المحيط الكوني

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

فيشنو ولاكشمي على شيشا فوق المحيط الكوني برفقة براهما وجميع الآلهة والحكماء الآخرين

المحيط الكوني ، أو البحر الكوني ، أو المياه البدائية ، أو النهر السماوي ، هو رمز أسطوري يُمثل العالم أو الكون المُحاط بمحيط بدائي شاسع. يوجد هذا المفهوم في العديد من الثقافات والحضارات، ويُعتقد أن المحيط الكوني كان موجودًا قبل خلق الأرض. كما يُمكن أن يُمثل المحيط الكوني الفوضى التي تُصوّرها بعض الأساطير على أنها مُقدّرة سلفًا.

تُشير أولوية الماء في بعض أساطير الخلق إلى النموذج الكوني للأرض المحاطة بمحيط العالم. وغالبًا ما يُنظر إلى السماء على أنها أشبه بالبحر العلوي. ويُصوَّر ظهور كوكبنا الأرض بهوائه وانفجارات النار المرئية من فوضى سابقة أو حتى من محيط مياه عذبة مثل بحر أبزو في بلاد ما بين النهرين ، عادةً كعامل أساسي في النظام الكوني الأول، يليه سرد كارثة الطوفان. تُظهر الأبحاث الحالية أن أساطير الطوفان المنتشرة عالميًا - والتي وُصفت في ملحمة أثراهاسيس بأنها نية الآلهة تدمير مخلوقاتهم البشرية - ربما يكون لها أساس حقيقي، ألا وهو الارتفاع المفاجئ نسبيًا في مستوى سطح البحر في نهاية العصر الجليدي الأخير. [ 1 ] [ 2 ]

يتجسد المحيط الكوني في أساطير اليزيدية ، وأهل الحق ، والعلوية ، والأساطير المصرية القديمة ، والأساطير اليونانية القديمة ، والأساطير الكنعانية ، والأساطير الهندوسية القديمة ، والأساطير الإيرانية القديمة ، والسومرية ، والزرادشتية ، والأساطير الرومانية القديمة ، والعديد من الأساطير العالمية الأخرى.

خلفية

في نصوص الخلق القديمة ، تُصوَّر المياه البدائية غالبًا على أنها ملأت الكون بأسره، وأنها المصدر الأول للآلهة . ويُقصد بالخلق إنشاء فضاء صالح للسكن منفصل عن المياه المحيطة به. [ 3 ] والمحيط الكوني هو شكل الكون قبل الخلق. [ 4 ]

المحيط لا حدود له، غير منظم، غير متجانس، بلا شكل، خطير، رهيب. في بعض الأساطير، يُشار إلى ضجيجه، في مقابل الإيقاع المنظم للبحر. [ 5 ]

يمكن تجسيد الفوضى بالماء أو من خلال التفاعل غير المنظم بين الماء والنار. كما أن تحول الفوضى إلى نظام هو الانتقال من الماء إلى اليابسة. [ 6 ] في العديد من الأساطير الكونية القديمة، يُعتبر المحيط والفوضى متكافئين ولا ينفصلان. يبقى المحيط خارج الفضاء حتى بعد ظهور اليابسة. في الوقت نفسه، تتجلى قدرة المحيط على التوليد في ظهور الأرض منه، وفي وجود كائن أسطوري في المحيط يُعزز التوليد، أو على العكس، يُدافع بشراسة عن "النظام القديم" ويمنع بدء سلسلة الولادات من المحيط. [ 5 ]

المواضيع المشتركة

في أسطورة الخلق عند شعب ماري ، يقوم كوجو-يومو وشقيقه جون (كيجامات) على هيئة تنانين بخلق السلام على مياه المحيطات.

