الكريشناوية

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 43 صور
الموسوعة الحرة

الكريشناوية
جزء من سلسلة عن
الفايشنافية
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
الإله الأعلى
فيشنو / كريشنا / راما
الآلهة الهامة
داشافاتارا
أشكال أخرى
الزوجات
متعلق ب
الكتب المقدسة
البورانا
سامبرادياس
آحرون
المعلمون - الأتشارياس
التقاليد ذات الصلة
  • v
  • t
  • e

الكريشناية هو مصطلح يستخدم في الدوائر العلمية لوصف مجموعة كبيرة من التقاليد الهندوسية المستقلة - سامبراداياس المرتبطة بالفايشنافية - والتي تركز على التفاني لكريشنا باعتباره سفايام بهاجافان وإشفارا وبارا براهمان ، الذي هو مصدر كل الواقع، وليس مجرد تجسيد لفيشنو. [ 1 ] [ ملاحظة 1] هذا هو اختلافها عن مجموعات الفايشنافية مثل سري فايشنافية وساد فايشنافية والراميسية والرادهايسم والسيتاية وما إلى ذلك . [3] هناك أيضًا كريشناية شخصية، أي التفاني لكريشنا خارج أي تقليد ومجتمع، كما في حالة الشاعر القديس ميرا باي . [3] لا يعرّف العلماء البارزون الكريشناية على أنها فرع أو فرع من الفايشنافية، معتبرين أنها على الأقل تيار موازٍ ولا يقل قدماً عن الهندوسية. [3] [4]

يمكن اعتبار تعاليم البهاجافاد جيتا أول نظام لاهوتي كريشنايتي . نشأت الكريشناية في أواخر القرون قبل الميلاد من أتباع البطل فاسوديفا كريشنا ، الذي اندمج بعد عدة قرون، في القرون الأولى بعد الميلاد، مع عبدة "الطفل الإلهي" بالا كريشنا وتقاليد جوبالا كريشنا من البهاجافادية التوحيدية . تنتسب هذه التقاليد غير الفيدية في شريعة ماهابهاراتا إلى الفيدية الطقسية من أجل أن تصبح مقبولة لدى المؤسسة الأرثوذكسية . أصبحت الكريشناية مرتبطة باليوغا البهاكتي وحركة البهاكتي في العصور الوسطى.

أبرز الكتب المقدسة الهندوسية للكريشنايت هي بهاجافاد جيتا ، وهاريفامسا (ملحق ماهابهاراتا)، وبهاجافاتا بورانا ، وبراهما فايفارتا بورانا ، وجارجا سامهيتا .

تاريخ

ملخص

عمود هليودوروس الذي بناه هليودوروس عام 110 قبل الميلاد بعد اعتناقه عقيدة التوحيد البهاجافاتية .

نشأت الكريشانية في الألفية الأولى قبل الميلاد، باعتبارها النظام اللاهوتي لبهاجافاد جيتا ، [3] [5] الذي ركز في البداية على عبادة البطل فاسوديفا كريشنا في منطقة ماثورا ، "الطفل الإلهي" بالا كريشنا وجوبالا كريشنا . [ملاحظة 2] وهي وثيقة الصلة بالبهاجافادية ، وتجد أصلها فيها . [7]

النقش الأول على عمود هليودوروس .

الكريشانية هي تقليد غير فيدي في الأصل، لكنها طورت جاذبيتها تجاه المؤمنين الأرثوذكس من خلال التوفيق بين هذه التقاليد وملحمة المهابهاراتا . على وجه الخصوص، تضمنت الكريشانية بشكل سطحي تقريبًا الإله الأعلى الفيدى فيشنو، الذي يظهر في الريجفيدا . [ملاحظة 3] أصبحت الكريشانية مرتبطة أيضًا بيوجا البهاكتي في العصور الوسطى.

فاسوديفا كريشنا على عملة أغاثوكليس من باكتريا ، حوالي 190-180 قبل الميلاد. [9] [10] هذه هي "أقدم صورة لا لبس فيها" للإله. [11]

التقاليد القديمة. شمال الهند

نشأت العقيدة والطائفة الكريشنايتية في الألفية الأولى قبل الميلاد في شمال الهند . كان لاهوت البهاجافاد جيتا (حوالي القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد) أول نظام لاهوتي كريشنايتي، إذا كان، وفقًا لفريدهلم هاردي ، يقرأ الجيتا على أنها في حد ذاتها وليس في ضوء إطار المهابهاراتا مع العقيدة التي تركز على فيشنو. [3] لا يوجد مفهوم للأفاتارا ، والذي تم تقديمه فقط في القرن الرابع أو الخامس الميلادي. هناك كريشنا باعتباره أبديًا بذاته، فيشنو غير المتجسد. [3] كما يقول كريشنا:

كلما عانى دارما من الانحدار، أرسل نفسي [إلى العالم المادي]

—  بهاجافاد جيتا 4.7 [3]

ازدهرت ديانة كريشنا المبكرة بالفعل منذ عدة قرون قبل الميلاد مع عبادة البطل فاسوديفا كريشنا في منطقة ماثورا وما حولها ، [3] [12] [13] [14] والتي اندمجت بعد عدة قرون مع عبادة "الطفل الإلهي" بالا كريشنا وتقاليد جوبالا. [12] [15] في حين أن فيشنو موثق بالفعل في الريجفيدا باعتباره إلهًا ثانويًا، يبدو أن تطور ديانة كريشنا قد حدث من خلال عبادة فاسوديفا في القرون الأخيرة قبل الميلاد. ولكن وفقًا لدانديكار ، فإن "الفاسوديفية" تمثل بداية الفايشنافية ككل. بعبارة أخرى، فإن ديانة كريشنا، وفقًا لدانديكار، ليست فرعًا من الفايشنافية، ولكن على العكس من ذلك، فإن عبادة فيشنو وأفاتاراته هي التحول اللاحق لكريشناسية-بهاجافاتية. [ملاحظة 4] تأسست هذه المرحلة المبكرة في زمن بانيني (القرن الرابع قبل الميلاد) الذي شرح في كتابه أستاديايي كلمة فاسوديفا باعتبارها باكتا (متعبد) لفاسوديفا. [16] [17] [18] [19] في ذلك الوقت، كان فاسوديفا يُعتبر بالفعل نصف إله، كما يظهر في كتابات بانيني بالاشتراك مع أرجونا كموضوع للعبادة، حيث أوضح بانيني أن فاسوديفا هو متعبد ( باكتا ) لفاسوديفا. [17] [20] [21]

كان أحد الفروع التي ازدهرت مع تراجع الفيدية يركز على كريشنا، البطل القبلي المؤله والزعيم الديني لليادافاس. [22] وقد اتخذت عبادة كريشنا، البطل القبلي المؤله والزعيم الديني لليادافاس، شكلًا طائفيًا مثل ديانات بانكاراترا وقبل ذلك ديانات بهاجافاتا . وقد اندمج هذا التقليد في مرحلة لاحقة مع تقليد نارايانا . [7]

غالبًا ما يُنظر إلى شخصية جوبالا كريشنا على أنها غير فيدية. [23]

بحلول وقت دمجها في شريعة المهابهاراتا خلال القرون الأولى الميلادية، بدأت الكريشانية في ربط نفسها بالفيدية من أجل أن تصبح مقبولة لدى الأرثوذكسية، وخاصة مواءمتها مع فيشنو الريجفيدي. [6] في هذه المرحلة، تم استيعاب فيشنو من الريجفيدا في الكريشانية وأصبح معادلًا للإله الأعلى. [22] يعود ظهور كريشنا كواحد من تجسيدات فيشنو إلى فترة الملاحم السنسكريتية في القرون الأولى الميلادية. تم دمج بهاجافاد جيتا في المهابهاراتا كنص أساسي للكريشانية. [24]

تقاليد العصور الوسطى المبكرة. جنوب وشرق الهند

مورتي ثيرومال في معبد سوندارافارادا بيرومال .

بحلول أوائل العصور الوسطى ، ارتفعت الكريشناية إلى تيار رئيسي من الفايشنافية. [6]

وفقًا لفريدهيلم هاردي ، [ملاحظة 5] هناك دليل على "كريشنا الجنوبية" المبكرة، على الرغم من الميل إلى تخصيص تقاليد كريشنا للتقاليد الشمالية. [25] تُظهر النصوص الهندية الجنوبية توازيًا وثيقًا مع التقاليد السنسكريتية لكريشنا ورفاقه الغوبيين، والتي كانت منتشرة في كل مكان في النصوص والصور الهندية الشمالية اللاحقة. [27] تقدم الكتابات المبكرة في الثقافة الدرافيدية مثل مانيميكالاي وسيلاباتيكارام كريشنا وشقيقه ورفيقاته المفضلات بمصطلحات مماثلة. [27] يزعم هاردي أن بهاجافاتا بورانا السنسكريتية هي في الأساس "ترجمة" سنسكريتية لباكتي الألفار التاميل . [28]

قد يكون التفاني في خدمة مال ( ثيرومال ) في جنوب الهند شكلاً مبكراً من أشكال الكريشانية، حيث يظهر مال كشخصية إلهية، تشبه إلى حد كبير كريشنا مع بعض عناصر فيشنو. [29] كان الألفار، الذين يمكن ترجمة اسمهم إلى "حكماء" أو "قديسين"، من أتباع مال. تُظهر قصائدهم توجهاً واضحًا نحو جانب فايشنافا، وغالبًا كريشنا، من مال. لكنهم لا يميزون بين كريشنا وفيشنو على أساس مفهوم الأفاتار. [29] ومع ذلك، وفقًا لهاردي، يجب استخدام مصطلح "المايونية" بدلاً من "الكريشنية" عند الإشارة إلى مال أو مايون. [25]

راثا ياترا (بوري) ، مهرجان عربة الأوديا.

