سفيام بهاجافان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

سڤايام بهاغافان ( بالسنسكريتية : स्वयं भगवान् ، بالحروف اللاتينية :  Svayaṁ-Bhagavān ؛ وتعني تقريبًا: "الإله نفسه") هو مفهوم سنسكريتي في الهندوسية ، يشير إلى التمثيل المطلق لبهاغافان (لقب "الرب" أو "الإله") باعتباره الإله الأعلى في إطار التوحيد . [ 1 ] يرتبط هذا المفهوم في الغالب (ولكن ليس دائمًا) بإله ذكر، على سبيل المثال في الحركات الهندوسية الفرعية مثل الكريشنائية والغوديا فايشنافيزم ، حيث يُعتبر كريشنا هو سڤايام بهاغافان. [ 2 ] [ 3 ]

وصف

يُستخدم مصطلح "سفايام بهاجافان" غالبًا في تقاليد غوديا فايشنافا وغيرها من التقاليد التي تتمحور حول كريشنا، حيث يُستخدم للإشارة إلى كريشنا. [ 4 ] وتظهر استخدامات أخرى للمصطلح في بهاغافاتا بورانا وفي مختلف تقاليد فايشنافا. وتعتبره تقاليد غوديا فايشنافا ، ونيمباركا سامبرادايا، وأتباع فالابها مصدر جميع تجسيدات الإله ، [ 5 ] ومصدر فيشنو ونارايانا . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ويستند هذا الاعتقاد بشكل أساسي إلى "البيان الشهير" في بهاغافاتام [ 4 ] ( 1.3.28). [ 11 ]

ثمة وجهة نظر مختلفة تخالف هذا المفهوم اللاهوتي، وهي مفهوم كريشنا باعتباره تجسيدًا لنارايانا أو فيشنو. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من شيوع الحديث عن فيشنو كمصدر للتجسيدات، فإن هذا ليس سوى اسم واحد من أسماء إله الفيشنافية، المعروف أيضًا باسم نارايانا، وفاسوديفا-كريشنا، وكريشنا فقط، ويكمن وراء كل اسم من هذه الأسماء شخصية إلهية تتمتع بالسيادة المنسوبة في الفيشنافية. [ 12 ]

معنى

يختلف التفسير اللاهوتي لعبارة " سفايام بهاغافان" باختلاف التقاليد، وقد فُهمت الترجمة الحرفية للمصطلح بعدة طرق متباينة. فعند ترجمتها من اللغة السنسكريتية ، تعني العبارة " بهاغافان نفسه" أو "بهاغافان مباشرة". [ 4 ] أما تقليد غوديا فايشنافا، فيترجمها غالبًا من منظوره على أنها الرب الأزلي أو الشخصية الإلهية الأصلية ؛ كما يعتبر مصطلحات مثل " الشخصية الإلهية العليا" و "الإله الأعلى" مرادفة لعبارة " سفايام بهاغافان" ، وقد يختار أيضًا تطبيق هذه المصطلحات على فيشنو ونارايانا والعديد من تجلياتهما المرتبطة بهما . [ 13 ] [ 14 ]

يتكون مصطلح "بهاغافان" من بهاجا وفان . اللاحقة ixes vān و man هي كلمات سنسكريتية تشير إلى الذكور، وتعني "مالك" والتي تستخدم كلاحقة لأسماء مثل Bhaga (الصفات المباركة)، Śrī (روعة)، Kīrti (الشهرة) وما إلى ذلك. وفقًا لـ Viṣṇu Purāṇa، bhaga يشير إلى صفات الرب الست - aiśvaryam (الثروة)، vīryam (الشجاعة)، jñānam (الحكمة)، balam (البراعة)، śaktī (القوة) وtejas (روعة). ومن ثم، فإن بهاجا-فان تعني صاحب الصفات الإلهية الست، " سادغونا" .

تفسير آخر لـ Bhagavān وفقًا لـ Visṣṇu Purāṇa هو أن bha تشير إلى aiśvaryam و vīryam، و ga تشير إلى jñānam و balam، و va تشير إلى śaktī و tejas، و an التي تعني اشتقاقيًا na ، وتعني "لا شيء"، مما يرمز إلى أنه خالٍ من الصفات المشؤومة أو الشريرة.

بما أن أصل كلمة بهاغافان موضحٌ تماماً في فيشنو بورانا، فإن الإشارة إلى فيشنو بورانا لتحديد من هو بهاغافان أمرٌ في غاية الدقة. وينص فيشنو بورانا بوضوح على أن بهاغافان لا يدل إلا على فاسوديفا، المعروف أيضاً باسم نارايانا - كريشنا .

سفايام يعني نفسه، وبالتالي فإن سفايام بهاغافان يشير إلى الشخص الذي هو بهاغافان (فاسوديفا) نفسه. بصفته شري كريشنا، النسب الأكثر كمالًا (أفاتارا) لنارايانا (فاسوديفا)، فهو لا يختلف عن الأخير، وبالتالي، تنص البهاجافاتا على كرانستو بهاغافان سفايام - كريشنا هو الرب الأعلى المبارك (نارايانا) نفسه.

ترجم بعض المفسرين الأوائل لـ"بهاغافاتا بورانا"، مثل مادهافاتشاريا، مصطلح " سفايام بهاغافان " إلى "صاحب البهاغافاتا "، أي "صاحب جميع الصفات الحميدة". [ 8 ] وترجمه آخرون ببساطة إلى "الرب نفسه". [ 15 ] ونادرًا ما يتناول أتباع مذاهب الفيشنوية، التي تتمحور حول فيشنو، هذا المصطلح، لكنهم يعتقدون أنه يشير إلى اعتقادهم بأن كريشنا من بين أسمى وأكمل تجليات الإله [ 16 ] ، ويُعتبر " باريبورنا أفاتارا " (التجلي الكامل)، مكتملًا في جميع جوانبه، ومطابقًا للأصل. [ 17 ]

وجهات نظر

وجهات نظر داعمة

تقبل بعض التقاليد التي تتمحور حول كريشنا آراءً تُخضع كريشنا لفيشنو. وقد فُسِّر هذا الرأي بأنه وسيلة لاستيعاب قصة كريشنا البشرية ضمن المنظور اللاهوتي الفيشنافي الشامل. [ 18 ] ومع ذلك، فإن إدراج كريشنا في قائمة الأفاتارات لا يعني بالضرورة إخضاعه لفيشنو كأحد تجلياته. [ 19 ] فقد اعتبر مؤلفون أوائل، مثل جايديفا من القرن الثاني عشر، أن داسافاتارا هي تجليات رئيسية لكريشنا، وليست لفيشنو.

تستخدم التقاليد التي تتمحور حول كريشنا، مثل غوديا فايشنافا وأتباع فالابها سامبرادايا ونيمباركا سامبرادايا، غوبالا تاباني أوبانيشاد ، [ 20 ] وفيدانتا سوتراس ، [ 4 ] ونصوص هندوسية أخرى، [ 21 ] مثل بهاغافاتا بورانا، الآية 1.3.28، وبراهما فايفارتا بورانا ، وغيرها، لدعم الرأي القائل بأن كريشنا هو سوايام بهاغافان . وقد لخص المؤلف جيفا غوسوامي، من القرن السادس عشر، هذا التفسير في بعض أعماله، مثل كريشنا سانداربا . [ 4 ] [ 22 ]

في الكتاب السادس من الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا ، وهو بيشما بارفا (الذي تُعدّ البهاغافاد غيتا جزءًا منه)، يُقدّم كريشنا العديد من الاقتباسات التي تُؤكّد الاعتقاد بأنه هو نفسه سفايم بهاغافان . ويُستعان غالبًا بالآية 7.7 من البهاغافاد غيتا لدعم الرأي القائل بأن كريشنا نفسه هو سفايم بهاغافان ، وأنه لا يوجد شكل غير شخصي للبراهمان يتجاوز وجوده، إذ من الشائع الاعتقاد بأن البهاغافاد غيتا كانت تُروّج لتوحيد كريشنا قبل ظهور أبرز دعاة التوحيد . [ 23 ]

ترتبط مفاهيم أخرى سائدة لمكانة سفايام بهاجافان ، كما وردت في الجيتا، بتقاليد لا تتمحور حول كريشنا. أحد هذه التقاليد يتبع في الغالب آراء شرح شانكاراتشاريا لبراهما سوترا ، ويُشار إليه باسم مايا فاد [ 23 ] ، والذي يُبرر سيادة سفايام بهاجافان بمفهوم القوة أو الحكمة أو المايا الوهمية .