يعمم يو إي بيريزكين وإين دوفاكين فكرة المياه الأولية على النحو التالي: "المياه أولية. تُقذف الأرض في الماء، وتظهر فوق الماء، وتنمو من قطعة من مادة صلبة موضوعة على سطح الماء أو الطين السائل، ومن جزيرة في المحيط، وتنكشف عندما تهدأ المياه، إلخ." [ 7 ]

إن فكرة أولوية المحيط كعنصر، تنشأ منه الأرض أو تُخلق، فكرة سائدة عالميًا. [ 3 ] هذا التصور موجود في العديد من أساطير العالم. [ 8 ]

تنتشر أسطورة غواص الأرض في آسيا وأمريكا الشمالية. في هذه الأسطورة، يغوص إله الخلق في المحيط الكوني ليُخرج الأرض ويُشكّلها. [ 9 ] وكثيرًا ما يظهر طائر غطاس، يلتقط كتلة من الأرض من المحيط البدائي، في أساطير السكان الأصليين لأمريكا الشمالية وشعوب سيبيريا . وفي الأساطير الطوطمية ، غالبًا ما تُصوَّر طيور البشر على أنها أسلاف. وتُعدّ البيوض موضوعًا شائعًا في أساطير الخلق، حيث يستخرج طائر مائي الطمي من البحر، ومنه تتكوّن الأرض تدريجيًا. [ 9 ]

في الأساطير البولينيزية ، يصطاد ماوي الجزر. وفي الأساطير الإسكندنافية، ترفع الآلهة الأرض، ويلتقط ثور يورمونغاند من قاع المحيط. وفي الأساطير المصرية القديمة ، تظهر الأرض نفسها على السطح على شكل تل. وفي البورانات الهندوسية ، عندما أخفى هيرانياكشا الأرض في المحيط الكوني، اتخذ اللورد فيشنو هيئة فاراها (الخنزير البري) لإنقاذها.

في أساطير العديد من الدول الآسيوية، التي تُصوّر محيطًا أو بحرًا بدائيًا لا نهاية له، يبرز مفهوم خلق الأرض على يد كائن سماوي هبط من السماء وتدخل في مياه المحيط بعصا حديدية أو رمح أو أداة أخرى، مما أدى إلى تكثف الماء وظهور الأرض. وفي الأساطير اليابانية ، نشأت جزر اليابان من رغوة كثيفة ناتجة عن اختلاط مياه المحيط برمح أحد الآلهة ( إيزاناغي وإيزانامي ) . أما في أساطير الشعوب المنغولية ، فيلعب الريح دور ضاغط مياه المحيط، حيث يُكوّن منها مادة لبنية خاصة، تُصبح فيما بعد قبة الأرض. ووفقًا للكالميك، وُلدت النباتات والحيوانات والبشر والآلهة من هذا السائل اللبني. ولدى الأساطير الهندوسية أسطورة مشابهة عن خضّ المحيط .

لوحة حجرية تُظهر عملية خضّ المحيط في الأساطير الهندوسية.

تترافق الأساطير المتعلقة بمحيطات العالم عالميًا مع أساطير أخرى حول احتواء المحيطات عند خلق الأرض، وأساطير حول محاولات المحيطات لاستعادة سيطرتها الكاملة. في الأساطير الصينية ، توجد فكرة عن منخفض أو حفرة عملاقة تحدد اتجاه مياه المحيط وتزيل المياه الزائدة. وفي العديد من الأساطير، توجد روايات عديدة حول الطوفان.

يُعرف وجود نوعين متناقضين من الأساطير (على سبيل المثال، في أوقيانوسيا ) - أسطورة غرق الأرض في المحيط، وأسطورة انحسار المحيط. ومن أمثلة النوع الأول أسطورة نشأة جزيرة إيستر ، المسجلة على هذه الجزيرة. ففي أسطورة الخلق لدى شعب نجاناسان ، كانت الأرض في البداية مغطاة بالماء بالكامل، ثم انحسر الماء وكشف عن قمة سلسلة جبال الشيطان كويكا-مو. وسقط أول شخصين من هذه القمة - رجل وامرأة. أما في أسطورة خلق جزر تواموتو ، فقد خلق الخالق تان ، "الماء المتدفق"، العالم في مياه سيد المياه، بونا، واستدعى النور الذي بدأ خلق الأرض. [ 5 ]