في نفس العصور، في شرق الهند ، نشأت الجاغاناثية ( المعروفة أيضًا باسم أوديا فايشنافية) كعبادة للإله جاغاناث ( حرفيًا " رب الكون" ) - وهو شكل تجريدي من كريشنا. [30] الجاغاناثية هي نسخة إقليمية سابقة للدولة ومركزة على المعبد من كريشنا، [3] [31] حيث يُفهم اللورد جاغاناث على أنه إله رئيسي، بوروشوتاما وبارا براهمان ، ولكن يمكن اعتباره أيضًا عبادة فايشنافية غير طائفية وهندوسية. [32] وفقًا لـ Vishnudharma Purana ( حوالي القرن الرابع)، يُعبد كريشنا في شكل بوروشوتاما في أودرا ( أوديشا ). [33] يعد معبد جاغاناث في بوري ، أوديشا، مهمًا بشكل خاص في التقاليد وأحد أهم وجهات الحج للهندوس منذ حوالي 800 م، وأصبح فيما بعد مركز جذب لعدد من أتباع كريشنايت وغيرهم من أتباع فايشنافا، [34] ومكانًا حيث تم تقديم القصيدة الشهيرة جيتا جوفيندا لأول مرة في القداس. [35] 

في القرن الثامن، تواصلت الفايشنافية مع عقيدة أدفيتا لأدي شانكارا . وقد فسّر آدي شانكارا فاسوديفا، مستخدمًا فيشنو بورانا السابقة كدعم، بمعنى "الذات العليا" أو فيشنو، الساكن في كل مكان وفي كل الأشياء. [36]

في هذه الفترة ظهر أحد النصوص الرئيسية للكريشنايين، وهو Bhagavata Purana ، الذي يعزز البهاكتي (التفاني) لكريشنا. [37] وفيه نقرأ:

كريشنا هو البهاغافان نفسه

—  بهاجافاتا بورانا 1.3.28 [3]

كانت باقة المجد الأخرى الجديرة بالملاحظة لكريشنا هي القصائد باللغة السنسكريتية، ربما بقلم بيلفامانجالا من كيرالا ، وبالاغوبالا ستوتي ("طفولة كريشنا") [38] وشري كريشنا كارنامروتام (المعروف أيضًا باسم ليلاسوكا ، "الببغاء اللعوب")، والتي أصبحت فيما بعد نصًا مفضلًا للمرشد البنغالي تشايتانيا ماهابرابهو . [3] [39]

التقاليد في العصور الوسطى العليا والمتأخرة

لوحة جدارية من القرن الرابع عشر لرادا كريشنا في أودايبور ، راجستان.
أشارياس

هذه هي الفترة الأكثر أهمية، ففي هذا الوقت اكتسبت الكريشناية الشكل الذي توجد به تقاليدها حتى يومنا هذا. ظهرت حركة البهاكتي في الهندوسية في العصور الوسطى العليا والمتأخرة في القرن التاسع أو العاشر، وتستند (شكلها الكريشنايتي) على بهاجافاتا بورانا ونارادا بهاكتي سوترا وغيرها من الكتب المقدسة. في شمال وشرق الهند، أدت الكريشناية إلى ظهور حركات مختلفة في العصور الوسطى. [40] يشمل رواد البهاكتي الكريشنايتيين الأوائل الفيلسوف نيمباركاتشاريا (القرن الثاني عشر أو الثالث عشر الميلادي)، مؤسس أول كريشنايتي في عصر البهاكتي نيمباركا سامبرادايا ( المعروف أيضًا باسم كومارا سامبرادايا)، [41] وصديقه الشاعر جاياديفا المولود في أوديشا ، مؤلف جيتا جوفيندا . [42] [43] [44] كلاهما روج لرادا كريشنا ليكون الرب الأعلى في حين أن التجسيدات العشرة هي أشكاله. [41] [45] أعطى نيمباركا رادا مكانة كإله أكثر من أي معلم آخر. [46]

منذ القرن الخامس عشر في البنغال وآسام ازدهرت مجموعة متنوعة من الكريشناية التانترا - فايشنافا-ساهاجيا المرتبطة بالشاعر البنغالي تشانديداس ، وكذلك المرتبطة بها باولس - حيث كريشنا هو الجانب الإلهي الداخلي للرجل ورادا هو جانب المرأة. [47] تصور تشانديداس في كتابها شريكريشنا كيرتانا ، وهي قصيدة عن كريشنا ورادا، كزوجين إلهيين، ولكن في حب بشري. [48]

كما كتب شعراء البهاكتي الآخرون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر - فيدياباتي ، وميرا باي ، وسورداس ، وسوامي هاريداس ، بالإضافة إلى نارسينه ميهتا (1350-1450)، الذين سبقوهم جميعًا، عن حب رادا وكريشنا. [49]

كان أبرز معلمي كريشنايت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر هم فالاباتشاريا في براج ، وسانكارديف في آسام ، وتشايتانيا ماهابرابهو في البنغال . لقد طوروا مدارسهم الخاصة، وهي Pushtimarg sampradaya of Vallabha، [50] Gaudiya Vaishnavism ، المعروف أيضًا باسم Chaitanya Sampradaya (بدلاً من ذلك، كان Chaitanya ملهمًا بدون خلفاء رسميين)، [51] مع كريشنا وقرينته الرئيسية وشاكتي رادها باعتباره الإله الأعلى ، وتقليد إكاسارانا دارما لسانكارديف الذين يعبدون كريشنا فقط، والذي بدأ تحت تأثير عبادة أوديا في جاغاناث. [46] [52] [53]

في ولاية ماهاراشترا في غرب الهند ، روّج الشعراء القديسون من تقليد واركاري مثل دنيانيشوار ونامديف وجاناباي وإكناث وتوكارام لعبادة فيثوبا ، وهو شكل محلي لكريشنا ، من أواخر القرن الثالث عشر حتى أواخر القرن الثامن عشر. [54] قبل سامبرادايا واركاري ، أصبح تفاني كريشنا (بانشا-كريشنا، أي خمسة كريشنا) راسخًا في ماهاراشترا بسبب صعود ماهانوبهافا بانث التي أسسها المعلم الغوجاراتي تشاكرادهارا في القرن الثالث عشر . [55] كلتا المدرستين، واركاري وماهانوبهافا، تبجلان كريشنا وزوجته روكميني (راكوماي). [3]  

في القرن السادس عشر في منطقة ماثورا ، تم إنشاء فرع من الكريشناية باسم رادها فالابها سامبرادايا على يد شاعر لغة براج هيث هاريفانش ماهابرابهو والذي أكد على إخلاص رادها باعتبارها الإله الأعلى المطلق. [56]

العصر الحديث

عبادة ماهانام سامبرادايا ، كولكاتا.

ظهرت برانامي سامبرادايا (برانامي بانث) في القرن السابع عشر في ولاية غوجارات ، استنادًا إلى التعاليم الهندوسية الإسلامية التوفيقية التي تركز على كريشنا لديفشاندرا مهراج (1581–1655) المولود في السند وخليفته الشهير، ماهاماتي براناث (1618–1694). . [57]

خلال القرن الثامن عشر في كلكتا، كان يوجد مجتمع Sakhībhāvakas، الذي كان أعضاؤه يرتدون ملابس نسائية من أجل التعرف على أنفسهم مع gopis ، رفاق رادا. [3]

في منطقة مانيبور غير الهندية الآرية ، بعد فترة قصيرة من انتشار الراميزم ، انتشر الفايشنافية الغاودية، وخاصة منذ بداية الربع الثاني من القرن الثامن عشر ( الفيشنافية المانيبورية ، سلالة ناتوتاما ثاكورا ). [58]

في تسعينيات القرن التاسع عشر في البنغال، ظهرت ماهانام سامبرادايا باعتبارها فرعًا من غاوديا فايشنافية. كان برابهو جاجادباندو يعتبر تجسيدًا جديدًا لكريشنا وتشيتانيا ماهابرابهو ونيتياناندا من قبل أتباعه. [59]

في بداية القرن العشرين، بدأت المحاولات الأولى لبعثة كريشنايت في الغرب. أصبح بابا بريماناندا بهاراتي (1858-1914) رائدًا للبعثة الأمريكية من دائرة برابهو جاغاباندو المذكورة . [60] أسس بابا بهاراتي في عام 1902 جمعية "كريشنا ساماج" قصيرة العمر في مدينة نيويورك وبنى معبدًا في لوس أنجلوس . [61] [62] كان مؤلفًا لأول معالجة كاملة للجاوديا فايشنافية باللغة الإنجليزية سري كريشنا - رب الحب (نيويورك، 1904)؛ [63] أرسل المؤلف الكتاب إلى الكاتب الروسي ليو تولستوي ، الذي كان مفتونًا واستخدم النص لتأليف كتابه الشهير رسالة إلى هندوسي . [64] شكل أتباع بابا بهاراتي لاحقًا العديد من المنظمات في الولايات المتحدة، بما في ذلك منظمة خدمة المعيشة المنحلة الآن ومعبد أوم للحقيقة العالمية. [62]

في إطار الفايشنافية الغوداية في القرن العشرين، تأسست أيضًا حركة الغوداية الإصلاحية وخليفتها الأكبر على مستوى العالم، وهي الجمعية الدولية لوعي كريشنا (المعروفة أيضًا باسم حركة هاري كريشنا)، والتي أسسها في نيويورك المعلم أيه سي باكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا . [3]

هناك عدد من المنظمات الهندوسية الجديدة كريشنايت التي ترتبط جزئيًا فقط بالسامبرادايات التقليدية، مثل جاغادغورو كريبالو باريشات ، وجاغادغورو كريبالوجي يوغ ، ومؤسسة علم الهوية الغربية .

ويواصل المؤلفون الكريشناتيون إبداع أعمال لاهوتية وشعرية كبرى. على سبيل المثال، قصيدة Shri Radhacharita Mahakavyam ـ وهي قصيدة ملحمية كتبها كاليكا براساد شوكلا في ثمانينيات القرن العشرين وتركز على التفاني في كريشنا باعتباره العاشق العالمي ـ "واحدة من الأعمال النادرة عالية الجودة باللغة السنسكريتية في القرن العشرين". [65]

قائمة بالتقاليد الكريشنايتية الحية

تنقسم الكريشناية بشكل رئيسي إلى ثلاث فئات [66] -

ملاحظة : رادا فالاب سامبرادايا هي كريشنايتية مشروطة، تمثل تيارًا مثل الراذائية ، بسبب عبادة رادا باعتبارها الإله الأعلى، حيث أن كريشنا هو خادمها الأكثر حميمية. [3] [68]

المعتقدات

العلاقة بين الأشكال المختلفة لكريشنا مثل paripurna avatara of Vishnu وSvayam Bhagavan.

