فيشنو

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 26 صور
الموسوعة الحرة

فيشنو ( بالإنجليزية : Vishnou ، بالسنسكريتية : विष्णु ، وتعني حرفيًا " الشامل " ، IAST : Viṣṇu ، ويُنطق [ ʋɪʂɳʊ ] ) ، المعروف أيضًا باسم نارايانا وهاري ، هو أحد الآلهة الرئيسية في الهندوسية . وهو الكائن الأسمى في الفيشنافية ، إحدى التقاليد الرئيسية في الهندوسية المعاصرة ، وإله الحفظ ( ساتفا ). [ 10 ] [ 11 ] على الرغم من عدم تمثيله بشكل بارز في الفيدا [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ أ ] ، فمن المحتمل أن فيشنو كان بالفعل شخصية إلهية مهمة من غير النخبة في العصور الفيدية المبكرة. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] برز فيشنو في العصور اللاحقة للفيدية، وتم ربطه بالعديد من التقاليد والآلهة المحلية، ولا سيما آلهة بهاغافاتا [ 18 ] فاسوديفا-كريشنا وغوبالا -كريشنا وإله بانشاراترا [ 18 ] نارايانا ، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] في القرون الأخيرة قبل الميلاد والقرون الأولى الميلادية . [ 23 ]

يُعرف فيشنو باسم الحافظ ضمن التريمورتي ، وهو الإله الثلاثي الأعلى الذي يضم براهما وشيفا . [ 24 ] [ 25 ] في الفيشنافية، فيشنو هو الرب الأعلى الذي يخلق الكون ويحميه ويُحوّله . يُقال إن ترايديفي هي طاقة وقوة الإبداع ( شاكتي ) لكل منهم، ولاكشمي هي الشريكة المُكمّلة لفيشنو. [ 26 ] وهو أحد الآلهة الخمسة المتكافئة في بانشاياتانا بوجا في تقليد سمارتا الهندوسي. [ 25 ]

بحسب الفيشنافية، فإن الكائن الأسمى ذو صفات ( ساغونا )، وله شكل محدد، ولكنه بلا حدود، ومتعالٍ، وثابت، وهو البراهمان المطلق ، والآتمان ( الذات) البدئية للكون. [ 27 ] توجد تصاويرٌ لفيشنو، منها ما هو خير ومنها ما هو مخيف. ففي تصاويره الخيرة، يُصوَّر ككائنٍ عليمٍ بكل شيء، نائمًا على لفائف الثعبان شيشا (الذي يُمثِّل الزمن)، طافيًا في محيط اللبن البدائي المسمى كشيرا ساغارا ، برفقة زوجته لاكشمي. [ 28 ]

كلما هُدِّد العالم بالشر والفوضى والقوى المدمرة، ينزل فيشنو في صورة أفاتار ( تجسد) لإعادة النظام الكوني وحماية الدارما . الداشافاتارا هي الأفاتارات العشرة الرئيسية لفيشنو. ومن بين هذه العشرة، يُعد راما وكريشنا الأكثر عبادة، حيث توجد معابد لهما في جميع أنحاء الهند وخارجها. [ 29 ]

أصل الكلمة

فيشنو (يُكتب أيضًا Viṣṇu، السنسكريتية : विष्णु ) يعني "الموجود في كل مكان" [ 30 ] ، ووفقًا لميدهاتيث ( حوالي 1000 م)، "الذي هو كل شيء وفي كل شيء". [ 31 ] يُعرّف عالم الفيدانغا ياسكا (القرن الرابع قبل الميلاد) في نيروكتا فيشنو بأنه viṣṇur viṣvater vā vyaśnoter vā ("الذي يدخل في كل مكان")؛ ويضيف أيضًا atha yad viṣito bhavati tad viṣnurbhavati ("ما هو متحرر من القيود والعبودية هو فيشنو"). [ 32 ]

في الجزء العاشر من بادما بورانا (القرن الرابع - الخامس عشر الميلادي)، يسرد دانتا (ابن بهيما وملك فيداربا ) 108 أسماء لفيشنو (17.98-102). [ 33 ] وتشمل هذه الأسماء التجسدات العشرة الرئيسية (انظر داشافاتارا ، أدناه ) ووصفًا لصفات الإله وخصائصه وجوانبه.

يذكر كل من غارودا بورانا (الفصل الخامس عشر) [ 34 ] و" أنوشاسانا بارفا " من الملحمة الهندية ماهابهاراتا أكثر من ألف اسم للإله فيشنو، يصف كل اسم منها صفة أو سمة أو جانبًا من جوانب الإله. ويُعرف فيشنو هنا باسم فيشنو ساهاسراناما ، حيث يُعرّف بأنه "الموجود في كل مكان".

الأصول والتطور

الأصول

فيشنو إله شمسي في الريجفيدا ، لكنه لا يحتل مكانة بارزة فيها مقارنةً بإندرا وأغني وغيرهما. [ 12 ] [ أ ] خمس ترانيم فقط من أصل 1028 ترنيمة في الريجفيدا مخصصة لفيشنو، مع أنه مذكور في ترانيم أخرى، [ 31 ] [ 14 ] وهذا لا يعني بالضرورة أنه كان غير مهم. [ 17 ] [ 16 ] يشير كلوسترماير إلى أن الريجفيدا لا يمثل كل ديانة الشعب الفيدي، [ 17 ] ووفقًا لغوندا، "لا بد أن فيشنو كان شخصية إلهية أكثر أهمية مما يبدو من ظهوره النادر نسبيًا في النصوص"، [ 16 ] وربما كان أكثر بروزًا بين الجماهير الآرية وغير الآرية في العصور الفيدية المبكرة. [ 15 ] ذُكر فيشنو في طبقة البراهمانا من نصوص الفيدا، عندما برز في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 35 ] [ 14 ] ازدادت مكانته مع اندماجه ، في عملية السنسكريتية ، [ 36 ] مع مختلف التقاليد والآلهة المحلية (فاسوديفا-كريشنا، نارايانا، كريشنا-جولبا) [ 19 ] [ 20 ] [ 37 ] [ 22 ] في القرون الأخيرة قبل الميلاد والقرون الأولى الميلادية، [ 23 ] وعلى مر تاريخ النصوص الهندية المقدسة، كما يذكر جان جوندا ، أصبح فيشنو إلهًا من أعلى المراتب، مكافئًا للكائن الأسمى. [ 38 ] [ 39 ]

الصور الرمزية

تم دمج الآلهة المختلفة في الفيشنافية باعتبارها تجسيدات أو تجليات لفيشنو، وهو الجانب الحافظ أو المُديم للإله في الثالوث الهندوسي ، وينزل كتجسيد لتمكين الخير والقضاء على الشر، وبالتالي إعادة الدارما وتخفيف عبء الأرض. ويصف مقطعٌ يُستشهد به كثيرًا من البهاغافاد غيتا الدور النموذجي لتجسيد فيشنو:

كلما ضعف الحق وزاد الباطل، أُرسل نفسي. لحماية الخير، وللقضاء على الشر، ولإقامة الحق، أُوجد جيلاً بعد جيل.

تُروى في الأدبيات الفيدية ، ولا سيما البورانات (الكتب القديمة، الشبيهة بالموسوعات ) والإتيهاسا (السجلات التاريخية والأساطير)، العديد من تجليات فيشنو. ومن أشهر هذه التجليات كريشنا (وخاصةً في فيشنو بورانا ، وبهاغافاتا بورانا ، والمهابهاراتا ؛ التي تشمل البهاغافاد غيتا )، وراما (وخاصةً في رامايانا ). ويُبجّل كريشنا تحديدًا في الفيشنافية باعتباره المصدر الأزلي والأصلي والمتعالي لكل الوجود، بما في ذلك جميع الآلهة وأنصاف الآلهة الأخرى، مثل فيشنو.

الملحمة الهندية ماهابهاراتا

في الملحمة الهندية "المهابهاراتا" ، يقول فيشنو (بصفته نارايانا ) لنارادا إنه سيظهر في التجسيدات العشرة التالية:

يا أيها المتجددون الأوائل، سأظهر في هيئة بجعة [هامسا]، وسلحفاة [ كورما ]، وسمكة [ ماتسيا ]، ثم سأظهر نفسي كخنزير بري [ فاراها ]، ثم كرجل أسد ( نريسينغا )، ثم كقزم [ فامانا ]، ثم كراما من سلالة بريغو، ثم كراما ابن داساراثا، ثم ككريشنا سليل سلالة ساتواتا، وأخيراً كالكي .

— الكتاب 12، سانتي بارفا، الفصل CCCXL (340)، ترجمة كيساري موهان جانجولي، 1883-1896 [ 40 ]

البورانات

تم إدراج بعض تجليات فيشنو المحددة مقابل بعض البورانات في الجدول أدناه. ومع ذلك، فإن هذه عملية معقدة، ومن غير المرجح أن تكون القوائم شاملة للأسباب التالية:

  • لا تقدم جميع البورانات قوائم بحد ذاتها (على سبيل المثال، يخصص كتاب أغني بورانا فصولاً كاملة للأفاتار، وتذكر بعض هذه الفصول أفاتار أخرى بداخلها).
  • قد يتم تقديم قائمة في مكان واحد ولكن قد يتم ذكر صور رمزية إضافية في مكان آخر (على سبيل المثال، يسرد كتاب بهاغافاتا بورانا 22 صورة رمزية في الجزء الأول، ولكنه يذكر صورًا أخرى في مكان آخر).
  • مانافا بورانا، وهو كتاب أوبا بورانا الوحيد الذي يسرد 42 تجسيدًا لفيشنو.
  • قد تُعتبر شخصية ما في أحد البورانات بمثابة تجسيد في بورانا آخر (على سبيل المثال، لم يتم تحديد نارادا كتجسيد في ماتسيا بورانا ولكنه موجود في بهاغافاتا بورانا).
  • بعض الصور الرمزية تتكون من شخصين أو أكثر يعتبرون جوانب مختلفة لتجسد واحد (مثل نارا-نارايانا، وراما وإخوته الثلاثة).
بوراناالصور الرمزيةالأسماء / الأوصاف (مع الفصول والآيات) - قوائم داشافاتارا مكتوبة بخط عريض
أغني [ 41 ]12 [ ب ]ماتسيا (2)، كورما (3)، دانفانتاري (3.11)، موهيني (3.12)، فاراها (4)، ناراسيمها ( 4.3-4)، فامانا (4.5-11)، باراسوراما (4.12-20)، راما (5-11؛ أحد "الأشكال الأربعة" للفيشنو، بما في ذلك إخوته بهاراتا ولاكسمانا وساتروجنا )، كريشنا (12)، بوذا (16)، كالكي (16)
10 [ ب ]ماتسيا، كورما، فاراها، ناراسيمها، فامانا، باراسوراما، راما، بوذا، وكالكي (الفصل 49)
بهاغافاتا22 [ ج ] [ 42 ]كوماراس ، فاراها، نارادا ، نارا نارايانا ، كابيلا ، داتاتريا ، ياجنا ، رسابها ، برثو ، ماتسيا، كورما، دانفانتاري، موهيني، نرسمها، فامانا، باراشوراما، فياساديفا ، راما، بالاراما وكريشنا ، بوذا، وكالكي (كانتو 1، الفصل 3).
20 [ ج ] [ 43 ]فاراها، سوياجنا (هاري)، كابيلا، داتاتريا، فور كوماراس، نارا نارايانا، برثو، رسابا، هاياجريفا ، ماتسيا، كورما، نسيمها، فامانا، مانو ، دانفانتاري، باراشوراما، راما، كريشنا، بوذا، وكالكي (كانتو 2، الفصل 7)
براهما [ 44 ]15ماتسيا، كورما، فاراها، ناراسيمها، فامانا، هاياجريفا ، بوذا، راما، كالكي، أنانتا ، أسيوتا، جاماداغنيا ( باراشوراما )، فارونا ، إندرا ، وياما (المجلد 4: 52.68–73)
جارودا [ 45 ]20 [ د ]كومارا، فاراها، نارادا، نارا نارايانا، كابيلا، داتا (داتاتريا)، ياجنا، أوركراما، برثو، ماتسيا، كورما، دانافانتاري، موهيني، ناراسيمها، فامانا، باراسوراما، فياساديفا، بالاراما، كريشنا، وكالكي (المجلد 1: الفصل 1)
10 [ د ]ماتسيا، كورما، فاراها، نرسمها، فامانا، باراسوراما، راما، كريشنا، بوذا، وكالكي (المجلد الأول، الفصل 86، الآيات 10-11)
10 [ د ] [ 46 ]ماتسيا، كورما، فاراها، نرسمها، راما، باراسوراما، كريشنا، بالاراما ، بوذا، وكالكي (المجلد 3، الفصل 30، الآية 37)
لينغا [ 47 ]10 [ هـ ]ماتسيا، كورما، فاراها، نرسمها، فامانا، راما، باراسوراما، كريشنا، بوذا، وكالكي (الجزء الثاني، الفصل 48، الآيات 31-32)
ماتسيا [ 48 ]10 [ f ]3 تجسيدات سماوية للدارما ونريشيمها وفامانا؛ و7 تجسيدات بشرية لداتاتريا ، ومانديتري ، وباراسوراما، وراما، وفيدافياسا (فياسا)، وبوذا، وكالكي (المجلد 1: الفصل السابع والأربعون / 47)
نارادا [ 49 ]10ماتسيا، كورما، فاراها، ناراسيمها، تريفيكراما (فامانا)، باراسوراما، سري راما، كريسنا، بوذا، كالكي (الجزء 4، الفصل 119، الآيات 14-19)، وكابيلا [ 50 ]
بادما [ 51 ] [ 52 ]10الجزء 7: ياما (66.44–54) وبراهما (71.23–29) يسمون ماتسيا وكورما وفاراها. ناراسيمها وفامانا، (باراسو-)راما، راما، كريشنا، بوذا، وكالكي؛ الجزء 9: تكررت هذه القائمة بواسطة شيفا (229.40–44)؛ كابيلا [ 50 ]
شيفا [ 53 ]10ماتسيا، كورما، فاراها، نرسمها، فامانا، 'راما الثلاثي' [راما، باراسوراما، بالاراما]، كريشنا، كالكي (الجزء 4: فايافيا سامهيتا: الفصل 30، الآيات 56-58 والفصل 31، الآيات 134-136)
سكاندا14 [ 54 ]فاراها، ماتسيا، كورما، نرسمها، فامانا، كابيلا، داتا، رسابها، بهارجافا راما (باراشوراما)، داساراثي راما ، كريشنا، كرسنا دفايبايانا (فياسا)، بوذا، وكالكي (الجزء 7: فاسوديفا-ماماتمية: الفصل 18)
10 [ 55 ]ماتسيا، كورما، فاراها، ناراسيمها، تريفيكراما (فامانا)، باراسوراما، سري راما، كريسنا، بوذا، وكالكي (الجزء 15: ريفا خندا: الفصل 151، الآيات 1-7)
مانافا42أدي بوروشا ، كوماراس، نارادا، كابيلا، ياجنا، داتاتريا، نارا نارايانا، فيبو، ساتياسينا، هاري، فايكونتا، أجيتا، شاليجرام، سارفابهاوما، فريشبا، فيسفاكسينا، سوداما (ليس صديق كريشنا سوداما)، دارماسيتو، يوجيشوارا، بريهادبانو، همسة، هاياجريفا، فياسا، بريثو، فريشبا ديفا، ماتسيا، كورما، فاراها، فامانا، باراشوراما، راما، بالراما، كريشنا، بوذا، فينكاتيسوارا ، دنيانيشوار ، تشيتانيا ، كالكي
فاراها [ 56 ] [ 57 ]10ماتسيا، كورما، فاراها، نرسمها، فامانا، باراسوراما، راما، كريشنا، بوذا، وكالكي (الفصل 4، الآيات 2-3؛ الفصل 48، الآيات 17-22؛ والفصل 211، الآية 69)