يُعدّ موضوع الصراع الكوني مع الثعبان وقتله شائعًا في سياق قمع فوضى الماء. يرتبط الثعبان في معظم الأساطير بالماء، وغالبًا ما يُصوَّر على أنه خاطفه. يُهدد الثعبان إما بفيضان أو جفاف، أي بخرق التوازن المائي. ولأن الكون يُرتبط بالنظام والتوازن، فإن الفوضى تُربط بخرق هذا التوازن. يُحارب رع المصري الثعبان الجوفي أبوفس ويقتله، ويُحارب إندرا الهندوسي الشيطان فريترا الذي اتخذ شكل ثعبان ويقتله، ويُحارب إنكي ونينورتا وإنانا في بلاد ما بين النهرين كور ويقتلونه، ويُحارب تيشتري الإيراني (سيريوس) مع الإله أبوشي ويقتله. يُساهم قتل أبوفس وفريترا وكور وأبوشي في كبح جماح المياه الكونية. يهزم مردوخ ويقتل تيامات وأبسو ، إلهي مياه الفوضى المظلمة، قبل أن يعيدهما إلى الحياة معًا، بعد أن اتخذا شكل ثعابين. وتوجد في الأساطير الكنعانية قصصٌ عن صراع الآلهة الكنعانية مع ثعابين عملاقة، تُمثل أيضًا فوضى الماء ( رحاب ، تحوم ، ليفياثان )، وقد قُتلت جميع هذه الثعابين العملاقة على يد الآلهة الكنعانية. وينتهي صراع يو العظيم البطولي مع الطوفان الكوني بقتل مالك نهر غونغون الخبيث و"رفيقه المقرب" - شيانغليو ذو الرؤوس التسعة.

يُعدّ الانتقال من عنصر الماء غير المُشكّل إلى اليابسة أهمّ خطوة ضرورية لتحويل الفوضى إلى فضاء. والخطوة التالية في الاتجاه نفسه هي فصل السماء عن الأرض، وهو ما قد يتزامن جوهريًا مع الخطوة الأولى، نظرًا للربط الأولي بين السماء والمحيطات. ولكن تكرار هذه الخطوة تحديدًا - أولًا إلى الأسفل، ثم إلى الأعلى - هو ما أدّى إلى تقسيم الكون إلى ثلاث عوالم: أرضية، سماوية، وباطنية، وهو ما يُمثّل الانتقال من الثنائية إلى الثالوث. يُقابل العالم المائي في الأسفل العالم السماوي في الأعلى. وهكذا ينشأ مخطط ثلاثي للكون، يشمل الفضاء الضروري بين الأرض والسماء. غالبًا ما يُصوّر هذا الفضاء على شكل شجرة كونية . تُصوّر الأرض والسماء عالميًا تقريبًا على أنهما مؤنث ومذكر، كزوجين يقفان على أعتاب عملية نشأة الكون. في الوقت نفسه، ترتبط المبادئ المؤنثة والمذكرة بعنصر الماء وبالفوضى. عادة ما يتم تصورها من جانب "الطبيعة" بدلاً من "الثقافة".

تستمر المخلوقات الأسطورية المنبثقة من الفوضى، المهزومة والمنتصرة، المقيدة والمحررة، المخلوعة والمُعاد إحياؤها، في الوجود على أطراف الفضاء، على طول شواطئ المحيطات، في العالم السفلي، وفي العالم العلوي. وقد قُتلت مخلوقات شريرة أخرى في هذه الأساطير على يد الآلهة. ففي الأساطير الإسكندنافية، يسبق عمالقة الصقيع الزمن، ويتمركزون في الفضاء على أطراف دائرة الأرض، في الأماكن الباردة، بالقرب من المحيطات. [ 6 ]

في ثقافات العالم

الأساطير المصرية

التعويذة الصوفية رقم 17، من بردية آني . يوضح الرسم التوضيحي (يسارًا) نو.