الكريشناوية والفايشناوية

وقد استخدم مصطلح "كريشنايسم" لوصف المدارس المرتبطة بالفايشنافية ، ولكنها تركز على كريشنا، في حين قد يستخدم مصطلح "الفيشنوية/الفيشنافية" للتقاليد التي تركز على فيشنو حيث يكون كريشنا تجسيدًا وليس كائنًا أعلى متعالٍ. [69] [70] وفي الوقت نفسه، لا يعرّف فريدهيلم هاردي الكريشناية على الإطلاق على أنها فرع أو فرع من الفايشنافية، معتبرا إياها تيارًا موازيًا ولا يقل قدمًا عن الهندوسية. [3] ووفقًا لدانديكار ، فإن "الفاسوديفيسم" (عبادة فاسوديفا) هي المرحلة الأولى من الفايشنافية، وبالتالي، كانت الكريشناية أساسًا للفايشنافية اللاحقة. [ملاحظة 6] تؤمن الفيشنوية بفيشنو باعتباره الكائن الأسمى، الذي تجلى في صورة كريشنا، ومن ثم يؤكد أتباع الكريشنوية أن كريشنا هو سفايام بهاجافان ( حرفيًا " بالسنسكريتية : "المحظوظ والمبارك بنفسه " )، إيشفارا ، بارا براهمان في هيئة بشرية، [71] [ملاحظة 7] [ملاحظة 8] [ملاحظة 9] [75] الذي تجلى في صورة فيشنو. وعلى هذا النحو، يُعتقد أن الكريشنوية هي واحدة من المحاولات المبكرة لجعل الهندوسية الفلسفية جذابة للجماهير. [76] في اللغة الشائعة، لا يُستخدم مصطلح الكريشنوية كثيرًا، حيث يفضل الكثيرون مصطلحًا أوسع "الفيشنوية"، والذي يبدو أنه يتعلق بفيشنو، وبشكل أكثر تحديدًا باسم فيشنو-إيسم .  

غالبًا ما يُطلق على الكريشناية أيضًا اسم البهاجافاتية، بعد بهاجافاتا بورانا التي تؤكد أن كريشنا هو "بهاجافان نفسه"، ويخضع لنفسه جميع الأشكال الأخرى: فيشنو ، نارايانا ، بوروشا ، إيشفارا ، هاري ، فاسوديفا ، جاناردانا ، وما إلى ذلك. [ملاحظة 10]

كريشنا

أشكال مختلفة من كريشنا تم تصويرها في المطبوعات الحجرية المطبوعة عام 1895 من Chorebagan Art Studio، كلكتا . هذه هي Balakrishna (أعلى)، Radha-Krishna (وسط) و Gopala-Krishna (أسفل)

الفايشنافية هي ديانة توحيدية ، تركز على تفاني فيشنو وأتباعه. توصف أحيانًا بأنها "توحيدية متعددة الأشكال"، نظرًا لوجود أشكال عديدة لإله أصلي واحد، حيث يتخذ فيشنو أشكالًا عديدة. في كريشناية، هذا الإله هو كريشنا - غالبًا مع زوجته رادا كإلهة رادا كريشنا [78] - يُشار إليه أحيانًا باسم الإله الحميم - مقارنة بالأشكال العديدة ذات الأذرع الأربعة لنارايانا أو فيشنو. [79]

يُعبد كريشنا أيضًا في العديد من التقاليد الهندوسية الأخرى. غالبًا ما يوصف كريشنا بأنه ذو مظهر شخص داكن البشرة ويُصوَّر على أنه صبي راعي بقر صغير يعزف على الناي أو أمير شاب يقدم التوجيه والإرشاد الفلسفي، كما هو الحال في بهاجافاد جيتا . [80]

يظهر كريشنا والقصص المرتبطة به عبر مجموعة واسعة من التقاليد الفلسفية واللاهوتية الهندوسية المختلفة، حيث يُعتقد أن الله يظهر لعابديه المخلصين في أشكال مختلفة عديدة، اعتمادًا على رغباتهم الخاصة. تتضمن هذه الأشكال تجسيدات كريشنا المختلفة الموصوفة في النصوص الفايشنافية التقليدية، لكنها لا تقتصر على هذه. في الواقع، يُقال إن التوسعات المختلفة لـ Svayam Bhagavan لا يمكن إحصاؤها ولا يمكن وصفها بالكامل في الكتب المقدسة المحدودة لأي مجتمع ديني واحد. [81] [82] تختلف العديد من الكتب المقدسة الهندوسية أحيانًا في التفاصيل التي تعكس مخاوف تقليد معين، في حين أن بعض السمات الأساسية للنظرة إلى كريشنا مشتركة بين الجميع. [83]

الكتب المقدسة المشتركة

صفحة من مخطوطة بهاجافاتا بورانا .

كانت الكتب المقدسة الهندوسية الأكثر شهرة بالنسبة للكريشنايين هي بهاجافاد جيتا ، [3] [84] [85] هريفامسا (ملحق لماهابهاراتا )، [86] [87] وبهاجافاتا بورانا (خاصة المقطع العاشر). [88] [89] [90] [91] في حين أن كل تقليد من تقاليد الكريشناية له شريعته الخاصة، فإن كريشنا مقبول في جميع الكتب المقدسة كمعلم للطريق في بهاجافاد جيتا وبهاجافاتا بورانا - "إنجيل الكريشناية". [92] [93] [94] [95] [ملاحظة 11]

كما يقول كريشنا في البهاجافاد جيتا، مؤسس أسس الكريشناية بنفسه:

  • "ومن بين جميع اليوغيين، من يعبدني بالإيمان، مع وجود ذاته الداخلية في داخلي، فهو، في نظري، الأكثر انسجامًا (معي في اليوغا)." [97]
  • "بعد الوصول إليّ، لا تتجدد النفوس العظيمة في هذا العالم الزائل البائس، لأنها بلغت الكمال الأعلى." [98]

في Gaudiya Vaishnava و Vallabha Sampradaya و Nimbarka sampradaya ومدرسة Bhagavat القديمة ، يُعتقد أن كريشنا ممثل بالكامل في شكله الأصلي في Bhagavata Purana، والذي ينتهي في نهاية قائمة الصور الرمزية بالتأكيد التالي: [99]

كل التجسيدات المذكورة أعلاه هي إما أجزاء كاملة أو أجزاء من الأجزاء الكاملة للرب، ولكن سري كريشنا هو الشخصية الأصلية للربوبية ( سفيام بهاجافان ). [100]

لا يؤكد جميع المعلقين على بهاجافاتا بورانا على هذه الآية، ومع ذلك فإن غالبية المعلقين المعاصرين والمتمركزين حول كريشنا يسلطون الضوء على هذه الآية باعتبارها بيانًا مهمًا. [101] أطلق عليها جيفا جوسوامي اسم باريبهاسا سوترا ، "بيان الأطروحة" الذي يستند إليه الكتاب بأكمله أو حتى اللاهوت. [102] [103]

في مكان آخر من بهاجافاتا بورانا (10.83.5-43) تشرح جميع النساء اللواتي تم تسميتهن كزوجات لكريشنا لأورابادي كيف جاء "الرب نفسه" ( سفايام بهاجافان ، بهاجافاتا بورانا 10.83.7) ليتزوجهن. وبينما يروين هذه الحلقات، تتحدث العديد من الزوجات عن أنفسهن باعتبارهن من أتباع كريشنا. [104] في النشيد العاشر، تصف بهاجافاتا بورانا هوايات كريشنا في مرحلة الطفولة بأنها كانت لطفل محبوب للغاية نشأ على يد رعاة الأبقار في فريندافان ، بالقرب من نهر يامونا . يستمتع كريشنا الصغير بالعديد من الملذات، مثل سرقة كرات الزبدة أو اللعب في الغابة مع أصدقائه من رعاة الأبقار. كما يتحمل حلقات من الشجاعة الخالية من الهموم لحماية المدينة من الشياطين. ولكن الأهم من ذلك أنه يسرق قلوب فتيات رعاة البقر (جوبيس). ومن خلال طرقه السحرية، يضاعف نفسه ليمنح كل واحدة الاهتمام اللازم للسماح لها بأن تقع في حب كريشنا إلى الحد الذي يجعلها تشعر بالوحدة معه ولا ترغب إلا في خدمته. وهذا الحب، الذي يمثله الحزن الذي تشعر به الفتيات عندما يُستدعى كريشنا في مهمة بطولية وشوقهن الشديد إليه، يُقدَّم كنماذج لطريق التفاني الشديد (باكتي) للرب الأعلى. [105]

يصف إدوين ف. براينت تركيب الأفكار في الكتاب العاشر من بهاجافاتا بورانا على النحو التالي:

الكتاب العاشر يروج لكريشنا باعتباره أعلى جانب شخصي مطلق للألوهية - الشخصية وراء مصطلح إيشفارا والجانب النهائي لبراهمان . [106]

الكتب المقدسة الأخرى الشائعة

يا امرأة ذات رغبة، ضعي قدمك اللوتسية على هذه البقعة من الأرض المتناثرة بالأزهار،
ودعي قدمك تفوز بجمالها،
أنا رب كل شيء، كوني مرتبطة، الآن لك دائمًا.
اتبعيني، يا رادا الصغيرة.