داشافاتارا

الإله الهندوسي فيشنو (في الوسط) محاط بأفاتاره (عكس اتجاه عقارب الساعة، من أعلى اليسار: ماتسيا ؛ كورما ؛ فاراها ؛ ناراسيمها ؛ فامانا ؛ باراشوراما ؛ راما ؛ كريشنا ؛ بوذا وكالكي ) ، رسم أوليغرافي من القرن التاسع عشر لراجا رافي فارما

داشافاتارا هي قائمة بما يُسمى فيبهافاس ، أو " الأفاتارات العشرة الأساسية " لفيشنو. وتقدم كل من أغني بورانا ، وفاراها بورانا ، وبادما بورانا ، ولينغا بورانا ، ونارادا بورانا ، وغارودا بورانا ، وسكندا بورانا قوائم مماثلة. كما توجد هذه الفيبهافاس نفسها في غارودا بورانا سارودهارا ، وهو شرح أو "جوهر مُستخلص" كتبه نافانيدهيراما عن غارودا بورانا (أي ليس البورانا نفسه، الذي يبدو أنه يخلط بينهما).

السمكة ، والسلحفاة ، والخنزير البري ، والرجل الأسد ، والقزم ، وباراسوراما ، وراما ، وكريشنا ، وبوذا ، وكالكي أيضًا : هذه الأسماء العشرة ينبغي على الحكماء التأمل فيها دائمًا. ويُطلق على من يرددها قرب المريض لقب قريب.

— نافانيديراما، جارودا بورانا سارودهارا ، الفصل الثامن، الآيات 10-11، ترجمة إي وود وإس في سوبرامانيام [ 58 ] [ 59 ]

يبدو أن الخلافات الظاهرة حول موقع كل من بوذا وبالاراما في قائمة داشافاتارا تنبع من قائمة داشافاتارا في شيفا بورانا (القائمة الأخرى الوحيدة التي تضم عشرة أفاتارات، بما في ذلك بالاراما، في جارودا بورانا، تستبدل فامانا ببوذا). على أي حال، تستند كلتا نسختي داشافاتارا إلى أساس نصي في مدونة الأدب الفيدي الأصيل (ولكن ليس من جارودا بورانا سارودهارا ) .

بيرومال

بيرومال ( بالتاميلية : பெருமாள் )، المعروف أيضًا باسم ثيرومال ( بالتاميلية: திருமால் )، أو مايون (كما ورد في النصوص التاميلية)، اعتُبر تجسيدًا للإله فيشنو خلال عملية دمج آلهة جنوب الهند في الهندوسية السائدة. يُشار إلى مايون في تولكابيام على أنه الإله المرتبط بمولاي تيناي (المناظر الطبيعية الرعوية). [ 60 ] [ 61 ] يذكر أدب سانغام التاميلي (200 قبل الميلاد إلى 500 ميلادي) مايون، أو "الظلامي"، كإلهٍ أعلى يخلق الكون ويحافظ عليه ويدمره، وكان يُعبد في سهول وجبال تاميلكام . [ 62 ] تصف أبيات باريبادال مجد بيرومال بأسلوب شعري. وتعتبر العديد من قصائد باريبادال بيرومال إلهًا عظيمًا لدى التاميل . [ 62 ] وهو إله هندوسي شائع بين التاميل في تاميل نادو ، وفي الشتات التاميلي . [ 63 ] [ 64 ] ويُبجّل بيرومال في التقاليد الفيشنوية ، ويُقدّس في التقاليد الشعبية باسم فينكاتيشوارا في تيروباتي ، [ 65 ] وسري رانغاناثاسوامي في سريرانغام . [ 66 ]

التريمورتي

شيفا (يسارًا)، فيشنو (وسطًا)، وبراهما (يمينًا).

شهدت الفترة البورانية، الممتدة من القرن الرابع إلى القرن الثاني عشر الميلادي، ظهور ديانات ما بعد الفيدية وتطور ما يسميه آر سي ماجومدار "الهندوسية التركيبية". [ 67 ] وفي الفيشنافية تحديدًا ، يُمثل التريمورتي (المعروف أيضًا بالثالوث الهندوسي أو الثالوث الأعظم ) [ 68 ] [ 69 ] القوى الأساسية الثلاث ( غونا ) التي من خلالها يُخلق الكون ويُحافظ عليه ويُفنى في تتابع دوري . ويُمثل كل من هذه القوى إله هندوسي: [ 70 ] [ 71 ]

إنّ الثالوث المقدس نفسه يتجاوز الصفات الثلاث ولا يتأثر بها. [ 72 ]

في التقاليد الهندوسية، يُشار إلى هذا الثلاثي غالبًا باسم براهما-فيشنو-ماهيش . جميعها تحمل نفس المعنى: ثلاثة في واحد؛ أشكال أو مظاهر مختلفة لشخص واحد ، الكائن الأسمى . [ 73 ]

تطوير النصوص

الفيدا

على الرغم من ذكره بشكل طفيف وتداخل صفاته في الفيدا، إلا أنه يمتلك خصائص مهمة في العديد من ترانيم الريج فيدا، مثل 1.154.5 و1.56.3 و10.15.3. [ 38 ] في هذه الترانيم، تؤكد النصوص الفيدية أن فيشنو يسكن في ذلك الموطن الأعلى حيث تسكن الأتمان (الذات) الراحلة، وهو تأكيد طُرح في منشورات قديمة كسبب لتزايد التركيز عليه وشعبيته في علم الخلاص الهندوسي ، [ 38 ] [ 74 ] إلا أن غوندا اعتبره تفسيرًا غير كافٍ. [ 38 ] كما يُوصف في الأدب الفيدي بأنه حامل السماء والأرض. [ 31 ]

اليوم البدائي باثو آشيان نارو ديفيفو مادانتي. إن القدرة على الوصول إلى المعرفة هي الأفضل للمرة الخامسة اغويد १-१-F

— RV. 1.154.5 [ 75 ]
ترجمة:

5. هل لي أن أصل إلى حظيرة الماشية العزيزة عليه، حيث يجد الرجال الذين يسعون إلى الآلهة البهجة، لأن هذا هو بالضبط الرابط مع صاحب الخطوات الواسعة: ينبوع العسل في أعلى درجات فيشنو.

— ترجمة ستيفاني جاميسون، 2020 [ 76 ]

هذه هي أفضل المزايا التي يقدمها أطباء الأطفال. لا داعي للقلق بشأن المكافأة أو المكافأة أوفيد १-१-३

— RV 10.15.13 [ 75 ]
ترجمة:

3. لقد وجدت هنا الأجداد الطيبين والحفيد والخطوات الواسعة لفيشنو. أولئك الذين يجلسون على العشب الطقسي، ويتناولون السوما المضغوطة والطعام عند سماع صيحة "سفادها"، هم أكثر الوافدين ترحيباً هنا.

— ترجمة ستيفاني جاميسون، 2020 [ 76 ]

في التراتيل الفيدية، يُستدعى فيشنو إلى جانب آلهة أخرى، وخاصة إندرا، الذي ساعده في قتل رمز الشر المسمى فريترا . [ 31 ] [ 77 ] وسمته المميزة في الفيدا هي ارتباطه بالنور. تشير ترتيلتان من الريجفيدا في الماندالا 7 إلى فيشنو. في القسم 7.99 من الريجفيدا، يُخاطب فيشنو باعتباره الإله الذي يفصل السماء عن الأرض، وهي سمة يشترك فيها مع إندرا. في النصوص الفيدية، الإله المشار إليه باسم فيشنو هو سوريا أو سافيترا (إله الشمس)، والذي يحمل أيضًا اسم سوريانارايانا . مرة أخرى، هذا الارتباط بسوريا هو سمة يشترك فيها فيشنو مع آلهة فيدية أخرى تُدعى ميترا وأغني، حيث في تراتيل مختلفة، يقومون أيضًا "بجمع البشر معًا" ويجعلون جميع الكائنات الحية تنهض وتدفعهم للقيام بأنشطتهم اليومية. [ 78 ]

في الترتيلة 7.99 من الريجفيدا، يُعتبر إندرا-فيشنو مكافئًا لإندرا، ويُنتجان الشمس، وتؤكد الأبيات أن هذه الشمس هي مصدر كل الطاقة والنور للجميع. [ 78 ] وفي تراتيل أخرى من الريجفيدا، يُعد فيشنو صديقًا مقربًا لإندرا. [ 79 ] وفي مواضع أخرى من الريجفيدا، وأثارفافيدا، ونصوص الأوبانيشاد، يُعتبر فيشنو مكافئًا لبراجاباتي، وكلاهما يُوصف بأنه حامي الرحم ومُهيئه، ووفقًا لكلاوس كلوسترماير، قد يكون هذا هو الأصل وراء دمج جميع صفات براجاباتي الفيدية في تجليات فيشنو بعد العصر الفيدي. [ 31 ]

في ياجورفيدا ، تايتيريا أرانياكا (10.13.1)، " نارايانا سوكتا "، يُذكر نارايانا باعتباره الكائن الأسمى. يذكر البيت الأول من "نارايانا سوكتا" عبارة " بارامام بادام " ، والتي تعني حرفيًا "أعلى منصب"، ويمكن فهمها على أنها "المقر الأسمى لجميع الذوات". يُعرف هذا أيضًا باسم بارام دهاما ، أو بارامابادام ، أو فايكونثا . ويذكر ريجفيدا 1.22.20 نفس العبارة "بارامام بادام" . [ 80 ]

في الأثارفافيدا ، تظهر أسطورة الخنزير البري الذي يرفع إلهة الأرض من أعماق المحيط الكوني، ولكن دون ذكر اسم فيشنو أو أسماء تجسيداته البديلة. وفي الأساطير اللاحقة للفيدا، أصبحت هذه الأسطورة إحدى أسس العديد من أساطير نشأة الكون المعروفة باسم أسطورة فاراها ، حيث يُعتبر فاراها تجسيدًا لفيشنو. [ 77 ]

تريفيكراما: الخطوات الثلاث لفيشنو

خطوات فيشنو الثلاث
يُعدّ تصوير "خطوات فيشنو الثلاث" شائعًا في الفن الهندوسي ، حيث تُصوَّر ساقه مرفوعة كلاعب جمباز، رمزًا لخطوة واسعة. على اليسار: تريفيكراما في فن ماثورا ، من العصر الغوبتي . في الوسط: في معبد في بهاكتابور ، نيبال؛ على اليمين: في معابد كهوف بادامي التي تعود إلى القرن السادس الميلادي ، الهند.