في الأساطير المصرية القديمة، كان الكون في البداية يتألف من محيط كوني هائل فوضوي، وكان يُشار إلى هذا المحيط باسم "نو" . في بعض روايات هذه الأسطورة، في بداية الزمان، أنجبت "مهيت-ويرت" ، التي تُصوَّر على هيئة بقرة تحمل قرص الشمس بين قرنيها، الشمس، التي يُقال إنها انبثقت من مياه الخلق، وأنها أنجبت إله الشمس " رع" في بعض الأساطير. [ 10 ] كان الكون غارقًا في كتلة هائلة من المياه البدائية، وظهر "بنبن" ، وهو تل هرمي، وسط هذه الفوضى البدائية. كانت هناك زهرة لوتس بجانب "بنبن"، [ 11 ] وعندما تفتحت، انبثق منها "رع". [ 12 ] تعددت روايات ظهور الشمس، وقيل إنها انبثقت مباشرة من التل، أو من زهرة لوتس نمت منه، على هيئة مالك الحزين، أو صقر، أو خنفساء الجعران، أو طفل بشري. [ 13 ] [ 14 ] في هليوبوليس ، نُسب الخلق إلى أتوم ، وهو شكل من أشكال إله الشمس رع، الذي قيل إنه كان موجودًا في مياه نو ككائن كامن خامل.

يرتبط مفهوم الفوضى لغويًا بالظلام، ولكنه يُشير أساسًا إلى فوضى الماء في صورة المحيط البدائي (نو)، أو في الرواية الهرمبوليسية، إلى أربعة أزواج إلهية من الآلهة البدائية التي تُمثل جوانبه المختلفة. يُعد التل البدائي موطن إله الشمس رع وإلهة الشمس ريت، إلهي الخلق في هليوبوليس. وتُقابل فوضى الماء أول تل أرضي بارز منه، والذي يرتبط به رع في هليوبوليس، وفي ممفيس وطيبة ، يرتبط بتاح بسخمت، وآمون بأمونت ، إلهي الخلق هناك على التوالي. في البداية، احتوى المحيط الموجود على الإلهين البدائيين اللذين يُطلق عليهما "أب وأم الآلهة" نو ونونت. في العصر التاريخي، نشأ نهر النيل من المحيط الذي كان تحت الأرض. وفي رواية هيراكليوبوليس للأسطورة، يُشار إلى وجود صلة داخلية بين المحيط والفوضى. [ 5 ]

الأساطير اليونانية الرومانية

إعادة بناء خريطة هيكاتايوس التي تُظهر آسيا وأفريقيا وأوروبا مع البحار الداخلية والمحيط الخارجي.

تُظهر أفكار الأساطير اليونانية الرومانية القديمة حول المحيط مرحلةً أكثر تطورًا من الناحية الرمزية، حيث أصبح المحيط موضوعًا للبحث "ما قبل العلمي" والفلسفة الطبيعية . يُصوَّر المحيط في المقام الأول على أنه أعظم نهر في العالم (هومينيوس، الإلياذة، 14، 245)، [ 5 ] مُحيطًا بالأرض والسماء بالبحار، [ 15 ] ومصدرًا لجميع الأنهار والينابيع والتيارات البحرية والبحار في العالم (21، 196)، ومأوى الشمس والقمر والنجوم والكواكب، التي تنبع جميعها من المحيط وتغرب فيه (7، 422؛ 8، 485). يلامس نهر المحيط البحر، لكنه لا يختلط به. [ 5 ] وفي أقصى أطرافه في الغرب والشرق والشمال والجنوب، يغسل المحيط الحدود بين عالم الحياة وعالم الموت. [ 16 ]