التفسير البديل الثاني للسيادة الواضحة لسفايام بهاجافان في البهاغافاد غيتا، هو الرأي الشائع بأن كريشنا هو التجسيد الأسمى والأكمل للرب فيشنو أو نارايانا. [ 16 ] "تصوّر البهاغافاد غيتا كريشنا ليس فقط على أنه براهمان، بل أيضًا على أنه "تجسيد لفيشنو" وصديق أرجونا ." [ 24 ] باختصار، وفقًا لهذا الرأي، يُعتبر سفايام بهاجافان كريشنا هو التجسيد الكامل لفيشنو، أو، وفقًا لبعض الآراء، نارايانا الكوني الذي يتجاوز حتى براهمان . [ 5 ] [ 25 ]

كثيراً ما يُشار إلى مفهوم التفوق أو الأصالة في كلمات كريشنا نفسه، فعلى سبيل المثال، يقدم اللاهوتي أبهينافاجوبتا ، في تقليد آخر من الهندوسية، اقتباساً من البهاغافاد غيتا عن "أنا"، حيث يشير كريشنا إلى نفسه باعتباره الذات العليا التي تتجاوز الفاني وغير الفاني. [ 26 ]

تقليد سري فايشنافا

يُعرّف أتباع مذهب سري فايشنافا فيشنو بأنه براهمان، بينما تربط التقاليد التي تتمحور حول كريشنا بارا براهمان بكريشنا باعتباره سفايم بهاجافان. ووفقًا لرامانوجاتشاريا ، فإن براهمان شخصي . بل هو الشخص الأسمى ، الخالق والرب، الذي يقود النفوس إلى الخلاص. وبعيدًا عن كونه خاليًا من الصفات (الإيجابية)، كما يزعم بعض أتباع أدفايتا فيدانتا ، فإن براهمان هو مجموع كل "الصفات النبيلة" - أي كلي العلم، وكلي القدرة، وكلي الوجود، وكلي الرحمة، وهي جميعها صفات ينسبها جميع أتباع فايشنافا إلى فيشنو. ووفقًا لتقاليد جنوب الهند ، فهو أيضًا أدفيتيا (وهي كلمة سنسكريتية تعني بلا منافس). بالنسبة لهؤلاء الفايشنافا، يُنظر إلى شيفا وبراهما وآلهة البانثيون الهندوسي الأخرى على أنهم وكلاء أو خدام براهمان ، خلقهم وأوكل إليهم أمرهم. يعتبر بعض أتباع الفيشنافية أنهم يتمتعون بنفس مكانة الملائكة في التقاليد الدينية الغربية. [ 27 ]

يُنظر إلى مجمل الكائنات العاقلة وغير العاقلة على أنها حقيقية، وتشكل صورة، أي جسد، البراهمان الأعلى. [ 28 ] ووفقًا لرامانوجاتشاريا، فإن علاقة الروح بالجسد "خاضعة تمامًا" للروح، ولا وجود لها كحقيقة أو قيمة مستقلة. [ 29 ] ومع ذلك، لم يؤكد رامانوجاتشاريا نفسه على تبعية كريشنا "بورافاتارا" لفيشنو.

وجهات نظر أخرى

مع ذلك، لا تتبنى التقاليد الفيشنوية مفهوم " سفايام بهاجافان" بنفس آراء مؤيديه. [ 30 ] ولتأكيد وجهة نظرهم، يستشهدون بالفصل 149 من "أنوشاسانابارفا" في ملحمة "مهابهاراتا" ، حيث يذكر بيشما ، بحضور كريشنا، أن البشرية ستتحرر من جميع الأحزان بترديد " فيشنو ساهاسراناما" ، وهي ألف اسم للكائن الأسمى فيشنو، سيد العوالم، والمتفوق على الآلهة ، والمتحد مع براهمان. [ 31 ] [ 32 ] ويبدو أن هذا يشير إلى أن كريشنا هو نفسه فيشنو. بل إن كريشنا نفسه قال: "يا أرجونا، قد يرغب المرء في الثناء بترديد ألف اسم. أما أنا، فأشعر بالثناء ببيت واحد . لا شك في ذلك." [ 33 ]

تتبنى العديد من مدارس الفيشنافية تفسيرات مختلفة لهذا المفهوم، فعلى سبيل المثال، يعتقد أتباع سامبراداي سوامينارايان أن اللورد نارايانا قد تجلى في صورة سوامينارايان . [ 34 ] ولا يدعم هذا الرأي إلا تقاليدهم الخاصة.

مقارنة

تشير بعض المدارس الفكرية المبكرة، مثل مدرسة بانشاراترا على وجه الخصوص، إلى فاسوديفا-كريشنا (كريشنا، ابن فاسوديفا) باعتباره مصدر جميع التجسدات، وباعتباره لا يختلف عن الحقيقة المطلقة والنهائية، وباعتباره غير منفصل عن فاسوديفا وأي مظاهر أخرى للذات العليا. [ 35 ]

الكريشنائية

يُستخدم مصطلح "الكريشناية" لوصف أتباع كريشنا، بينما يُستخدم مصطلح "الفيشنافية" للأتباع الذين يركزون على فيشنو حيث يكون كريشنا تجسيدًا إلهيًا، وليس كائنًا متعاليًا. [ 36 ]

تُعرف "الكريشناية الكبرى" بالمرحلة الثانية والمهيمنة من الفيشنافية، وتتمحور حول أتباع فاسوديفا وكريشنا وغوبالا . [ 37 ] وللمذهب اليوم أتباعٌ كثر خارج الهند أيضًا. [ 38 ] وتُعدّ سيادة كريشنا المفهوم الأساسي للكريشناية . وتُعتبر غوديا إحدى التقاليد الرئيسية التي تعبد رادها كريشنا والتي طوّرت هذا المفهوم.

العلاقة بين الأشكال المختلفة لكريشنا مثل paripurna avatara of Vishnu و svayam bhagavan كونها تمثيلًا مباشرًا لـ svayam rupa .

منظور غوديا فايشنافا

نظرية الصور الرمزية

تستند اللاهوت الأساسي لتقاليد تشايتانيا أو غوديا إلى بهاغافاتا بورانا وشايتانيا تشاريتامريتا ، ويتم عرضها فيهما . [ 39 ] لا يشير مصطلح "سفايام " في "سفايام روبا" إلى الواحد الأوحد، وجميع المفاهيم التي طرحتها تقاليد فايشنافا السابقة ، وفقًا لمعتقدات غوديا فايشنافا ، تندرج تحت فئة ثانية، وهي "تاد إيكاتما روبا" [ 40 ] (بمعنى: الواحد الذي هو واحد وليس مختلفًا ). [ 41 ] مصطلح "سفايام" يعني عدم الاعتماد على الآخرين أو أن يكون المرء نفسه . [ 42 ] في توجيهاته لساناتانا غوسوامي في كاشي، يشرح تشايتانيا ماها برابهو دلالات بيت فادانتي : "تشير كلمة براهمان إلى سفايام بهاغافان ، الذي يمتلك وعيًا واحدًا لا ثاني له، وبدونه لا يوجد شيء آخر." (غوبتا 2007، ص 36). [ 4 ]

إله تولاسي كريشنا في أودوبي . كريشنا هو الإله الرئيسي الذي يعبده أتباع مادهافاتشاريا .

وصف روبا غوسوامي شكل سفايام-روبا في كتابه لاغو-بهاغافاتامريتا : [ 43 ] "يُطلق على شكل الشخصية الإلهية العليا الذي لا يعتمد على أشكال أخرى اسم سفايام-روبا ، أي الشكل الأصلي." [ 40 ] [ 44 ]

تم وصف أشكال tad-ekātma-rūpa [40] أيضًا في Laghu - bhāgavatāmṛta [ 44 ] [ 45 ] " أشكال tad - ekātma-rūpa متزامنة مع شكل svayaṁ-rūpa وليست مختلفة. [ 40 ] وفي الوقت نفسه ، من خلال سماتها الجسدية وأنشطتها المحددة، تبدو مختلفة."

يُعدّ كلٌّ من بوروشا سوكتا وناساديا سوكتا من أشهر الأوصاف الفيدية للخلق . تُخاطب إحدى الترانيم فيشفاكارما، خالق كل شيء. ووفقًا لمعتقدات الفيشنافية ، [ 46 ] تُشير فيشفاكارما سوكتا من ريج فيدا (10.82) إلى غاربوداكاساي فيشنو بشكل غير مباشر باعتباره الإله الأعلى: "احتفظت المياه أولًا بالجنين الذي اجتمعت فيه جميع الآلهة، مُودعةً إياه في سرة الجنين (أجا)، حيث تسكن جميع الكائنات." [ 47 ] ووفقًا للغوديين، يندرج هذا الوصف ضمن فئة تاد-إيكاتما-روبا . [ 40 ]

بحسب تفسير غوديا فايشنافا ، يتأكد هذا أيضًا في البهاغافاد غيتا (7.7)، حيث يقول: " ماتا باراتارام نانيات ": "لا حقيقة أسمى مني". حيث كريشنا هو "بهاغافان" نفسه، وتجلياته الجزئية هي الآلهة الأخرى. تنعكس هذه الفكرة في بهاغافاتا بورانا . يخبرنا براهما فايفارتا بورانا أن كريشنا هو المصدر الأسمى الذي ينبثق منه براهما وفيشنو وشيفا وبراكريتي . هو سوايام بهاغافان، بينما التجسدات الأخرى هي تجلياته الجزئية. تُبرز تعليقات سريدهارا سوامي (أحد أوائل مُفسري طائفة شانكارا) تفرد كريشنا. فبحسب رأيه، كريشنا كامل، إذ تُلاحظ جميع القدرات كاملة فيه. [ 48 ] في أثارفا فيدا سامهيتا ، يُوصف كريشنا بأنه قتل العملاق كيسي، كيشافا. يشير كتاب كاوستيكي براهمانا (30.9) إلى كريشنا أنجيراسا، الذي يُعدّ محور طقوس المساء المرتبطة بكاهن براهمانا. ويتحدث كتاب أيتاريا أرانياكا عن اثنين من كريشنا من عشيرة هاريتا. [ 49 ] ومع ذلك، فإن الفيشنافية في جنوب الهند لا تُولي اهتمامًا يُذكر لكريشنا، وتتجاهل رادها تمامًا على عكس التقاليد الأخرى. [ 50 ]

بحسب وجهة نظر غوديا سامبرادايا، تنص البهاغافاد غيتا [ 51 ] على أن هذا البهاكتي يوغا سري: [ 52 ] - "استمعوا إليّ مجددًا بشأن الجزء الأكثر سرية من التعليمات الواردة في البهاغافاد غيتا ." [ 51 ] وقد وُصف كذلك في بهاغافاتا بورانا [ 53 ]. غالبًا ما يؤكد أتباع فيشنو من إيسكون على رأيهم بأن كريشنا في كلتا الحالتين يتحدث عن نفسه، فكلمة "أهام" و "مي" في السنسكريتية تعنيان " أنا" و "لي" على التوالي. وبينما يستخلص بعض المفسرين معاني ثانوية، [ 54 ] فإن جميع معاجم السنسكريتية الرئيسية تقبل أن المعنى المباشر لكلمة "أهام" و "مي" يشير إلى كريشنا نفسه. [ 55 ]

يلتقي كريشنا وبالاراما بوالديهما، فاسوديفا وديفاكي. ومن هنا جاء اسم كريشنا الشخصي فاسوديفا، أي ابن فاسوديفا ، وديفاكيناندانا، أي ابن ديفاكي . لوحة بريشة راجا رافي فارما.