تُكرر العديد من ترانيم الريجفيدا العمل الجليل لفيشنو المسمى تريفيكراما ، وهو أحد الأساطير الخالدة في الهندوسية منذ العصر الفيدي. [ 81 ] وقد ألهمت هذه الأسطورة العديد من الأعمال الفنية القديمة في معابد هندوسية عديدة ، مثل تلك الموجودة في كهوف إلورا ، والتي تُصوّر أسطورة تريفيكراما من خلال تجسد فامانا لفيشنو. [ 82 ] [ 83 ] تشير تريفيكراما إلى الخطوات الثلاث الشهيرة لفيشنو. فبعد أن بدأ ككائن صغير غير ذي شأن، قام فيشنو بمهمة جبارة لتأسيس عظمته وهيئته، ثم غطى الأرض بخطوته الأولى، والأثير بالثانية، والسماء بأكملها بالثالثة. [ 81 ] [ 84 ]

تم الإعلان عن الأبحاث في هذا الموضوع من قبل البارثيواني ويما راجانسي. هذه هي الأسباب التي تجعلكم تتساءلون عن السحر... المزيد من المعلومات حول هذا الموضوع بارثيفاني فيمامي راجامي | yō askabhāyaduttaraṃ sadhasthaṃ vicakramāṇastrēdhōrugāyaḥ ||1|| سأعلن الآن الأعمال البطولية لفيشنو، الذي قاس المناطق الأرضية، والذي أسس المسكن العلوي بعد أن خطا بخطى واسعة ثلاث مرات...

— ريجفيدا 1.154.1، ترجمة جان جوندا [ 85 ]

يذكر فيشنو سوكتا 1.154 من ريجفيدا أن خطوتي فيشنو الأولى والثانية (اللتان تشملان الأرض والهواء) مرئيتان للبشر، أما الثالثة فهي عالم الخالدين. وتُدمج أناشيد تريفيكراما مواضيع خلاصية، مشيرةً إلى أن فيشنو يرمز إلى الحرية والحياة. [ 81 ] ويُفصّل شاتاباثا براهمانا هذا الموضوع المتعلق بفيشنو، باعتباره جهده الجبار وتضحيته لخلق واكتساب قوى تُعين الآخرين، فهو الذي يُدرك ويهزم الشر الذي يرمز إليه الآسوراس بعد أن استولوا على العوالم الثلاثة، وبالتالي فإن فيشنو هو مُخلص البشر والخالدين ( ديفا ). [ 81 ]

البراهمة

ما هو الواحد

سبعة براعم لم تنضج بعد، هي بذور السماء الخصبة: تحافظ على وظائفها بأمر فيشنو . مُنحت الحكمة من خلال الذكاء والفكر، تُحيط بنا من كل جانب. ما أنا عليه حقًا لا أعرفه بوضوح: غامض، مُقيد في ذهني، أتساءل. عندما اقترب مني بكر الشريعة المقدسة، حصلتُ أولًا على جزء من هذا الكلام. (...) يُسمونه إندرا، ميترا، فارونا، أغني، وهو غاروتمان ذو الأجنحة السماوية. لما هو واحد، يُطلق الحكماء عليه ألقابًا كثيرة.

— ريجفيدا 1.164.36–37، 46 [ 86 ] [ 87 ]

يحتوي كتاب شاتاباثا براهمانا على أفكارٍ لطالما ربطتها التقاليد الفيشنوية في الهندوسية برؤيةٍ وحدة الوجود لفيشنو باعتباره الإله الأسمى، فهو الجوهر في كل كائن وكل شيء في الكون المُدرَك تجريبيًا. في هذا البراهمانا، كما يقول كلاوس كلوسترماير، يؤكد بوروشا نارايانا (فيشنو): "لقد وضعتُ جميع العوالم في ذاتي، ووضعتُ ذاتي في جميع العوالم". [ 88 ] يُساوي النص بين فيشنو وكل المعرفة الموجودة (الفيدا)، واصفًا جوهر كل شيء بأنه خالد، وجميع الفيدا ومبادئ الكون بأنها خالدة، وأن هذا الخالد الذي هو فيشنو هو الكل. [ 88 ]

يصف إس. جيورا شوهام فيشنو بأنه يتغلغل في جميع الأشياء وأشكال الحياة، حيث إنه "حاضر دائمًا في كل شيء باعتباره المبدأ الجوهري لكل شيء"، والذات الأبدية المتعالية في كل كائن. [ 89 ] لا تُخضع الأدبيات الفيدية، بما فيها طبقة البراهمانا، الآلهة الأخرى، مع أنها تُشيد بفيشنو. بل تُقدم توحيدًا شاملًا تعدديًا . ووفقًا لماكس مولر ، "على الرغم من أن الآلهة تُذكر أحيانًا بشكل واضح على أنها العظيمة والصغيرة، والشاب والشيخ (ريج فيدا 1:27:13)، فإن هذا ليس إلا محاولة لإيجاد التعبير الأكثر شمولًا عن القوى الإلهية، ولا يُصوَّر أي إله في أي موضع على أنه تابع لغيره. بل من السهل العثور، في ترانيم الفيدا العديدة، على مقاطع يُصوَّر فيها كل إله تقريبًا على أنه الأعلى والمطلق." [ 90 ]

الأوبانيشاد

الأوبانيشاد الفيشنافية هي أوبانيشاد ثانوية في الهندوسية ، ترتبط بعقيدة فيشنو. يوجد منها 14 أوبانيشاد في مختارات موكتيكا التي تضم 108 أوبانيشاد . [ 91 ] لا يُعرف على وجه الدقة متى كُتبت هذه النصوص، وتتراوح التقديرات بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن السابع عشر الميلادي. [ 92 ] [ 93 ]

تُبرز هذه الأوبانيشاد فيشنو، ونارايانا ، وراما ، أو أحد تجلياته ، باعتباره الحقيقة الميتافيزيقية العليا المسماة براهمان في الهندوسية. [ 94 ] [ 95 ] وتناقش مجموعة متنوعة من المواضيع، من الأخلاق إلى أساليب العبادة. [ 96 ]

البورانات

يتمحور كتاب بهاغافاتا بورانا (حوالي القرن السادس عشر) حول كريشنا ، وهو أحد تجليات فيشنو.

يُعدّ فيشنو محورًا رئيسيًا في نصوص البورانات الهندوسية، التي تتمحور حول مذهب الفيشنوية . ومن بين هذه النصوص، وفقًا للودو روشيه ، تُعتبر بهاغافاتا بورانا ، وفيشنو بورانا ، وناراديا بورانا ، وغارودا بورانا ، وفايو بورانا ، من أهمها . [ 97 ] تتضمن نصوص البورانات العديد من الروايات عن علم الكونيات، والأساطير، ومداخل موسوعية حول جوانب مختلفة من الحياة، وفصولًا كانت بمثابة أدلة سياحية إقليمية لمعابد فيشنو في العصور الوسطى تُعرف باسم ماهاتميا . [ 98 ]

على سبيل المثال، تنص إحدى روايات علم الكونيات على أن عين فيشنو تقع عند القطب السماوي الجنوبي، ومن هناك يراقب الكون. [ 99 ] وفي رواية أخرى وردت في القسم 4.80 من فايو بورانا، يُوصف بأنه هيرانياغاربا ، أو البيضة الذهبية التي وُلدت منها جميع الكائنات الأنثوية والذكورية في الكون في آن واحد. [ 100 ]

فيشنو بورانا

يُقدّم كتاب فيشنو بورانا فيشنو باعتباره العنصر المركزي في علم الكونيات الخاص به، على عكس بعض كتب البورانات الأخرى التي تُركّز على شيفا أو براهما أو الإلهة شاكتي. ويُشرح تبجيل فيشنو وعبادته في 22 فصلاً من الجزء الأول من فيشنو بورانا، إلى جانب الاستخدام المُفرط لأسماء فيشنو المُرادفة مثل هاري، وجاناردانا، ومادهافا، وأتشيوتا، وهريشيكيشا، وغيرها. [ 101 ]

يتناول كتاب فيشنو بورانا أيضًا المفهوم الهندوسي للحقيقة العليا المسمى براهمان في سياق الأوبانيشاد ؛ وهو نقاش يفسره الباحث في الفيدانتا الإلهية رامانوجا على أنه يتعلق بتكافؤ براهمان مع فيشنو، وهو لاهوت تأسيسي في تقليد سري فايشنافيسم . [ 102 ]

بهاغافاتا بورانا

يُساوى فيشنو مع براهمان في بهاغافاتا بورانا ، كما في الآية 1.2.11، حيث أن "المتعالين المتعلمين الذين يعرفون الحقيقة المطلقة يسمون هذه المادة غير الثنائية براهمان ، وباراماتما، وبهاغافان". [ 103 ]

يُعدّ بهاغافاتا بورانا أشهر نصوص البورانا وأكثرها قراءةً فيما يتعلق بكريشنا، أحد تجليات فيشنو، وقد تُرجم إلى معظم اللغات الهندية. [ 104 ] وكغيره من البورانات، يتناول هذا النصّ طيفًا واسعًا من المواضيع، بما في ذلك علم الكونيات، وعلم الأنساب، والجغرافيا، والأساطير، والموسيقى، والرقص، واليوغا، والثقافة. [ 105 ] [ 106 ] تبدأ القصة بانتصار قوى الشر في حربٍ دارت بين الآلهة (ديفا) الخيرة والشياطين (أسورا) الشريرة، لتصبح هي المسيطرة على الكون. ثمّ تعود الحقيقة للظهور عندما يُصالح فيشنو الشياطين، ويفهمهم، ثمّ يهزمهم ببراعة، مُعيدًا الأمل والعدل والحرية والخير - وهو موضوع دوري يتكرر في العديد من الأساطير. [ 107 ] يُعتبر بهاغافاتا بورانا نصًا مُقدّسًا في الفيشنافية . [ 108 ] ألهمت أساطير فيشنو البورانية المسرحيات والفنون الدرامية التي تُعرض خلال المهرجانات، لا سيما من خلال فنون الأداء مثل ساتريا ، ومانيبوري ، وأوديسي ، وكوتشيبودي ، وكاثاكالي ، وكاثاك ، وبهاراتاناتيام ، وبهاغافاتا ميلا ، وموهينياتام . [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]

بورانات أخرى

تُؤكد بعض نسخ نصوص البورانا، على عكس النصوص الفيدية والأوبانيشادية، على مكانة فيشنو كإلهٍ أعلى، وعلى من تعتمد الآلهة الأخرى. ففيشنو، على سبيل المثال، هو مصدر الإله الخالق براهما في نصوص البورانا التي تُركز على الفيشنافية. تُظهر أيقونات فيشنو وأسطورة هندوسية عادةً براهما مولودًا من زهرة لوتس تنبثق من سرته، ثم يُوصف بأنه خالق العالم [ 112 ] أو جميع أشكال الكون، ولكن ليس الكون البدائي نفسه. [ 113 ] في المقابل، تصف البورانا التي تُركز على شيفا ، براهما وفيشنو بأنهما خُلقا على يد أرداناريشوارا ، أي نصف شيفا ونصف بارفاتي؛ أو بدلاً من ذلك، وُلد براهما من رودرا ، أو أن فيشنو وشيفا وبراهما يخلقون بعضهم بعضًا بشكل دوري في عصور مختلفة ( كالبا ). [ 114 ]

في بعض البورانات الفيشنافية، يتخذ فيشنو هيئة رودرا أو يأمر رودرا بتدمير العالم، وبعد ذلك يتلاشى الكون بأكمله، ومع الزمن، يُعاد امتصاص كل شيء في فيشنو. ثم يُعاد خلق الكون من فيشنو من جديد، ليبدأ كالبا جديدة . [ 115 ] لهذا، يستخدم بهاغافاتا بورانا استعارة فيشنو كالعنكبوت والكون كشبكته. وتقدم نصوص أخرى نظريات كونية بديلة، مثل تلك التي يُمتص فيها الكون والزمن في شيفا. [ 115 ] [ 116 ]

أغاما

يصف نص أغاما المسمى بانشاراترا طريقة عبادة فيشنو.