—  جاياديفا، جيتا جوفيندا [42]

الفلسفة واللاهوت

جيفا جوسفامي بهاجان كوتير في رادها كوندا . يلخص Jiva Goswamis Sandarbhas المصادر الفيدية لتراكم تقليد Gaudiya Vaishnava لمفهوم Krishna ليكون الرب الأعلى، بناءً على paribhasa-sutra من Bhagavata Purana. [111]

تُقدَّم مجموعة واسعة من الأفكار اللاهوتية والفلسفية من خلال كريشنا في النصوص الكريشناية. ويمكن اعتبار تعاليم البهاجافاد جيتا أول نظام كريشناتي للاهوت من حيث يوجا البهاكتي . [3]

يجمع كتاب بهاجافاتا بورانا بين إطار عمل فيدانتا وسامخيا وممارسة اليوغا التعبدية لكريشنا ، لكنه إطار يتقدم من خلال التفاني المحب لكريشنا. [106]

أصبح Bhedabheda نوعًا رئيسيًا من فلسفة كريشنا، التي تعلم أن الذات الفردية مختلفة وليست مختلفة عن الواقع المطلق. سبقت مواقف اللا ثنائية (أي Vishishtadvaita لرامانوجا) والثنائية ( Dvaita لـ Madhvacharya ). من بين مفكري Bhedabheda في العصور الوسطى Nimbarkacharya ، الذي أسس مدرسة Dvaitadvaita )، [112] بالإضافة إلى جيفا جوسوامي ، وهو قديس من Gaudiya Vaishnavism، وصف لاهوت كريشنا من حيث مدرسة Achintya Bheda Abheda الفلسفية. [113]

تم تقديم لاهوت كريشنا في إطار أحادي خالص ( أدفايتا فيدانتا) بواسطة فالابهاشاريا ، مؤسس مدرسة شودادفايتا الفلسفية. [114]

لم ينشئ مؤسسو مدارس سامبرادايا الكريشنايتية المتبقية مدارس فلسفية جديدة، أو يتبعوا المدارس القديمة أو يعلقوا أهمية على التكهنات الفلسفية. وبالتالي، فإن القاعدة الفلسفية لتقاليد واركاري وماهانوبهافا هي دفايتن ، وإيكاسارانا دارما هي أدفايتن . ويفضل سامبرادايا رادها فالابها البقاء غير منتمين إلى أي مواقف فلسفية ويرفضون إنتاج تعليقات لاهوتية وفلسفية، استنادًا إلى البهاكتي النقي، الحب الإلهي . [115]

الممارسات

عبادة رادا كريشنا

ماهامانترا

مها تعويذة هاري كريشنا في النص الديفاناغاري .

المانترا عبارة مقدسة. وأكثرها أساسية ومعروفة بين أتباع كريشنا - ماها-مانترا ("المانترا العظيمة") - عبارة عن مانترا مكونة من 16 كلمة باللغة السنسكريتية والتي ورد ذكرها في كالي-سانتارانا أوبانيشاد : [116] [117]

هاري راما هاري راما راما راما هير هير هاري كريشنا هاري كريشنا كريشنا كريشنا هير
هير

-  كالي-سانتارانا أوبانيساد

يبدو تنوعها داخل Gaudiya Vaishnavism على النحو التالي:


هاري كريشنا هاري كريشنا كريشنا كريشنا هير هير هاري راما هير راما راما راما
هير هير

إن مها مانترا راد كريشنا من نيمباركا سامبرادايا هو كما يلي:

راد كريشنا راد كريشنا كريشنا كريشنا راد راد راد شيام راد شيام شيام شيام
راد راد

كيرتان

كيرتان أمام معبد جور ماندير في بيشنوبور .

الجزء المميز للممارسة الروحية، في كل تقاليد كريشنا تقريبًا، هو الكيرتان ، وهو أداء موسيقي جماعي مع ترديد أمجاد الله.

استخدم القديس الماراثي فاركاري نامديف شكل كيرتان من الغناء لمدح مجد فيثوبا (كريشنا). وعادة ما يؤدي كيرتان الماراثي واحد أو اثنان من المؤدين الرئيسيين، ويطلق عليهما "كيرتانكار"، مصحوبين بالهارمونيكا والطبلة . ويتضمن الغناء والتمثيل والرقص ورواية القصص. أما كيرتان ناراديا المشهور في ماهاراشترا فيؤديه كيرتانكار واحد، ويحتوي على شعر قديسين من ماهاراشترا مثل دنيانيشوار وإكناث ونامديف وتوكارام . [ 118]

في فريندافان بمنطقة براج ، تتناغم الكيرتان مع الموسيقى الكلاسيكية الهندوستانية . أطلقت فالابها حركة غناء الكيرتان التعبدية حول قصص الطفل كريشنا وطفولته المبكرة. [119] و"ساماج-جايان" هو أسلوب رادها-فالابها سامبرادايا الجماعي لغناء الترانيم من خلال الأشكال الكلاسيكية الهندوستانية " دهروباد " و" دهمار ". [120]

قام تشايتانيا ماهابرابهو بترويج الحب بين رادا وكريشنا من خلال الرقصات الشعبية في البنغال، مع أغاني ورقصات أخرى، حيث تم رمزية الحب بين رادا وكريشنا على أنه الحب بين روح المرء والله. [119]

ساعد سانكار ديف في ولاية آسام في إنشاء الساترا (المعابد والأديرة) مع كيرتان غار (وتسمى أيضًا نامغار )، للغناء والأداء الدرامي لعقيدة كريشنا المرتبطة. [121]

الأماكن المقدسة

يُعتقد أن بوترا كوند في مجمع معبد كريشنا جانماستان ، ماثورا، قد استُخدم للاستحمام الأول للطفل كريشنا بعد ولادته. [122]
حجاج واكاري ، ماهاراشترا .

مواقع الحج الرئيسية الثلاثة المرتبطة بدائرة كريشنا هي " 48 كوس باريكراما في كوروكشيترا " في ولاية هاريانا ، و" فراجا باريكراما " في ماثورا في ولاية أوتار براديش ، و" دواركا باركرما " (دواركاديش ياترا) في معبد دواركاديش في ولاية غوجارات .

غالبًا ما تعتبر فريندافان ، أوتار براديش، مكانًا مقدسًا بالنسبة لغالبية تقاليد كريشنا. إنها مركز لعبادة كريشنا وتشمل المنطقة أماكن مثل جوفاردانا وجوكولا المرتبطة بكريشنا منذ زمن سحيق. يزور ملايين البهاكتا أو المخلصين لكريشنا هذه الأماكن للحج كل عام ويشاركون في عدد من المهرجانات التي تتعلق بمشاهد من حياة كريشنا على الأرض. [96] [123] [124]

من ناحية أخرى، تعتبر غولوكا المسكن الأبدي لكريشنا، سفايام بهاجافان وفقًا لبعض المدارس الكريشنايتية، بما في ذلك غوديا فايشنافية. الأساس الكتابي لهذا مأخوذ من براهما سامهيتا وبهاجافاتا بورانا. [125]

يعد معبد دواركاديش ( دواركا ، جوجارات) ومعبد جاغاناث ( بوري ، أوديشا) من المعابد ذات الأهمية الخاصة في كريشنا، ويُعتبران من بين أربع وجهات رئيسية للحج بالنسبة لمعظم الهندوس كمواقع حج تشار دام . [34]

التركيبة السكانية

مريد هاري كريشنا الغربي.

يوجد أتباع للكريشنا في جميع طبقات المجتمع الهندي، ولكن تم الكشف عن اتجاه، على سبيل المثال، ينتمي الجاوديا فايشنافا البنغال إلى الطبقات المتوسطة الدنيا، في حين أن الطبقات العليا وكذلك الطبقات والقبائل الدنيا هي شاكتا . [126]

لدى الكريشناية أتباع محدودون خارج الهند، وخاصة المرتبطين بثقافة الستينيات المضادة، بما في ذلك عدد من المشاهير، مثل جورج هاريسون ، بسبب نشرها في جميع أنحاء العالم من قبل مؤسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON) AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada . [127] [128] [129] أول عضو هندوسي في الكونجرس الأمريكي تولسي جابارد هو من أتباع منظمة كريشنايت مؤسسة علم الهوية . [130] [131]

الكريشناوية والمسيحية

غالبًا ما زعم المناقشون وجود عدد من أوجه التشابه بين الكريشناية والمسيحية ، بدءًا من كتاب كيرسي جريفز " المخلصون الستة عشر المصلوبون في العالم " الذي ادعى وجود 346 وجه تشابه بين كريشنا ويسوع ، [132] ونظرية مفادها أن المسيحية نشأت نتيجة لاستيراد المفاهيم الوثنية إلى اليهودية . حتى أن بعض العلماء من القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين الذين كتبوا عن يسوع المسيح في الأساطير المقارنة ( جون م . روبرتسون ، المسيحية والأساطير ، 1910) سعوا إلى استنباط التقليدين من دين سابق مشترك. [ملاحظة 12]