في ملحمة هوميروس ، يُمثّل المحيط النهرَ الذي يُحيط بالعالم. وفي كتاب ثيوجونيا (282)، يُقدّم هسيود تفسيرًا شعبيًا لاسم بيغاسوس، مُشيرًا إلى اشتقاقه من كلمة πηγή - pēgē التي تعني "نبع، بئر"، في إشارة إلى "بيغاوس أوقيانوس ، حيث وُلد"، وهو اسم حصان أسطوري مجنّح إلهي في الميثولوجيا اليونانية الرومانية. [ 17 ] في ملحمتي هوميروس وهسيود، يُعتبر أوقيانوس وتيثيس كائنين إلهيين، وهما أصل العديد من الآلهة (هوميروس، الإلياذة، 14، 201، 246)، ولكن كان لأوقيانوس وتيثيس أيضًا أبوان. ووفقًا لهسيود، فإن أوقيانوس وتيثيس هما ابنا الإلهين البدائيين أورانوس وجايا ( ثيوجونيا، 133 ). [ ٥ ] أوقيانوس هو شقيق تيثيس وزوجها ، وقد أنجبا معًا جميع الأنهار والمياه [ ١٥ ] - ثلاثة آلاف ابنة - الأوقيانوسيات ( ثيوجونيا ٣٤٦-٣٦٤) وثلاثة آلاف ابن - البوتاميات ( ثيوجونيا ٣٦٧-٣٧٠). [ ١٦ ] تُجلّ الآلهة أوقيانوس وتيثيس كوالدين مسنين، وتعتني بهما رغم عيشهما في عزلة. [ ٥ ] لم يشارك أوقيانوس وتيثيس في معركة الجبابرة والأولمبيين ضد الأولمبيين والجبابرة، وبالتالي احتفظا بسلطتهما وثقة الأولمبيين والجبابرة والآلهة الأخرى بهما . أوقيانوس وتيثيس هما والدا ميتيس، الزوجة الحكيمة لبرونتس ووالدة أثينا وبوروس منه ( أبولودور ، ١ ، ٢ ، ١ ) . اشتهروا بسلميتهم ولطفهم (ذكر يوريبيدس أنهم حاولوا دون جدوى التوفيق بين بروميثيوس والأولمبيين قبل أن يُحرره الأولمبيون والتيتان وغيرهم لاحقًا؛ بروميثيوس المقيد 284-396). [ 16 ] يتضمن كتاب هيرودوت نقدًا للمفهوم الأسطوري للمحيط باعتباره اختراعًا شعريًا (هيرودوت، الكتاب الثاني، 23، انظر أيضًا الكتاب الرابع، 8، 36، إلخ). أطلق يوريبيدس على المحيط اسم البحر ( أوريستيس 1376). ومنذ ذلك الحين، ترسخ اتجاه للتمييز بين بحر خارجي كبير - وهو المحيط - والبحار الداخلية. لاحقًا، بدأ يوريبيدس بتقسيم المحيط إلى أجزاء: المحيط الإثيوبي، والمحيط الإريتري، والمحيط الغالي، والمحيط الجرماني، والمحيط المتجمد الشمالي، إلخ. [ 5 ]

