلك. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

يظهر مفهوم السماء أيضًا في الأدب اليهودي غير الحاخامي، كما في التصورات الكونية الواردة في الأسفار المنحولة . ومن الأمثلة البارزة على ذلك كتاب أخنوخ الذي كُتب حوالي عام 300 قبل الميلاد. في هذا النص، تشرق الشمس من إحدى البوابات الست من جهة الشرق، وتعبر السماء لتغرب في نافذة عبر السماء في الغرب. ثم تعود الشمس خلف السماء إلى الطرف الآخر من الأرض، ومن هناك يمكنها أن تشرق مرة أخرى. ^{[ 50 ]} وفي وصية سليمان ، تُصوَّر السماوات في بنية ثلاثية الأجزاء، وتُصوَّر الشياطين على أنها قادرة على الطيران إلى السماء وتجاوزها للتنصت على قرارات الله. ^{[ 51 ]} ويمكن إيجاد مثال آخر للأدب اليهودي الذي يصف السماء في الشعر السامري . ^{[ 52 ]}

يصف القرآن الكريم سماءً مادية فوق الأرض، بناها الله ورفعها: ^{[ 4 ] [ 5 ]} لا تُثبَّت هذه السماء بأي أعمدة، بل يُثبَّت الله بها مباشرةً، في وصف يُشبه وصف اللاهوتي السرياني يعقوب السروجي في كتابه "هيكسايميرون" . ^{[ 53 ]} ومن أوجه التشابه الأخرى بينهما وصف السماء بأنها مُزينة بالنجوم. ^{[ 54 ]} تُشَبَّه السماء بسقف وبنية وصرح لا صدوع فيه ولا فجوات. وهي واسعة وممتدة للغاية، ولكنها تتسع باستمرار. ^{[ 5 ]} وقد ثار جدل حول ما إذا كانت السماء القرآنية مسطحة أم مقببة، حيث رجّحت أحدث دراسة أجراها الطباطبائي والميرصدري أنها مسطحة. ^{[ 6 ]} بالإضافة إلى ذلك، هناك سبع سماوات أو عوالم سماوية ^{[ 55 ] [ 56 ]} وقد صُنعت من الدخان خلال أسبوع الخلق، تشبه رؤية باسيليوس القيصري . ^{[ 57 ]}

أصبح النموذج الذي وضعه أرسطو هو النموذج السائد في النظرة الكلاسيكية والوسيطة للعالم، وحتى عندما وضع كوبرنيكوس الشمس في مركز النظام، فقد أضاف كرة خارجية تحوي النجوم (وبدوران الأرض يوميًا حول محورها، سمح ذلك بثبات السماء تمامًا). شكّلت دراسات تيكو براهي للنجم المستعر عام 1572 والمذنب عام 1577 أولى التحديات الكبرى لفكرة وجود الأجرام السماوية كأجسام صلبة غير قابلة للتلف، ^{[ 58 ]} وفي عام 1584، اقترح جيوردانو برونو علمًا كونيًا بلا سماء: كون لانهائي تكون فيه النجوم شموسًا حقيقية ذات أنظمة كوكبية خاصة بها. ^{[ 59 ]} بعد أن بدأ غاليليو باستخدام التلسكوب لفحص السماء، أصبح من الصعب إثبات كمال السماوات، كما اقترحت الفلسفة الأرسطية، وبحلول عام 1630، لم يعد مفهوم الأجرام السماوية الصلبة هو السائد. ^{[ 58 ]}