ملحوظات

  1. ^ "يمكن استخدام مصطلح كريشنايسم ، إذن، لتلخيص مجموعة كبيرة من الأنظمة المستقلة من المعتقدات والتفاني التي تطورت على مدى أكثر من ألفي عام ..." [2]
  2. ^ "عبادة كريشنا الحالية هي مزيج من عناصر مختلفة. وفقًا للشهادات التاريخية، ازدهرت عبادة كريشنا-فاسوديفا بالفعل في ماثورا وما حولها قبل عدة قرون من المسيح. العنصر المهم الثاني هو عبادة كريشنا جوفيندا. وفي وقت لاحق هناك عبادة بالا كريشنا، الطفل الإلهي كريشنا - وهي سمة بارزة جدًا في كريشنا الحديثة. يبدو أن العنصر الأخير كان كريشنا جوبجانافالابا، كريشنا عاشق الغوبيات، ومن بينهم تحتل رادا مكانة خاصة. في بعض الكتب، يُقدَّم كريشنا باعتباره المؤسس والمعلم الأول لدين بهاجافاتا." [6]
  3. ^ "نظرًا لأن ديانة كريشنا ليست فيدية في الأصل والتطور، فقد سعت الآن إلى الانتساب إلى الفيدية حتى تصبح مقبولة لدى العناصر الأرثوذكسية التي لا تزال غير قليلة الأهمية بين الناس. وهكذا تم استيعاب فيشنو من ريجفيدا - بشكل سطحي إلى حد ما - في ديانة كريشنا." [8]
  4. ^ "لا يمكن بأي حال من الأحوال إرجاع أصل الفايشنافية باعتبارها طائفة توحيدية إلى الإله الريجفيدي فيشنو. في الواقع، الفايشنافية ليست بأي حال من الأحوال ذات أصل فيدي. (...) من الغريب أن الأدلة المتاحة تظهر أن عبادة فاسوديفا، وليس فيشنو، تمثل بداية ما نفهمه اليوم عن الفايشنافية. لا بد أن هذه الفايشنافية، التي تمثل أقدم مرحلة معروفة من الفايشنافية، قد استقرت بالفعل في أيام بانيني (من القرن السادس إلى القرن الخامس قبل الميلاد)." [4]
  5. ^ قام فريدهلم هاردي في كتابه Viraha-bhakti بتحليل تاريخ الكريشناية، وبشكل خاص جميع المصادر التي ترجع إلى ما قبل القرن الحادي عشر، بدءًا من قصص كريشنا والغوبي ، والتصوف المايوني للقديسين التاميل الفايشنافيين ، وأدب سانجام التاميلي ، وتفاني ألفار المتمركز حول كريشنا في راسا الاتحاد العاطفي وتاريخ بهاجافاتا بورانا وتاريخها . [25] [26]
  6. ^ "لا يمكن بأي حال من الأحوال إرجاع أصل الفايشنافية باعتبارها طائفة توحيدية إلى الإله الريجفيدي فيشنو. في الواقع، الفايشنافية ليست بأي حال من الأحوال ذات أصل فيدي. (...) من الغريب أن الأدلة المتاحة تظهر أن عبادة فاسوديفا، وليس فيشنو، تمثل بداية ما نفهمه اليوم عن الفايشنافية. لا بد أن هذه الفايشنافية، التي تمثل أقدم مرحلة معروفة من الفايشنافية، قد استقرت بالفعل في أيام بانيني (من القرن السادس إلى القرن الخامس قبل الميلاد)." [4]
  7. ^ "(...) بعد أن نال الشهرة الأبدية، عاد إلى طبيعته الحقيقية باعتباره براهمان . وأهم تجسيدات فيشنو هو بلا شك كريشنا، الأسود، المسمى أيضًا سياما . وبالنسبة لعابديه، فهو ليس تجسيدًا بالمعنى المعتاد، بل هو سفايام بهاجافان، الرب نفسه." [72]
  8. ^ "على حجر الاختبار لهذا التعريف للخاصية النهائية والإيجابية لسري كريشنا باعتباره الإله الأعلى باعتباره سفايام روبا بهاجافان." [73]
  9. ^ "تحدد مدرسة البنغال البهاجافات مع كريشنا الذي تم تصويره في Shrimad-Bhagavata وتقدمه باعتباره إلهها الشخصي الأعلى." [74]
  10. ^ "يصبح من الواضح أن شخصية بهاجفان كريشنا تخضع لنفسها ألقاب وهويات فيشنو، ونارايانا، وبوروشا، وإشفارا، وهاري، وفاسوديفا، وجاناردانا، إلخ. وبالتالي فإن الموضوع الشامل لـ Bhagavata Puran هو تحديد بهاجفان بكريشنا." [77]
  11. ^ ".. بهاجافاد جيتا وبهاجافاتا بورانا، بالتأكيد أكثر الكتب الدينية شعبية في كل أنحاء الهند. لم تتأثر كريشنا فقط بتعريف كريشنا بفيشنو، بل إن الفايشنافية ككل تحولت جزئيًا وأعيد اختراعها في ضوء ديانة كريشنا الشعبية والقوية. ربما جلبت البهاجافاتية عنصرًا من الدين الكوني إلى عبادة كريشنا؛ لقد جلب كريشنا بالتأكيد عنصرًا بشريًا قويًا إلى البهاجافاتية. ... كان مركز عبادة كريشنا لفترة طويلة هو براجبومي، مقاطعة ماثورا التي تضم أيضًا فريندافانا وجوفاردانا وجوكولا، المرتبطة بكريشنا منذ زمن سحيق. يزور ملايين عديدة من بكتات كريشنا هذه الأماكن كل عام ويشاركون في المهرجانات العديدة التي تعيد تمثيل مشاهد من حياة كريشنا على الأرض." [96]
  12. ^ "كتب جون م. روبرتسون أطروحة علمية بعنوان "المسيح وكريشنا"، وفي ذلك العمل زعم أنه لم يكن هناك اتصال مباشر بين الكريشانية والمسيحية؛ ولكن الطائفتين مشتقتان من مصدر مشترك سابق." [133]