لاكشمي

عندما يعرض أتباع غاوديا فايشنافا آراءهم حول كون كريشنا هو سفايم بهاغافان ، [ 56 ] فإنهم يقدمون عددًا من وجهات النظر، بعضها يتضمن مقارنة مع أشكال أخرى مثل فيشنو، الذي يُعتبر أعلى مرتبة في سامبرادايا أخرى. ومن بين الأعمال التي استشهد بها جيفا غوسوامي ، [ 4 ] كتابا بهاغافات سانداربا (مؤرشف في 16 فبراير 2011 على موقع Wayback Machine) وتاتفا ساندابها ( مؤرشف في 16 فبراير 2011 على موقع Wayback Machine). يقول غوسوامي : "لا يتجادل أتباع فايشنافا فيما بينهم حول ما إذا كان كريشنا أو فيشنو هو الأعلى. فهم يعتبرون الأمر مسألة علاقة المرء بالرب. فلكل شخص علاقة مع فيشنو، ولكل شخص علاقة مع راما، ولكل شخص علاقة مع كريشنا، وهكذا، وفقًا لعلم الراسا". وفي تشايتانيا تشاريتامريتا [ 57 ] ، يناقش تشايتانيا هذا الأمر بأسلوب فكاهي مع فينكاتا بهاتا من سامبرادايا سري . [ 58 ] بينما يسبق تقليد بوستيمارغا تقليد غوديا فايشنافيزم في عبادة رادها. [ 59 ] عندما سافر تشايتانيا عبر جنوب الهند في الفترة 1509-1510، أقام في منزل فينكاتا بهاتا، والد غوبالا بهاتا ، كاهن سريرانغام . وقد اعتنق فينكاتا وشقيقاه، عمّا غوبالا، تريمالا وبرابودهاناندا ساراسفاتي ، "التحول من معتقدهم في سري فايشنافا ، حيث كان لاكشمي نارايانا هو الإله الأسمى، إلى معتقد رادها كريشنا " باعتبارهم سفايام بهاغافان. [ 59 ] وقد سُجّل حوار هذا التحول في سيرة تشايتانيا تشاريتامريتا التي كتبها كريشنا داسا كافيراجا في القرن السادس عشر . [ 58 ]

في ماديا ليلا من تشايتانيا تشاريتامريتا، يُقدَّم عرض [ 60 ] مع الإشارة إلى الآية المحددة من الكانتو العاشر من بهاغافاتا بورانا، يوضح سبب احتراق لاكشمي، المعروفة أيضًا باسم سري (ومن هنا جاء اسم سري سامبرادايا)، بالرغبة وعدم قدرتها على دخول عالم فريندافانا . [ 61 ]

تم تحويل Prabodhananda Sarasvati الذي كان Sri Sampradaya sannyasi إلى المنصب الأعلى لـ Radha-Krishna كونه Svayam Bhagavan بدلاً من Lakshmi-Narayana. ويبدو أيضًا أنه قدّر سيادة عبادة رادها من كايتانيا. [ 62 ]

المنظور الكوني

تستند وجهة نظر جماعات الفيشنافية في جنوب الهند حول "سارجا" ، أو الخلق الدقيق، إلى التمسك بالنصوص المقدسة التي تعتبر نارايانا أو فيشنو سببًا للخلق [ 63 ]، والذي يتوسع إلى "فيراجا"، ثم إلى "ماها فيشنو" الذي يُلقي نظرة على " برادانا" ، وهذه هي بداية وظيفة الخلق الفعلية. ولا تتعارض هذه الرؤية مع الفيشنافية التي تتمحور حول كريشنا، ولا يبدو أنها تتعارض مع "سفايام بهاجافان" الذي، وفقًا لبانشاراترا، هو فاسوديفا (ابن فاسوديفا، كريشنا) مصدر الخلق.

تُعتبر مصادر بانشاراترا مقبولة لدى جميع تقاليد الفيشنافية، وقد أكدها ياموناتشاريا ، الذي سبق رامانوجا ، مُلخصًا في كتابه "أغامابرامانيا " دفاعًا عن وحي بانشاراترا الفيشنافية التانترية ، مُدافعًا عن كون مجمل النصوص جزءًا من الفيدا: "يُعتبر بانشاراترا تانترا مرجعًا موثوقًا به كالأحكام الفيدية التي تُجيز التضحية، وذلك لكونه قائمًا على معرفة خالية من أي عيب". كما دافع أمالاناندا عن بانشاراترا، مُؤكدًا أن الأغاما لا تتمتع بنفس الصلاحية الذاتية التي تتمتع بها الفيدا الأربعة، ولكن صحتها مضمونة لأن الفيدا تشهد على علم فاسوديفا المُطلق . ويُشكل هذا الموقف أيضًا أساسًا للاهوت المُستند إلى بهاغافاتا بورانا . [ 64 ]

كما يرى أتباع غوديا فايشنافا أن كتاب " بريهاد بهاغافاتامريتا" لساناتانا غوسوامي قد أوضح هذا المبدأ، ليس فقط من حيث علم الكونيات المقارن أو التسلسل الهرمي للأفاتارا كما في "فانشاراترا فايشنافا"، ولكن أيضًا من حيث علم الكونيات الخاص بـ " أدي-راسا " . [ 65 ] إن المبدأ الكوني للدهاما الأربعة (مع مكانة منفصلة للدهاما الأخيرين: فايكونثا - مسكن فيشنو أو نارايانا ، تاد-إيكاتما روبا ، في التجاوز، وغولوكا كمسكن لسفايام بهاغافان في التجاوز) هو مفتاح العرض البياني، ولكنه أيضًا إجابة على المعضلة. [ 66 ] وفقًا لعلم الكونيات في بريهاد بهاغافاتامريتا، يُعتقد أن كريشنا هو الأصل والأكمل في جميع أنواع الراس أو الأذواق، وهو في الواقع غير منخرط وغير متفاعل، وهذا استقلاله، فهو لا يحمل حتى، على الأقل في شكله الأصلي هذا، رموز فيشنو ، بل يحمل مزماره الخاص فقط، وهذا هو متعة أتباعه. [ 67 ]

بوروشا الأصلي من الفيدا

يرتبط شكل نارايانا بمفهوم التضحية في أقدم الإشارات المعروفة إليه. في المصادر الفيدية، مثل بوروشا سوكتا ، يُذكر نارايانا كاسم للتضحية الذاتية في التضحية الكونية العظيمة المذكورة في ريج فيدا . [ 68 ] لم يُذكر نارايانا في ريج فيدا نفسه، ولكن أصبح يُنظر إليه على أنه الحكيم الذي ألف النشيد . ​​من المحتمل أن يكون الحكيم الذي ألف نشيد بوروشا سوكتا قد تم دمجه مع بوروشا الذي أنشد مدحه، فأصبح هو نفسه موضع عبادة. تظهر إشارات إلى حكيم إلهي يُدعى نارايانا ، إلى جانب نظيره نارا ، في العديد من النصوص البورانية . [ 69 ] كما يُعرّف بوروشا بفيشنو في ريج فيدا، ويتم تفسيره وفقًا لذلك من قبل العديد من تقاليد الفيشنافية . في البهاغافاتا، يُعرف باسم "الرب الذي وجوده هو التضحية، ياجنا بوروشا " [ 21 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]. ويعتقد البعض أن هذه الآية من الريج فيدا تُشكل أساسًا لتقليد الفيشنافية. في غوبالا تاباني أوبانيشاد، تم تناول آية الريج فيدا (1.22.20) بإعادة صياغة النص الأصلي للترنيمة الفيدية وفقًا لمعتقدات غوديا فيشنافا : [ 73 ] وهي تُبين وجهة نظر محددة لدى غوديا فيشنافا وفالابها سامبرادايا ، مفادها أن خاتمة عبادة فيشنو هي التأمل في غوبا روباه، أو شكل محدد من كريشنا. [ 20 ] [ 74 ]

تؤيد أوبانيشاد كريشنا هذا الاستنتاج الذي توصل إليه جوبالا تاباني، [ 75 ] وتشير إلى النص الأصلي "إن أسمى أشكال النعيم يكمن في سمو حب الرب كريشنا"، [ 76 ] ساكشاد ، هاري آز جوبا-روبا . (1.10-12): [ 77 ]

لقد ظهر الله في صورته الأصلية كراعي بقر. وبسبب انخداعه وتحيره من قوته الوهمية، لم يستطع العالم أن يفهم هويته الحقيقية.
حتى جميع أنصاف الآلهة لا يستطيعون هزيمة قوة مايا الرب. بقوة يوغامايا الرب، أصبح براهما عصاً، وأصبح شيفا مزمارًا. كيف تجلّى الكون بأسره بفضل قوة مايا الرب؟
"المعرفة هي قوة الآلهة. قوة مايا الرب تسلب تلك المعرفة في لحظة واحدة. ظهر الرب سيساناغا في صورته الأصلية كالرب بالاراما. وظهرت الشخصية الإلهية العليا الأزلية في صورتها الأصلية كالرب كريشنا." [ 20 ] [ 78 ]

يعتقد أتباع غوديا فايشنافا أن كريشنا يمتلك صفات غير موجودة في صوره الأخرى، وترتبط هذه الصفات بحلاوته في فريندافانا ليلا . كريشنا هو نفسه نارايانا. [ 79 ] غالبًا ما يُعرَّف نارايانا بأنه الإله الأسمى، ولكن عندما يطغى جماله وحلاوته (مادهوريا) على عظمته، يُعرف باسم كريشنا ، أي سوايام بهاغافان . [ 80 ] وكما يقول فريدهيلم هاردي، فإن مفهوم بهاغافان، "إله واحد، كلي القدرة، أبدي، شخصي ومحب... هو مفهوم فارغ، يُملأ بصفات ملموسة"، وهذه الصفات تتجسد في كريشنا. [ 81 ]

باريبهاسا سوترا من بهاجافاتا بورانا

جيفا جوسفامي بهاجان كوتير في رادها كوندا . يلخص Jiva Goswamis Sandarbhas المصادر الفيدية لتراكم تقليد Gaudiya Vaishnava لمفهوم bhagavān svayam استنادًا إلى paribhasa-sutra من Bhagavata Purana [ 4 ]

في مدرسة غوديا فايشنافا ، ومدرسة فالابها سامبرادايا نيمباركا سامبرادايا ومدرسة بهاغافاتا القديمة ، يُعتقد أن كريشنا ممثل بشكل كامل في شكله الأصلي في بهاغافاتا بورانا ، والذي يختتم في نهاية قائمة الأفاتارات بالنص التالي: [ 82 ].

جميع التجسيدات المذكورة أعلاه هي إما أجزاء كاملة أو أجزاء من الأجزاء الكاملة للرب، لكن سري كريشنا هو الشخصية الأصلية للإله ( سفايام بهاجافان ). [ 83 ]

لا يُشدد جميع مُفسري بهاغافاتا بورانا على هذه الآية، إلا أن غالبية التفاسير المُتمحورة حول كريشنا والتفاسير المُعاصرة تُبرزها كبيانٍ هام. [ 84 ] وقد أطلق عليها جيفا غوسوامي اسم باريبهاسا سوترا ، أي "البيان الأساسي" الذي يقوم عليه الكتاب بأكمله، بل وحتى اللاهوت. [ 85 ]

في موضع آخر من بهاغافاتا بورانا (10.83.5-43)، تشرح جميع النساء المذكورات كزوجات لكريشنا لدراوبادي كيف تزوجهن "الرب نفسه" ( سفايام بهاغافان ، بهاغافاتا بورانا 10.83.7). وأثناء سردهن لهذه الأحداث، تتحدث العديد من الزوجات عن أنفسهن كمحبات لكريشنا. [ 86 ]

تؤمن العديد من التقاليد التي تتمحور حول كريشنا بأن سفايام بهاجافان يحمل شخصيًا أتباعه المخلصين ( فاهامي أهام ) كما يحمل الزوج عروسه عبر العتبة إلى بيت بريما بهاكتي . [ 87 ] يقول بادارايانا فياسا في كتابه براهما سوترا ، فيسيسام كا دارشاياتي ، مما يعني أن الكتاب المقدس يُعلن عن اختلاف فيما يتعلق بالانتقال من عالم نيرابيكسا أو الأتباع الثابتين. [ 88 ]

مصدر بارا فاسوديفا

يقول بالاديفا فيديابوسانا في تعليقه على جوبالا تاباني أوبانيشاد : المجد لجوبالا تاباني أوبانيشاد ، التي تكشف للمؤمنين عن الرب كريشنا، الشخصية الأصلية للإله، الروح العليا القريبة من جميع المخلوقات المتحركة وغير المتحركة. [ 89 ]

الكلمة المستخدمة هي krsna svayam isvaram ، وهي إعادة صياغة للآية 1.3.28 من بهاغافاتا بورانا التي وصفها جيفا غوسوامي بأنها سوترا أساسية ، [ 90 ] ليس فقط لبهاغافاتا بورانا ولكن أيضًا للفيدانتا وبالتالي لجميع الفيدا. [ 91 ] [ 92 ]

بحسب الأوبانيشاد، يُعتقد أنه عندما توجه الحكماء، الكومارات الأربعة، إلى براهما، الذي يُقال إنه الكائن المخلوق الأصلي، طرحوا عليه أسئلة جوهرية: من هو الرب الأعلى؟ من يخشاه الموت؟ بمعرفة من يتحقق كل شيء؟ من هو الشخص الذي يقف وراء تكرار خلق هذا الكون؟ [ 93 ] [ 94 ] إن صورته الأصلية أو الحلوة، سوا-بيمبام، لا تتجلى كثيرًا في الكون، لوكا-لوكانام . [ 95 ] ويستشهد غوديا فايشنافا بمصادر تزعم أن ذلك يحدث مرة واحدة فقط في الكالبا (يوم براهما الكوني ) ، الذي يتكون من أربعة عشر مانفانتارا ، كل منها يحتوي على واحد وسبعين ديفيا-يوجا . [ 96 ] وللإجابة على الكومارات الأربعة، احتاج براهما إلى نقل هذه الكلمة السرية من تعويذة البذرة . [ ٩٧ ] ويُعتقد أن هذا هو جواب السؤال: من هو الإله الأعلى وكيف خلق هذا العالم؟ [ ٩٣ ] أجاب براهما الحكماء: "كريشنا هو الشخصية الإلهية العليا. الموت يخشى جوفيندا. بمعرفة جوبيجانافالابها، يتحقق كل شيء. بنطق كلمة "سفاهة"، خلقت الشخصية الإلهية العالم." [ ٩٨ ] في السياق الأوسع لمنظور بهاغافاتا الشامل، كريشنا "ليس واحدًا من بين كثيرين، بل هو الرب نفسه". [ ٩٩ ]

يؤكد كتاب "سانات كومارا سامهيتا" الاعتقاد بأن " كاما غاياتري" هي البنية الأساسية لـ" غولوكا" ، التي يُعتقد أنها مسكن كريشنا، وهو فاسوديفا الأصلي: [ 100 ] "في دوامة زهرة اللوتس ، وهي مسكن الرب كريشنا المتعالي، كُتبت تعويذة غوبالا." [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]

أول نقش على عمود هيليودوروس الذي صنعه هيليودوروس عام 110 قبل الميلاد. وقد أقام هذا الراية التي تحمل صورة جارودا، والتي تمثل فاسوديفا (أي كريشنا ) إله الآلهة، هنا من قبل المتعبد هيليودوروس.

بينما ينسب البعض عبادة كريشنا إلى سفايام بهاجافان في العصور الوسطى من التاريخ الهندي، توجد أدلة تشير إلى عكس ذلك. ففي العصور القديمة، كانت تُعبد صور كريشنا في أماكن عديدة. وينقل الدكتور دي سي سيركار عن كورتيوس أن صورة لهيراكليس (أي فاسوديفا-كريشنا وفقًا لسيركار) كانت تُحمل أمام جيش بورافا أثناء تقدمه ضد اليونانيين بقيادة الإسكندر الأكبر ( التراث الثقافي للهند ، المجلد 4، صفحة  115). وتوجد في متحف ماثورا لوحة طينية مثيرة للاهتمام تُظهر فاسوديفا وهو يحمل الطفل كريشنا فوق رأسه فوق نهر يامونا الفيضاني، تعود إلى القرن الأول الميلادي تقريبًا. ويشير نقش حجري من مورا، يعود إلى نفس الفترة تقريبًا، إلى بعض صور بهاجافاتا فرشني بانشافيراس، وسانكارشانا، وفاسوديفا، وبراديومنا، وسامبا، وأنيرودها، والتي نُحتت في الحجر ببراعة فائقة. [ 105 ] يشير بحث من فترة غوبتا بوضوح إلى فاسوديفا باعتباره المعبود الحصري لمجموعة من الناس، والذين يشار إليهم باسم بهاغافاتاس . [ 106 ]

تؤكد النصوص الجينية المبكرة، التي تُثبت قِدَم العبادة الحصرية لسفايام بهاجافان ، كريشنا، على وجود فئتين من الآلهة (بالاديفا وفاسوديفا ) لا يمكن نسبهما إلى التقاليد البوذية ، ولا يمكن تتبعهما إلى الطبقات السابقة من المدونة الجينية نفسها. ولذلك، يصعب تفسير ظهور هاتين الفئتين الجديدتين في التقاليد الجينية دون الرجوع إلى الأساطير المحيطة بشخصيتين شهيرتين من التقاليد الفيشنوية المبكرة، وهما بالاراما وكريشنا من ماثورا. [ 107 ]

تؤكد البقايا الأثرية المكتشفة في منطقة ماثورا أن شعبية هاتين الشخصيتين الإلهيتين بلغت ذروتها في عهد الموريين والشونغا ، وأن ديانة بهاغافاتا المرتبطة بهما انتشرت على نطاق واسع في ماثورا ومناطق غرب الهند. تتزامن هذه الفترة مع الهجرات الكبيرة للجاينيين من ماغادا إلى ماثورا . يُشار إلى بالاديفا في البورانات الجاينية باسم هالابريت، دون أي سند من النصوص البراهمية. جميع الفاسوديفا مُصممة على غرار وصف كريشنا الوارد في البورانات . يُطلق عليهم اسم ذوي البشرة الزرقاء الداكنة (نيلا)، ويُعرفون بعدة أسماء تُطلق عادةً على كريشنا فقط، مثل كيشافا، ومادهافا، وغوفيندا، وفيشنو، ونارايانا (الذي يُستخدم كمرادف لاسم فاسوديفا). تشمل قائمة الأضداد (أو فئات براتي ) معظم الأسماء المرتبطة بالأسوراس في البورانات. [ 107 ] وفقًا لرأي بعض العلماء في زمن باتانجالي، فإنّ تعريف كريشنا بفاسوديفا حقيقة ثابتة، كما يُستدلّ عليه من فقرة في الماها بهاشيا ( jaghana kamsam kila vasudevah ). [ 108 ] يُعتقد أن هذه "المرحلة الأولى المفترضة" قد تأسست بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد في زمن بانيني، الذي فسّر في كتابه "أشتاديايي" كلمة " فاسوديفاكا " بأنها "بهاكتا" (المُتعبّد) لفاسوديفا، وكان يُعتقد أن ديانة بهاغافاتا، مع عبادة فاسوديفا كريشنا، كانت أساسًا للفيشنوية في التاريخ الهندي. [ 109 ] [ 110 ] لا يقتصر وجود تقليد البهاكتي لكريشنا-فاسوديفا على فترة غوبتا الهندية فحسب ، بل تشير بعض السجلات التاريخية اليونانية أيضًا إلى ذلك، [ 111 ] تجدر الإشارة إلى أن بانيني نفسه يقدم بعض الدعم للجذر القديم لبهاكتي كريشنا-فاسوديفا - ( فاسوديفا أرجونابهيام ، أو المرتبط بأرجونا )، [ 112 ] ومع ذلك، لم يُشر باتانجالي في تعريفه للمُريد أو البهاكتا على أنه "تابع فاسوديفا، إله الآلهة" إلا في وقت لاحق (القرن الثاني قبل الميلاد) . [ 108 ] [ 113 ]

استخدامات أخرى

في بهاغافاتا بورانا، يُستخدم المصطلح للإشارة إلى أشكال أخرى من الإله، بما في ذلك دانفانتاري ، [ 114 ] وفامانا ، [ 115 ] وفيشنو، [ 116 ] وفيكونثاديفا . [ 117 ] على الرغم من أن المصطلح يظهر في النص مشيرًا إلى أشكال أخرى، إلا أن هذه الإشارات لا تُشكل جزءًا من اللاهوت المتمحور حول كريشنا الذي تستند إليه الإشارة إلى كريشنا.

غالبًا ما يشير Brahma Vaivarta Purana وGarga Samhita إلى كريشنا باسم paripūrṇatama ، وهو المصطلح المستخدم في تقليد Gaudiya Vaishnava بواسطة Bhaktivinoda Thakura في كتابه Amnaya Sutra – krishnas tu paripurnatma sarvatra sukha-rupakah المترجم على أنه "الشخصية العليا الأصلية للربوبية". [ 118 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ براينت، إدوين ف. (18 يونيو 2007). كريشنا: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  381. ISBN 978-0-19-972431-4.
  2. ↑ تشاكرافارتي، سوميترا (5 أغسطس 2022). إعادة اكتشاف الإلهة: النوع الاجتماعي والجنسانية في النصوص الدينية في البنغال في العصور الوسطى . تايلور وفرانسيس. ص 141. ISBN  978-1-000-63287-3.
  3. ↑ كناب، ستيفن (2012). الآلهة الهندوسية . دار جايكو للنشر. الصفحات 27-28 . ISBN  978-81-8495-366-4.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 جوبتا، رافي م. (2007). كايتانيا فايسنافا فيدانتا من جيفا جوسفامي . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
  5. المجلد التذكاري للذكرى المئوية الثانية لسوامينارايان، 1781-1981، صفحة 154: ...شري فالابهاشاريا [و] شري سوامينارايان... كلاهما يُشير إلى الحقيقة العليا على أنها كريشنا، الذي هو أعلى تجليات الإله ومصدر تجليات الإله الأخرى. وكما قال ر. كالادار بهات في هذا السياق: "في هذا التعبد المتعالي (نيرغونا بهاكتي)، الإله الوحيد هو كريشنا". أبعاد جديدة في فلسفة فيدانتا - صفحة 154 ، سهاجاناندا، فيدانتا . 1981
  6. ↑ ديلمونيكو، ن. (2004). "تاريخ التوحيد الهندي والتشايتانيا فايشنافية الحديثة" . حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لزرع ديني . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12256-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .
  7. ^ إلكمان، إس إم؛ جوسفامي، J. (1986). جيفا جوسفامين's Tattvasandarbha: دراسة عن التطور الفلسفي والطائفي لحركة Gaudiya Vaishnava . حانة موتيلال بانارسيداس.
  8. 1 2 ديموك الابن، إي سي؛ ديموك، إي سي (1989). مكان القمر الخفي: التصوف الإيروتيكي في طائفة فايشنافا-ساهاجيا في البنغال . مطبعة جامعة شيكاغو.الصفحة 132
  9. ↑ فلود، جافين د. ( 1996). مدخل إلى الهندوسية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341. ISBN  0-521-43878-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2008. غافين فلود .تركز عبادة الفيشنافية المبكرة على ثلاثة آلهة اندمجت معًا، وهم فاسوديفا-كريشنا ، وكريشنا-جوبالا ، ونارايانا، والذين بدورهم أصبحوا جميعًا مرتبطين بفيشنو. ببساطة، كان فاسوديفا-كريشنا وكريشنا-جوبالا يُعبدان من قبل جماعات تُعرف عمومًا باسم بهاجافاتاس ، بينما كان نارايانا يُعبد من قبل طائفة بانشاراترا .
  10. ↑ كينيدي، إم تي (1925). حركة تشايتانيا: دراسة عن الفيشنافية في البنغال . إتش ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  11. ↑ الهندوسية الأساسية ، إس. روزن، 2006، مجموعة غرينوود للنشر، ص 124، رقم ISBN 0-275-99006-0
  12. ↑ ماتشيت 2000 ، ص 4 
  13. ↑ كناب، س. (2005). جوهر الهندوسية: الطريق الشرقي إلى الحرية والتمكين والتنوير - . iUniverse."كريشنا هو الرب الأزلي، الشخصية الأصلية للألوهية، لذلك يمكنه أن يتوسع إلى أشكال غير محدودة بكل القدرات." صفحة 161
  14. ↑ كيم نوت (1993). "الاتجاهات اللاهوتية المعاصرة في حركة هاري كريشنا: لاهوت الأديان" . مجلة اتصالات إيسكون . 1 (1) . تاريخ الاسترجاع: 12 أبريل 2008 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archival service ( link ) ..." Bhakti , the highest path, was the way of yield to Lord Krishna, the way of pure divened service to the Supreme Godhead's".
  15. ↑ ك. كلوسترماير (1997). محاضرات تشارلز سترونغ ترست، 1972-1984 . كروتي، روبرت ب.، دار بريل الأكاديمية للنشر، ص 206. ISBN  90-04-07863-0بالنسبة لعباده ، فهو ليس تجسيداً بالمعنى المعتاد، بل هو سفايم بهاجافان، الرب نفسه.صفحة 109، يترجمها كلاوس كلوسترماير ببساطة على أنها "الرب نفسه".
  16. 1 2 بيبين تشاندرا بال (1964). شري كريشنا: رسائل كُتبت إلى صديق مسيحي . شركة يوغاياتري/نيو إنديا للطباعة والنشر. نُشرت الطبعة الأولى عام 1938 تحت عنوان "أوروبا تسأل: من هو شري كريشنا؟".ص 31: يتربع شري كريشنا على قمة هذه السلسلة. ولذلك يُطلق عليه أتباعه اسم بورنا أفاتارا، أي التجسد الأسمى والأكمل للرب.
  17. ^ "سابثاجيري" . www.tirumala.org. مؤرشفة من الأصلي في 21 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 3 مايو 2008 .خصّص باراشارا ماهارشي، والد فياسا ، الجزء الأكبر (أمسا) من فيشنو بورانا لوصف تجسد شري كريشنا الكامل ( باريبورنا أفاتارا ). ووفقًا لتعليمات اللورد كريشنا نفسه ، "من يعرف أسرار ميلاده (جانما) وأعماله (كارما) لن يبقى في السامسارا ( بونار جانما نايتي-مام إيتي ) وسيصل إليه بعد مفارقة الحياة الفانية" (بهغافاد غيتا 4.9). ويختتم باراشارا ماهارشي الجزء الخامس (أمسا 5) بنصٍّ مماثل ( فيشنو بورانا 5.38.94) .
  18. ↑ فالبي 2006 ، ص 154 
  19. ↑ ماتشيت، فريدا (2000). كريشنا، رب أم تجسيد؟ العلاقة بين كريشنا وفيشنو: في سياق أسطورة التجسيد كما وردت في هاري فامسا، وفيشنو بورانا، وبهاغافاتا بورانا . سري: روتليدج. ص 182-183 . ISBN  0-7007-1281-X.
  20. 1 2 3 بي في تريبوراري (2004). جوبالا تاباني أوبانيساد . مطبعة أوداريا. رقم ISBN 1-932771-12-3.
  21. 1 2 عالم جوديا ، بهاكتيفينودا ثاكورا في كتابه داسا مولا تاتفا، الفصل 3: " سري كريشنا - الحقيقة المطلقة العليا"، الجزء: الأدلة الفيدية لألوهية شري كريشنا تنص على: في الـج فيدا ( Ṛg. 1.22.23):
    تاد فيشنوه بارامام بادام صدى باسيانتي سوراياه
    ديفا كاكسور أتاتام فيشنر أو يات بارامام بادام
    «شخصية الإله، فيشنو ، هي الحقيقة المطلقة التي تتوق جميع الآلهة لرؤية قدميها اللوتسيتين. لا تُرى قدميه اللوتسيتين إلا لمن وُهبوا البصيرة الروحية، لأنهما متعاليان تمامًا وعليان مثل شري كريشنا نفسه». ونجد أيضًا في ريج فيدا (1.22.164 سوكتا 31) هذه الآية:
    أباشيام جوبام أنيباديامانا ما كا بارا كا باثيبهيش كارانتام
    سا سادهريشيه سا فيسوسير فاسانا أفاريرفاتي بوفانيسف أنتاه
    رأيتُ راعي بقرٍ صغيرًا، لا يتزعزع في مكانه. تارةً يكون قريبًا، وتارةً يكون بعيدًا؛ وبهذه الطريقة، يتحرك بطرقٍ شتى. أحيانًا، يرتدي أثوابًا كثيرة، وأحيانًا أخرى يرتدي ملابس مختلفة؛ وبهذه الطريقة، يظهر ويختفي مرارًا وتكرارًا في هذا الكون. وتؤكد الآية التالية على الجانب الأبدي لألعاب شري كريشنا المتعالية كما وردت في ريج فيدا (1.54.6):
    تا فام فاستوني أوماسي جامادياي ياترا جافو بهوري سرنغا أياساه
    أتراه تاد أوروغاياسيا فيشنوه باراما-بادام أفاباتي بهوري
    "أرغب في الوصول إلى مسكنكما (مسكن شري راديكا وشري كريشنا ) حيث تتزين الأبقار التي تحقق الأمنيات، والمعروفة باسم كامادهينو، بقرون طويلة رشيقة. إن المسكن الأبدي لشري كريشنا ، محقق رغبات أتباعه، يتجلى بأبهى صوره في كل عظمة."
  22. ^ جوبتا ، رافي م. (2004). Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda في فيلم Catursutri tika لجيفا جوسفامي . جامعة أكسفورد.
  23. 1 2 بيلاي، إس. ديفاداس ، محرر. (1997). علم الاجتماع الهندي من خلال غوري: قاموس . كولومبيا، ميزوري: كتب جنوب آسيا. ص 403. ISBN  81-7154-807-5.
  24. ↑ مجلة جامعة البنجاب للأدب الهندي في العصور الوسطى. صفحة 56 ، جامعة البنجاب، قسم الشيخ بابا فريد للأدب الهندي في العصور الوسطى
  25. ↑ سري سوامي تشيداناندا (1964). الاسم الإلهي وممارسته: تذكار بمناسبة عيد الحب المزدوج . مقدمة سري سوامي كريشنانانداص 24
  26. ↑ فيضان 2006 ، ص 150 
  27. ↑ "التوحيد (موسوعة ستانفورد للفلسفة) 1 نوفمبر 2005 " . www.seop.leeds.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2008 .
  28. ↑ رامانوجا (1962) ص 88
  29. ↑ رامانوجا (1962) ص 424
  30. ^ تاباسياناندا، س. (1982). Śrīmadbhāgavatam-Srimad Bhagavata، كتاب الله المقدس . سري راماكريشنا الرياضيات، مدراس.الصفحة السادسة والعشرون
  31. ↑ انظر ترجمة جانجولي الإنجليزية لماهابهاراتا، الفصل 148، على http://www.sacred-texts.com/hin/m13/m13b113.htm
  32. ^ للحصول على النص والترجمة السنسكريتية، انظر: Tapasyananda، Vishnu Sahasrnama، Ramakrishna Mission pp. 3–4.
  33. ↑ "سري فايشنافيزم" . srivaishnavan.com . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2008.
  34. ↑ «تجلّى اللورد نارايان في صورة سوامينارايان» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2008.
  35. ↑ فلود، جي دي (2006). الجسد التانتري: التقاليد السرية للديانة الهندوسية . آي بي توريس. رقم ISBN 1-84511-012-9.الصفحات ١٠٢-١٠٥ - تصف فاسوديفا-كريشنا (كريشنا ابن فاسوديفا) بأنه مصدر كل شيء أو الحقيقة المطلقة نفسها، غير منفصل عن فاسوديفا والمظاهر الأخرى. وله إشعاع ناري مئة ضعف تنبثق منه جميع أشكال بوروشا وأتشوتا وساتيا الأخرى.
  36. ↑ الفيضان، صفحة 117
  37. ↑ فايشنافا، مؤرشف في 12 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine، موقع جامعة كمبريا، تم الاطلاع عليه في 21-5-2008
  38. ↑ غراهام م. شوايغ (2005). رقصة الحب الإلهي: رقصة كريشنا من بهاغافاتا بورانا، قصة الحب المقدسة الكلاسيكية في الهند . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات. مقدمة. ISBN  0-691-11446-3.
  39. ↑ فالبي، كينيث راسل (2006). حضور صورة كريشنا: خدمة تشايتانيا فايشنافا كحقيقة تعبدية . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-38394-3.الفصل 1
  40. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ بيك ٢٠٠٥ ، ص ٣٩، الصفحة ٣٩: «بحسب غوديا الأرثوذكسية، يتجلى كريشنا سفاروبا، أو صورته الحقيقية، بثلاث طرق. صورته سوايام-روبا، أو صورته المتعالية، موجودة بذاتها، ولا تعتمد على أي شيء. صورته تاديكاتما روبا مطابقة في جوهرها لصورته الحقيقية، على الرغم من اختلافها في المظهر (وتشمل صورًا لكريشنا مثل نارايانا وفاسوديفا). أما صورته أفيسا، فيظهر فيها كريشنا بدرجات متفاوتة من التلبس». 
  41. ↑ سوامي برابوبادا، إيه سي بهاكتيفيدانتا. "سري تشايتانيا تشاريتامريتا ماديا ليلا، الفصل 20، الآية 165" . مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2008 .
  42. ^ جوبتا ، رافي م. (2004). Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda في فيلم Catursutri tika لجيفا جوسفامي . جامعة أكسفورد.الفصل: تأويلات تشايتانيا فايشنافا.
  43. ^ روبا جوسوامي ، Laghu-bhāgavatāmṛta ( Pūrva-khaṇḍa ، الآية 12) كوساكراثاداسا، 1990، معهد كريشنا ، ISBN 1-56130-008-X
    ananyāpekṣi yad rūpaṁ svayaṁ-rūpaḥ sa ucyate مؤرشف في17 سبتمبر 2008 فيWayback Machine.
  44. 1 2 Srila Rupa Gosvami 's Sri Laghu-Bhagavatamrta ، ترجمة كوساكراثاداسا، 1990، معهد كريشنا ، ISBN 1-56130-008-X
  45. ↑ روبا جوسوامي، Laghu-bhāgavatāmṛta ( Pūrva-khaṇḍa ، الآية 14)
    ياد روبام تاد أبهيدينا سفاروبينا فيراجات
    آكرتياديبير أنيادرك سا تاد-كاتما-روباكاه
    «توجد أشكال تاد-إيكاتما-روبا بالتزامن مع شكل سفايام-روبا ، وهي غير مختلفة. وفي الوقت نفسه، تبدو سماتها الجسدية وأنشطتها المحددة مختلفة.» (مقتبس من سوامي برابوبادا، إيه سي بهاكتيفيدانتا. «سري تشايتانيا تشاريتامريتا ماديا-ليلا، الفصل 20، الآية 165» . مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2008 .
  46. ^ كلاوس ك. كلوسترماير، مسح للهندوسية . الصفحة 113، 1994، ردمك 0-7914-2109-0
  47. ↑ Rg.10.082.06 رالف تي إتش غريفيث ، [1896] يترجمها قائلاً: "المياه، استقبلت تلك الجرثومة البدائية التي اجتمعت فيها الآلهة جميعاً. استقرت على سرة الجنين، ذلك الواحد الذي فيه تسكن كل الأشياء الموجودة."
  48. ^ جوسفامي، ج. شاترجي، سي. (1986). سريكرسناساندربها ودراستها النقدية .ص 17–18
  49. ^ جوسفامي، ج. شاترجي، سي. (1986). سريكرسناساندربها ودراستها النقدية .pvi
  50. ^ جوسفامي، ج. شاترجي، سي. (1986). سريكرسناساندربها ودراستها النقدية .الصفحة الرابعة
  51. 1 2 BG 18.64 "sarva-guhya-tamam—الأكثر سرية على الإطلاق" يقول الشرح  : "لا يفهم هذا الجوهر من قبل الرجل العادي، بل من قبل من هو عزيز جدًا على كريشنا "
  52. ↑ كلوسترماير، ك. (1974). "كتاب بهاكتيراسامرتاسيندهوبيندو لفيشفاناثا تشاكرافارتين". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 94 (1). الجمعية الشرقية الأمريكية: 96-107 . doi : 10.2307/599733 . JSTOR 599733 . 
  53. ↑ "SB 2.9.35: yatha mahanti bhūtani bhūteṣūccavaceṣv anu praviṣṭtany apraviṣṭani tathā teṣu na teṣv aham " . srimadbhagavatam.com . مؤرشفة من الأصلي في 16 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 13 يوليو 2008 .
  54. ↑ هيلتبايتل، أ. (1984). "كريشناان على عربة واحدة: صور الأوبانيشاد والأساطير الملحمية". تاريخ الأديان . 24 (1): 1-26 . doi : 10.1086/462971 . JSTOR 198408. S2CID 162378274 .  
  55. ↑ سيفاناندا، س. (1958). الله موجود . جامعة يوجا-فيدانتا فورست.اقتباس: "أهام" تعني "أنا" في اللغة السنسكريتية. "إيدام" تعني "هذا".
  56. ↑ "VEDA – الفيدا والمعرفة الفيدية على الإنترنت – الموسوعة الفيدية، بهاكتي يوغا في الفيدا، المكتبة" . www.veda.harekrsna.cz. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2008 .
  57. ^ "كايتانيا كاريتامريتا 2.9.108" . vedabase.net .
  58. 1-2 يناير ، مارز. "الفيدا - الفيدا والمعرفة الفيدية على الإنترنت - الموسوعة الفيدية، بهاكتي يوغا في الفيدا، المكتبة" . www.veda.harekrsna.cz. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2008 .
  59. 1 2 بريجنسكي، جي كي (1992). " برابوداناندا وهيتا هاريفامسا و"رادهاراساسودانيدهي". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 55 (3): 472– 497. دوى : 10.1017/S0041977X00003669 . JSTOR 620194. S2CID 161089313 .  "حدد رادها باعتبارها لاكشمي العليا .."
  60. ↑ ماديا 9.113–114 : "لمجرد الارتباط بكريشنا ، تخلت لاكشمي عن كل السعادة المتعالية في فايكونثا وقبلت لفترة طويلة النذور والمبادئ التنظيمية وقامت بتقشفات غير محدودة."
  61. ↑ "SB 10.16.36" . vedabase.net .
  62. ↑ برزيزينسكي، جيه كيه (1992). "برابوداناندا ساراسفاتي: من بنارس إلى براج". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 55 ( 1): 52-75 . doi : 10.1017/S0041977X00002640 . JSTOR 620476. S2CID 154350212 .  
  63. ↑ يصف الجزء الحادي عشر من شريمد بهاغافاتام اللورد ماهابوروشا : bhūtair yadā pañcabhir ātma-sṛṣṭaiḥ puraṁ virājaṁ viracayya tasmin svāṁśena viṣṭaḥ puruṣābhidhānam avāpa nārāyaṇa ādi-devaḥ "عندما خلق اللورد البدائي نارايانا جسده الكوني من العناصر الخمسة التي أنتجها من نفسه، ثم دخل داخل ذلك الجسد الكوني بجزءه الكامل، أصبح يُعرف باسم بوروشا .
  64. ↑ "صحة ذاتية التحقق كالفيدا، ولكن مع ذلك فإن صحتها مضمونة لأن الفيدا تشهد على علم فاسوديفا المطلق." ص 53-54، فلوود. 2006
  65. ↑ كارونامايي داسا (2006). حياة وتعاليم كريشنا داسا بابا (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2008 .
  66. ^ كارالاباكام ، أناند (19 أبريل 2000). "كروشناستو بهاجافان سوايام" . www.ramanuja.org . تم الاسترجاع 29 أبريل 2008 .
  67. ^ داسا، جوبيبارانادهانا؛ جوسفامي ، ساناتانا (2002). سري برهاد بهاجافاتامرتا من سريلا ساناتانا جوسفامي: مترجم من اللغة السنسكريتية الأصلية، مع ملخص لتعليق المؤلف Dig-darśinī . لوس أنجلوس: صندوق بهاكتيفيدانتا للكتاب. ص. 920. ردمك  0-89213-345-7.
  68. ↑ ريج فيدا 10.90
  69. ↑ ماتشيت، فريدا (2000). كريشنا، رب أم أفاتارا؟ العلاقة بين كريشنا وفيشنو: في سياق أسطورة أفاتارا كما وردت في هاري فامسا، وفيشنو بورانا، وبهاغافاتا بورانا . سري: روتليدج. ص 254. ISBN  0-7007-1281-X. ص 5
  70. ↑ بهاغافاتا بورانا 3.13.23
  71. ↑ ماتشيت 2000 ، ص 194 بهاجافان ياجنابوروسو 
  72. ↑ ماتشيت، فريدا (2000). كريشنا، رب أم أفاتارا؟ العلاقة بين كريشنا وفيشنو: في سياق أسطورة أفاتارا كما وردت في هاري فامسا، وفيشنو بورانا، وبهاغافاتا بورانا . سري: روتليدج. ص 254. ISBN  0-7007-1281-X. ص 74-75
  73. ↑
    etad visnoh paramam Padam ye nityodyuktah samyajante na kaman
    tesam asau gopa-rupah prayatnat prakasayad atma-padam tadaiva - "إلى أولئك الذين يعبدون دائمًا بإخلاصٍ شكل الرب فيشنو المتعالي، يُظهر الرب، في شكله الأصلي كراعي بقر، قدميه اللوتسيتين." بي في تريبوراري (2004). جوبالا تاباني أوبانيشاد . دار أوداريا للنشر. ISBN 1-932771-12-3.
  74. ↑ كريشنا، رب الحب . بابا بريماناند بهاراتي، 1904
  75. ↑ وود، إرنست (2008). أنظمة اليوغا العظيمة (الكتب المنسية) . الكتب المنسية. ISBN 978-1-60506-644-8."ذات مرة جاء الحكماء إلى براهما العظيم وسألوه: 'من هو الإله الأعلى؟... فأجاب: شري كريشنا هو الإله الأعلى حقًا. الموت يخاف من غوديندا."
  76. ↑ ستيفن كناب (2005). جوهر الهندوسية: الطريق الشرقي إلى الحرية والتمكين والتنوير . [الولايات المتحدة]: iUniverse, Inc. ISBN 0-595-35075-5.ص 16: "إنّ كريشنا أوبانيشاد تكشف بشكل مباشر أن أسمى أشكال النعيم يكمن في سيادة حب الرب كريشنا".
  77. ↑
    جوبا-روبو هاريه ساكسان مايا-فيجراها-دارانه
    دوربودهام كوهاكام تاسيا مايا مهيتام جاجات
    درجايا سا سوريح سارفير دهرستي-روبو بهافيد دفيجاه
    رودرو يينا كِرتو فامساس تاسيا مايا جاجات كاثم
    بالام جانام سورنام فاي تيسام جانام هريتام كراشات
    سيشا ناغو بهافيد راماه كريشنو براهمايفا ساسفاتام
    فياساديفا، بالاديفافيديابهوسانا (1992). سري كريشنا أوبانيساد وغيرها من فيشنافا أوبانيساد . الولايات المتحدة: معهد كريشنا. رقم ISBN 1-56130-078-0.
  78. ^ فياساديفا، بالاديفافيديابهوسانا (1992). سري كريشنا أوبانيساد وغيرها من فيشنافا أوبانيساد . الولايات المتحدة: معهد كريشنا. رقم ISBN 1-56130-078-0.
  79. ↑ موسوعة الهند وشرق وجنوب آسيا ، إدوارد بلفور. نُشرت عام 1871، مطبعة سكوتيش وأديلفي. ص 604: كريشنا في الواقع هو نارايانا نفسه؛
  80. ↑ حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة ، إدوين براينت، ماريا إكستراند، 2004، 448 صفحة، الصفحة 151: يُعرف باسم نارايانا ويُعبد بإجلال وتبجيل. ومع ذلك، عندما يطغى جماله وحلاوته (مادهوريا) على عظمته، يُعرف باسم كريشنا...
  81. ↑ ماتشيت 2000 ، ص 2 
  82. ^ ماتشيت 2000 ، ص. 153 بهاج. بورانا 1.3.28  
    Ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ krisṛṣas tu bhagavān svayam  : indrāri-vyākulam lokaṁ mṛḍayanti yuge yuge
  83. ↑ 1.3.28 مؤرشف في 3 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت
  84. ↑ "سري كريشنا" . www.stephen-knapp.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2008 .
  85. ^ دانوردارا سوامي (2000). موجات الإخلاص . كتب بهاجافات. رقم ISBN 0-9703581-0-5.- "موجات من التعبد" . www.wavesofdevotion.com. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2008 .في كتاب هاري-نامامرا-فياكارانا ، يُعرّف جيفا غوسوامي باريبهاسا-سوترا بأنها أنيامي نياما-كاريني باريبهاسا : " تشير باريبهاسا-سوترا إلى قاعدة أو موضوع لم يُذكر صراحةً". بعبارة أخرى، إنها تُعطي السياق الذي يُمكن من خلاله فهم سلسلة من العبارات التي تبدو غير مترابطة في كتاب ما.
  86. ↑ ماتشيت 2000 ، ص 141 
  87. ↑ Bg 9.22
  88. ↑ "مقال افتتاحي من VNN - 'أوتارايانا'، درب النور والظلام" . www.vnn.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2008 .
  89. ^ بي في تريبوراري (2004). جوبالا تاباني أوبانيساد . مطبعة أوداريا. رقم ISBN 1-932771-12-3.شري جوبالا تاباني بهاسيا 1.1:
    جوبالا تابانيم نومي يا كرسنام سفايام إسفارام
    كارا-ستارافا-سانكاسام ساندارساياتي ساد-ضياء
  90. ↑ كريشنا ساندربها 29.4–5
  91. ↑ كريشنا ساندربها 29.104
  92. ^ جوسفامي، ج. داسا، SN؛ داسا، ك.؛ داسا، ك.؛ داسا، ج.؛ داسا، د. (1995). Sri Tattva-sandarbha: الكتاب الأول من Sri Bhagavata-Sandarbha المعروف أيضًا باسم Sri-sandarbha . معهد جيفا لدراسات فايسنافا.
  93. 1 2
    Krsno vai paramam daivatam govindan mrtyur bibheti
    جوبيجانافالاباها-جنانينا تاج جناتام بهافاتي سفهايدام سامساراتي
  94. ↑ "ترجمة بديلة لـ Gopala-tapani Upanisad" . مؤرشفة من الأصل في 19 يوليو 2011. تم الاطلاع عليها في 13 يوليو 2008 .
  95. ↑ SB 3.2.11
  96. ^ شيتانيا شاريتاماريتا عدي 3.10
  97. ↑ روزن، إس جيه (2006). الهندوسية الأساسية . دار نشر براغر.
  98. ↑ سفاها هي التعويذة التي تُقدَّم بها القرابين في نار التضحية.<sup>5</sup> وهي مشتقة من الجذر ä(hu) مع البادئة su التي تعني "مُتقن"، أي "وفقًا للطقوس". وقد قبل مونير-ويليامز هذا الاشتقاق مبدئيًا. يُستخدم جذر الفعل vah فقط في صيغة الماضي التام، بمعنى "يقول، يتكلم، يصرح". ويُعطي مونير-ويليامز المعاني التالية لكلمة سفاها: "السلام! السلام لـ! لتكن البركة عليك". كاسم: "قربان، قربان مُجسَّد". وقد وُجدت كل من svähuti و svähväna في ريج.
  99. ↑ ماتشيت 2000 ، ص 184 
  100. ↑ om namo bhagavate sarva-bhutatmane vasudevaya sarvatma-samyoga-yoga-padma-pithatmane namah – "أقدم تحياتي المحترمة إلى الرب فاسوديفا، الشخصية الإلهية العليا الشاملة التي تقيم في مسكنها المتعالي، والذي يشبه زهرة اللوتس."
  101. ↑
    كارنيكايام ليكيد فاهني-
    putitam mandala-dvayam
    تاسيا ماديهي ليخيد بيجام
    sadhyakhyam karma samyutam
  102. ↑ كولت، بي سي إس (1927). "مقدمة إلى طائفة سهاجيا ما بعد تشايتانيا". مجلة .- يشير إلى كاما غاياتري في ممارسة عبادة ما بعد تشيتانيا ساهاجيا وغاوديا الأرثوذكسية.
  103. ↑ موخيرجي، ب. (1979). تاريخ عقيدة تشايتانيا في أوريسا . مانوهار.يشير إلى ممارسة ترنيمة غوبال وأهميتها
  104. ↑ روزن، إس جيه (2004). "من هو شري تشايتانيا ماها برابهو؟" . حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12256-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2008 ."لقد أُعطي تعويذة جوبالا المكونة من عشرة مقاطع، وهي تعويذة سرية"
  105. ↑ الفصل: كريشنا وطائفته . مسرح كريشنا في الهند، بقلم إم إل فارالباندي ، ص 6؛ 2002. ISBN 81-7017-151-2
  106. ↑ بانيرجيا، 1966، صفحة 20
  107. 1 2 دونيجر، ويندي (1993). بورانا بيرينيس : التبادل والتحول في النصوص الهندوسية والجاينية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 331. ISBN  0-7914-1381-0.ص 210-212
  108. 1 2 مجموعة من الدراسات الهندية: مقالات تكريمًا للأستاذ جورينات ساستري، الصفحة 150، 1980 – 416 صفحة.
  109. ↑ الصفحة 76 من 386 صفحة: ديانة بهاغافاتا، التي تقوم على عبادة فاسوديفا كريشنا، هي الطليعة المباشرة للفيشنافية في الهند. إهرنفيلز، يو آر (1953). "جامعة غواهاتي". مجلد تذكاري للدكتور ب. كاكيتي .
  110. ↑ الصفحة 98: في الملحمة الهندية "المهابهاراتا"، يُعرَّف فاسوديفا-كريشنا بأنه الإله الأعلى. ميشرا، واي كي (1977). التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لشرق الهند . توزيع شركة دي كي للنشر.
  111. ↑ فايديشا، ب.؛ ويسانجار، ف.؛ وآخرون (1987). "أثر الفيشنافية - البقايا المكتشفة من فيديشا (م.ب.)". الفيشنافية في الفنون والثقافة الهندية: أوراق بحثية مختارة من الندوة الوطنية للجنة منح الجامعات حول "أثر الفيشنافية على الفنون الهندية" . 
  112. ↑ بهاكتيه | 4.3.96 ذكاءات ذكاء | 4.3.97 مهراجات طحان | 4.3.98 فاسوديفا أرجونابهيام فون | بانيني 4.3.95
  113. ↑ سينغ، آر آر (2007). البهاكتي والفلسفة . كتب ليكسينغتون. رقم ISBN 978-0-7391-1424-7.ص 10: "مصطلح [بانيني] فاسوديفاكا، الذي شرحه المعلق باتانجالي من القرن الثاني قبل الميلاد، يشير إلى "تابع فاسوديفا، إله الآلهة".
  114. ^ بهاج.ب. 2.7.21: dhanvantariś ca bhagavān svayam eva kīrtir namnā nṛṇām Puru-rujam ruja aśu hanti yajñe ca bhāgam amṛvarundha ayuṣya-vedam anuśāsty avatīrya loke . الرب في تجسده لـ Dhanvantari يعالج بسرعة كبيرة أمراض الكائنات الحية التي تعاني من المرض دائمًا من خلال تجسيد شهرته، وفقط بسببه يحقق أنصاف الآلهة حياة طويلة. وهكذا تصبح شخصية اللاهوت ممجدة على الدوام. كما أنه أخذ نصيباً من الأضحيات، وهو وحده الذي افتتح علم الطب أو معرفة الطب في الكون.
  115. ^ بهاج. ص.5.24.27: تاسيانوكاريتام أوباريستاد فيستاريسيت ياسيا بهاغافان سفايام أخيلا-جاجاد-غورور نارايانو دفاري غادا-بانير أفاتيشات نيجا-جانانوكامبيتا-هريدايو yenāṅguṣṭhena Pada daśa-kandharo yojanāyutayutam dig-vijaya uccaṭitaḥ. وتابعت شوكاديفا جوسفامي: عزيزي الملك، كيف يمكنني أن أمجد شخصية مهراجا بالي؟ إنّ الشخصية الإلهية العليا، سيد العوالم الثلاثة، الأكثر رأفةً بعبده، يقف ممسكًا بهراوة عند باب بالي ماهاراجا. عندما جاء رافانا ، الشيطان الجبار، لينتصر على بالي ماهاراجا، ركله فاماناديفا بإبهامه مسافة ثمانين ألف ميل. سأشرح شخصية بالي ماهاراجا وأفعاله لاحقًا [في الجزء الثامن من شريمد بهاغافاتام].
  116. ↑ بهاغافاتام، ص ٧.١.١، سأل الملك باريكشيت : يا براهمانا العزيز ، إن فيشنو ، الشخصية الإلهية العليا،هو ناصح الجميع، ومتساوي ومحبوب للغاية لدى الجميع. كيف إذن أصبح منحازًا كعامة الناس من أجل إندرا، فقتل أعداء إندرا؟ كيف يمكن لشخص متساوٍ مع الجميع أن يكون منحازًا للبعض ومعاديًا للآخرين؟
  117. ^ بهاج. P. 8.5.4 patnī vikuṇṭhā śubhrasya vaikuṇṭhaiḥ sura-sattamaiḥ tayoh sva-kalayā jajñe vaikuṇṭho bhagavān svayam من مزيج Śubhra وزوجته فيكوتها ، ظهر هناك الشخصية الإلهية الأسمى، Vaikuṇṭha ، جنبًا إلى جنب مع أنصاف الآلهة الذين كانوا توسعاته العامة الشخصية.
  118. ↑ «في ذلك التحرر التعبدي، تمتلئ الحواس الروحية للشكل الروحي للروح المتحررة. هناك، ينعم الرب كريشنا، الشخصية الإلهية العليا الأصلية، بأوقات سعيدة.» أمنايا سوترا 3.5، سامباتي براكارانا، سوترا 114

مراجع

  • إلكمان، إس إم؛ جوسفامي، J. (1986). جيفا جوسفامين's Tattvasandarbha: دراسة عن التطور الفلسفي والطائفي لحركة Gaudiya Vaisnava . حانة موتيلال بانارسيداس.
  • فلود، جي دي (2006). الجسد التانتري: التقاليد السرية للديانة الهندوسية . آي بي توريس. رقم ISBN 1-84511-012-9.
  • كينيدي، إم تي (1925). حركة تشايتانيا: دراسة عن الفيشنافية في البنغال . إتش. ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • رامانوجا (1962). فيدانتا سوترا مع شرح رامانوجا . ترجمة جورج ثيبو. دلهي: موتيلال بانارسيداس.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • تومسون، ريتشارد (ديسمبر 1994). "تأملات في العلاقة بين الدين والعقلانية الحديثة" . مجلة إيسكون للاتصالات . 1 (2). مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2008 .
  • غوبتا، رافي م. (2004). Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda في فيلم Catursutri tika لجيفا جوسفامي . جامعة أكسفورد.
  • غوبتا، رافي م. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta من Jiva Gosvami's Catursutri tika . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
  • جانجولي، كم (1883–1896). ماهابهاراتا كريشنا دويبايانا فياسا . نشر كيسنجر.
  • كافيراجا، ك.؛ برابوبادا، ACBS؛ بهاكتيفيدانتا، إيه سي (1974). سري كايتانيا-كاريتامرتا من كرسناداسا كافيراجا . صندوق بهاكتيفيدانتا للكتاب .
  • إس دي غوسوامي (1998). صفات سري كريشنا . دار نشر جي إن برس.  152 صفحة. رقم ISBN 0-911233-64-4.
  • عمود غارودا في بيسناغار ، هيئة المسح الأثري للهند، التقرير السنوي (1908-1909). كلكتا: مشرف الطباعة الحكومية، 1912، 129.
  • رولاند الابن، ب . (1935). "ملاحظات حول العمارة الأيونية في الشرق". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 39 (4). المعهد الأثري الأمريكي: 489-496 . doi : 10.2307/498156 . JSTOR 498156. S2CID 193092935 .  
  • ديلمونيكو، ن. (2004). "تاريخ التوحيد الهندي والتشايتانيا فايشنافية الحديثة" . حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لزرع ديني . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12256-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .
  • ماهوني، دبليو كيه (1987). " وجهات نظر حول شخصيات كريشنا المتعددة". تاريخ الأديان . 26 (3): 333-335 . doi : 10.1086/463085 . JSTOR 1062381. S2CID 164194548 .  
  • د. هدسون (1993). "فاسوديفا كريشنا في اللاهوت والعمارة: خلفية عن سريفايشنافيزم". مجلة دراسات فيشنوفا (2).
  • بيك، جاي إل. (محرر) (2005). كريشنا بديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-6415-6.
  • ماتشيت، فريدا (2000). كريشنا، رب أم تجسيد؟ العلاقة بين كريشنا وفيشنو: في سياق أسطورة التجسيد كما وردت في هاري فامسا، وفيشنو بورانا، وبهاغافاتا بورانا . ساري: روتليدج. ص  254. ISBN 0-7007-1281-X.
  • فالبي، كينيث راسل (2006). حضور صورة كريشنا: خدمة تشايتانيا فايشنافا كحقيقة تعبدية . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-38394-3.

للمزيد من القراءة