أدب سانغام وما بعد سانغام

يشير أدب سانغام إلى مجموعة إقليمية واسعة باللغة التاميلية ، تعود في معظمها إلى القرون الأولى للميلاد. تُجلّ هذه النصوص التاميلية فيشنو وتجسيداته مثل كريشنا وراما ، بالإضافة إلى آلهة هندية أخرى مثل شيفا وموروغا ودورغا وإندرا وغيرهم. [ 117 ] يُوصف فيشنو في هذه النصوص باسم مايون ، أو "ذي اللون الداكن أو الأسود" (في شمال الهند، الكلمة المقابلة هي كريشنا). [ 117 ] ومن المصطلحات الأخرى التي وُجدت لوصف فيشنو في هذا النوع الأدبي التاميلي القديم: مايافان، ومامييون، ونيتييون، ومال ، ومايان . [ 118 ]

يُعدّ كريشنا، بوصفه تجسيدًا لفيشنو، الموضوع الرئيسي لملحمتين تاميلتين من حقبة سانغام، وهما سيلاباديكارام ومانيميكالاي ، واللتان كُتبتا على الأرجح في القرن الخامس الميلادي. [ 119 ] [ 120 ] تشترك هاتان الملحمتان التاميليتان في العديد من جوانب القصة الموجودة في أجزاء أخرى من الهند، مثل تلك المتعلقة بكريشنا الرضيع، كسرقة الزبدة، وكريشنا في سن المراهقة، مثل مضايقة الفتيات اللواتي ذهبن للاستحمام في النهر بإخفاء ملابسهن. [ 119 ] [ 121 ]

حركة بهاكتي

كانت الأفكار المتعلقة بفيشنو في منتصف الألفية الأولى الميلادية ذات أهمية بالغة في لاهوت حركة بهاكتي التي اجتاحت الهند بعد القرن الثاني عشر. وكان الألفار ، الذين تعني أسماؤهم حرفيًا "المغمورون في الله"، شعراء قديسين من التاميل الفيشنافيين، أنشدوا مدائح فيشنو أثناء تجوالهم. [ 122 ] وقد أسسوا معابد مثل سريرانغام ، ونشروا أفكار الفيشنافية . وتطورت قصائدهم، التي جُمعت في ألوار أروليتشيالغال أو ديفيا برابهاندام ، لتصبح نصًا مقدسًا مؤثرًا لدى الفيشنافيين. وقد دفعت إشارات بهاغافاتا بورانا إلى قديسي الألفار من جنوب الهند، إلى جانب تركيزها على البهاكتي ، العديد من الباحثين إلى نسبها إلى جنوب الهند، مع أن بعض الباحثين يشككون فيما إذا كانت هذه الأدلة تستبعد احتمال وجود تطورات موازية لحركة بهاكتي في أجزاء أخرى من الهند. [ 123 ] [ 124 ]

اللاهوت الفيشنافي

يعتقد أتباع مذهب الفيشنافية أن فيشنو موجود في هيئة بديلة هي "إيشوارا، رب الوجود كله"، وأن الكون هو أنفاسه التي سيعيد "اندماجه" فيه من جديد، عن طريق التنفس والتسبب في نهاية العالم، كما حدث من قبل. [ 125 ] وبعد ذلك، "سيُخرج الزفير مرة أخرى ويعيد خلق العالم". [ 125 ]

في تقليد بهاكتي التابع للفيشنافية ، يُنسب إلى فيشنو العديد من الصفات، كالعلم المطلق، والطاقة، والقوة، والسيادة، والحيوية، والروعة. [ 126 ] أما تقليد الفيشنافية الذي أسسه مادهافاتشاريا، فيعتبر فيشنو في صورة كريشنا الخالق الأسمى، والإله الشخصي، والحاضر في كل مكان، والمهيمن على كل شيء، والذي تؤدي معرفته ونعمته إلى "الموكشا". [ 127 ] في لاهوت مادهافاتشاريا الفيشنافي، يُعتبر فيشنو الأسمى وذوات الكائنات الحية حقيقتين وطبيعتين مختلفتين (الثنائية)، بينما في سري فيشنافية ، هما مختلفان لكنهما يشتركان في نفس الطبيعة الجوهرية (اللا ثنائية المقيدة). [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]

تتناول اللاهوت في البهاغافاد غيتا (القرن الثاني - الأول قبل الميلاد) كلاً من الكائنات الواعية وغير الواعية، والذات ومادة الوجود. ويتصور الكون كجسد فيشنو (كريشنا)، كما يذكر هارولد كوارد ودانيال ماغواير. في لاهوت الغيتا، يتغلغل فيشنو في جميع الذوات، وفي كل المادة، وفي الزمان، [ 131 ] ويرتبط بالبراهمان . [ 125 ] في مذهب سري فايشنافيسم الفرعي، يُوصف فيشنو وسري (الإلهة لاكشمي ) بأنهما لا ينفصلان، وأنهما يتغلغلان في كل شيء معًا. كلاهما معًا هما الخالقان، اللذان يتغلغلان أيضًا في خلقهما ويتجاوزانه. [ 131 ]

يتناول كتاب بهاغافاتا بورانا (500-1000 م) بشكل متكرر اندماج الذات الفردية مع البراهمان المطلق (الحقيقة المطلقة، الحقيقة العليا)، أو "عودة البراهمان إلى طبيعته الحقيقية". [ 105 ] [ 132 ] [ 133 ] يُشرح مفهوم الموكشا على أنه إيكاتفا (الوحدة) وسايوجيا (الاندماج، الاتحاد الحميم)، حيث يندمج المرء تمامًا في البراهمان (الذات، الكائن الأسمى، طبيعته الحقيقية). [ 134 ] وتؤكد روكميني (1993) أن هذا إعلان عن "عودة الذات الفردية إلى المطلق واندماجها فيه"، وهو ما يتسم بوضوح بطابع أدفايتا. [ 134 ] في نفس المقاطع، تتضمن البهاغافاتا ذكرًا لباغافان باعتباره موضوع التركيز، مما يعرض مسار البهاكتي من بين المسارات الرئيسية الثلاثة للروحانية الهندوسية التي نوقشت في البهاغافاد غيتا . [ 134 ] [ 135 ]

يصف شيريدان كتاب بهاغافاتا بورانا بأنه مبني على أساس تأملات اللا ثنائية في الأوبانيشاد، [ 133 ] ويصف براون كتاب ديفا غيتا بأنه "توحيد أدفايتا". [ 136 ] يشير كتاب بهاغافاتا بورانا إلى أن فيشنو والذات (أتمن) في جميع الكائنات واحد. [ 132 ] يتوازى كتاب بهاغافاتا بورانا، في العديد من المقاطع، مع أفكار نيرغونا براهمان. [ 133 ] على سبيل المثال:

إن هدف الحياة هو البحث عن الحقيقة، وليس الرغبة في التمتع بالجنة من خلال أداء الطقوس الدينية. أولئك الذين يمتلكون معرفة الحقيقة، يسمون معرفة اللا ثنائية بالحقيقة، وتسمى براهمان ، الذات العليا ، وبهاجافان .

- سوتا، بهاجافاتا بورانا 1.2.10–11، ترجمة دانيال شيريدان [ 137 ]

يذكر براينت أن وحدة الوجود التي نوقشت في بهاغافاتا بورانا مبنيةٌ بلا شك على أسس الفيدانتا، لكنها ليست مطابقةً تمامًا لوحدة الوجود عند آدي شانكارا. [ 138 ] ويؤكد بهاغافاتا، وفقًا لبراينت، أن الكون التجريبي والكون الروحي كلاهما حقائق ميتافيزيقية، ومظاهر لنفس الوحدة، تمامًا كما أن الحرارة والضوء مظاهر "حقيقية لكنها مختلفة" لضوء الشمس. [ 138 ]

الأيقونات

لوحة مصغرة لفيشنو ولاكشمي في متحف سالار جونغ ، حوالي عام 1810

تُظهر أيقونات فيشنو بشرته بلون أزرق داكن أو رمادي مزرق أو أسود، ويظهر كرجل أنيق مُرصّع بالجواهر. وعادةً ما يُصوَّر بأربعة أذرع، ولكن توجد أيضًا صور له بذراعين في النصوص الهندوسية على الأعمال الفنية. [ 139 ] [ 140 ]

تشمل السمات التاريخية المميزة لأيقونته صورته وهو يحمل صدفة محارة ( شانخا تُسمى بانشاجانيا ) بين إصبعي السبابة والوسطى لإحدى يديه (اليد اليسرى الخلفية)، وقرص حرب ( شاكرا تُسمى سودارشانا ) في اليد الأخرى (اليد اليمنى الخلفية). صدفة المحارة حلزونية الشكل، وترمز إلى الوجود الدوري الحلزوني المترابط، بينما يرمز القرص إلى كونه من يعيد الدارما بالحرب عند الضرورة عندما يختل التوازن الكوني بفعل الشر. [ 139 ] تحمل إحدى ذراعيه أحيانًا هراوة أو عصا ( غادا تُسمى كوموداكي ) ترمز إلى السلطة وقوة المعرفة. [ 139 ] وفي الذراع الرابعة، يحمل زهرة لوتس ( بادما ) ترمز إلى النقاء والسمو. [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] تختلف العناصر التي يحملها في يديه، مما يُنتج أربعة وعشرين تركيبة أيقونية، تمثل كل تركيبة منها شكلاً خاصًا من أشكال فيشنو. يُطلق على كل شكل من هذه الأشكال الخاصة اسمٌ خاص في نصوص مثل أغني بورانا وبادما بورانا . إلا أن هذه النصوص غير متسقة. [ 142 ] نادرًا ما يُصوَّر فيشنو حاملًا القوس شارانغا أو السيف نانداكا . ويُصوَّر وهو يرتدي جوهرة كاوستوبها في قلادة، ويرتدي فايجايانتي ، وهو إكليل من زهور الغابة. وتُصوَّر علامة شريفاتسا على صدره على شكل خصلة شعر. ويرتدي عادةً ملابس صفراء. ويرتدي تاجًا يُسمى كيريتاموكوتا . [ 143 ]

تُظهر أيقونات فيشنو إما واقفًا، أو جالسًا في وضعية يوغا ، أو مستلقيًا. [ 140 ] ومن الصور التقليدية لفيشنو صورة نارايانا ، حيث يُصوَّر مستلقيًا على لفائف الثعبان شيشا، يطفو فوق المحيط الإلهي كشيرا ساغارا ، برفقة زوجته لاكشمي ، وهو "يُحوِّل الكون إلى حقيقة من خلال الأحلام". [ 144 ] ويُوصف مسكنه بفيكونثا، ومركبته ( فاهانا ) هي ملك الطيور غارودا . [ 145 ]

ارتبط فيشنو بالشمس لأنه كان في السابق "إلهًا شمسيًا ثانويًا ولكنه ازداد أهمية في القرون اللاحقة". [ 125 ]

الآلهة المرتبطة

لاكشمي

فيشنو مع لاكشمي ( لاكشمي نارايان ) على جارودا ، رسم بالألوان المائية حوالي عام 1820

لاكشمي، إلهة الثروة والحظ والازدهار (المادي والروحي) في الهندوسية، هي زوجة فيشنو وطاقته الفاعلة . [ 146 ] [ 147 ] وتُعرف أيضًا باسم سري . [ 148 ] [ 149 ] عندما تجسد فيشنو على الأرض في صورة راما وكريشنا ، تجسدت لاكشمي في صورة زوجتيه: سيتا ورادا أو روكميني . [ 150 ] [ 151 ]

تعتبر معتقدات إقليمية مختلفة أن لاكشمي تتجلى في صور إلهات متعددة، يُعتبرن زوجات فيشنو. في جنوب الهند، تُعبد لاكشمي بصورتين: سريديفي وبودهيفي . [ 152 ] وفي تيروباتي، يُصوَّر فينكاتيشوارا (الذي يُعتبر أحد تجليات فيشنو) مع زوجتيه، لاكشمي وبادمافاتي . [ 153 ]

جارودا

من بين مركبات فيشنو الرئيسية ( فاهانا ) جارودا، النسر نصف الإله. يُصوَّر فيشنو عادةً وهو يمتطيه. يُعتبر جارودا أيضًا أحد الفيدا التي يسافر عليها فيشنو. جارودا طائر مقدس في الفيشنافية. في جارودا بورانا ، يحمل جارودا فيشنو لإنقاذ الفيل غاجيندرا . [ 154 ] [ 155 ]

شيشا

ينام فيشنو على لفائف أنانتا (شيشا، ثعبان العالم). سيستيقظ مع بداية دورة الخلق التالية التي تنذر بفناء كل شيء. تمثال من القرن الرابع عشر من الهند، معروض في المتحف الوطني الاسكتلندي.

شيشا، أو أديشيسا، أحد الكائنات البدائية للخلق، هو ملك الثعابين في الأساطير الهندوسية . [ 156 ] يقيم فيشنو في فايكونثا ، وينام على أديشيسا في سبات أبدي في هيئته نارايانا . [ 157 ]

فيشفاكسينا

فيشفاكسينا، المعروف أيضًا باسم سيناديباثي (وكلاهما يعني "قائد الجيش")، هو القائد العام لجيش فيشنو.