مراجع

  1. ^ موليك 1898؛ هاين 1986، ص 296-317؛ هاردي 1987، ص 387-392؛ فلود 1996، ص 117؛ ماتشيت 2001؛ براينت 2007، ص 381.
  2. ^ هاردي 1987، ص 392.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu ضد هاردي 1987، ص 387-392.
  4. ^ abc Dandekar 1987، ص 9499.
  5. ^ انظر أيضًا: ستيوارت 2010
  6. ^ abc Klostermaier 2005، ص 206.
  7. ^ من قبل ويلبون 1987.
  8. ^ إلياد، ميرسيا ، محرر (1987). موسوعة الدين. المجلد 15. ماكميلان. ص 170.
  9. ^ سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة والعصور الوسطى المبكرة: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر. بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 436-438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  10. ^ أوزموند بوبيراتشي ، ظهور صور فيشنو وشيفا في الهند: الأدلة النقدية والنحتية، 2016.
  11. ^ سرينيفاسان، دوريس (1997). رؤوس وأذرع وعيون عديدة: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي. بريل. ص 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  12. ^ ab Basham 1968، ص 667-670.
  13. ^ هدسون 1983.
  14. ^ براينت 2007، ص 4.
  15. ^ هاين 1986، ص 296-317.
  16. ^ جوسوامي 1956.
  17. ^ ab Flood 1996، ص 119-120.
  18. ^ دوريس سرينيفاسان (1997). العديد من الرؤوس والأذرع والعيون: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي. بريل أكاديميك. ص 211-220، 236. ISBN 90-04-10758-4.
  19. ^ كريستوفر أوستن (2018). ديانا ديميتروفا وتاتيانا أورانسكايا (المحرران). التأليه في التقاليد الجنوب آسيوية. تايلور وفرانسيس. ص 30-35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  20. ^ مالبان، فارغيز (1992). دراسة مقارنة بين البهاجافاد غيتا والتمارين الروحية للقديس إغناطيوس لويولا حول عملية التحرر الروحي. مكتبة جريجوريان للكتاب المقدس. ص 57-58. رقم ISBN 978-88-7652-648-0.
  21. ^ "اللاحقة vun تأتي بمعنى "هذا هو موضوع تبجيله" بعد كلمتي "Vâsudeva" و"Arjuna"، مما يعطي Vâsudevaka وArjunaka. المصدر: Aṣṭādhyāyī 2.0 Panini 4-3-98
  22. ^ ab "Vaishnava". philtar.ucsm.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 22 مايو 2008 .
  23. ^ رامكريشنا جوبال بهانداركار ، رامشاندرا نارايان دانديكار (1976). راماكريشنا جوبال بهانداركار كعالم هندي: ندوة . الهند: معهد بهانداركار للبحوث الشرقية. ص 38-40.
  24. ^ ج. ويدنغرين (1997). تاريخ الأديان: دليل لتاريخ الأديان – أديان الحاضر. بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 270. رقم ISBN 90-04-02598-7.
  25. ^ abc هاردي 1981.
  26. ^ "مراجعة كتاب: فريدهلم هاردي، فيراها باكتي: التاريخ المبكر لعبادة كريشنا في جنوب الهند. مطبعة جامعة أكسفورد، ناجاسوامي 23 (4): 443 - مراجعة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي الهندي". ier.sagepub.com . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2008 .
  27. ^ من تأليف مونيوس، آن إي. "الرقص قبل الهلاك. كريشنا في الأدب غير الهندوسي في جنوب الهند في العصور الوسطى المبكرة" في بيك 2005، ص 139-149
  28. ^ نورمان كاتلر (1987) أغاني التجربة: شاعرية التفاني التاميلي ، ص 13
  29. ^ "التفاني في مال (مايون)". philtar.ucsm.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 22 مايو 2008 .
  30. ^ أب موخيرجي 1981 ؛ إيشمان، كولكي وتريباثي 1978؛ هاردي 1987، ص 387-392 ؛ راجاجورو 1992; جاي 1992، الصفحات من 213 إلى 230؛ ستارزا 1993; كولك وشنيبيل 2001؛ ميرا 2005، الفصل 9. الجاغاناثية.
  31. ^ موخيرجي 1981.
  32. ^ Miśra 2005، ص 97، الفصل 9. الجاغاناثية.
  33. ^ ستارزا 1993، ص 76.
  34. ^ ab Bryant 2007، ص 139-141.
  35. ^ داتا 1988، ص 1419-1420.
  36. ^ ترجمة جانجولي لماهابهاراتا، الفصل 148
  37. ^ براينت 2007، ص 111-113.
  38. ^ آرتشر 2004، 5.3. الشعر اللاحق.
  39. ^ ستيوارت 2010، ص 303.
  40. ^ لورينزن 1995.
  41. ^ اي بي سي هاردي 1987، ص 387-392 ؛ كليمنتين-أوجا 1990، الصفحات من 327 إلى 376؛ رامناريس 2014; فيمساني 2016، ص. 197.
  42. ^ abc Archer 2004، 5.2. الجيتا جوفيندا.
  43. ^ أغنية حب سيد الظلام: جيتاجوفيندا لجاياديفا 1977.
  44. ^ أب داتا 1988، ص 1414-1423.
  45. ^ "Nimbarka". Encyclopædia Britannica Online . تم الاسترجاع في 26 أبريل 2021 .
  46. ^ ab Datta 1988، ص 1415.
  47. ^ ab Basu 1932؛ Dasgupta 1962؛ Das 1988؛ Hine 2003؛ Hayes 2005، ص 19-32؛ Sardella & Wong 2020، الجزء 2.
  48. ^ ستيوارت 1986، الصفحات من 152 إلى 154 ؛ دلال 2010، ص. 385، شريكريشنا كيرتانا.
  49. ^ آرتشر 2004، 5.3. الشعر اللاحق؛ هاردي 1987، ص 387-392 ؛ هاولي 2005; روزنشتاين 1997؛ شومر وماكليود 1987؛ سيفارامكريشنا وروي 1996.
  50. ^ أ ب وايت وريدنجتون 1990، الصفحات من 373 إلى 374 ؛ ريدنجتون 1992، ص 287-294 ؛ ^ باتل 2005، ص 127 – 136.
  51. ^ أب كينيدي 1925 ؛ دي 1960; تشاكرافارتي 1985; إلكمان 1986; روزين 1994؛ تشاترجي 1995، ص 1-14 ؛ غوبتا 2007; ستيوارت 2010; غوبتا 2014.
  52. ^ ab Sarma 1966؛ Murthy 1973؛ Medhi 1978؛ Neog 1980؛ Bryant 2007، الفصل 6.
  53. ^ دلال 2010، ص 373-374.
  54. ^ أب إيواو 1988، ص 183-197 ؛ غلوشكوفا 2000، ص 47-58.
  55. ^ أب فيلدهاوس 1983؛ دلال 2010، ماهانوبهافا.
  56. ^ ab White 1977؛ Snell 1991؛ Brzezinski 1992، ص 472-497؛ Rosenstein 1998، ص 5-18؛ Beck 2005، ص 65-90.
  57. ^ أب خان 2002؛ دلال 2010، برانامي بانث؛ توفين 2012، ص 249 – 254.
  58. ^ سينغ 2004، ص 125-132.
  59. ^ كارني 2020، ص 140-141.
  60. ^ كارني 2020، ص 135-136، 140-143.
  61. ^ كارني 2020، ص 152.
  62. ^ أب جونز وريان 2007، ص 79-80، بابا بريماناند بهاراتي.
  63. ^ كارني 2020، ص 140.
  64. ^ كارني 2020، ص 154.
  65. ^ دلال 2010، ص. 384، شري راداتشاريتا ماهاكافيام.
  66. ^ بالفور، إدوارد (1885). موسوعة الهند وشرق وجنوب آسيا: المنتجات التجارية والصناعية والعلمية للممالك المعدنية والنباتية والحيوانية والفنون والصناعات المفيدة (الطبعة الثالثة). لندن: ب. كواريتش. ص 62.
  67. ^ كارني 2020، ص 140-143.
  68. ^ بيك 2005، ص 76.
  69. ^ فيضان 1996، ص 117.
  70. ^ ماتشيت 2001.
  71. ^ براينت 2007، ص 309.
  72. ^ Klostermaier, Klaus K. (1997). The Charles Strong Trust Lectures, 1972–1984. Crotty, Robert B. Brill. p. 109. ISBN 978-90-04-07863-5.
  73. ^ الفلسفة والثقافة الهندية. المجلد 20. معهد الفلسفة الشرقية (فريندافان، الهند)، معهد الفلسفة الشرقية، معهد أبحاث فايشنافا، المساهمون. المعهد. 1975. ص 148.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  74. ^ De 1960، ص 113.
  75. ^ ماكدانييل 2005، ص 39.
  76. ^ ويلسون، بيل؛ ماكدويل، جوش (1993). أفضل ما كتبه جوش ماكدويل: دفاع جاهز. ناشفيل: ت. نيلسون. ص 352-353. رقم ISBN 0-8407-4419-6.
  77. ^ شيريدان 1986، ص 53.
  78. ^ بانيرجي 1993.
  79. ^ Scheweig 2004، ص 13-17
  80. ^ إلكمان 1986.
  81. ^ "Chaitanya Charitamrita Madhya 20.165". مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2008. تم الاسترجاع 22 مايو 2008 .
  82. ^ ريتشارد تومسون، دكتوراه (ديسمبر 1994). "تأملات حول العلاقة بين الدين والعقلانية الحديثة". مجلة ISKCON Communications . 1 (2). مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2011. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2008 .
  83. ^ ماهوني، دبليو كيه (1987). "وجهات نظر حول شخصيات كريشنا المختلفة". تاريخ الأديان . 26 (3): 333-335. doi :10.1086/463085. JSTOR  1062381. S2CID  164194548.
  84. ^ براينت 2007، الفصل 2.
  85. ^ روزن 2007.
  86. ^ ماتشيت 2001، ص 44-64.
  87. ^ براينت 2007، الفصل 3.
  88. ^ فودفيل 1962، ص 31-40.
  89. ^ ميلر 1975، ص 655-671.
  90. ^ براينت 2003.
  91. ^ براينت 2007، الفصل 4.
  92. ^ جيمس مولهرن (1959) تاريخ التعليم: تفسير اجتماعي ص 93
  93. ^ فرانكلين إدجيرتون (1925) البهاجافاد جيتا: أو أغنية المبارك، الكتاب المقدس المفضل في الهند، ص 87-91
  94. ^ قالت شارلوت فودفيل، إنه "الكتاب المقدس الحقيقي لكريشنايسم".
  95. ^ ماتشيت 2001، ص 107.
  96. ^ ab Klostermaier 2005، ص 204.
  97. ^ رادهاكريشان (1970)، الطبعة التاسعة، بلاكي آند صن إنديا المحدودة، ص 211، الآية 6.47
  98. ^ ايه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا . "Bhaktivedanta VedaBase: Bhagavad-gita كما هي، الآية 8.15". شبكة بهاكتيفيدانتا فيدا بيس (ISKCON) . تم الاسترجاع 14 يناير 2008 .
  99. ^ ماتشيت 2001، ص. 153 بهاج. Purana 1.3.28: ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam  : indrāri-vyākulam lokaṁ mṛḍayanti yuge yuge
  100. ^ 1.3.28 مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين Swami Prabhupada, AC Bhaktivedanta. "Srimad Bhagavatam Canto 1 Chapter 3 Verse 28". Bhaktivedanta Book Trust . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2008 .
  101. ^ "سري كريشنا". www.stephen-knapp.com . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2008 .
  102. ^ دانوردارا سوامي (2000). موجات الإخلاص . كتب بهاجافات. رقم ISBN 0-9703581-0-5.
  103. ^ "Waves of Devotion". www.wavesofdevotion.com. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 4 مايو 2008 .في كتاب هاري-نامامر-فياكارانا ، يعرّف جيفا جوسوامي باريبهاسا-سوترا بأنها أنيامي نياما-كاريني باريبهاسا : " باريبهاسا-سوترا تشير إلى قاعدة أو موضوع حيث لم يتم ذكرها صراحةً". بعبارة أخرى، فإنها توفر السياق الذي يمكن من خلاله فهم سلسلة من البيانات غير ذات الصلة على ما يبدو في كتاب.
  104. ^ ماتشيت 2001، ص 141
  105. ^ ماتشيت 2001، ترجمة الكانتو العاشرة.
  106. ^ ab Bryant 2007، ص 114.
  107. ^ بادما بورانا باتالا خندا فيفث كانتو، كتاب الناشر موتيلال بانساريداس 5 صفحة 1950.
  108. ^ لافانيا فيمساني (2016). كريشنا في التاريخ والفكر والثقافة. ABC-CLIO. ص 99-100. ISBN 978-1-61069-211-3.
  109. ^ دانافير جوسوامي. كوساكراثا داسا، محرران. (2006). Kr̥ṣṇa يأتي إلى الأرض (Śrī Garga-saṃhitā: Ist canto، pt. 2. الفصل 7-13). كلية روبانوجا الفيدية . تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2022 .
  110. ^ Varadpande, ML (2007). الحب في الهند القديمة. شجرة الحكمة. ص 11-12. ISBN 978-81-8328-217-8.
  111. ^ إلكمان 1986؛ جوبتا 2007؛ براينت 2007، ص 373-378.
  112. ^ رامناراس 2014.
  113. ^ إلكمان 1986؛ جوبتا 2007؛ براينت 2007، ص 373-378؛ جوبتا 2014.
  114. ^ براينت 2007، ص 479-480.
  115. ^ بيك 2005، ص 67، 74.
  116. ^ بيك 1993، ص 199.
  117. ^ "محتويات كالي-سانتارانا أوبانيشاد". 16 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2019 .
  118. ^ Ranade, Ashok D. (2000). Kosambi, Meera (ed.). Intersections: socio-cultural trends in Maharashtra. London: Sangam. pp. 194–210. ISBN 978-0863118241.
  119. ^ ab Asher, Catherine B.; Talbot, Cynthia (2006). India before Europe. Cambridge University Press. pp. 110–112, 148–149. ISBN 978-1-139-91561-8.
  120. ^ بيك 2005، ص 67.
  121. ^ بيرنييه، رونالد م. (1997). هندسة الهيمالايا . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 27-28. ISBN 978-0-8386-3602-2.
  122. ^ فيمساني 2016، ص 140-141.
  123. ^ باولس 2003، ص 124-180.
  124. ^ هاولي 2020، الصفحة الأولى.
  125. ^ شفايج 2005، ص 10.
  126. ^ ماكديرموت، راشيل فيل (2005). "الأديان البنغالية". في ليندسي جونز (المحرر). موسوعة الأديان: مجموعة من 15 مجلدًا . المجلد 2 (الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية. ص 824-832. رقم ISBN 0-02-865735-7.
  127. ^ بروكس 1989.
  128. ^ جوليانو، جيفري (1997). الحصان الأسود: حياة وفن جورج هاريسون . نيويورك: دار دا كابو للنشر. ص. 12. ISBN 0-306-80747-5.
  129. ^ شفايج 2005.
  130. ^ ما الذي تؤمن به تولسي جابارد؟، كيليفا سانيه، النيويوركر، 30 أكتوبر 2017.
  131. ^ تولسي جابارد كانت لها طفولة غريبة للغاية، كيري هاولي، نيويورك إنتليجنسر، 11 يونيو 2019.
  132. ^ ستة عشر مخلصًا مصلوبًا في العالم بقلم كيرسي جريفز
  133. ^ جاكسون، جون (1985). المسيحية قبل المسيح. دار نشر الملحدين الأمريكية. ص 166. رقم ISBN 0-910309-20-5.

