أتوم

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

أتوم ( بالإنجليزية : Atum، بالمصرية القديمة : jtm(w) أو tm(w) ، مُعاد صياغتها: [ jaˈtaːmuw ] ؛ بالقبطية : ⲁⲧⲟⲩⲙ Atoum )، [ 3 ] [ 4 ] ويُكتب أحيانًا Atem أو Temu أو Tem ، هو الإله البدئي في الأساطير المصرية الذي انبثقت منه جميع الآلهة الأخرى. خلق نفسه وهو والد شو وتفنوت ، الزوجين الإلهيين، اللذين يُعتبران جدّي الآلهة المصرية الأخرى. يرتبط أتوم ارتباطًا وثيقًا بشمس المساء. وبصفته إلهًا بدائيًا وشمس المساء، فإن لأتوم صلات بالعالم السفلي . [ 5 ] كان أتوم ذا أهمية بالغة لدى المصريين القدماء طوال معظم تاريخ مصر. يُعتقد أنه كان حاضرًا في الأيديولوجية منذ العصور ما قبل الأسرات ، وأصبح أكثر انتشارًا خلال المملكة القديمة واستمر عبادته خلال المملكة الوسطى والحديثة ، على الرغم من أنه طغى عليه رع في هذا الوقت تقريبًا.

اسم

يُعتقد أن اسم أتوم مشتق من الفعل "تم" الذي يعني "الإكمال" أو "الإنهاء". ولذلك، فُسِّر على أنه "الكمال" ومُنهي العالم، الذي يُعيده إلى فوضى مائية في نهاية دورة الخلق. وبصفته خالقًا، كان يُنظر إليه على أنه سلف العالم، حيث تلقت الآلهة والكون قوته الحيوية أو " كا" . [ 6 ]

الأصول

تمثيل لفكرة الخلق عند شعب منف، حيث يُذكر أن بتاح هو الخالق الأصلي وأبو أتوم رع
بتاح - تاتينين
أتوم- رع
شوتفنوت
جببندق
أوزيريسإيزيستعييننفتيس
حورس

يُعدّ أتوم أحد أهم الآلهة وأكثرها ذكراً منذ أقدم العصور، كما يتضح من مكانته البارزة في نصوص الأهرامات ، حيث يُدمج أحياناً مع رع ليُشكّلا رع-أتوم، ويُصوّر كخالق وأب للملك في مجموعة التعاويذ. [ 6 ] وتتناقض العديد من الكتابات حول كيفية وجود أتوم. فبحسب الرؤية الهليوبوليسية ، وُجد أتوم في الأصل داخل بيضته في المياه البدائية، ووُلد خلال الطوفان الأول، ليصبح مصدر كل ما خُلق بعده. أما الممفيون (كهنة ممفيس)، فقد اعتقدوا أن بتاح خلق أتوم بطريقة أكثر عقلانية، مستخدماً كلامه وفكره، كما هو مُدوّن على حجر شاباكا . [ 7 ]

دور

أتوم مصور بين رع-حوراختي وحتحور من بردية هاريس ، الأسرة العشرين (حوالي 1184-1153 قبل الميلاد)

في علم الكونيات الهليوبوليسي ، اعتُبر أتوم أول إله ، إذ خلق نفسه جالسًا على تل ( بنبن ) (أو مُتماهيًا مع التل نفسه)، ونشأ من المياه البدائية ( نو ). [ 8 ] تذكر الأساطير القديمة أن أتوم خلق الإله شو والإلهة تفنوت ببصقهما من فمه. [ 9 ] [ 10 ] يناقش نصٌ آخر أن أتوم لم يخلق شو وتفنوت ببصقهما من فمه بواسطة اللعاب والمني، بل بشفتيه. [ 11 ] يصف نصٌ آخر ولادة شو وتفنوت بيد أتوم. ويذكر النص نفسه أن يد أتوم هي لقب زوجة الإله نسبةً إلى أصلها الهليوبوليسي. [ 12 ] تذكر أساطير أخرى أن أتوم خُلق عن طريق الاستمناء ، وأن اليد التي استخدمها في هذا الفعل قد تُفسر على أنها المبدأ الأنثوي الكامن فيه، لأن كلمة اليد في اللغة المصرية القديمة مؤنثة ( ḏr.t ) [ 13 ] وتُنسب إلى آلهة مثل حتحور أو يوساسيت . بينما تُشير تفسيرات أخرى إلى أنه اتحد مع ظله. [ 14 ]

في المملكة القديمة ، اعتقد المصريون أن أتوم كان يرفع روح الملك المتوفى من هرمه إلى السماء المرصعة بالنجوم. [ 10 ] وكان أيضًا إلهًا شمسيًا ، مرتبطًا بإله الشمس الرئيسي رع . ارتبط أتوم تحديدًا بشمس المساء، بينما ارتبط رع أو الإله خيبري، المرتبط به ارتباطًا وثيقًا، بشمس الصباح والظهيرة. [ 15 ]

في نصوص التوابيت ، يجري أتوم حوارًا هامًا مع أوزيريس يصف فيه نهاية الكون بأنها زمنٌ سيتلاشى فيه كل شيء باستثناء عناصر المياه البدائية، مصرحًا بأنه بعد ملايين السنين، سيكون هو وأوزيريس الوحيدين الباقيين على قيد الحياة في هيئة ثعابين. [ 16 ] ويدّعي أنه سيدمر كل ما خلقه في بداية الوجود ويعيده إلى نو، المياه البدائية، [ 17 ] وبذلك يُعبّر عن الاعتقاد بأن الآلهة ستتلاشى يومًا ما خارج المياه البدائية. [ 16 ]

في كتاب الموتى ، الذي كان لا يزال شائعًا في العصر اليوناني الروماني، يُقال إن إله الشمس أتوم قد صعد من مياه الفوضى على هيئة ثعبان ، وكان هذا الحيوان يجدد نفسه كل صباح. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

أتوم هو إله ما قبل الوجود وما بعده . في الدورة الشمسية الثنائية ، يُقابل أتوم ذو الشكل الثعباني بالإله خيبري ذي رأس الجعران ، إله الشمس الشاب، الذي اشتُق اسمه من الكلمة المصرية القديمة ḫpr التي تعني "أن يأتي إلى الوجود". شمل خيبري-أتوم شروق الشمس وغروبها، مما يعكس دورة الصباح والمساء بأكملها. [ 21 ]

العلاقة بالآلهة الأخرى

كان أتوم إلهًا خلق نفسه بنفسه ، أول كائن انبثق من الظلام والهاوية المائية اللامتناهية التي سبقت الخلق. ومن نتاج الطاقة والمادة الكامنة في هذه الفوضى، خلق أبناءه - أول الآلهة - بدافع الوحدة. أنجب من عطسته، أو في بعض الروايات من منيه، شو ، إله الهواء، وتفنوت ، إلهة الرطوبة. انطلق الأخ والأخت، بدافع الفضول تجاه المياه البدائية المحيطة بهما، لاستكشافها، ثم اختفيا في الظلام. ولما لم يستطع أتوم تحمل خسارته، أرسل رسولًا ناريًا، عين رع ، للبحث عن أبنائه. وكانت دموع الفرح التي ذرفها عند عودتهم هي أول البشر. [ 22 ]

الأيقونات

أتوم على الجانب الأيمن يواجه أبوفيس حاملاً رمحاً، مقبرة رمسيس الأول ، الأسرة التاسعة عشرة (حوالي 1292-1290 قبل الميلاد)

يُصوَّر أتوم عادةً في هيئة بشرية، مرتديًا إما الشعر المستعار الثلاثي الإلهي أو التاج المزدوج الأبيض والأحمر لمصر العليا والسفلى ، المعروف بالتاج المزدوج، مما يعزز ارتباطه بالملكية. في كتب العالم السفلي، يُصوَّر أحيانًا كرجل عجوز متكئ على عصا، في إشارة إلى دوره كشمس الغروب المتقادمة. كما يُصوَّر أحيانًا على هيئة ثعبان ، وهي الهيئة التي يعود إليها في نهاية دورة الخلق، وأحيانًا أخرى على هيئة نمس أو أسد أو ثور أو سحلية أو قرد . [ 6 ] عندما يُمثَّل كإله شمسي، يمكن تصويره أيضًا على هيئة جعران ، وعند الإشارة إلى أصوله البدائية ، يُصوَّر أيضًا على هيئة التل البدائي. [ 23 ] في العصر اليوناني الروماني، كان يُصوَّر أحيانًا على هيئة قرد واقف يحمل قوسًا وسهمًا.

يعبد

آخر ما تبقى من معبد رع أتوم في هليوبوليس، المسلة، التي أقامها سنوسرت الأول من الأسرة الثانية عشرة

Atum was worshiped throughout Egypt's history; the center of his worship centered on the city of Heliopolis (Egyptian: Annu or Iunu).[6] The only surviving remnant of Heliopolis is the Temple of Ra-Atum obelisk located in Al-Masalla of Al-Matariyyah, Cairo. It was erected by Senusret I of the Twelfth Dynasty, and still stands in its original position.[24] In the Old Kingdom Atum was at the center of the Egyptian belief system, being partly responsible for the origins of existence, having created himself and everything else out of the primordial waters. He is believed to have been present in ideology as early as predynastic times, becoming even more prevalent during the Old Kingdom as indicated by the pyramid texts in which he appears frequently. He continues to be found in the Middle Kingdom, during which he is depicted in the Book of the Dead in which he appears in spells to help with the journey to the Afterlife. Later, in the New Kingdom, there cults attributed to Atum, such as the Theban royal high priestesses known as the Divine Adoratrices of Amun who acted as the Hand of Atum in temple rituals at the time.[25]Ra would take center stage later on but as Atum was overshadowed, the people of ancient Egypt would continue to worship him through cultic rituals in which he is depicted as having close relationships with the king, as well as being represented through lizards on small reliquaries and amulets closer to the Late Period.[23]

See also

References

  1. ↑Wilkinson 2003, p. 150.
  2. ↑Wilkinson 2003, p. 156.
  3. ↑"Coptic Dictionary Online". corpling.uis.georgetown.edu. Retrieved 2017-09-21.
  4. ↑"Thesaurus Linguae Aegyptiae". Berlin-Brandenburg Academy of Sciences and Humanities. Archived from the original on 2022-03-15. Retrieved 2017-09-21.
  5. ↑Wilkinson 2003, pp. 98–101.
  6. 1234Wilkinson 2003, p. 99–101.
  7. ↑Wilkinson 2003, pp. 17–18.
  8. ↑ المتحف البريطاني. "قائمة الصور" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22-09-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-04-2012 .
  9. ↑ واترسون، باربرا (2003). آلهة مصر القديمة . ستراود: ساتون. ISBN 0-7509-3262-7. OCLC 53242963 . 
  10. 1 2 "الآلهة المصرية: أتوم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-08-2002 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-12-2006 .
  11. ↑ لويد 2012 ، ص 409.
  12. ↑ لويد 2012 ، ص 150.
  13. ↑ ويلكنسون 2003 ، ص 17-18، 99.
  14. ↑ "أسطورة الخلق المصرية - كيف وُلد العالم" . تجربة مصر القديمة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يناير 2010. 
  15. ↑ ويلكنسون 2003 ، ص 205.
  16. 1 2 ويلكنسون 2003 ، ص 20-21.
  17. ↑ وايت، نيكولاس (2001). المكان والزمان في الحياة الدينية في الشرق الأدنى . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-04942-1. OCLC 893336455 . 
  18. ↑ Toorn, Becking & Horst 1999 ، ص 121.
  19. ↑ إليس، نورماندي (1995-01-01). أحلام إيزيس: رحلة روحية لامرأة . دار كويست للنشر. ص 128. ISBN  9780835607124.
  20. ↑ برنال، مارتن (1987). أثينا السوداء: الأدلة اللغوية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 468. ISBN  9780813536552.
  21. ↑ Toorn, Becking & Horst 1999 ، ص 123.
  22. ↑ بينش، جيرالدين (2004). الأساطير المصرية: دليل إلى آلهة وإلهات وتقاليد مصر القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 63-64
  23. 1 2 ويلكنسون 2003 ، ص. 100–101.
  24. ↑ بتلر، جون أنتوني (22 يناير 2019). جون غريفز، بيراميدوغرافيا وكتابات أخرى، مع سيرة جون غريفز لبيرش . منشورات كامبريدج سكولارز. ص 154. ISBN  978-1-5275-2668-6.
  25. ↑ بينش، جيرالدين (2011). دليل الأساطير المصرية . ABC-CLIO. ص 31-32 . ISBN  978-1-84972-853-9. OCLC 730934370 . 

المراجع

  • لويد، أيلوارد م. (12 نوفمبر 2012). الآلهة والكهنة والبشر . روتليدج. doi : 10.4324/9780203038277 . ISBN 978-1-136-15386-0.
  • تورن، كاريل فان دير؛ بيكنج، بوب؛ هورست، بيتر ويليم فان دير (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . وم. ب. إيردمانز للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-2491-2.
  • ويلكنسون، ريتشارد هـ. (2003). الآلهة والإلهات الكاملة لمصر القديمة . تيمز وهدسون. ISBN 0-500-05120-8.

للمزيد من القراءة

  • ميسليويك، كارول (1978). دراسة زوم جوت أتوم. الفرقة الأولى، Die Heiligen Tier des Atum . جيرستنبرج. رقم ISBN 978-3-8067-8033-8.
  • ميسليويك، كارول (1979). دراسة زوم جوت أتوم. الفرقة الثانية، الاسم، Epitheta، Ikonographie . جيرستنبرج. رقم ISBN 978-3-8067-8040-6.