هاريهارا

هاريهارا – شكل مُركّب من فيشنو وشيفا، حوالي عام 1825

يُنظر إلى كل من شيفا وفيشنو على أنهما الشكل الأمثل للإله في مختلف الطوائف الهندوسية. هاريهارا هو شكل مُركّب من نصف فيشنو ونصف شيفا، وقد ذُكر في أدبيات مثل فامانا بورانا (الفصل 36)، [ 158 ] وفي أعمال فنية عُثر عليها من منتصف الألفية الأولى الميلادية، كما هو الحال في الكهفين 1 و3 من معابد كهوف بادامي التي تعود إلى القرن السادس الميلادي . [ 159 ] [ 160 ] كما ذُكر شكل آخر نصف فيشنو ونصف شيفا، يُسمى أيضًا هاريرودرا، في الملحمة الهندية ماهابهاراتا . [ 161 ]

أختي الإلهة

توجد تقاليد تشير إلى أن للإله فيشنو إلهة شقيقة، بما في ذلك دورغا ، ودراوبادي (خاصة باسم كريشنا)، وفي الأساطير التاميلية تُعرف باسم "الإلهة" أو ميناكشي . [ 162 ] [ 163 ]

ما وراء الهندوسية

السيخية

يُشار إلى فيشنو باسم غوراخ في نصوص السيخية . [ 164 ] فعلى سبيل المثال، في الآية 5 من جابجي صاحب ، يُمدح المعلم (غورو) باعتباره من يُعطي الكلمة ويُظهر الحكمة، ومن خلاله يُكتسب الوعي بالوجود الكامل. ويُعلّم غورو ناناك ، وفقًا لشاكل وماندير (2013)، أن المعلمين هم "شيفا (إيسار)، وفيشنو (غوراخ)، وبراهما (بارما)، والأم بارفاتي (بارباتي)"، ومع ذلك، لا يمكن وصف من هو الكل والحق. [ 165 ]

يسرد كتاب "تشوبيس أفاتار" أربعة وعشرين تجسيدًا للإله فيشنو، من بينهم كريشنا وراما وبوذا . وبالمثل، يتضمن كتاب " داسام غرانث " أساطير فيشنو التي تعكس تلك الموجودة في التقاليد الفيشنوية . [ 166 ] وتكتسب هذه الأخيرة أهمية خاصة لدى السيخ الساناتانيين ، بمن فيهم الأوداسيون والنيرمالا والناناكبانثيون والساهجدهاري والكشدهاري / الخالصة ؛ إلا أن السيخ الخالصة يختلفون مع السيخ الساناتانيين. [ 166 ] [ 167 ] ووفقًا لكتاب السيخ الساناتانيين، كان معلمو السيخية تجسيدات للإله فيشنو، لأنهم جلبوا النور في عصر الظلام وأنقذوا الناس في زمن الاضطهاد المغولي . [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]

البوذية

بوذية ثيرافادا

فيشنو يحمل صينية من الزهور. لوحة من حجرة الآثار في ستوبا ماهيانغانا (القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين). معروضة حاليًا في متحف أنورادابورا الأثري .
ضريح بوذي حديث للإله فيشنو في دوندرا ، سريلانكا.

بينما يعتبر بعض الهندوس بوذا تجسيداً لفيشنو، فإن البوذيين في سريلانكا يجلّون فيشنو باعتباره الإله الحامي لسريلانكا وحامي البوذية. [ 171 ]

يُعرف فيشنو أيضًا باسم أوبولفان أو أوبالافارنا ، أي "ذو اللون الأزرق اللوتسي". يرى البعض أن أوتبالافارنا كان إلهًا محليًا اندمج لاحقًا مع فيشنو، بينما يعتقد آخرون أن أوتبالافارنا كان شكلًا مبكرًا من أشكال فيشنو قبل أن يصبح إلهًا أعلى في الهندوسية البورانية . ووفقًا لسجلات ماهافامسا وتشولافامسا والفلكلور السريلانكي، فقد أوكل بوذا نفسه مهمة رعاية فيشنو. ويعتقد آخرون أن بوذا عهد بهذه المهمة إلى ساكرا ( إندرا )، الذي بدوره أوكلها إلى فيشنو. [ 172 ] وتُكرس العديد من المعابد البوذية والهندوسية لفيشنو في سريلانكا. بالإضافة إلى معابد فيشنو كوفيل أو ديفالايا المحددة ، فإن جميع المعابد البوذية تضم بالضرورة غرفًا مخصصة للمعابد (ديفالايا) أقرب إلى المعبد البوذي الرئيسي المخصص لفيشنو. [ 173 ]

يذكر جون هولت أن فيشنو كان أحد الآلهة الهندوسية العديدة التي اندمجت في الثقافة الدينية البوذية السنهالية، كما في معبدي لانكاتيلاكا وغادالادينيا البوذيين اللذين يعود تاريخهما إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [ 174 ] ويشير إلى أن التقاليد السنهالية في العصور الوسطى شجعت عبادة فيشنو (بوجا) كجزء من بوذية ثيرافادا، تمامًا كما دمجت التقاليد الهندوسية بوذا كأحد تجليات فيشنو، إلا أن رهبان ثيرافادا المعاصرين يسعون إلى تطهير المعابد البوذية من ممارسة عبادة فيشنو. [ 175 ] ووفقًا لهولت، فإن تبجيل فيشنو في سريلانكا دليل على قدرة ملحوظة على مر القرون على إعادة صياغة الثقافة وتطويرها، في حين تم استيعاب أعراق أخرى في ثقافتهم. على الرغم من أن عبادة فيشنو في سيلان قد تم تأييدها رسميًا من قبل ملوك كانديان في أوائل القرن الثامن عشر، إلا أن هولت يذكر أن صور فيشنو وأضرحته من بين الآثار البارزة في العاصمة التي تعود إلى العصور الوسطى بولوناروا .

عُثر على أيقونات فيشنو، كالتماثيل والنقوش، في مواقع أثرية بجنوب شرق آسيا، التي تنتمي في معظمها إلى التقاليد البوذية التيرافادية. ففي تايلاند ، على سبيل المثال، عُثر على تماثيل لفيشنو ذي الأذرع الأربعة في مقاطعات قريبة من ماليزيا، ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين الرابع والتاسع الميلاديين، وهي تُشابه تلك التي عُثر عليها في الهند القديمة. [ 176 ] وبالمثل، اكتُشفت تماثيل فيشنو في مقاطعات شرق براشينبوري ووسط فيتشابون في تايلاند، وفي مقاطعتي دونغ ثاب وأن جيانغ في فيتنام ، ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين السادس والثامن الميلاديين . [ 177 ] كما اكتُشفت تماثيل كريشنا في مقاطعة تاكيو ومقاطعات أخرى في كمبوديا ، ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين . [ 178 ]

البوذية الماهايانية

Nīlakaṇṭha-Avalokiteśvara (青頸観音، Shōkyō-kannon)، من Besson-zakki (別尊雑記، "سجل متنوع للصور المقدسة المصنفة")، كما تم نسخه في Taishō Shinshū Daizōkyō Zuzō-bu (大正新脩大藏經 圖像部)، المجلد. 3.
نارايانا (那羅延天 Naraen-ten)، النسخة البوذية الصينية للإله الهندوسي فيشنو، من المجلد التاسع من Shoson Zuzōshō (諸尊図像鈔)، خلاصة وافية للصور البوذية.

في مصادر بوذية الماهايانا، تم دمج فيشنو (إلى جانب آلهة أخرى) في مجمع الآلهة البوذية الواسع . غالبًا ما ترتبط هذه الآلهة بأفالوكيتشفارا متعدد الأشكال . تؤمن بوذية الماهايانا بأن أفالوكيتشفارا قادر على الظهور بأشكال مختلفة وفقًا لاحتياجات الكائنات المختلفة (مذهب يُسمى "الوسائل الماهرة" - أوبايا ). تنص سوترا اللوتس على أن أفالوكيتشفارا يمكنه اتخاذ العديد من الأشكال المختلفة، بما في ذلك إيشوارا وماهيشوارا ، لتعليم الدارما لمختلف فئات الكائنات. [ 179 ]

يذكر نصٌ آخر من نصوص الماهايانا ، وهو كاراندافيوهاسوترا ، أن فيشنو (إلى جانب شيفا وبراهما وساراسواتي ) انبثق من أفالوكيتشفارا ، الذي يُنظر إليه الآن على أنه إلهٌ متعالٍ انبثق منه العالم بأسره. [ 180 ] وينص كاراندافيوها على أن نارايانا انبثق من قلب أفالوكيتشفارا (هردايانانارايانا)، كوسيلةٍ ماهرة (أوبايا) لمنفعة جميع الكائنات. وبالمثل، يُطلق على هاريهارا لقب بوديساتفا في نيلاكانثا داراني الشهيرة ، التي تقول: "يا إشراقًا، يا متعاليًا على العالم، تعالَ يا هاري ، أيها البوديساتفا العظيم." [ 181 ]

علاوة على ذلك، تنص راتنامالاستوترا على ما يلي :

من أجل تعليم أتباع فيشنو وهدايتهم إلى الدارما، انبثق (فيشنو) من قلب حامل اللوتس (أفالوكيتسفارا). إنه حقًا نارايانا ، سيد العالم. لذا، فأنت حقًا الكائن الأعظم (بومسام باراموتاما)، الذي لا مثيل له. [ 182 ]

تصور هذه المصادر البوذية الهندية مرحلة من مراحل تطور الماهايانا الهندية حيث تم استيعاب فيشنو (إلى جانب شيفا) في شكل عالمي أسمى لأفالوكيتشفارا، وهو ما يشبه المفهوم الهندوسي لفيشواروبا . [ 183 ]

تستمر مصادر الفاجرايانا اللاحقة في الإشارة إلى فيشنو كشكل من أشكال أفالوكيتشفارا. فعلى سبيل المثال، يحتوي كتاب سادانامالا على ممارسة روحية يتأمل فيها المرء شكلاً من أشكال فيشنو يُسمى هاريهاريفاهانا أو هاريهاريفاهانالوكيشوارا. [ 184 ] يتضمن هذا الشكل أفالوكيتشفارا راكبًا على فيشنو الذي بدوره يركب على جارودا ، الذي يركب بدوره على أسد. [ 185 ] قد يكون هذا الشكل من أشكال لوكيشفارا نيباليًا في الأصل، وقد تُوجد أسطورته الأصلية في كتاب سوايامبو بورانا البوذي . [ 186 ]

كشفت الدراسات الأثرية عن تماثيل للإله فيشنو في جزر إندونيسيا ، التي كانت في يوم من الأيام معقلًا هامًا للبوذية الماهايانية والفاجرايانية . ويعود تاريخ هذه التماثيل إلى القرن الخامس الميلادي وما بعده. [ 187 ] بالإضافة إلى التماثيل، عُثر على نقوش ومنحوتات للإله فيشنو، مثل تلك المتعلقة بـ"خطوات فيشنو الثلاث" (تريفيكراما)، في أجزاء كثيرة من جنوب شرق آسيا البوذية . [ 188 ] وفي بعض الأيقونات، يندمج رمز كل من سوريا وفيشنو وبوذا. [ 189 ]

في البانثيون البوذي الياباني ، يُعرف فيشنو باسم بيتشوتين (毘紐天)، ويظهر في النصوص اليابانية مثل مؤلفات نيتشيرين التي تعود إلى القرن الثالث عشر . [ 190 ]

في العلوم

الكويكب 4034 فيشنو هو كويكب اكتشفته إليانور ف. هيلين . [ 191 ] صخور فيشنو هي نوع من الرواسب البركانية الموجودة في جراند كانيون ، أريزونا، الولايات المتحدة الأمريكية. ونتيجة لذلك، تُعرف التكوينات الصخرية باسم معابد فيشنو. [ 192 ]

خارج شبه القارة الهندية

أندونيسيا

في إندونيسيا ، يُعدّ فيشنو ( أو فيشنو بالتهجئة الإندونيسية ) شخصيةً بارزةً في عالم مسرح وايانغ ( مسرح الدمى الإندونيسي )، ويُشار إليه غالبًا بلقب سانغيانغ باتارا فيشنو . فيشنو هو إله العدل والخير، وكان الابن الخامس لباتارا غورو وباتاري أوما، ويُعتبر أقوى أبناء باتارا غورو.

يُوصَف فيشنو بأنه إله ذو بشرة زرقاء داكنة أو سوداء مائلة للزرقة، وله أربعة أذرع، يحمل كل منها سلاحًا، وهي: هراوة ، وزهرة لوتس، وبوق، وشاكرا . كما أنه قادر على التحول إلى عملاق لا نهائي الحجم.

وفقًا للأساطير الجاوية ، نزل ويسنو إلى العالم لأول مرة وأصبح ملكًا بلقب سريماهاراجا سومان. تسمى البلاد ميدانغبورا ، وتقع في منطقة جاوة الوسطى الحالية . ثم غيرت اسمها إلى Sri Maharaja Matsyapati. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لنسخة الدمية الجاوية وايانغ، يجسد باتارا ويسنو أيضًا سريماهاراجا كانوا، وريسي ويسنونجكارا، وبرابو أرجوناساسراباهو، وسري راماويجايا، وسري باتارا كريسنا، وبرابو إيرلانجا ، وبرابو جايابايا ، وبرابو أنجلينجدارما.

في الأساطير الجاوية، تجسد فيشنو أيضًا في صورة ماتسيا ( سمكة ) لقتل العملاق هارغراغيوا الذي سرق الفيدا . وتجسد في صورة ناراسينغا (إنسان برأس نمر) للقضاء على الملك هيرانياكاشيبو . وكان ينوي في السابق أن يصبح ويمانا ( قزمًا ) لهزيمة ديتيا بالي. كما تجسد باتارا فيشنو في صورة راماباراسو للقضاء على غانداروا. وتجسد أيضًا في صورة أرجوناساسرا أو أرجوناويجايا لهزيمة الملك راوانا. أما التجسد الأخير فكان للملك كريشنا ليصبح أحد الباندافا العظماء أو مستشارهم للتخلص من الجشع والشر الذي ارتكبه الكاورافا .

كان لدى سانغ هيانغ فيسنو دابة على شكل غارودا عملاق يُدعى بهيراوان . وبسبب حبه للغارودا الذي كان يمتطيه، تم تبني بهيراوان كصهر، وتزوج من إحدى بناته التي تُدعى ديوي كاستابي. [ 193 ]

المعابد

المنظر الأمامي لمعبد بادمانابهاسوامي في ثيروفانانثابورام ، ولاية كيرالا
تم بناء معبد أنغكور وات كإهداء لفيشنو [ 194 ]

يعود تاريخ بعض أقدم معابد فيشنو الكبرى الباقية في الهند إلى عهد إمبراطورية جوبتا . فعلى سبيل المثال، يعود تاريخ معبد سارفاتوبادرا في جانسي ، بولاية أوتار براديش، إلى أوائل القرن السادس الميلادي، ويضم تماثيل فيشنو العشرة. [ 195 ] [ 196 ] ويتبع تصميمه ، القائم على تخطيط مربع وأيقونات فيشنو، إلى حد كبير النصوص الهندوسية التي تعود إلى الألفية الأولى الميلادية في مجال العمارة والبناء، مثل بريهات سامهيتا وفيشنودهارموتارابورانا . [ 197 ]

تشير الأدلة الأثرية إلى أن معابد فيشنو وأيقوناته كانت موجودة على الأرجح بحلول القرن الأول قبل الميلاد. [ 198 ] ومن أهم النقوش والآثار المتعلقة بفيشنو نقشان يعودان إلى القرن الأول قبل الميلاد في راجستان، ويشيران إلى معبدي سانكارشانا وفاسوديفا، وعمود غارودا في بيسناغار الذي يعود إلى عام 100 قبل الميلاد، والذي يذكر معبد بهاغافاتا، ونقش آخر في كهف نانيغات في ماهاراشترا من تأليف الملكة ناغانيكا، يذكر أيضًا سانكارشانا وفاسوديفا إلى جانب آلهة هندوسية رئيسية أخرى، بالإضافة إلى العديد من الاكتشافات في ماثورا المتعلقة بفيشنو، وكلها مؤرخة في بداية العصر الميلادي تقريبًا. [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]

يُكرّس معبد بادمانابهاسوامي في ثيروفانانثابورام ، بولاية كيرالا، للإله فيشنو. وقد حظي المعبد بتبرعات ضخمة من الذهب والأحجار الكريمة على مرّ تاريخه الطويل. [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]

قائمة المعابد

معبد فيشنو في مجمع معبد برامبانان تريمورتي، يوجياكارتا ، إندونيسيا
  1. 108 ديفيا ديسام
  2. 108 أبيمانا كشيثرام
  3. معبد بادمانابهاسوامي
  4. معبد رانجاناثاسوامي, سريرانجام
  5. معبد فينكاتيسوارا
  6. معبد جاغاناث، بوري
  7. معبد بدرينات
  8. معابد سوامينارايان
  9. كاندي ويسنو، برامبانان ، جاوة، إندونيسيا
  10. أنغكور وات ، كمبوديا
  11. معبد بيرلا
  12. معبد داشافاتارا، ديوجاره
  13. معبد بونداريكاكشان بيرومال
  14. معبد كالالاجار، مادوراي
  15. معبد غوروفايور ، ثريسور
  16. معبد بحيرة أنانثابورا , كاساراجود
يُعدّ معبد سري رانغاناثاسوامي معبدًا هندوسيًا مُكرّسًا للإله فيشنو، ويقع في سريرانغام ، تيروتشيرابالي، تاميل نادو، الهند. يمتدّ المعبد على مساحة 156 فدانًا (630,000  متر مربع ) ويبلغ محيطه 4,116  مترًا (13,504  قدمًا)، مما يجعله أكبر معبد في الهند وواحدًا من أكبر المجمعات الدينية في العالم. [ 205 ]

ملحوظات

  1. 1 2 عدم بروزها في الريجفيدا:
    • غوندا 1954 ، ص  1: "من الأمور المعروفة أن فيشنو، الذي يعتبر في الهندوسية إلهاً من أعلى المراتب والذي كان قد اكتسب بالفعل أهمية كبيرة في ديانة البراهمة، لم يكن يشغل سوى مكانة ثانوية في الريجفيدا."
    • غوندا 1954 ، ص  10: "...الشعراء الفيديون، الذين انصب اهتمامهم وطاقتهم تقريبًا على عبادة آلهة أخرى"
    • كورنيليا ديميت، يوهانس أدريانوس برناردوس بويتنن (1978)، الأساطير الهندوسية الكلاسيكية : “فيشنو، إله صغير في العصور الفيدية المبكرة”
    • جون بوكر (1997)، قاموس أكسفورد للأديان العالمية ، مطبعة جامعة أكسفورد، مدخل فيشنو (ص 1026): "...إله هندوسي ذو أهمية ضئيلة في الفيدا، ولكنه أصبح فيما بعد إلهاً رئيسياً"
    • Keay 2013 ، ص  2: "كان فيشنو إلهًا ثانويًا عندما تم تأليف الفيدا، لكنه ارتقى منذ ذلك الحين إلى مكانة بارزة باعتباره الحافظ العظيم للعالم في البانثيون الهندوسي والعضو الثاني في ثالوثه."
    • ريتشارد إتش. ديفيس (2024)، أديان الهند القديمة ، مطبعة جامعة برينستون: "فيشنو، إله ثانوي في الفيدا يرتقي إلى مرتبة السيادة بين جميع الآلهة، على الأقل بالنسبة للباغافاتا"
    • موسوعة بريتانيكا، مدخل فيشنو : "لم يكن فيشنو إلهاً رئيسياً في العصر الفيدي".
  2. يُعتبر راما وإخوته وحدةً واحدة. ويذكر المجلد الثالث، الفصل 276، نفس التجسيدات. لم يُحتسب سامبا وبراديومنا وأنيرودها؛ وتُقدّم قائمة بتجسيدات داشافاتارا فيالفصل49 .
  3. 1 2 ذُكرتأسماء أخرى مثل هامسا، وأجيتا، وسامبا ، وبراديومنا ، وأنيرودها في مواضع أخرى، ولكن لم يتم حصرها. للاطلاع على قائمة كاملة، انظر بهاغافاتا بورانا
  4. من المرجح أن يكون كومارا 1 2 3 هو الكومارات الأربعة (وحدة واحدة) أكثر مما يعتقد المترجم - كارتيكيا ، أحد أبناء شيفا وإله الحرب الهندوسي
  5. ↑ يُذكر أن هذه التجسيدات تتجسد "لخير العالم" في كل دورة من دورات اليوجا ؛ ويُذكر أيضًا أن هناك تجسيدات أخرى بسبب لعنة بهرجو
  6. ↑ نارادا ، سامبا ، براديومنا ، وأنيرودا ، وما إلى ذلك، لم يتم إحصاؤها

مراجع

  1. ↑ موسوعة أديان العالم . موسوعة بريتانيكا، 2008. الصفحات 445-448 . ISBN  978-1-59339-491-2.
  2. ↑ ويندي دونيجر ( 1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 1134. ISBN  978-0-87779-044-0.
  3. ↑ Soifer 1991 ، ص 85.
  4. ↑ دونيجر، ويندي؛ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (1 يناير 1980). الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2019 – عبر أرشيف الإنترنت.
  5. ↑ الحضارة والثقافة الهندية . منشورات إم دي الخاصة المحدودة. ١٩٩٨. رقم ISBN 978-8175330832أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2023 .
  6. ↑ للاطلاع على نظام التريمورتي الذي يعتبر براهما الخالق، وفيشنو الحافظ، وشيفا المدمر، انظر زيمر (1972) ص 124.
  7. 1 2 كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. الصفحات 491-492 . ISBN  978-0-8160-7564-5أُرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2017 .
  8. ↑ "شيشا، سيسا، شيشا، شيشا: 34 تعريفًا" . 23 أغسطس 2009. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2022 .
  9. ↑ مورييل ماريون أندرهيل (1991). السنة الدينية الهندوسية . خدمات التعليم الآسيوية. ص 75-91 . ISBN  978-81-206-0523-7.
  10. ↑ كيدار ناث تيواري (1987). الأديان المقارنة . منشورات موتيلال بانارسيداس. ص 38. ISBN  978-8120802933.
  11. ↑ براتاباديتيا بال (1986). النحت الهندي: حوالي 500 قبل الميلاد - 700 ميلادي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 24-25 . ISBN  978-0-520-05991-7.
  12. 1 2 جوندا 1969 ، ص. 1-2، 10.
  13. ^ كلوسترماير 2000 ، ص. 84.
  14. 1 2 3 بهاندركار 1913 ، ص. 33.
  15. 1 2 غوندا 1954 ، ص. 10.
  16. 1 2 3 غوندا 2005 ، ص. 9617.
  17. 1 2 3 كلوسترماير 2000 ، ص. 83.
  18. 1 2 فيضان 1996 ، ص. 118.
  19. 1 2 غوندا 1993 ، ص. 163.
  20. 1 2 كلوسترماير 2007 ، ص 206-217، 251-252.
  21. ↑ فيضان 1996 ، ص 117-118.
  22. 1 2 بهاندركار 1913 ، ص. 34-35.
  23. 1 2 كلوسترماير 2007 .
  24. ↑ أورلاندو أو. إسبين؛ جيمس ب. نيكولوف (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. ص 539. ISBN  978-0-8146-5856-7.
  25. 1 2 غافين فلود ، مقدمة في الهندوسية ( مؤرشف في 23 ديسمبر 2023 في آلة Wayback ) (1996)، ص 17.
  26. ↑ ديفيد ليمينغ (2005). موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 236. ISBN  978-0190288884.
  27. ↑ إدوين براينت؛ ماريا إكستراند (2004). حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 16. ISBN  978-0231508438أُرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2020 .
  28. ↑ فانامالي (20 مارس 2018). في مدينة سري كريشنا المفقودة: قصة دواركا القديمة . سيمون وشوستر. ص 737. ISBN  978-1620556825.
  29. ↑ زيمر، هاينريش روبرت (1972). الأساطير والرموز في الفن والحضارة الهندية . مطبعة جامعة برينستون. ص 124. ISBN  978-0-691-01778-5.
  30. ^ فيشنو ساهاسراناما ، ترجمة سوامي تشينماياناندا . صندوق مهمة تشينمايا المركزي. ص 16-17.
  31. 1 2 3 4 5 كلاوس ك. كلوسترماير (2000). الهندوسية: تاريخ موجز . ون وورلد. ص 83-84 . ISBN  978-1-85168-213-3.
  32. ^ أدلوري، فيشوا؛ جويديب باتشي (فبراير 2012). “من الخلود الشعري إلى الخلاص: رورو وأورفيوس في الأسطورة الهندية واليونانية”. تاريخ الأديان . 51 (3): 245-246 . دوى : 10.1086/662191 . جستور 10.1086/662191 . S2CID 56331632 .  
  33. ^ نا (1956). بادما-بورانا الجزء 10 . دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. ص 3471 – 3473. 
  34. ^ نا (1957). جارودا-بورانا الجزء الأول . دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. ص 44 – 71. 
  35. ↑ فيضان 1996 ، ص 114.
  36. ↑ فيضان 1996 ، ص 117، 128.
  37. ↑ فيضان 1996 ، ص 117.
  38. 1 2 3 4 جوندا 1969 ، ص. 1-2.
  39. ^ آرثر أنتوني ماكدونيل (1898). الأساطير الفيدية . موتيلال بانارسيداس (طبعة 1996). ص 167 – 169. ISBN  978-81-208-1113-3أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2016 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  40. ↑ «المهابهاراتا، الكتاب الثاني عشر: شانتي بارفا: القسم CCCXL» . sacred-texts.com . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2019 .
  41. ↑ جيه إل شاستري، جي بي بهات (1998). أغني بورانا غير المختصر باللغة الإنجليزية موتيلال (المجلد 1) . الصفحات 1-38 . 
  42. ↑ "الفصل الثالث" . vedabase.io . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2019 .
  43. ↑ "الفصل السابع" . vedabase.io . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2019 .
  44. ↑ غير متوفر (1957). براهمة بورانا الجزء . دلهي: دار موتي لال للنشر المحدودة. ص 970 . 
  45. ^ نا (1957). جاروسا-بورانا الجزء الأول . دلهي: Motilal Banarsidas Publishers Pvt. ص 1 – 6. 
  46. ^ نا (1957). جارودا-بورانا الجزء 3 . دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. المحدودة.
  47. ↑ جيه إل شاستري (1951). لينغا بورانا – الترجمة الإنجليزية – الجزء 2 من 2. ص 774 . 
  48. ^ باسو، دينار بحريني (1916). ماتسيا بورانام . ص 137 – 138. 
  49. ^ نا (1952). جزء نارادا-بورانا. 4 . دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. المحدودة ص. 1486 . 
  50. 1 2 جاكوبسن، كنوت أ. (2008). كابيلا، مؤسس سامخيا وأفاتارا فينو: مع ترجمة كابيلاسوريسانامفادا . نيودلهي: مونشيرام مانوهارلال . ص 9 – 25. ISBN  978-81-215-1194-0.
  51. ^ نا (1952). جزء بادما بورانا. 7 . شركة موتيلال باناريداس للنشر المحدودة. المحدودة، دلهي.
  52. ^ نا (1956). جزء بادما بورانا. 9 . شركة موتيلال باناريداس للنشر المحدودة. المحدودة، دلهي.
  53. ↑ جيه إل شاستري (1950). شيفا بورانا – الترجمة الإنجليزية – الجزء 4 من 4 .
  54. ^ نا (1951). جزء سكاندا-بورانا. 7 . شركة موتيلال باناريداس للنشر المحدودة. المحدودة، دلهي. ص 285 – 288. 
  55. ^ نا (1957). سكاندا-بورانا الجزء 15 . شركة موتيلال باناريداس للنشر المحدودة. دلهي.
  56. ^ نا (1960). جزء فاراها بورانا. 1 . موتيلال باناريداس، دلهي. ص. 13 . 
  57. ^ نا (1960). جزء فاراها بورانا. 2 . موتيلال باناريداس، دلهي. ص. 652 . 
  58. ^ سوبرامانيام ، القديس (1911). جارودا بورانا . ص. 62 . 
  59. ↑ "غارودا بورانا: الفصل الثامن. سردٌ للهدايا المقدمة للمحتضرين" . sacred-texts.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2019 .
  60. ^ هاردي ، فريدهيلم (2015). فيراها بهاكتي: التاريخ المبكر لعبادة كريشنا . موتيلال بانارسيداس. ص. 156. ردمك  978-81-208-3816-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2023 .
  61. ↑ كلوثي، فريد و. (2019). أوجه موروكان المتعددة: تاريخ ومعنى إله من جنوب الهند. مع قصيدة صلوات إلى اللورد موروكان . والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 34. ISBN  978-3-11-080410-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2023 .
  62. ١ ٢ "في مدح فيشنو" . صحيفة ذا هندو . ٢٤ يوليو ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٥ أغسطس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٨ أغسطس ٢٠٢٣ - عبر www.thehindu.com.
  63. ↑ "التفاني لمال (مايون)" . جامعة كمبريا، قسم الدين والفلسفة . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2019 .
  64. ↑ سايكس، إيغرتون (2014). من هو في الأساطير غير الكلاسيكية . كيندال، آلان، 1939– ( الطبعة الثانية). لندن. ISBN  978-1136414442. OCLC 872991268 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  65. ^ كريشنا، نانديثا (2000). بالاجي-فينكاتيشوارا، سيد تيرومالا-تيروباتي: مقدمة . فاكلس، فيفر، وسيمونز. ص. 56. ردمك  978-81-87111-46-7.
  66. ↑ أيار، بي في جاغاديسا (1982). الأضرحة الهندية الجنوبية: مصورة . خدمات التعليم الآسيوية. ص 453. ISBN  978-81-206-0151-2.
  67. ↑ لتحديد تاريخ الفترة البورانية حوالي 300-1200 م والاقتباس، انظر: ماجومدار، آر سي "تطور الثقافة الدينية الفلسفية في الهند"، في: رادهاكريشنان (CHI، 1956)، المجلد 4، ص 47.
  68. ↑ انظر Apte، ص 485، لتعريف تريمورتي على أنه "الشكل الموحد" لبراهما وفيشنو وشيفا، بالإضافة إلى استخدام عبارة "الثالوث الهندوسي".
  69. ↑ انظر: جانسن، ص 83، لمصطلح "الثالوث العظيم" فيما يتعلق بالتريمورتي.
  70. ↑ للاطلاع على اقتباس يُعرّف التريمورتي، انظر: ماتشيت، فريدا. 2003. "البورانات". في كتاب الطوفان ، ص 139.
  71. ↑ بالنسبة لنظام التريمورتي الذي يعتبر براهما الخالق، وفيشنو الحافظ أو المنقذ، وشيفا المحول أو المدمر، انظر Zimmer (1972) ص 124.
  72. ↑ "شيفا: الميمون" . أخبار إيسكون . 6 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2022 .
  73. ↑ "شريماد بهاغافاتام، الجزء الأول، الفصل الثاني، الآية 23" . موقع Vedabase.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2011 .
  74. ^ آرثر أنتوني ماكدونيل (1898). الأساطير الفيدية . موتيلال بانارسيداس (طبعة 1996). ص 9 – 11، 167 – 169. ISBN  978-81-208-1113-3أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2016 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  75. 1 2 " ऋग्वेः १.१५४ – ويكيبيديا أرشفة 17 يونيو 2020 في آلة Wayback . ". sa.wikisource.org . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2020.
  76. 1 2 جاميسون، ستيفاني (2020). الريجفيدا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0190633395.
  77. 1 2 آرثر أنتوني ماكدونيل (1898). الأساطير الفيدية . موتيلال بانارسيداس (طبعة 1996). ص 18 – 19. ISBN  978-81-208-1113-3أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2016 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  78. 1 2 آرثر أنتوني ماكدونيل (1898). الأساطير الفيدية . موتيلال بانارسيداس (طبعة 1996). ص 29 – 32. ISBN  978-81-208-1113-3أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2016 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  79. ^ نيلاكانتا ساستري، كا (1980). التاريخ المتقدم للهند ، الناشرون المتحدون، نيودلهي.
  80. ^ رينات سوهنين ثيم؛ رينات سونين؛ بيتر شراينر (1989). براهمابورانا . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 106. ردمك  978-3447029605.
  81. 1 2 3 4 كلاوس ك. كلوسترماير (2000). الهندوسية: تاريخ موجز . ون وورلد. ص 84-85 . ISBN  978-1-85168-213-3.
  82. ↑ أليس بونر (1990). مبادئ التكوين في النحت الهندوسي: فترة معبد الكهوف . موتيلال بانارسيداس. ص 96-99 . ISBN  978-81-208-0705-1.
  83. ^ بيتينا باومر. كابيلا فاتسيايان (1988). Kalātattvakośa: معجم المفاهيم الأساسية للفنون الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص. 251. ردمك  978-81-208-1044-0.
  84. ↑ ج. هاكين (1994). الأساطير الآسيوية: وصف وتفسير مفصلان لأساطير جميع الأمم العظيمة في آسيا . خدمات التعليم الآسيوية. ص 130-132 . ISBN  978-81-206-0920-4.
  85. ↑ جان غوندا (1970). الفيشنوية والشيفاوية: مقارنة . بلومزبري أكاديميك. ص 71-72 . ISBN  978-1474280808.
  86. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (2010). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 103 مع الحاشية 10 في الصفحة 529. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  87. ↑ انظر أيضًا، ترجمة غريفيث للريجفيدا: ويكي مصدر، مؤرشفة في 6 مايو 2019 على موقع Wayback Machine
  88. 1 2 كلاوس ك. كلوسترماير (2000). الهندوسية: تاريخ موجز . ون وورلد. ص 85-87 . ISBN  978-1-85168-213-3.
  89. ↑ إس. جيورا شوهام (2010). لاختبار حدود قدرتنا على التحمل . كامبريدج سكولارز. ص 116. ISBN  978-1-4438-2068-4.
  90. ↑ مولر، ماكس . تاريخ الأدب السنسكريتي القديم . لندن: سبوتيسوود وشركاه. ص 533
  91. ↑ Deussen 1997 ، ص 556.
  92. ↑ ماهوني 1998 ، ص 290.
  93. ↑ لامب 2002 ، ص 191.
  94. ↑ ويليام ك. ماهوني (1998). الكون الفني: مدخل إلى الخيال الديني الفيدي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 271. ISBN  978-0-7914-3579-3.
  95. ↑ موريز وينترنيتز؛ ف. سرينيفاسا سارما (1996). تاريخ الأدب الهندي . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 217-224 مع الحواشي. ISBN  978-81-208-0264-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2016 .
  96. ↑ سين 1937 ، ص 26.
  97. ↑ روشيه 1986 ، ص 59-61.
  98. ↑ غلوكليش 2008 ، ص 146، اقتباس: كانت أقدم الأعمال الترويجية الموجهة للسياح في تلك الحقبة تسمى ماهاتميا ..
  99. ↑ وايت، ديفيد جوردون (2010). اليوغيون الأشرار . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 273 مع الحاشية 47. ISBN  978-0-226-89515-4.
  100. ↑ جيه إم ماسون (2012). الشعور المحيطي: أصول المشاعر الدينية في الهند القديمة . سبرينغر ساينس. ص 63 مع الحاشية 4. ISBN  978-94-009-8969-6.
  101. ↑ روشيه 1986 ، ص 246-247.
  102. ↑ سوشاريتا أدلوري (2015)، السلطة النصية في الفكر الهندي الكلاسيكي: رامانوجا وفيشنو بورانا ، روتليدج، ISBN 978-0415695756، الصفحات 1-11، 18-26
  103. ^ بهاجافاتا بورانا. "1.2.11" . بهاكتيفيدانتا فيدا بيس . مؤرشفة من الأصلي في 23 مايو 2006. vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jnanam advayam brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate
  104. ↑ براينت 2007 ، ص 112.
  105. 1 2 كومار داس 2006 ، ص 172-173.
  106. ↑ روشيه 1986 ، ص 138-151.
  107. ↑ رافي غوبتا وكينيث فالبي (2013)، بهاغافاتا بورانا، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0231149990، الصفحات 3-19
  108. ↑ كونستانس جونز وجيمس رايان (2007)، موسوعة الهندوسية، إنفوبيس، رقم ISBN 978-0816054589، ص 474
  109. ↑ براينت 2007 ، ص 118.
  110. ^ فارادباندي 1987 ، ص 92-97.
  111. ↑ غراهام شوايغ (2007)، موسوعة الحب في أديان العالم (المحرر: يوديت كورنبرغ غرينبيرغ)، المجلد 1، رقم ISBN 978-1851099801، الصفحات 247-249
  112. ↑ ستيفنسون 2000 ، ص 164.
  113. ↑ براينت 2007 ، ص 18 . 
  114. ↑ ستيلا كرامريش (1994)، حضور شيفا ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691019307، الصفحات 205-206
  115. 1 2 ويندي دونيجر (1988). مصادر نصية لدراسة الهندوسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 71-73 . ISBN  978-0-226-61847-0.
  116. ↑ ستيلا كرامريش (1993). حضور شيفا . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 274-276 . ISBN  978-0-691-01930-7أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2016 .
  117. 1 2 ت. بادماجا (2002). معابد كريشنا في جنوب الهند: التاريخ والفن والتقاليد في تاميل نادو . منشورات أبهيناف. ص 27. ISBN  978-81-7017-398-4.
  118. ↑ تي. بادماجا (2002). معابد كريشنا في جنوب الهند: التاريخ والفن والتقاليد في تاميل نادو . منشورات أبهيناف. ص 28. ISBN  978-81-7017-398-4.
  119. 1 2 ت. بادماجا (2002). معابد كريشنا في جنوب الهند: التاريخ والفن والتقاليد في تاميل نادو . منشورات أبهيناف. ص 30-31 . ISBN  978-81-7017-398-4.
  120. ^ جون ستراتون هاولي. دونا ماري وولف (1982). القرين الإلهي: رادها وآلهة الهند . موتيلال بانارسيداس. ص 238 – 244. ISBN  978-0-89581-102-8.
  121. ↑ جاي إل. بيك (2012). كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 68-69 . ISBN  978-0-7914-8341-1.
  122. ↑ أولسون، كارل (2007). ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية . مطبعة جامعة روتجرز . ص 231. ISBN  978-0-8135-4068-9.
  123. ↑ شيريدان 1986 ، ص. 
  124. ^ جاب فان بويتنن (1996). “العتيقة في بهاجافاتا بورانا”. في SS شاشي (محرر). موسوعة إنديكا . ص 28 – 45. ISBN  978-81-7041-859-7.
  125. 1 2 3 4 ستيفنسون 2000 ، ص 57.
  126. ^ تاباسياناندا (1991). مدارس بهاكتي فيدانتا . مدراس: سري راماكريشنا الرياضيات. رقم ISBN 978-81-7120-226-3.
  127. ↑ ديباك سارما (2007). إدوين ف. براينت (محرر). كريشنا: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 358-360 . ISBN  978-0-19-972431-4.
  128. ^ شارما ، شاندرادار (1994). مسح نقدي للفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص. 373. ردمك  978-81-208-0365-7.
  129. ↑ ستوكر، فاليري (2011). "مادهفا (1238-1317)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2016 .
  130. ↑ ستافورد بيتي (2010)، دفيتا، أدفايتا، وفيشتادفايتا: وجهات نظر متباينة حول موكشا، الفلسفة الآسيوية: مجلة دولية للتقاليد الفلسفية الشرقية، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224
  131. هارولد كوارد ؛ دانيال سي. ماغواير (2000). رؤى أرض جديدة: منظورات دينية حول السكان والاستهلاك والبيئة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 113. ISBN  978-0-7914-4458-0.
  132. 1 2 براون 1983 ، الصفحات 553-557 
  133. 1 2 3 شيريدان 1986 ، ص. 1–2، 17–25.
  134. 1 2 3 روكماني 1993 ، ص 217-218 
  135. ↑ موراي ميلنر الابن (1994). المكانة والقداسة: نظرية عامة لعلاقات المكانة وتحليل للثقافة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 191-203 . ISBN  978-0-19-535912-1.
  136. ↑ براون 1998 ، ص 17.
  137. ^ شيريدان 1986 ، ص. 23 مع الحاشية 17؛السنسكريتية: कामस्य नेन्DRयप्रीतिर्लाभो यावेत यावता | الحياة المعيشية نارثو ياشتشيه كرمبي ||مستلزمات الحياة اليومية | مهارة التأقلم البرمائي || المصدر: بهاغافاتا بورانا، مؤرشف في 8 يوليو 2016 فيأرشيف Wayback Machine
  138. 1 2 إدوين براينت (2004)، كريشنا: الأسطورة الجميلة للإله: شريمد بهاغافاتا بورانا الكتاب العاشر، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0140447996، الصفحات 43-48
  139. ١ ٢ ٣ ٤ ستيفن كوساك؛ إديث ويتني واتس (٢٠٠١). فن جنوب وجنوب شرق آسيا: مرجع للمعلمين . متحف متروبوليتان للفنون. الصفحات ٣٠-٣١ ، ١٦، ٢٥، ٤٠-٤١ ، ٧٤-٧٨ ، ١٠٦-١٠٨ . ISBN  978-0-87099-992-5.
  140. 1 2 3 ت.أ. جوبيناتا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. ص 73 – 115. ISBN  978-81-208-0878-2أُرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2017 .
  141. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية . مجموعة روزن للنشر. الصفحات 137 ، 231 (المجلد 1)، 624 (المجلد 2).  • جيمس ج. لوختفيلد، دكتوراه (15 ديسمبر 2001). المجلد 1. دار روزن للنشر. رقم ISBN 978-0-8239-3179-8أُرشف من الأصل في 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2017 – عبر كتب جوجل. • لوختيفيلد، جيمس ج. (2002). المجلد 2. دار روزن للنشر. رقم ISBN 978-0-8239-2287-1– عبر أرشيف الإنترنت.
  142. ↑ بي بي بي بيديابينود، "أنواع صورة فيشنو"، مذكرات هيئة المسح الأثري للهند ، العدد 2، كلكتا، الصفحات 23-33
  143. ↑ بلورتون، تي. ريتشارد (1993). الفن الهندوسي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 114. ISBN  978-0-674-39189-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  144. ↑ فريد س. كلاينر (2007). فن غاردنر عبر العصور: منظورات غير غربية . سينغيج ليرنينغ. ص 22. ISBN  978-0495573678.
  145. ↑ موسوعة بريتانيكا، مدخل فيشنو .
  146. ^ أناند راو (2004). علم الخلاص في الهند . مضاءة فيرلاغ مونستر. ص. 167. ردمك  978-3-8258-7205-2.
  147. ↑ أ. باراسارثي (1983)، الرمزية في الهندوسية، منشورات بعثة تشينمايا، رقم ISBN 978-8175971493، الصفحات 91-92، 160-162
  148. ↑ مونير-ويليامز، مونير (1899). "لاكشمي". قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة . أكسفورد: مطبعة كلارندون. OCLC 685239912 . 
  149. ↑ جون موير، نصوص سنسكريتية أصلية حول أصل وتاريخ شعب الهند - أديانهم ومؤسساتهم، على كتب جوجل ، المجلد 5، الصفحات 348-362 مع الحواشي.
  150. ↑ موناغان، باتريشيا (2010). الآلهة في الثقافة العالمية . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-35465-6أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2022 .
  151. ↑ روزن، ستيفن ج. (2006). الهندوسية الأساسية . مجموعة غرينوود للنشر. ص 136. ISBN  978-0-275-99006-0.
  152. ↑ كناب، ستيفن (2009). دليل الهند الروحية . دار جايكو للنشر. ص 378. ISBN  978-81-8495-024-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2022 .
  153. ↑ إدوارد كوين (2014). دليل نقدي لجورج أورويل . دار إنفوبيس للنشر. ص 491. ISBN  978-1438108735.
  154. ^ جاجندرا موكشا (باللغة الهندية) . تم الاسترجاع 30 يوليو 2015 .
  155. ↑ ويندي دونيجر (1993). بورانا بيرينيس: التبادل والتحول في النصوص الهندوسية والجاينية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 127. ISBN  978-0791413814.
  156. ↑ هاندا، أوماكاندا (2004). طقوس وتقاليد الناغا في غرب جبال الهيمالايا . نيودلهي: دار إندوس للنشر. ISBN 81-7387-161-2. OCLC 55617010 . 
  157. ↑ أتشوتاناندا، سوامي (2018). صعود فيشنو وسقوط براهما . ريليانز كوميونيكيشنز بي تي واي المحدودة. ص 175. ISBN  978-0-9757883-3-2.
  158. ↑ غوبتا، أناند سواروب (1968). فامانا بورانا مع الترجمة الإنجليزية . ص 326. 
  159. ↑ أليس بونر (1990)، مبادئ التكوين في النحت الهندوسي: فترة معبد الكهوف، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120807051، الصفحات 89-95، 115-124، 174-184
  160. ^ تا جوبيناثا راو (1993)، عناصر الأيقونات الهندوسية، المجلد 2، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120808775، الصفحات 334-335
  161. ↑ للاطلاع على اقتباس هاريرودرا من ماهابهاراتا 3:39:76 وما بعدها، انظر هوبكنز (1969)، ص 221.
  162. ↑ ويليامز، جورج م. (2008). دليل الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-533261-2.
  163. ↑ هيلتبايتل، ألف (1988). عبادة دروبادي . المجلد 1: الأساطير: من جينجي إلى كوروكسيترا. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 10.  
  164. ↑ نيكي-غونيندر كور سينغ (2011). السيخية: مدخل . آي بي توريس. ص 65. ISBN  978-1-84885-321-8.
  165. ↑ كريستوفر شاكل؛ أرفيند ماندير (2013). تعاليم معلمي السيخ: مختارات من الكتب المقدسة للسيخ . روتليدج. ص 5-6 . ISBN  978-1-136-45101-0أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2016 .
  166. 1 2 هارجوت أوبيروي (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 97-98 . ISBN  978-0-226-61593-6أُرشف من المصدر الأصلي في 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2016 .
  167. ↑ جمعية سانان سينغ، مؤرشفة في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، نظرة عامة على أديان العالم، قسم الدين والفلسفة، جامعة كمبريا
  168. ↑ هارجوت أوبيروي (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 102-105 . ISBN  978-0-226-61593-6أُرشف من المصدر الأصلي في 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2016 .
  169. ↑ أرفيند-بال سينغ ماندير (2013). السيخية: دليل للمتحيرين . بلومزبري أكاديميك. ص 83. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  170. ↑ لويس إي. فينيش؛ دبليو إتش ماكلويد (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 48، 238. ISBN  978-1-4422-3601-1أُرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2016 .
  171. ↑ سوارنا ويكريمراتني (2012). بوذا في سريلانكا: ذكريات الأمس . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 111. ISBN  978-0791468814.
  172. ↑ فيلهلم جايجر . ماهاوامسا: الترجمة الإنجليزية (1908) .
  173. ↑ سوارنا ويكريمراتني (2012). بوذا في سريلانكا: ذكريات الأمس . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 226. ISBN  978-0791468814.
  174. ↑ جون سي هولت (2004). فيشنو البوذي: التحول الديني والسياسة والثقافة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 51. ISBN  978-0231133234.
  175. ↑ جون سي هولت (2004). فيشنو البوذي: التحول الديني والسياسة والثقافة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 5-7 ، 13-27 . ISBN  978-0231133234.
  176. 1 2 جاك-هيرغوالش، ميشيل (2002). شبه جزيرة الملايو: ملتقى طريق الحرير البحري (100 ق.م. - 1300 م) . ترجمة هوبسون، فيكتوريا. بريل أكاديميك. ص. 23، 116-128. ISBN  978-90-04-11973-4.
  177. ↑ جاي 2014 ، ص 131-135 ، 145. 
  178. ↑ جاي 2014 ، ص 146-148 ، 154-155. 
  179. ↑ شاندرا، لوكيش (1988). أفالوكيتشفارا ذو الألف ذراع. نيودلهي: منشورات أبهيناف، ص 15. المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي. ISBN 81-7017-247-0.
  180. ↑ ستودولم، ألكسندر (2002). أصول أوم مانيبادمي هوم: دراسة لسوترا كاراندافيوها. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 39-40.
  181. ↑ شاندرا، لوكيش (1988). أفالوكيتشفارا ذو الألف ذراع، ص 130-133. نيودلهي: منشورات أبهيناف، المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي. ISBN 81-7017-247-0.
  182. ↑ "مجموعة الكتب البوذية السنسكريتية الرقمية" . www.dsbcproject.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2023 .
  183. ↑ كيورث، جورج أ. (2011). "أفالوكيتشفارا" . في: أورزيك، تشارلز؛ سورنسن، هنريك؛ باين، ريتشارد (محررون). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا . بريل. ص 525-526 . ISBN  978-9004184916.
  184. ↑ بهاتاشاريا، ب. (1924). الأيقونات البوذية الهندية المستندة أساسًا إلى كتاب سادانامالا ونصوص طقوس تانترية أخرى ذات صلة. إتش. ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  185. ^ www.wisdomlib.org (15 يونيو 2020). "Harihariharivahana، Harihariharivahana، Hariharihari-vahana: تعريف واحد" . www.wisdomlib.org . مؤرشفة من الأصلي في 4 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2023 .
  186. ↑ ساكيا، إم بي (1994). أيقونات البوذية النيبالية. مؤرشف في 7 أغسطس 2023 في Wayback Machine ، ص 111.
  187. ↑ جاي 2014 ، ص 7-9.
  188. ↑ جاي 2014 ، ص 11-12، 118-129.
  189. ↑ جاي 2014 ، ص 221-225.
  190. ^ نيشيرين (1987). الكتابات الرئيسية لنيشيرين دايشونين . مركز نيشيرين شوشو الدولي. ص. 1107. ردمك  978-4-88872-012-0.موقع بديل: الأرشيف. تمت أرشفته في 17 مارس 2016 على موقع Wayback Machine.
  191. ↑ "فيشنو والكويكب 4034 فيشنو - باسادينا، كاليفورنيا - مواقع خارج الأرض على موقع Waymarking.com" . waymarking.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2022 .
  192. ↑ يونغ، مات (27 أغسطس 2012). "معبد فيشنو في جراند كانيون" . إبهام الباندا . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2022 .
  193. ^ Layang kandha kelir جاوا تيموران: سيري ماهابهاراتا . سورويدي. 2007. ردمك 978-9791596923تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
  194. ↑ تيا غوس (31 أكتوبر 2012). "حل لغز الأحجار الضخمة في معبد أنغكور وات" . livescience.com . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2022 .
  195. ↑ ألكسندر لوبوتسكي (1996)، أيقونات معبد فيشنو في ديوجار وفيشنودهارموتارابورانا، مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 في Wayback Machine ، آرس أورينتاليس، المجلد 26 (1996)، ص 65
  196. ↑ براينت 2007 ، ص 7.
  197. ↑ ألكسندر لوبوتسكي (1996)، أيقونات معبد فيشنو في ديوجار وفيشنودهارموتارابورانا، مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 في Wayback Machine ، آرس أورينتاليس، المجلد 26 (1996)، الصفحات 66-80
  198. 1 2 براينت 2007 ، ص. 18 مع الحاشية 19.
  199. ↑ دوريس سرينيفاسان (1997). رؤوس وأذرع وعيون متعددة: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي . بريل أكاديميك. الصفحات 211-220 ، 240-259 . ISBN  978-90-04-10758-8أُرشف من المصدر الأصلي في 20 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2016 .
  200. ↑ [أ] دوريس سرينيفاسان (1989). ماثورا: التراث الثقافي . مانوهار. ص 389-392 . ISBN  978-81-85054-37-7.[ ب] دوريس سرينيفاسان (1981). "أيقونات كريشنا المبكرة: حالة ماثورا" . في جوانا جوتفريد ويليامز (محررة). كالادارشانا: دراسات أمريكية في فن الهند . بريل أكاديميك. ص 127-136 . ISBN  978-90-04-06498-0أُرشف من الأصل في 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2016 .
  201. ↑ "قد يكشف معبد سري بادمانابها سوامي في ولاية كيرالا عن المزيد من الكنوز" . إنديا توداي . 7 يوليو 2011. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2016 .
  202. ↑ بومفريت، جيمس (19 أغسطس 2011). "كنز معبد كيرالا يجلب الثروات والتحديات" . رويترز . الهند. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2016 .
  203. ↑ بليتزر، جوناثان (23 أبريل 2012). "سر المعبد" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2016 .
  204. ↑ «اكتشاف غرفة كنز مخفية بقيمة تريليون دولار في معبد سري بادمانابهاسوامي بالهند» . Forbes.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2017 .
  205. ↑ ميتال وثورسبي 2005 ، ص 456.
  206. ↑ لوحة حجرية عليها صورة فيشنو وزوجاته وأفاتاراته وآلهة أخرى. مؤرشفة في 5 يناير 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، متحف بروكلين، البند 1991.244، هدية من ديفيد نالين.

مصادر