فهرس

  • آرتشر، دبليو جي (2004) [1957]. حب كريشنا في الرسم والشعر الهندي. مينولا، نيويورك: دار دوفر للنشر. رقم ISBN 0-486-43371-4.
  • بانيرجي، سامانتا (1993). الاستيلاء على بطلة شعبية: رادها في الثقافة البنغالية في العصور الوسطى. شيملا : المعهد الهندي للدراسات المتقدمة. رقم ISBN 8185952086.
  • باشام، آرثر لوويلين (1968). "مراجعة: كريشنا: الأساطير والطقوس والمواقف بقلم ميلتون سينجر؛ دانيال إتش إتش إنجالز". مجلة الدراسات الآسيوية . 27 (3): 667-670. doi :10.2307/2051211. JSTOR  2051211. S2CID  161458918.
  • باسو، م. م. (1932). عبادة ساهاجيا ما بعد تشيتانيا في البنغال . كلكتا: مطبعة جامعة كلكتا.
  • بيك، جاي إل. (1993). اللاهوت الصوتي: الهندوسية والصوت المقدس. دراسات في الأديان المقارنة. كولومبيا، ساوث كارولينا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. رقم ISBN 0872498557.
  • بيك، جاي إل. (2005). "كريشنا كزوج محب لله: علم الكريشنا البديل لرادهافالابها سامبرادايا". في جاي إل. بيك (المحرر). كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 65-90. رقم ISBN 978-0-7914-6415-1.
  • بروكس، تشارلز ر. (1989). أتباع هاري كريشنا في الهند. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 069100031X.
  • براينت، إدوين ف. (2003). كريشنا: الأسطورة الجميلة لله؛ سريماد بهاجافاتا بورانا، الكتاب العاشر؛ مع الفصول 1 و6 و29-31 من الكتاب الحادي عشر. لندن: بنجوين كلاسيكس. رقم ISBN 0140447997.
  • براينت، إدوين ف.، محرر (2007). كريشنا: كتاب مرجعي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-514891-6.
  • Brzezinski, JK (1992). "Prabodhānanda, Hita Harivaṃśa and the Rādhārasasudhānidhi". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 55 (3): 472–497. doi :10.1017/S0041977X00003669. JSTOR  620194. S2CID  161089313.
  • كارني، جيرالد ت. (2020). "بابا بريماناندا بهاراتي: مساره إلى داخل وخارج الفايشنافية البنغالية إلى الغرب". في فرديناندو سارديلا؛ لوسيان وونغ (المحرران). إرث الفايشنافية في البنغال الاستعمارية. سلسلة دراسات الهندوسية روتليدج. ميلتون، أوكسون؛ نيويورك: روتليدج. ص 135-160. رقم ISBN 978-1-138-56179-3.
  • تشاكرافارتي، راماكانتا (1985). الفيشانافية في البنغال، 1486-1900. كلكتا: السنسكريتية بوستاك بهاندار.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  • شاترجي، أسوك (1995). "Srimadbhagavata وCaitanya-Sampradaya". مجلة الجمعية الآسيوية . 37 (4): 1-14.
  • كليمنتين-أوجا، كاثرين (1990). "نهضة Nimbarka Sampradaya في القرن السادس عشر. مساهمة في دراسة قسم Krsnaïte". مجلة آسياتيك (باللغة الفرنسية). 278 : 327-376. دوى :10.2143/JA.278.3.2011219.
  • دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي. نيودلهي: دار نشر بنغوين الهندية. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-341421-6.
  • دانديكار، ر. ن. (1987) [طبعة منقحة 2005]. "الفايشنافية: نظرة عامة". في ميرسيا إلياد (محرر). موسوعة الدين . المجلد 14. نيويورك: ماكميلان.
  • داس، سري باريتوش (1988). عبادة ساهاجيا في البنغال وعبادة بانشا ساخا في أوريسا. كلكتا: فيرما كوالالمبور موخوبادهياي.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  • داسجوبتا، شاشيبهوسان (1962) [1946]. الطوائف الدينية الغامضة كخلفية للأدب البنغالي (الطبعة الثانية المنقحة). كلكتا: دار نشر كيه إل موخوبادياي.
  • داتا، أماريش، أد. (1988). "جيتاجوفيندا". موسوعة الأدب الهندي: ديفراج إلى جيوتي . المجلد. 2. نيودلهي: ساهيتيا أكاديمي . ص 1414-1423. رقم ISBN 81-260-1194-7.
  • دي، سوشيل كومار (1960). مساهمة البنغال في الأدب السنسكريتي ودراسات في الفايشنافية البنغالية . الدراسات الهندية، الماضي والحاضر. كلكتا: كيه إل موخوبادهيايا. OCLC  580601204.
  • إلكمان، ستيوارت مارك (1986). تاتفاسانداربا لجيفا جوسفامين: دراسة حول التطور الفلسفي والطائفي لحركة جوديا فايشنافا. دلهي: موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 8120801873.
  • إشمان، أنشارلوت ؛ كولكي، هيرمان ؛ تريباثي، جايا شاران، محررون (1978) [طبعة منقحة 2014]. عبادة جاغاناث والتقاليد الإقليمية في أوريسا. دراسات جنوب آسيا، 8. نيودلهي: مانوهار. ISBN 9788173046179.
  • فيلدهاوس، آن (1983). النظام الديني لطائفة ماهانوبهافا: سوتراباتها ماهانوبهافا. دراسات جنوب آسيا، 12. نيودلهي: مانوهار. ISBN 9780836410051.
  • فلود، جافين (1996). مقدمة إلى الهندوسية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-43878-0. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 29 مايو 2023 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  • غلوشكوفا، إيرينا (2000). "المعايير والقيم في تقاليد فاركاري". في ميرا كوسامبي (المحررة). التقاطعات: الاتجاهات الاجتماعية والثقافية في ماهاراشترا . نيودلهي: أورينت لونجمان. ص 47-53. ISBN 81-250-1878-6.
  • جوسوامي، كونجا جوفيندا (1956). دراسة للفايشنافية منذ ظهور السونغاس حتى سقوط جوبتا في ضوء المواد الكتابية والعملاتية وغيرها من المواد الأثرية. كلكتا: وكالة الكتاب الشرقي. ISBN 8120801873.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  • جوبتا، رافي م. (2007). فيدانتا تشيتانيا فايشنافا لجيفا جوسوامي: عندما تلتقي المعرفة بالتقوى. سلسلة دراسات الهندوسية روتليدج. لندن؛ نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
  • جوبتا، رافي م. ، محرر (2014). فلسفة تشيتانيا فايشنافا: التقليد والعقل والتفاني. سوراي: آشجيت. رقم ISBN 9780754661771.
  • جاي، جون (1992). "دليل جديد على طائفة جاغاناثا في نيبال في القرن السابع عشر". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . المجلد الثالث. 2 (2): 213-230. doi :10.1017/S135618630000239X. S2CID  162316166.
  • هاردي، فريدهلم إي. (1987). "العقيدة الكرشناوية". في ميرسيا إلياد (المحرر). موسوعة الدين . المجلد 8. نيويورك: ماكميلان. ص 387-392. رقم ISBN 978-0-02897-135-3- عبر Encyclopedia.com .
  • هاردي، فريدهلم إي. (1981). فيراه-باكتي: التطور المبكر لعبادة كريشنا في جنوب الهند . سلسلة دراسات جنوب آسيا بجامعة أكسفورد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-564916-8.
  • هاولي، جون ستراتون (2005). ثلاثة أصوات باكتي. ميراباي، وسورداس، وكبير في عصرهم وعصرنا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195670851.
  • هاولي، جون ستراتون (2020). ملعب كريشنا: فريندافان في القرن الحادي والعشرين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190123987.
  • هايز، جلين ألكسندر (2005). "نظرية الاستعارة المعاصرة والآراء البديلة لكريشنا ورادها في فايشنافا ساهاجيا". في جاي إل. بيك (المحرر). كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 19-32. رقم ISBN 978-0-7914-6415-1.
  • هاين، نورفين (1986). "ثورة في كريشنا : عبادة جوبالا". تاريخ الأديان . 25 (4): 296-317. doi :10.1086/463051. JSTOR  1062622. S2CID  162049250.
  • هيني، فيل (2003). "من أجل حب الله: أشكال مختلفة من مدرسة فايشنافا لتقوى كريشنا". مجلة آشي . 2 (4).
  • هدسون، د. (1983). "فاسوديفا كريشنا في اللاهوت والعمارة: خلفية سريفيسنافية". مجلة دراسات فايشنافا (2).
  • إيواو، شيما (يونيو-سبتمبر 1988). "عقيدة فيثوبا في ماهاراشترا: معبد فيثوبا في باندهاربور وبنيته الأسطورية" (PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 15 (2-3). معهد نانزان للدين والثقافة: 183-197. ISSN  0304-1042. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2009.
  • جونز، كونستانس أ.؛ ريان، جيمس د. (2007). موسوعة الهندوسية. موسوعة الأديان العالمية. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. رقم ISBN 978-0-8160-5458-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2 أبريل 2020.
  • كينيدي، ميلفيل ت. (1925). حركة تشايتانيا: دراسة عن الفايشنافية في البنغال. الحياة الدينية في الهند. كلكتا: مطبعة الجمعية؛ همفري ميلفورد؛ مطبعة جامعة أكسفورد.
  • خان ، دومينيك سيلا (2002). عقيدة البرانامي: ما وراء "الهندوسية" و"المسلمة". يوجيندر سيكاند.
  • كلوسترماير، كلاوس ك. (2005). مسح للهندوسية (الطبعة الثالثة). ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-7081-4.
  • كولكي، هيرمان ؛ شنيبل، بوركارد، محرران (2001). إعادة النظر في جاغاناث: دراسة المجتمع والدين والدولة في أوريسا. دراسات في المجتمع والثقافة والتاريخ الأوريسي، 1. نيودلهي: مانوهار. ISBN 978-81-7304-386-4.
  • لورينزين، ديفيد ن. (1995). الدين البهكتي في شمال الهند: الهوية المجتمعية والعمل السياسي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-2025-6.
  • أغنية حب سيد الظلام: جيتاجوفيندا لجاياديفا. ترجمة ميلر، باربرا ستولر . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 1977. ISBN 0231040288.
  • ماكدانييل، يونيو (2005). "الفيشنافية الشعبية وثاكور بانيكايات: الحياة والمكانة بين تماثيل كريشنا القروية". في جاي إل. بيك (المحرر). كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 33-42. رقم ISBN 978-0-7914-6415-1.
  • ماتشيت، فريدا (2001). كريشنا، الرب أم أفاتارا؟ العلاقة بين كريشنا وفيشنو: في سياق أسطورة أفاتارا كما قدمتها هريفامسا وفيشنوبورانا وبهاجافاتابورانا. سري: روتليدج. ISBN 0-7007-1281-X.
  • مهدي، كاليرام (1978). ساتيندراناث سارما (محرر). دراسات في الأدب والثقافة Vaiṣṇava في ولاية اسام. عصام ساهيتيا سابها.
  • ميلر، باربرا س. (1975). "رادها: زوجة آلام كريشنا الربيعية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 95 (4): 655-671. doi :10.2307/601022. JSTOR  601022.
  • ميسرا، نارايان (2005). دورجا ناندان ميشرا (محرر). حوليات وآثار معبد جاغاناثا. نيودلهي: ساروب وأولاده. رقم ISBN 81-7625-747-8.
  • موخيرجي، برابهات (1981) [1940]. تاريخ الفايشنافية في العصور الوسطى في أوريسا. نيودلهي: الخدمات التعليمية الآسيوية. رقم ISBN 8120602293.
  • موليك، بولورام (1898). كريشنا والكريشناية. كلكتا: إس كيه لاهيري وشركاه.
  • مورثي، إتش في سرينيفاسا (1973). Vaisnavism من Samkaradeva ورامانوجا: دراسة مقارنة . دلهي: موتيلال بانارسيداس .
  • نيوج، ماهيشوار (1980). التاريخ المبكر لعقيدة وحركة فايشنافا في آسام: شانكاراديفا وعصره. دلهي: موتيلال بانارسيداس .
  • باتيل، جوتام إي. (2005). "مفهوم الله وفقًا لفالابهاتشاريا". في رامكاران شارما (المحرر). موسوعة الحكمة الهندية . المجلد 2. نيودلهي؛ فاراناسي: ماكميلان. ص 127-136.
  • باولز، هايدي (2003). "الفردوس الموجود، الفردوس المفقود: حب هاريرام فياس لفريندابان وماذا صنعه مؤرخو سير القديسين". في فيليس جرانوف وكويتشي شينوهارا (المحرر). الحجاج والرعاة والمكان: تحديد القداسة في الديانات الآسيوية . سلسلة الديانات والمجتمع الآسيوي. فانكوفر، تورنتو. ص 124-180.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • راجاجورو، SN (1992). نقوش معبد جاغاناث وأصل سري بوروسوتام جاغاناث. المجلد. 1-2. بوري: شري جاغاناث السنسكريتية فيشفافيديالايا .
  • رامناراس، فيجاي (2014). أول ظهور لرادا-كريشنا في الفيدانتا: التسلسل الزمني والعقلانية في نيمباركا سامبرادايا (PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة إدنبرة.
  • ريدنجتون، جيمس د. (1992). "عناصر التوليف البهكتي الفالابي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 112 (2): 287-294. doi :10.2307/603707. JSTOR  603707.
  • روزين، ستيفن ج. (1994). Vaiṣṇavism: العلماء المعاصرون يناقشون تقليد Gauḍīya. مقدمة بقلم EC Dimock (الطبعة الثانية). دلهي: موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 8120812352.
  • روزن، ستيفن جيه. (2007). أغنية كريشنا: نظرة جديدة إلى البهاجافاد جيتا. مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0313345531.
  • روسينشتاين، لوسي (1998). "رادهافالابها وهاريداسا سامبراداياس: مقارنة". مجلة دراسات فايشنافا . 7 (1): 5-18.
  • روسينشتاين، لودميلا إل. (1997). "الشعر التعبدي لسوامي هاريداس". دراسة لشعر براج بهاسا المبكر . دراسات جرونينجن الشرقية، 12. جرونينجن: إيجبرت فورستن.
  • سارديلا، فرديناندو؛ وونغ، لوسيان، محرران (2020). إرث الفايشنافية في البنغال الاستعمارية. سلسلة دراسات الهندوسية روتليدج. ميلتون، أوكسون؛ نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-1-138-56179-3.
  • سارما، ساتيندراناث (1966). حركة الفايشنافيتية الجديدة ومؤسسة ساترا في آسام . جامعة جواهاتي . OCLC  551510205.
  • شومر، كارين. ماكليود، WH، محرران. (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند. سلسلة الدراسات الدينية في بيركلي. دلهي: موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 978-81-208-0277-3.
  • شفايج، جراهام م. (2005). رقصة الحب الإلهي: قصة الحب المقدسة الكلاسيكية لكريشنا من كتاب بهجاڤاتا بورجانا، قصة الحب المقدسة الهندية الكلاسيكية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-11446-3.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  • شيريدان، دانييل (1986). التوحيد الأدفائي في بهاجافاتا بورانا. دلهي: موتيلال بانارسيداس .
  • سينغ، كونج بيهاري (2004) [1963]. "الفايشنافية في مانيبور: تفسير اجتماعي". في روينا روبنسون (المحررة). علم اجتماع الدين في الهند. موضوعات في علم الاجتماع الهندي، 3. نيودلهي: سيج للنشر. الهند. ص 125-132. ISBN 0-7619-9781-4.
  • سيفارامكريشنا، م.؛ روي، سوميتا، محرران (1996). شعراء قديسون من الهند. نيودلهي: دار ستيرلينج للنشر. رقم ISBN 81-207-1883-6.
  • سنيل، روبرت (1991). الترانيم الأربع والثمانون لهيتا هاريفامشا: طبعة من كتاب كوراسي بادا. دلهي؛ لندن: موتيلال بانارسيداس ؛ مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية. رقم ISBN 81-208-0629-8.
  • ستارزا، أو. إم. (1993). معبد جاغاناثا في بوري: هندسته المعمارية وفنونه وعبادته. دراسات في ثقافة جنوب آسيا، 15. لايدن؛ نيويورك؛ كولونيا: بريل. رقم ISBN 90-04-09673-6.
  • ستيوارت، توني ك. (1986). "غناء مجد الرب كريشنا: "سريكرسناكيرتانا"". علم الأعراق الآسيوية . 45 (1). JSTOR  1177851.
  • ستيوارت، توني ك. (2010). الكلمة الأخيرة: كتاب تشايتانيا كاريتامراتا وقواعد التقليد الديني. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-539272-2.
  • توفين، جيرارد (2012). "قوة الحدود: الروابط العابرة للحدود بين أتباع كريشنا براناميس في الهند ونيبال". في جون زافوس؛ وآخرون (المحررون). الهندوسية العامة. نيودلهي: سيج للنشر. الهند. ص 249-254. رقم ISBN 978-81-321-1696-7.
  • فودفيل، تش. (1962). "تطور رمزية الحب في البهاجافاتية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 82 (1): 31-40. doi :10.2307/595976. JSTOR  595976.
  • فيمساني، لافانيا (2016). كريشنا في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة عن الرب الهندوسي ذي الأسماء المتعددة. سانتا باربرا، كاليفورنيا؛ دنفر، كولورادو؛ أكسفورد: إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 978-1-61069-211-3.
  • ويلبون، جي آر (1987). "الفايشنافية: البهاجافاتاس". في ميرسيا إلياد (المحرر). موسوعة الدين . المجلد 14. نيويورك: ماكميلان. رقم ISBN 978-0-02897-135-3.
  • وايت، تشارلز إس جيه (1977). لوحة Caurāsī لـ Śri Hit Harivaṃś: مقدمة، ترجمة، ملاحظات، وتحرير Braj Bhaṣa. الدراسات الآسيوية في هاواي، 16. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 9780824803599.ISSN 0066-8486  .
  • وايت، تشارلز إس جيه؛ ريدنجتون، جيمس د. (1990). "فالابهاتشاريا حول ألعاب الحب لكريشنا". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 110 (2): 373-374. doi :10.2307/604565. JSTOR  604565.