الأساطير الهندوسية

في الأساطير الهندوسية، ثمة فكرة عن الظلام والهاوية، وكذلك عن المياه البدائية المتولدة من الليل أو الفوضى. [ 6 ] تحتوي الأساطير الهندية القديمة عن المحيطات على رموز تقليدية وأخرى مبتكرة. في الماندالا العاشرة من الريجفيدا، تُصوَّر الحالة الأصلية للكون على أنها غياب الوجود والعدم، والفضاء والسماء فوقه، والموت والولادة، والليل والنهار، ولكن مع وجود الماء وحركته العشوائية. في مياه المحيط الأبدي، كان هناك مبدأ مانح للحياة، تولد بقوة الحرارة، وأوجد كل شيء آخر. تحتوي ماندالا أخرى من الريجفيدا على رواية مختلفة: "وُلِدَ القانون والحقائق من الحرارة المتأججة"، ومن هنا جاء المحيط الهائج. من المحيط المضطرب، وُلِدَ عام، موزعًا الأيام والليالي. يذكر كتاب " ريجفيدا " مرارًا وتكرارًا القوة الخصبة للمحيط ("متعدد"، فهو يزأر عند امتداده الأول، مانحًا المخلوقات، وحاملًا للثروة)، وجداوله التي تتدفق من أعماقه، ويُقال إن المحيط هو قرين الأنهار. يشكل المحيط الكوني إطار الكون، فاصلًا إياه عن الفوضى. ويتحكم في المحيط الإله فارونا والإلهة فاروني. ويرتبط فارونا وفاروني بقوة مياه المحيطات المدمرة وغير المنضبطة، وبالمياه الخصبة التي تجلب الثروة للناس. [ 5 ]

يُجسّد اضطراب المحيط الكوني رمزية الصراع بين عنصري الماء والنار. فنتيجةً للدوران السريع، يضيء دوامةٌ - جبل ماندارا - بينما تُطلق الأشجار والأعشاب عصارتها في المحيط الجاف. يُشابه هذا الرمز أساطير التونغوس حول خلق الأرض على يد كائن سماوي، قام بمساعدة النار بتجفيف جزء من المحيط البدائي، مُستعيدًا بذلك مكانًا للأرض. كما يظهر رمز صراع الماء والنار، المرتبط بموضوع المحيط العالمي، في تقاليد أخرى.

تتميز الأساطير الهندوسية بصورة الإله الخالق فيشنو والإلهة الخالقة لاكشمي، وهما يطفوان على المياه الأساسية في زهرة اللوتس، وعلى الثعبان شيشا مع براهما، وشيفا، وساراسفاتي، وبارفاتي، وهم أيضًا آلهة خالقة في المياه الأساسية معًا. [ 6 ]

كورما ، المعروف أيضًا باسم السلحفاة، هو ثاني تجليات فيشنو في سلسلة داشافاتارا ، ويُصوَّر وهو يُخضّ المحيط الكوني خلال سامودرا مانثانا . [ 18 ] يتخذ فيشنو شكل سلحفاة ليساعده في حمل العصا المستخدمة في خضّ المحيط الكوني خلال هذا الحدث في الأساطير الهندوسية. [ 18 ]

الأساطير اليهودية

بحسب الرواية التوراتية لخلق العالم في سفر التكوين ، تشير المحيطات العليا ( بالعبرية : המים העליונים ، بالحروف اللاتينية :  HaMaim HaElionim ) إلى المياه الواقعة فوق القبة السماوية . وقد فصل الله هذه المياه عن المحيطات السفلى ( بالعبرية : המים התחתונים ، بالحروف اللاتينية :  HaMaim HaTahtonim ) في اليوم الثاني من الخلق، كما هو موضح في قصة الخلق في سفر التكوين . وتعمل القبة السماوية (السماء) كفاصل بين المياه التي تعلو المحيطات والمياه التي تحتها. [ 19 ] خُلق العالم كفضاء داخل الماء أو "تهوم" . وفي سفر الخروج، يُسمى المحيط الكوني "يام سوف" ويُذكر في سفر الخروج 15: 4. أُلقي جيش فرعون في "بحر الفناء" هذا، فقُتل فيه جميع أفراده. ثم أحيا يهوه مصر من هذا البحر. [ 20 ] ويُقال إن الملك سرجون الثاني غسل أسلحته في هذا المحيط الكوني. وقد ذُكر المحيط الكوني مرة أخرى في سفر يشوع 1: 4، وضُمِّنَ كحدود للكون. [ 20 ]

في قصة سفينة نوح ، لمدة أربعين يوماً وليلة من المطر، غمر المحيط الكوني الأرض قبل أن ينحسر عائداً إلى مكانه الأصلي. [ 20 ]

الأساطير الإيرانية

فوروكاشا ( بالفارسية الوسطى : plʾhwklt ، وبالأفستية : Vourukaša ؛ وتُسمى أيضًا واركاش في الفارسية الوسطى) هو المحيط الكوني في الأساطير الإيرانية والزرادشتية. وقد خلقه أهورا مازدا ، وفي وسطه تقف هارفيسبتوخم أو "شجرة جميع البذور". [ 21 ]

بحسب كتاب فينديداد ، أرسل أهورا مازدا مياه فوروكاشا النقية إلى الأرض لتطهير العالم، ثم أعادها إلى بحر بويتيكا السماوي . وقد فُسِّرت هذه الظاهرة لاحقًا على أنها حركة المد والجزر. وفي قلب فوروكاشا تقع شجرة هارفسبتوخم، أو "شجرة جميع البذور"، التي تحتوي على بذور جميع نباتات العالم. ويوجد طائر سينامرو على الشجرة، يتسبب في كسر غصنها ونثر البذور في كل مكان عند هبوطه. [ 21 ]

في قلب فوروكاشا تنمو أيضًا نبتة غاوكيرينا أو " هاوما البيضاء "، التي تُعتبر "ملك النباتات العلاجية". [ 22 ] وهي محاطة بعشرة آلاف نبتة علاجية أخرى. [ 21 ]

في أوقات لاحقة ، تم ربط فوروكاشا بالبحر الفارسي وبويتكا بخليج عمان . [ 23 ]

الأساطير السومرية

أبسو (كتابة مسمارية)

في الأساطير السومرية، وُجدت صورة للهاوية البحرية الأصلية - أبسو - التي اتخذها إنكي ، الإله الأكثر نشاطًا، مسكنًا له، ممثلًا للأرض والمياه العذبة والزراعة في الأراضي المروية. [ 6 ] في البدء، امتلأ العالم بمحيطٍ لا بداية له ولا نهاية، وربما كان يُعتقد أنه أبدي. في أحشائه كانت تسكن نامو، الأم الأولى . في رحمها نشأ جبل كوني على شكل نصف كرة، أصبح فيما بعد الأرض. وقوس من القصدير اللامع، يُحيط بنصف الكرة عموديًا، أصبح فيما بعد السماء. أما في الرواية البابلية، فلم يكن في المحيط البدائي اللامتناهي سوى وحشين: أبسو، الأب الأول، وتيامات، الأم الأولى . [ 5 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ «الفيضانات الشبيهة بالفيضانات المذكورة في الكتاب المقدس حقيقية، وهي هائلة للغاية» . DiscoverMagazine.com. 29 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2026 .
  2. ↑ "أساطير أطلانطس". استنزاف المحيطات . الموسم الأول. الحلقة الخامسة. 2018. من الدقيقة 42 إلى 45. ناشيونال جيوغرافيك .
  3. 1 2 بوكستون، سميث وبول 2022 .
  4. ↑ وايت 2001 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 توبوروف 2008 ، الصفحات من 751 إلى 752.
  6. 1 2 3 4 5 ميليتينسكي 2006 .
  7. ↑ بيريوزكين ودوفاكين 2021 .
  8. ↑ غرينوود 2015 ، ص 63.
  9. 1 2 "عبادة الطبيعة | الطقوس، والروحانية، والأديان، والتاريخ | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2023 .
  10. ↑ الآلهة والإلهات الكاملة لمصر القديمة .
  11. ↑ "أساطير الخلق المصرية القديمة: من الفوضى المائية إلى البيضة الكونية" . متحف جلينكيرن . 13 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2023 .
  12. ↑ "لوتس - دير غابة سوناتارام" . www.sunnataram.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2023 .
  13. ↑ ألين، المصريون القدماء ، ص 144.
  14. ↑ ويلكنسون، ريتشارد هـ. (2003). الآلهة والإلهات الكاملة لمصر القديمة . تيمز وهدسون. ص 206-207 . ISBN  0-500-05120-8.
  15. 1 2 Korsh 1894 ، ص.. 
  16. 1 2 3 تاخو جودي 2008 ، ص. 751.
  17. ↑ لاحظ كارل كيريني ، أبطال الإغريق ، 1959:80: "في اسم بيغاسوس نفسهيتم التعبير عن العلاقة مع نبع، pege ".
  18. 1 2 ليزر 2014 ، ص. 45.
  19. ↑ "الخبرة في – ويكيتكست" . he.wikisource.org (باللغة العبرية) . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2024 .
  20. 1 2 3 وايت 2001 ، ص. 
  21. 1 2 3 دارمستيتر 1880 ، ص. 54.
  22. ^ دارمستيتر 1880 ، ص. lxix.
  23. ↑ "فراكسكارد" . الموسوعة الإيرانية .

فهرس

  • بيريوزكين، يوري [بالروسية] ؛ دوفاكين، يفغيني نيكولاييفيتش (2021). "التصنيف المواضيعي والتقليدي للدوافع الفولكلورية والميثولوجية في المنطقة" [ التصنيف المواضيعي وتوزيع الزخارف الفولكلورية والأسطورية حسب المناطق ] . B3A. المياه الأولية، A810 (بالروسية).
  • ليزر، تامي (2014). آلهة الهند القديمة . موسوعة بريتانيكا. ISBN 978-1-62275-391-8.
  • دارمستيتر، جيمس (1880). الكتب المقدسة للشرق . مطبعة جامعة أكسفورد . المجلد 4: الزند أفستا ، الجزء الأول: الفينديداد
  • غرينوود، كايل (2015). الكتاب المقدس وعلم الكونيات: قراءة الكتاب المقدس بين العالم القديم والعلوم الحديثة . دار إنترفرسيتي للنشر. ص  63. ISBN 978-0-8308-9870-1.
  • كورش، م. (1894). AS سوفورينا (محرر). kratкий словаarь мифологии и девностей [ قاموس موجز للأساطير والآثار ] .
  • ميليتينسكي، يليزار (2006). " الفوضى والكون | تكوين الكون ] . شعرية الأسطورة (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 6 مارس 2019 . تم الاسترجاع في 6 مارس، 2019 .
  • بوكستون ، ريتشارد جا ؛ سميث، جوناثان Z.؛ بول ، كيس دبليو (11 نوفمبر 2022). "خرافة" . الموسوعة البريطانية .
  • "عبادة الطبيعة" . موسوعة بريتانيكا . 15 أبريل 2023.
  • ستيسل، لينا (1995). Skapelsemyter från hela världen (باللغة السويدية). ألمكويست وويكسل. رقم ISBN 91-21-14467-2.
  • ستويانوف، يوري (فبراير 2001). "نظريات نشأة الماء غير التقليدية في الإسلام والمسيحية من العصر العثماني - أوجه التشابه والاختلاف". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 64 (1): 19-33 . doi : 10.1017/S0041977X01000027 . JSTOR 3657539. S2CID 162583636. INIST 1157309. ProQuest 214039469 .    
  • تاخو-جودي، أزا (2008).أوكيان[ محيط ] . في SA توكاريف (محرر). Мифы народов мира  : Энциклопедия (بالروسية). موسكو: الموسوعة السوفيتية. أرشفة من الإصدار الأصلي في 6 آذار (مارس) 2019.
  • توبوروف، فلاديمير (2008). " المحيط العالمي " . أساطير شعوب العالم: موسوعة. (باللغة الروسية). الصفحات 751-752 . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2013. 
  • وايت، نيكولاس (2001). المكان والزمان في الحياة الدينية في الشرق الأدنى . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 55-133 . رقم ISBN  978-0-567-04942-1.