قراءة إضافية

  • أناند، د. (1992). كريشنا: إله براج الحي. نيودلهي: شاكتي مالك أبهيناف للنشر. رقم ISBN 81-7017-280-2.
  • باتاتشاريا، سونيل كومار (1996). عبادة كريشنا في الفن الهندي. نيودلهي: دار إم دي للنشر الخاصة المحدودة. رقم ISBN 81-7533-001-5.
  • كيس، مارغريت هـ. (2000). رؤية كريشنا: العالم الديني لعائلة براهمانية في فريندافان. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-513010-3.
  • كوتور، أندريه (2006). ظهور مجموعة من أربع شخصيات (فاسوديفا، وسامكارسانا، وبرادومنا، وأنيرودها) في هريفامسا: نقاط للنظر فيها . مجلة الفلسفة الهندية 34، 6. ص 571-585.
  • داس، كالياني (1980). نقوش ماثورا المبكرة: دراسة. بونتي بوستاك.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  • ماجومدار، أسوكي كومار (يوليو-أكتوبر 1955). "ملاحظة حول تطور عبادة رادا". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 36 (3/4): 231-257. JSTOR  44082959.
  • ميشرا، بابا (1999). "رادا ومحيطها في الثقافة الأوريسية" في تاريخ وثقافة وعلم آثار أوريسا. في تهنئة الأستاذ بي كيه ميشرا. تحرير س. برادان. (إعادة بناء التاريخ والثقافة الهندية 16). نيودلهي؛ ص 243-259.
  • ناش، ج. (2012). "إعادة النظر في الجوانب البيئية لحج فريندافان". في ل. مانديرسون؛ و. سميث؛ م. توملينسون (المحررون). تدفقات الإيمان . دوردرخت: سبرينغر. ص. 105-121. doi :10.1007/978-94-007-2932-2_7. ISBN 978-94-007-2931-5.
  • سينجر، م. (1966). كريشنا: الأساطير والطقوس والمواقف . هونولولو: مطبعة مركز الشرق والغرب.
  • سينها، كيه بي (1997). نقد كتاب AC Bhaktivedanta . كلكتا.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Krishnaism&oldid=1255929609"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate