الديانة الفيدية التاريخية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

انتشار الثقافة الفيدية في أواخر العصر الفيدي . اقتصرت آريافارتا على شمال غرب الهند وسهل الغانج الغربي، بينما كانت ماجادها الكبرى في الشرق مأهولة بالهندوآريين غير الفيديين. [ 1 ] [ 2 ] مواقع الشاخات مُحددة باللون العنابي.

شكّلت الديانة الفيدية التاريخية ، والتي تُعرف أيضًا بالفيدية أو البراهمية ، وأحيانًا بالهندوسية القديمة أو الهندوسية الفيدية ، الأفكار والممارسات الدينية السائدة بين بعض الشعوب الهندية الآرية في شمال غرب شبه القارة الهندية ( البنجاب وسهل الغانج الغربي ) خلال العصر الفيدي ( حوالي 1500-500 قبل الميلاد). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] توجد هذه الأفكار والممارسات في النصوص الفيدية ، ولا تزال بعض الطقوس الفيدية تُمارس حتى اليوم. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] تُعدّ الديانة الفيدية إحدى التقاليد الرئيسية التي شكّلت الهندوسية الحديثة ، على الرغم من أن الهندوسية المعاصرة تختلف اختلافًا كبيرًا عن الديانة الفيدية التاريخية. [ 5 ] [ 10 ] [ أ ]

تستمد الديانة الفيدية جذورها من الثقافة والديانة الهندو-إيرانية لحضارتي سينتاشتا ( حوالي 2200-1750 قبل الميلاد) وأندرونوفو ( حوالي 2000-1150 قبل الميلاد) في سهوب أوراسيا . [ 11 ] [ ب ] وقد استعارت هذه الديانة الهندو-إيرانية "معتقدات وممارسات دينية مميزة" [ 12 ] [ ج ] من ثقافة باكتريا-مارجيانا غير الهندو-آرية (BMAC؛ 2250-1700 قبل الميلاد) في جنوب آسيا الوسطى ، عندما استقرت هناك قبائل هندو-آرية رعوية كشعب منفصل في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. انتقلت القبائل الهندية الآرية من منطقة براكاش الكبرى إلى المنطقة الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية ، وتطورت الديانة الفيدية هناك خلال الفترة الفيدية المبكرة ( حوالي 1500-1100 قبل الميلاد) كشكل من أشكال الديانة الهندية الآرية، متأثرة ببقايا حضارة وادي السند المتأخرة (2600-1900 قبل الميلاد). [ 13 ]

خلال أواخر العصر الفيدي ( حوالي 1100-500 قبل الميلاد)، نشأت البراهمية من الديانة الفيدية كأيديولوجية لمملكة كورو - بانشالا ، ثم امتدت إلى منطقة أوسع بعد زوال مملكة كورو-بانشالا وهيمنة المجال الثقافي غير الفيدي لماغادا. وكانت البراهمية من أبرز المؤثرات التي شكلت الهندوسية المعاصرة ، عندما امتزجت بالتراث الديني الهندي الآري غير الفيدي لسهل الغانج الشرقي (الذي نشأ منه أيضًا البوذية والجاينية ) ، وبالتقاليد الدينية المحلية. [ 1 ] [ 2 ] [ web 1 ] [ 14 ] [ a ]

تشمل الطقوس والقرابين الخاصة بالديانة الفيدية، من بين أمور أخرى: طقوس سوما ؛ وطقوس النار التي تتضمن القرابين ( هافير )؛ وطقوس أشفاميدها ( التضحية بالحصان ). [ 15 ] [ 16 ] وتُلاحظ طقوس الدفن في القبور، بالإضافة إلى حرق الجثث ، منذ العصر الريجفيدي. [ 17 ] ومن بين الآلهة التي تُركز عليها الديانة الفيدية: دياوس ، وإندرا ، وأغني ، ورودرا ، وفارونا ، ومن المفاهيم الأخلاقية المهمة : ساتيا وريتا .

مصطلحات

الفيدية والبراهمية

تشير الفيدية إلى أقدم أشكال الديانة الفيدية ، عندما دخل الهنود الآريون وادي نهر السند على دفعات متعددة خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. أما البراهمية، فتشير إلى الشكل الأكثر تطورًا من العصر الفيدي المتأخر، والذي تبلور في حوض نهر الغانج حوالي عام 1000 قبل الميلاد. [ 18 ] [ د ] ووفقًا لهيسترمان، "تُعرف البراهمية بشكل عام نظرًا للأهمية الدينية والقانونية التي توليها لطبقة البراهمة (الكهنة) في المجتمع." [ 18 ] وخلال العصر الفيدي المتأخر، تم تأليف البراهمانا والأوبانيشاد المبكرة . [ 19 ] تعتبر كل من الفيدية والبراهمية الفيدا مقدسة، لكن البراهمية أكثر شمولاً، إذ تتضمن عقائد ومواضيع تتجاوز الفيدا، مع ممارسات مثل عبادة المعابد، والطقوس الدينية، والتأمل، والزهد، والنباتية، ودور المعلم الروحي، وعناصر أخرى غير فيدية مهمة للحياة الدينية الهندوسية. [ 18 ]

الهندوسية القديمة والهندوسية الفيدية

كما استُخدم مصطلحا "الهندوسية القديمة" و "الهندوسية الفيدية" عند الإشارة إلى الديانة الفيدية القديمة. [ أ ]

بحسب هاينريش فون شتينكرون ، ساد الاعتقاد في  منشورات القرن التاسع عشر الغربية بأن الديانة الفيدية تختلف عن الهندوسية ولا صلة لها بها. بل كان يُعتقد أن الهندوسية مرتبطة بالملاحم الهندوسية والبورانات من خلال طوائف قائمة على البوروهيتا والتانترا والبهاكتي . [ 20 ] ورداً على الاستعمار الغربي والتبشير (البروتستانتي)، رفضت حركات الإصلاح الهندوسية ، مثل براهمو ساماج والنيو -فيدانتا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، "خرافات" الهندوسية البورانية ، التي اعتبرتها منحرفة عن التراث الفيدي، ودعت بدلاً من ذلك إلى العودة إلى الفيدا واستعادة هندوسية قديمة "متخيلة" [ 21 ] أصلية وعقلانية وتوحيدية، لها مكانة مساوية للمسيحية البروتستانتية . [ 20 ] [ 22 ]

في القرن العشرين  ، أدى تركيز الهندوسية الجديدة على الجذور الفيدية، وفهم أعمق للدين الفيدي وتراثه المشترك مع الهندوسية المعاصرة، إلى اعتبار الباحثين الدين الفيدي التاريخي سلفًا للهندوسية الحديثة. [ 20 ] يُسلّم عمومًا الآن بأن الدين الفيدي التاريخي سلف للهندوسية الحديثة ، إلا أنهما ليسا متطابقين، إذ تشير الأدلة النصية إلى اختلافات جوهرية بينهما. [ أ ] تشمل هذه الاختلافات الإيمان بالحياة الآخرة بدلًا من مفاهيم التناسخ والسامسارا التي تطورت لاحقًا. [ 23 ] مع ذلك، فبينما يُدرّس عادةً أن بدايات الهندوسية التاريخية تعود إلى مطلع العصر الميلادي تقريبًا، حين تضافرت الميول الرئيسية والعناصر الأساسية التي ستُشكّل التقاليد الهندوسية، [ 24 ] فقد بات بعض الباحثين ينظرون إلى مصطلح "الهندوسية" ليشمل الفيدية والبراهمية، بالإضافة إلى التوليفة الحديثة بينهما. [ 25 ]

الأصول والتطور

الديانة الفيدية الهندوآرية

يشير مصطلح الديانة الفيدية إلى المعتقدات الدينية لبعض القبائل الهندية الآرية الفيدية، الآرية ، [ 26 ] [ 27 ] [ هـ ] الذين هاجروا إلى منطقة وادي نهر السند في شبه القارة الهندية بعد انهيار حضارة وادي السند . [ 3 ] [ ب ] ترتكز الديانة الفيدية، والبراهمية اللاحقة، على أساطير وطقوس الفيدا، على عكس الأشكال الأغامية والتانترية والطائفية للديانة الهندية، التي تستند إلى مصادر نصية غير فيدية. [ 3 ] وُصفت الديانة الفيدية في الفيدا ، وترتبط بأدب فيدي غزير، بما في ذلك الأوبانيشاد المبكرة ، التي حُفظت حتى العصر الحديث من قِبل مختلف المدارس الكهنوتية. [ 3 ] [ 29 ] وُجدت هذه الديانة في سهل الغانج الغربي في الفترة الفيدية المبكرة منذ حوالي عام 1800. 1500-1100  قبل الميلاد، [ 30 ] [ و ] وتطورت إلى البراهمية في أواخر العصر الفيدي ( حوالي 1100-500 قبل الميلاد). [ 14 ] [ 33 ] سيطر مجمع هندي آري آخر على سهل الغانج الشرقي، والذي رفض الأيديولوجية البراهمية اللاحقة وأدى إلى ظهور الجاينية والبوذية ، وإمبراطورية موريا . [ 1 ] [ 2 ]

الجذور الهندو-أوروبية والتوفيقية

كان الهنود الآريون يتحدثون فرعًا من عائلة اللغات الهندية الأوروبية ، التي نشأت في ثقافة سينتاشتا وتطورت لاحقًا إلى ثقافة أندرونوفو ، التي بدورها تطورت من ثقافة كورغان في سهوب آسيا الوسطى . [ 11 ] [ ب ] [ ز ] ويُؤرَّخ العصر الفيدي المبكر، وفقًا للرأي السائد، إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 53 ] 

كانت المعتقدات والممارسات الفيدية في العصر ما قبل الكلاسيكي وثيقة الصلة بالدين الهندو-أوروبي البدائي المفترض ، [ 54 ] [ ح ] وتُظهر علاقات مع طقوس ثقافة أندرونوفو ، التي ينحدر منها الشعب الهندو-آري. [ 26 ] ووفقًا لأنتوني، يُرجح أن الدين الهندي القديم قد نشأ بين المهاجرين الهندو-أوروبيين في منطقة التماس بين نهر زرافشان ( أوزبكستان الحالية ) وإيران الحالية. [ 55 ] وكان "مزيجًا توفيقيًا من عناصر آسيا الوسطى القديمة والعناصر الهندو-أوروبية الحديثة" [ 55 ] التي استعارت "معتقدات وممارسات دينية مميزة" [ 12 ] من ثقافة باكتريا-مارجيانا (BMAC). [ 12 ] ويدعم هذا التأثير التوفيقي ما لا يقل عن 383  كلمة غير هندو-أوروبية مُستعارة من هذه الثقافة، بما في ذلك الإله إندرا ومشروب سوما الطقسي . [ 56 ] وفقًا لأنتوني،

انتقلت العديد من صفات إله القوة/النصر الهندو-إيراني، فيريثراغنا  ، إلى الإله المتبنى إندرا، الذي أصبح الإله المركزي في الثقافة الهندية القديمة الناشئة. كان إندرا موضوع 250 ترنيمة، أي ربع ريج فيدا . وارتبط أكثر من أي إله آخر بالسوما ، وهو عقار منشط (ربما مشتق من الإيفيدرا ) يُحتمل أنه مُقتبس من ديانة حضارة براكاش ومجر الكبرى . وكان صعوده إلى مكانة بارزة سمة مميزة للمتحدثين باللغة الهندية القديمة. [ 39 ]

عُثر على أقدم النقوش المكتوبة باللغة الهندية القديمة، لغة الريجفيدا ، في شمال سوريا، حيث كانت تقع مملكة ميتاني . [ 57 ] اتخذ ملوك ميتاني أسماء عرش هندية قديمة، واستُخدمت مصطلحات تقنية هندية قديمة لركوب الخيل وقيادة العربات. [ 57 ] كما استُخدم مصطلح "ريتا" الهندي القديم ، الذي يعني "النظام الكوني والحقيقة"، وهو المفهوم المركزي في الريجفيدا ، في مملكة ميتاني. [ 57 ] وكانت آلهة هندية قديمة، بما في ذلك إندرا ، معروفة أيضًا في مملكة ميتاني. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

التأثيرات الهندية القارية

كانت الديانة الفيدية نتاجًا لـ"مزيج من الثقافات والحضارات الهندية الآرية والهارابانية". [ 61 ] ويستشهد وايت (2003) بثلاثة باحثين آخرين "أثبتوا بشكل قاطع" أن الديانة الفيدية مشتقة جزئيًا من حضارة وادي السند . [ 62 ]

من غير الواضح ما إذا كانت النظرية الواردة في النصوص الفيدية المتنوعة تعكس بالفعل الممارسات الشعبية والرموز والجوانب العملية الأخرى للدين الفيدي. تغير الدين الفيدي عندما هاجر الهنود الآريون إلى سهل الغانج بعد حوالي 1100 قبل الميلاد  واستقروا كمزارعين، [ 14 ] [ 63 ] [ 64 ] مما زاد من اندماجه مع الثقافات الأصلية لشمال الهند. [ 2 ] [ 3 ] تشير الأدلة إلى أن الدين الفيدي تطور في اتجاهين يبدوان متناقضين ظاهريًا، وهما: نظام طقوس أكثر تفصيلًا وتكلفة وتخصصًا، [ 65 ] والذي لا يزال قائمًا في طقوس " شراوتا " الحالية ، [ 66 ] و"استخلاص واستيعاب المبادئ الكامنة وراء الطقوس والتأملات الكونية" داخل الذات، [ 65 ] [ 67 ] على غرار التقاليد الجينية والبوذية.

لا تزال بعض جوانب الديانة الفيدية التاريخية قائمة في العصر الحديث. فعلى سبيل المثال، يواصل براهمة نامبوديري طقوس شروتا القديمة، وتُمارس طقوس شروتا الفيدية المعقدة في ولاية كيرالا وساحل أندرا براديش . [ 68 ] كما يواصل شعب كالاش، المقيم في شمال غرب باكستان، ممارسة شكل من أشكال الديانة الفيدية القديمة. [ 66 ] [ i ] وقد أشار مايكل ويتزل أيضًا إلى أن الشنتو ، الديانة الأصلية لليابان ، تتضمن بعض التأثيرات من الديانة الفيدية القديمة. [ 73 ] [ 74 ]

البراهمية

البراهمية التاريخية

نشأت البراهمية، التي تُسمى أيضًا البراهمية أو الهندوسية البراهمية، من الديانة الفيدية، مُدمجةً أفكارًا دينية غير فيدية، وممتدةً إلى منطقة تمتد من شمال غرب شبه القارة الهندية إلى وادي نهر الغانج. [3] [14] شملت البراهمية النصوص الفيدية، بالإضافة إلى نصوص ما بعد الفيدية مثل دارماسوترا ودارماشاسترا ، التي أبرزت طبقة الكهنة ( البراهمة ) في المجتمع . [ 3 ] كما يذكر هيسترمان أيضًا سمريتي ما بعد الفيدية ( البورانات والملحمات)، [ 3 ] والتي أُدمجت أيضًا في تقليد سمارتا اللاحق . تطوّر التركيز على الطقوس وهيمنة البراهمة كأيديولوجية في مملكة كورو-بانكالا ، وامتدّ ليشمل مساحة أوسع بعد زوال مملكة كورو-بانكالا [ 14 ] وانضمامها إلى الإمبراطوريات القائمة على مملكة ماجادها. وقد تعايشت هذه الأيديولوجية مع الديانات المحلية، مثل عبادة الياكشا . [ 2 ] [ 75 ] [ 76 ]

صاغ غونزالو فرنانديز ترانكوسو (1520-1596) مصطلح "البراهمية" في القرن السادس عشر. [ 77 ] تاريخيًا، ولا يزال بعض المؤلفين المعاصرين يستخدمون مصطلح "البراهمية" في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى الديانة الهندوسية ، حيث يُعتبر مرادفًا للهندوسية ، ويُستخدم المصطلحان بشكل متبادل. [ 78 ] [ 79 ] ينتقد مايكل س. ألين استخدام مصطلح "البراهمية" للإشارة إلى "التقاليد الفيدية الكبرى"، بحجة أنه يُخفي إسهام غير البراهمة في هذه التقاليد. [ 80 ] في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت البراهمية المصطلح الأكثر شيوعًا في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى الهندوسية. أولى المذهب البرهمي أهميةً بالغةً لتأملات الحقيقة المطلقة ( براهمان ) في الأوبانيشاد المبكرة ، إذ يرتبط هذان المصطلحان لغويًا، وقد تطورا من أفكار ما بعد الفيدية خلال أواخر العصر الفيدي. [ 4 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] يُفترض أن مفهوم براهمان هو ما كان موجودًا قبل خلق الكون، والذي يُشكّل كل الوجود بعد ذلك، والذي سيعود إليه الكون، متبوعًا بدورات لا نهائية مماثلة من الخلق والحفظ والفناء. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ j ]

شهدت فترة ما بعد العصر الفيدي، المعروفة بالتحضر الثاني، تراجعًا في البراهمية. [ 87 ] [ 88 ] ومع نمو الكيانات السياسية التي هددت دخل ودعم البراهمة الريفيين، بما في ذلك حركة الشرامانية ، وغزوات الإمبراطوريات الشرقية من ماجادها، كإمبراطورية ناندا والإمبراطورية الماورية ، [ 89 ] [ 90 ] فضلًا عن الغزوات والحكم الأجنبي لشمال غرب شبه القارة الهندية ، مما أدى إلى ظهور كيانات سياسية جديدة. [ 33 ] وقد تم التغلب على هذا الوضع من خلال توفير خدمات جديدة [ 91 ] ودمج التراث الديني الهندي الآري غير الفيدي لسهل الغانج الشرقي والتقاليد الدينية المحلية، مما أدى إلى ظهور الهندوسية المعاصرة . [ 33 ] [ web 1 ] [ 2 ] [ 1 ] [ 14 ] [ 3 ] [ a ] لاقت هذه "البراهمية الجديدة" استحسان الحكام، الذين انجذبوا إلى القوى الخارقة للطبيعة والنصائح العملية التي يمكن أن يقدمها البراهمة، [ 91 ] وأدت إلى عودة ظهور النفوذ البراهمي، الذي هيمن على المجتمع الهندي منذ العصر الكلاسيكي للهندوسية في القرون الأولى الميلادية. [ 33 ]

الاستخدام الحديث

يُستخدم مصطلح "البراهمية" اليوم، والذي يُستخدم كمرادف لمصطلح "البراهمية" ، بمعانٍ متعددة. فهو يُشير إلى الطقوس البراهمية المحددة ونظرتها للعالم كما هي محفوظة في طقوس "شراوتا" ، مُختلفةً عن نطاق واسع من الأنشطة الدينية الشعبية التي لا ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. كما يُستخدم المصطلح أيضًا بمعنى اجتماعي سياسي في الخطاب المُناهض لنظام الطبقات ؛ [ 92 ] مُتبعًا الخطوط العريضة لنقد "البراهمية" في القرن التاسع عشر. [ 93 ] وقد بنى بي آر أمبيدكار والمُصلحون الهندوس نقدهم على مُعارضة المكانة الاجتماعية المُهيمنة التي اكتسبها البراهمة خلال فترة الحكم البريطاني . [ 94 ] [ 95 ]

التاريخ النصي

عمود قرباني من حضارة يوبا يعود إلى عهد فاسيشكا ، القرن الثالث الميلادي. إيسابور، بالقرب من ماثورا . متحف ماثورا .

تُعدّ النصوص التي تعود إلى العصر الفيدي، والمكتوبة باللغة السنسكريتية الفيدية ، في معظمها السامهيتا الفيدية الأربع ، ولكن تُصنّف أيضًا البراهمانا والأرانياكا وبعض الأوبانيشاد القديمة [ ك ] ضمن هذا العصر. ويذكر مايكل ويتزل أن المدونة الفيدية للنصوص تتألف من جميع النصوص التي «نشأت في المدارس الفيدية واستُخدمت من قِبَلها». [ 96 ] تُسجّل الفيدا الطقوس المرتبطة بالشعائر والقرابين. وقد حُفظت الفيدا في البداية حصريًا عن طريق التناقل الشفهي، حيث عُثر على أقدم مخطوطة مُسجّلة في نيبال في القرن الحادي عشر. [ 96 ] وتُعتبر هذه النصوص أيضًا جزءًا من نصوص الهندوسية المعاصرة. [ 97 ]

من يعلم حقًا؟ من سيعلن ذلك هنا؟ من أين أُنتج؟ من أين هذا الخلق؟ جاءت الآلهة لاحقًا، مع خلق هذا الكون. فمن يعلم إذن من أين نشأ؟ — ناساديا سوكتا ، ريج فيدا ، ١٠: ١٢٩-١٢٦ [ ٩٨ ] [ ٩٩ ] [ ١٠٠ ]

صفات

لم يُذكر مفهوم التناسخ ، أو السامسارا ، في الطبقات الأولى من نصوص الديانة الفيدية التاريخية، مثل الريجفيدا . [ 101 ] [ 102 ] وتشير الطبقات اللاحقة من الريجفيدا إلى أفكار تُوحي بنهجٍ تجاه فكرة إعادة الميلاد، وفقًا لرانادي. [ 103 ] [ 104 ]

لا تذكر الطبقات الأولى من الفيدا عقيدة الكارما وإعادة الميلاد، بل تشير إلى الاعتقاد بالحياة الآخرة . [ 105 ] [ 106 ] ووفقًا لسايرز، تُظهر هذه الطبقات الأولى من الأدب الفيدي عبادة الأسلاف وطقوسًا مثل الشرادها (تقديم الطعام للأسلاف). أما النصوص الفيدية اللاحقة، مثل الأرانياكا والأوبانيشاد ، فتُظهر عقيدة خلاص مختلفة قائمة على التناسخ، ولا تُولي اهتمامًا كبيرًا لطقوس الأسلاف، وتبدأ في تفسير الطقوس السابقة تفسيرًا فلسفيًا. [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] وتعود جذور فكرة التناسخ والكارما إلى الأوبانيشاد في أواخر العصر الفيدي ، والتي سبقت بوذا وماهافيرا . [ 110 ] [ 23 ] وبالمثل، تتناول الطبقات اللاحقة من الأدب الفيدي، مثل بريهادارانياكا أوبانيشاد ( حوالي 800 قبل الميلاد) - كما في القسم 4.4 - أقدم نسخ عقيدة الكارما بالإضافة إلى السببية. [ 111 ] [ 112 ]   

لم يكن لدى الديانة الفيدية القديمة إيمان بالتناسخ أو مفاهيم مثل السامسارا أو النيرفانا . كانت ديانة روحانية معقدة ذات جوانب تعددية ووحدوية . وكانت عبادة الأسلاف عنصرًا هامًا، وربما العنصر المركزي، في الديانة الفيدية القديمة. ولا تزال عناصر من عبادة الأسلاف شائعة في الهندوسية الحديثة في شكل شرادها . [ 113 ]

بحسب أوليفيل، يرى بعض الباحثين أن تقليد الزهد كان "تطورًا طبيعيًا ومنطقيًا للأفكار الموجودة في الثقافة الدينية الفيدية"، بينما يرى آخرون أنه نشأ من "السكان الأصليين غير الآريين". هذا النقاش الأكاديمي طويل الأمد، ولا يزال مستمرًا. [ 114 ]

الطقوس

يُقام طقس ياجنا شروتا في ولاية كيرالا

تشمل الطقوس والقرابين الخاصة بالديانة الفيدية، من بين أمور أخرى: [ 15 ]

  • طقوس النار التي تتضمن القرابين ( هافير ):
    • الأغنيادهيا، أو تركيب النار [ 115 ]
    • الأغنيهوترا أو قربان لأغني ، وهو تميمة للشمس [ 115 ]
    • دارشابورنامسا، قرابين القمر الجديد والبدر [ 115 ]
    • القرابين الموسمية الأربعة ( Cāturmāsya ) [ 115 ]
    • الأغنيكايانا ، وهي طقوس متطورة لتكديس مذبح النار [ 115 ]
  • باشوباندو، التضحية بالحيوانات (نصف) السنوية [ 115 ]
  • طقوس السوما ، التي تضمنت استخراج السوما واستخدامها واستهلاكها: [ 115 ]
    • جيوتيشتوما [ 115 ]
      • الأغنيشتوما [ 115 ]
        • البرفارجيا ( في الأصل طقس مستقل، تم استيعابه لاحقًا في طقوس السوما) [ 116 ]
      • الأوكتيا [ 115 ]
      • سوداشين [ 115 ]
      • الأتيانيشتوما [ 115 ]
      • الأتيراترا [ 115 ]
      • الأبتورياما [ 115 ]
      • فاجابيا [ 115 ]
  • التضحية الملكية ( راجاسويا )
  • أشفاميدها ( التضحية بالحصان ) أو ياجنا مخصصة لمجد ورفاهية وازدهار المملكة أو الإمبراطورية [ 16 ]
  • بوروشاميدا [ 115 ]​
  • تتعلق الطقوس والتعاويذ المشار إليها في أثارفافيدا بالطب وممارسات الشفاء [ 117 ].
  • غوميدها أو التضحية بالبقرة:
    • يُقدّم كتاب تايتيريا براهمانا من ياجور فيدا تعليمات لاختيار البقرة للتضحية بناءً على الإله. [ 118 ]
    • بانشاساراديا سافا – احتفال يتم فيه حرق 17 بقرة مرة كل خمس سنوات. يدعو كتاب تايتيريا براهمانا إلى البانشاساراديا لمن يرغب في بلوغ العظمة. [ 118 ]
    • سولاغافا – قربان يُقدّم فيه لحم البقر المشوي. وقد ذُكر ذلك في غريها سوترا [ 118 ]
    • بحسب الدكتور ر. ميترا، كان الحيوان المُقدَّم مُعدّاً للاستهلاك كما هو مُفصَّل في سوترا أشفالايانا. ويُحدِّد كتاب غوباثا براهمانا الأفراد المُختلفين الذين سيحصلون على أجزاء مُختلفة منه، مثل براتيهارتا (الرقبة والسنام)، وأودغاتر، ونيشتا، وساداسيا، ورب الأسرة الذي يُقدِّم القرابين (القدمان اليمنى)، وزوجته (القدمان اليسرى)، وهكذا. [ 118 ]

تُلاحظ طقوس حرق الجثث الهندوسية منذ العصر الريجفيدي؛ فبينما تُوثّق هذه الطقوس منذ العصور القديمة في ثقافة مقبرة H ، يوجد مرجع ريجفيدي متأخر يستحضر الأجداد "سواءً أكانوا محروقين ( أغنيداغدها ) أو غير محروقين ( أناغنيداغدها )". (ريجفيدا  10.15.14)

البانثيون

تفاصيل من فرا برانغ، البرج المركزي لمعبد وات أرون ("معبد الفجر") في بانكوك ، تايلاند ، يظهر الإله الفيدي القديم إندرا وإيراوان ذو الرؤوس الثلاثة ( إيراڤاتا ).

على الرغم من ورود عدد كبير من أسماء الآلهة في الريجفيدا، إلا أنه  لم يُحصَ سوى 33 إلهًا، أحد عشر إلهًا لكل من الأرض والفضاء والسماء. [ 119 ] يُصنِّف مجمع الآلهة الفيدية إلى فئتين: الديفاس والأسوراس . الديفاس ( ميترا ، فارونا ، أريامان ، بهاغا ، أمسا، إلخ) هم آلهة النظام الكوني والاجتماعي، بدءًا من الكون والممالك وصولًا إلى الفرد. الريجفيدا عبارة عن مجموعة من التراتيل الموجهة إلى آلهة مختلفة، أبرزها إندرا البطل ، وأغني نار التضحية ورسول الآلهة، وسوما ، الشراب المقدس المُؤلَّه لدى الهنود الإيرانيين. [ 120 ] كما يبرز فارونا (الذي غالبًا ما يُقرن بميترا) ومجموعة "الآلهة الكلية"، الفيشفاديفاس . [ 121 ]

الحكماء

في التقليد الهندوسي، كان الحكماء المبجلون في هذا العصر هم ياجنافالكيا ، [ 122 ] [ 123 ] أثرفان ، [ 124 ] أتري ، [ 125 ] بهارادفاجا ، [ 126 ] غوتاما مهاريشي ، جاماداغني ، [ 127 ] كاشيابا ، [ 128 ] فاسيسثا ، [ 129 هريجو ، [ 130 ] كوتسا ، [ 131 ] بولاستيا ، كراتو ، بولاها ، فيشواميترا نارايانا، كانفا ، ريشابها ، فاماديفا ، وأنجيراس . [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

الأخلاق - ساتيا و rta

تستند الأخلاق في الفيدا إلى مفاهيم مثل ساتيا وريتا . [ 135 ]

في الفيدا والسوترا اللاحقة ، تطور معنى كلمة ساتيا ( सत्य ) ليصبح مفهومًا أخلاقيًا يتعلق بالصدق، ويُعتبر فضيلةً مهمة. [ 136 ] [ 137 ] ويعني ذلك أن يكون المرء صادقًا ومتوافقًا مع الواقع في فكره وقوله وفعله. [ 136 ]

يُعتقد أن مصطلحي ṛtá الفيدية و aša الأفيستية مشتقان من الكلمة الهندية الإيرانية البدائية *Hr̥tás التي تعني "الحقيقة"، [ 138 ] والتي بدورها قد تكون مشتقة من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية * h₂r-tós التي تعني "متصل بشكل صحيح، صحيح، حقيقي"، من جذر مفترض * h₂er- . يُعرَّف الاسم المشتق ṛta بأنه "نظام ثابت أو مستقر، قاعدة، قانون إلهي أو حقيقة". [ 139 ] ومع ذلك، وكما يشير ماهوني (1998)، يمكن ترجمة المصطلح إلى "ما تحرك بطريقة مناسبة" - على الرغم من أن هذا المعنى غير مذكور فعليًا في قواميس السنسكريتية الموثوقة، إلا أنه اشتقاق شائع من الجذر الفعلي -، وبشكل مجرد إلى "قانون كوني" أو "نظام كوني"، أو ببساطة "الحقيقة". [ 140 ] المعنى الأخير هو السائد في اللغة الأفيستية المشابهة لـ Ṛta ، aša . [ 141 ]

نظراً لطبيعة اللغة السنسكريتية الفيدية ، يمكن استخدام مصطلح "ريتا" للدلالة على أشياء عديدة، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، وقد واجه كل من الباحثين الهنود والأوروبيين صعوبة في التوصل إلى تفسيرات مناسبة لمصطلح "ريتا" في جميع استخداماته المختلفة في الفيدا ، على الرغم من أن المعنى الضمني لـ "الفعل المنظم" يظل واضحاً عالمياً. [ 142 ]

يُستخدم هذا المصطلح أيضاً في الديانة الهندية الإيرانية البدائية ، وهي ديانة الشعوب الهندية الإيرانية . [ 143 ] وقد استُخدم مصطلح "دارما" بالفعل في الفكر البراهمي اللاحق، حيث تم تصوره كجانب من جوانب "ريتا" . [ 144 ]

الأساطير الفيدية

توجد أسطورة مركزية في الطقوس الفيدية في ريج فيدا 1.32، تروي كيف شرب إندرا سوما وقتل التنين ( أهي ) فريترا ، وبالتالي حرر الأنهار والأبقار والفجر . [ 145 ]

تحتوي الأساطير الفيدية على عناصر عديدة مشتركة مع التقاليد الأسطورية الهندو-أوروبية، مثل أساطير بلاد فارس واليونان وروما ، وأساطير الشعوب السلتية والجرمانية والبلطيقية والسلافية. ووفقًا لويست، فإن الإله الفيدي إندرا يُقابل فئة من آلهة العواصف الهندو-أوروبية مثل ثور وبيرون وبيركوناس وتارانيس . [ 146 ] ووفقًا لبويس، فإن الإله الفيدي ياما ، سيد الموتى، يرتبط بـ ييما في الأساطير الفارسية من خلال تقليد هندو - إيراني مشترك، على الرغم من أن الشخصيتين تؤديان أدوارًا مختلفة في تقاليدهما. [ 147 ] وتشير التراتيل الفيدية إلى هذه الآلهة وغيرها، والتي غالبًا ما يبلغ عددها 33 إلهًا، تتألف من 8 فاسوس، و11 رودراس، و12 أديتيا، وفي أواخر الريجفيدا، براجاباتي . وتنتمي هذه الآلهة إلى مناطق الكون الثلاث : السماوات والأرض والفضاء المتوسط. [ 148 ]    

تشمل بعض الآلهة الرئيسية في التقاليد الفيدية إندرا ، ودياوس ، وسوريا ، وأغني ، وأوشاس ، وفايو ، وفارونا ، وميترا ، وأديتي ، وياما ، وسوما ، وساراسفاتي ، وبريثفي ، ورودرا . [ 149 ]

الديانات ما بعد الفيدية

تتضمن الترتيلة  10.85 من الريجفيدا مقطع فيفاها سوكتا (أعلاه). ولا يزال ترتيلها جزءًا من طقوس الزواج الهندوسية. [ 150 ] [ 151 ]

يُعتقد أن العصر الفيدي قد انتهى حوالي عام 500 قبل الميلاد. وتُعتبر الفترة بين 800 و 200 قبل الميلاد فترةً تأسيسيةً للهندوسية والجاينية والبوذية اللاحقة . [ 152 ] [ 153 ] ووفقًا لمايكلز، فإن الفترة بين 500 و200 قبل الميلاد هي فترة "الإصلاح الزهدي"، [ 154 ] بينما تُعتبر الفترة بين 200 قبل الميلاد و1100 ميلادي فترة "الهندوسية الكلاسيكية"، نظرًا لوجود "نقطة تحول بين الديانة الفيدية والديانات الهندوسية". [ 10 ] ويُشير موس إلى فترة تغيير أطول، وهي الفترة بين 800 و200 قبل الميلاد ، والتي يُطلق عليها "الفترة الكلاسيكية" ، حيث "أُعيد تقييم الممارسات والمعتقدات الدينية التقليدية. ولم يعد البراهمة والطقوس التي كانوا يؤدونها يتمتعون بنفس المكانة التي كانوا يتمتعون بها في العصر الفيدي". [ 155 ]

تطورت البراهمية إلى الهندوسية، التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن البراهمية السابقة، [ أ ] على الرغم من أنه "من الملائم أيضًا استخدام مصطلح واحد لمجموعة التقاليد المترابطة بأكملها". [ 5 ] كان الانتقال من البراهمية القديمة إلى مدارس الهندوسية شكلًا من أشكال التطور في تفاعل مع التقاليد غير الفيدية. حافظ هذا الانتقال على العديد من الأفكار المركزية والفلسفة الإلهية الموجودة في الفيدا مع دمج الأفكار غير الفيدية بشكل تآزري. [ 1 ] [ 2 ] [ 14 ] [ 156 ] [ ل ] في حين أن مدارس فيدانتا وسامخيا واليوغا في الهندوسية جزء من الهندوسية ، إلا أنها تشترك مع البوذية في اهتمامها بالهروب من معاناة الوجود. [ 165 ]

استمرار الطقوس الأرثوذكسية

بحسب أكسل مايكلز ، تراجعت مكانة الآلهة الفيدية لكنها لم تختفِ، وتم استيعاب الطوائف المحلية في مجمع الآلهة الفيدية البراهمية، الذي تحول بدوره إلى مجمع الآلهة الهندوسي. وبرزت آلهة مثل شيفا وفيشنو، مما أدى إلى ظهور الشيفية والفيشنوية . [ 166 ]

بحسب ديفيد نيب، حافظت بعض المجتمعات في الهند على أجزاء من الديانة الفيدية التاريخية، ولا تزال تمارسها، كما هو الحال في ولايتي كيرالا وأندرا براديش وغيرها. [ 7 ] ووفقًا للمؤرخ وعالم اللغة السنسكريتية مايكل ويتزل ، فإن بعض طقوس شعب كالاش تتضمن عناصر من الديانة الفيدية التاريخية، ولكن ثمة اختلافات أيضًا، مثل وجود النار بجوار المذبح بدلًا من وجودها "داخل المذبح" كما في الديانة الفيدية. [ 8 ] [ 9 ]

ميمامسا وفيدانتا

يرى فلاسفة الميمامسا أنه لم تكن هناك حاجة لافتراض وجود خالق للعالم، تمامًا كما لم تكن هناك حاجة لمؤلف لكتابة الفيدا أو إله لإضفاء الشرعية على الطقوس. [ 167 ] ويجادل الميمامسا بأن الآلهة المذكورة في الفيدا لا وجود لها بمعزل عن الترانيم التي تنطق بأسمائها. وبناءً على ذلك، تُعتبر قوة الترانيم هي قوة الآلهة. [ 168 ]

كتب فاولر ما يلي عن استمرار التقاليد الفيدية في الأوبانيشاد:

على الرغم من اختلاف طبيعة الأوبانيشاد اختلافًا جذريًا عن الفيدا ، إلا أنه يجب التذكير بأن مادة كليهما تُشكل الفيدا أو "المعرفة" التي تُعرف بأدب الشروتي . لذا، تُطور الأوبانيشاد أفكار الفيدا بما يتجاوز شكليتها الطقسية، ولا ينبغي النظر إليها بمعزل عنها. إن حقيقة أن الفيدا تُؤكد عليها الفيدانتا بشكل خاص: لا تُنكر فعالية الطقوس الفيدية، بل يُشار فقط إلى وجود بحث عن الحقيقة التي تُوجهها. [ 169 ]

تطورت الأوبانيشاد تدريجياً إلى الفيدانتا ، وهي إحدى المدارس الفكرية الأساسية في الهندوسية . وتعتبر الفيدانتا نفسها " الغاية أو الهدف من الفيدا". [ 170 ]

تقليد سرامانا

وُجدت تقاليد الشرامانا غير الفيدية جنبًا إلى جنب مع البراهمية. [ 171 ] [ 172 ] [ م ] [ 173 ] [ 174 ] لم تكن هذه التقاليد امتدادًا مباشرًا للفيدية، بل كانت حركات ذات تأثيرات متبادلة مع التقاليد البراهمية، [ 171 ] مما يعكس "علم الكونيات وعلم الإنسان لطبقة عليا أقدم بكثير، ما قبل الآرية، في شمال شرق الهند". [ 175 ] تطورت الجاينية والبوذية من تقاليد الشرامانا. [ 176 ]

توجد إشارات في الديانة الجاينية إلى 22 من التيرثانكارا في عصور ما قبل التاريخ . ووفقًا لهذا الرأي، بلغت الجاينية ذروتها في عهد ماهافيرا (الذي يُعتقد تقليديًا أنه في القرن السادس قبل الميلاد). [ 177 ] [ 178 ] أما البوذية ، التي يُعتقد تقليديًا أنها ظهرت حوالي عام 500 قبل الميلاد، فقد تراجعت في الهند خلال الفترة من القرن الخامس إلى القرن الثاني عشر الميلادي  لصالح الهندوسية البورانية [ 179 ] والإسلام. [ 180 ] [ 181 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 استخدم باحثون مثل جان جوندا مصطلح " الهندوسية القديمة "، مميزين إياها عن "الهندوسية الحديثة". يستخدم جاميسون وويتزل (1992 ، ص 3) مصطلح "الهندوسية الفيدية"، لكنهما يقولان: "... إن تسمية هذه الفترة بالهندوسية الفيدية يُعد تناقضًا في المصطلحات، لأن الديانة الفيدية تختلف اختلافًا كبيرًا عما نسميه عمومًا بالديانة الهندوسية - على الأقل بقدر اختلاف الديانة العبرية القديمة عن الديانة المسيحية في العصور الوسطى والحديثة. ومع ذلك، يمكن اعتبار الديانة الفيدية سلفًا للهندوسية". يؤكد مايكلز (2004 ، ص 38) أيضًا على الاختلافات: "يُبالغ عمومًا في تقدير إرث الديانة الفيدية في الهندوسية. صحيح أن تأثير الأساطير عظيم، لكن المصطلحات الدينية تغيرت بشكل كبير: فجميع المصطلحات الرئيسية في الهندوسية إما غير موجودة في الديانة الفيدية أو لها معنى مختلف تمامًا. لا تعرف ديانة الفيدا الهجرة الأخلاقية للروح مع العقاب على الأفعال ( الكارما )، أو التدمير الدوري للعالم، أو فكرة الخلاص خلال حياة المرء ( جيفانموكتي؛ موكشا؛ نيرفانا )؛ ولا بد أن فكرة العالم على أنه وهم ( مايا ) كانت منافية لطبيعة الهند القديمة، ولم يظهر إله خالق كلي القدرة إلا في الترانيم المتأخرة من ريجفيدا. كما لم تعرف الديانة الفيدية نظام الطبقات، أو حرق الأرامل، أو حظر الزواج الثاني، أو صور الآلهة والمعابد، أو عبادة البوجا، أو اليوغا، أو الحج، أو النباتية، أو قداسة... الأبقار، أو عقيدة مراحل الحياة ( أشرم )، أو لم يعرفوها إلا في بداياتها. لذا، من المبرر اعتبارها نقطة تحول بين الديانة الفيدية والديانات الهندوسية. (انظر أيضًا هالفاس، 1991 ، ص 1-2).موسوعة بريتانيكا أن البراهمية ، وهي تقليد ديني في الهند القديمة، انبثقت من الديانة الفيدية. وتذكر أن "البراهمية ركزت على الطقوس التي يؤديها البراهمة، أو طبقة الكهنة، ومكانتهم، بالإضافة إلى التأمل في براهمان (الحقيقة المطلقة) كما نُظِّر لها في الأوبانيشاد (نصوص فلسفية تأملية تُعتبر جزءًا من الفيدا، أو الكتب المقدسة)". ومن البراهمية تطورت الهندوسية، عندما تم دمجها، مع بداية العصر الميلادي تقريبًا، مع التراث الديني الهندي الآري غير الفيدي لسهل الغانج الشرقي ومع التقاليد الدينية المحلية؛ انظر ويتزل، 1995 . هيلتبيتل 2002 ; صموئيل 2010 ; ويلبون 2004 ; برونخورست 2007 .
  2. كان الهنود الآريون رعاة [ 14 ] هاجروا إلى شمال غرب الهند بعد انهيار حضارة وادي السند ، [ 28 ] [ 34 ] [ 35 ] حاملين معهم لغتهم [ 36 ] ودينهم. [ 37 ] [ 38 ] كانوا على صلة وثيقة بالهنود الآريين الذين أسسوا مملكة ميتاني في شمال سوريا [ 39 ] (حوالي 1500-1300قبل الميلاد).كانت كلتا المجموعتين متجذرتين فيثقافة أندرونوفو [ 40 ] في عصر باكتريا - مارجيانا ، في شمال أفغانستان الحالية، [ 39 ] وترتبطان بالهنود الإيرانيين ، الذين انفصلوا عنهم حوالي 1800-1600قبل الميلاد. [ 41 ] تعود جذورهم إلى ثقافة سينتاشتا ، حيث تُظهر طقوس التضحية الجنائزية تشابهًا وثيقًا مع طقوس التضحية الجنائزية في ريج فيدا . [ 42 ] من المرجح أن الهجرات كانت تتألف من مجموعات صغيرة من الناس. [ 11 ] يشير كينوير (1998) إلى أنه "لا يوجد دليل أثري أو بيولوجي على غزوات أو هجرات جماعية إلى وادي السند بين نهاية المرحلة الهارابانية، حوالي 1900قبل الميلاد، وبداية الفترة التاريخية المبكرة حوالي 600قبل الميلاد." [ 43 ] للاطلاع على نظرة عامة على الأبحاث الحالية ذات الصلة، انظر المراجع التالية. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 11 ]    
  3. ↑ تأثيرات BMAC:
    • يقول بيكويث (2011 ، ص  32): "على الرغم من أن الهنود الأوروبيين استقروا في أراضٍ جديدة، في بعض الحالات (مثل اليونان) عن طريق الغزو على ما يبدو، إلا أنهم لم يهيمنوا دائمًا على السكان المحليين في البداية. بل غالبًا ما خدموا السكان المحليين كمحاربين مرتزقة، أو خضعوا لسيطرتهم بشكل عام. في كلتا الحالتين، تزوج المهاجرون الهنود الأوروبيون - الذين كان معظمهم من الرجال - من نساء محليات، ومن خلال الاختلاط بهن، طوروا سمات لهجاتهم الكريولية المميزة. وكانت اللهجة الهندية الإيرانية البدائية هي الأكثر تأثيرًا من بين هذه اللهجات الجديدة، ويبدو أن متحدثيها قد تأثروا لغويًا بشعب غير هندو أوروبي استعار منه الهنود الإيرانيون معتقداتهم وممارساتهم الدينية المميزة. ويُعتقد على نحو متزايد أن مركز هذا التقارب كان منطقة حضارة باكتريا-مارجيانا المتقدمة، غير الناطقة بالهندو أوروبية، والتي تركزت في ما يُعرف الآن بشمال غرب أفغانستان وجنوبها." تركمانستان. أما الشعوب الهندو-أوروبية الأخرى فقد طورت لهجات ومعتقدات مختلفة تحت تأثير لغات وثقافات أخرى غير هندو-أوروبية.
    • يذكر أنتوني (2007 ، ص  454-455) أنه تم استعارة ما لا يقل عن 383 كلمة غير هندية أوروبية من هذه الثقافة، بما في ذلك الإله إندرا ومشروب سوما الطقسي ، والذي "ربما تم استعارته من ديانة BMAC".
    • يقول أنتوني (2007 ، ص 454): " انتقلت  العديد من صفات إله القوة/النصر الهندو-إيراني، فيريثراغنا ، إلى الإله المتبنى إندرا، الذي أصبح الإله المركزي للثقافة الهندية القديمة المتطورة. كان إندرا موضوع 250 ترنيمة، أي ربع الريجفيدا . وارتبط أكثر من أي إله آخر بالسوما ، وهو عقار منشط (ربما مشتق من الإيفيدرا ) يُحتمل أنه مُقتبس من ديانة حضارة براكاش ومجر الكبرى. وكان صعوده إلى مكانة بارزة سمة مميزة للمتحدثين باللغة الهندية القديمة."
  4. ↑ انظر ويتزل 1995 للاطلاع على وصف مفصل للتطور الديني والاجتماعي السياسي للمجتمع الفيدي المتأخر
  5. ↑ مايكلز: "لقد أطلقوا على أنفسهم اسم آريا (الآريون، حرفيًا "مضيافون"، من الكلمة الفيدية آريا ، "مريح، مضياف") ولكن حتى في الريجفيدا، تشير آريا إلى حدود ثقافية ولغوية وليس فقط حدودًا عرقية." [ 28 ]
  6. ↑ لا يمكن تحديد تاريخ دقيق لبداية العصر الفيدي. يشير ويتزل إلى فترة زمنية تتراوح بين 1900 و1400 قبل الميلاد. [ 31 ] ويذكر فلوود (1996) عام 1500 قبل الميلاد. [ 32 ]
  7. ↑ عارض بعض الكتّاب وعلماء الآثار فكرة هجرة الهنود الآريين إلى الهند، [ 47 ] [ 48 ] [ 28 ] [ 49 ] وذلك لافتقارهم إلى الأدلة الأثرية ودلائل الاستمرارية الثقافية، [ 28 ] مُفترضين بدلاً من ذلك عملية تثاقف بطيئة [ 28 ] أو تحوّل. [ 34 ] ووفقًا لأوبيندر سينغ، "لا يزال الموطن الأصلي للهنود الأوروبيين والهنود الآريين موضوع نقاش مستمر بين علماء اللغة، واللغويين، والمؤرخين، وعلماء الآثار، وغيرهم. ويتمثل الرأي السائد في أن الهنود الآريين قدموا إلى شبه القارة الهندية كغزاة. بينما يرى آخرون، يتبناهم بشكل رئيسي بعض الباحثين الهنود، أنهم كانوا من السكان الأصليين لشبه القارة الهندية." [ 49 ] استخدم إدوين براينت مصطلح "الجدل الهندوآري" للإشارة إلى نظرية الهجرة الهندوآرية، وبعض معارضيها. [ 50 ] يشير مالوري وآدامز إلى أن نوعين من النماذج "يحظيان بقبول دولي واسع"، وهما فرضية الأناضول ، والهجرة من سهوب أوراسيا. [ 51 ] تُظهر البيانات اللغوية والأثرية بوضوح تغيرًا ثقافيًا بعد عام 1750 قبل الميلاد، [ 28 ] حيث تُظهر البيانات اللغوية والدينية بوضوح روابط مع اللغات والديانة الهندو-أوروبية. [ 52 ] ووفقًا لسينغ، "الرأي السائد هو أن الهندوآريين قدموا إلى شبه القارة الهندية كمهاجرين". [ 49 ] يمكن الحصول على نظرة عامة على "موقف أنصار السكان الأصليين" من براينت وباتون (2005). [ 50 ] انظر أيضًا مقالة " الآريون الأصليون ".
  8. ↑ انظر Kuzʹmina (2007)، أصل الهندو-إيرانيين ، ص 339، للحصول على نظرة عامة على المنشورات حتى عام 1997 حول هذا الموضوع.
  9. ↑ حتى أواخر القرن التاسع عشر، كان النورستانيون في أفغانستان يمارسون شكلاً بدائياً من الهندوسية إلى أن أُجبروا على اعتناق الإسلامفي عهد عبد الرحمن خان . [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] ومع ذلك، بقيت بعض جوانب الديانة الفيدية التاريخية في مناطق أخرى من شبه القارة الهندية، مثل ولاية كيرالا ، حيث يواصل براهمة نامبوديري طقوس شروتا القديمة. كما يواصل شعب كالاش المقيم في شمال غرب باكستان ممارسة شكل من أشكال الديانة الفيدية القديمة. [ 66 ] [ 72 ]
  10. ↑ للاطلاع على المفهوم الميتافيزيقي للبراهمان، انظر: ليبنر، يوليوس (2012). الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . روتليدج. الصفحات 251-252 ، 283، 366-369 . ISBN  978-1-135-24061-5؛بيريت، روي دبليو (1998). الأخلاق الهندوسية: دراسة فلسفية . مطبعة جامعة هاواي. ص 53 – 54. ISBN  978-0-8248-2085-5.
  11. ↑ الأوبنشاد التي يعتقد أنها تعود إلى الفترة الفيدية هي Bṛhadāraṇyaka ، Chāndogya ، Jaiminiya Upanishad Brahmana .
  12. ينظر الباحثون إلى الهندوسية على أنها توليفة [ 157 ] [ 158 ] من ثقافات وتقاليد هندية متنوعة، [ 157 ] [ 159 ] ذات جذور متعددة وبدون مؤسس واحد. [ 160 ] من بين جذورها الديانة الفيدية [ 159 ] في أواخر العصر الفيدي وتأكيدها على مكانة البراهمة، [ 161 ] وكذلك ديانات حضارة وادي السند ، [ 162 ] وتقاليد الشرامانا [ 163 ] أو الزهد [ 159 ] في شرق الهند ، [ 163 ] و" التقاليد الشعبية أو". [ 159 ] ظهرت هذه التوليفة الهندوسية بعد العصر الفيدي، بين حوالي 500 [ 157 ] - 200 [ 164 ] قبل الميلاد وحوالي 10 ... 300 قبل الميلاد ، [ 157 ] في فترة التحضر الثاني والتوليف الهندوسي المبكر، والهندوسية الكلاسيكية اللاحقة ( حوالي 200 قبل الميلاد - 1200 ميلادي )
  13. ↑ كرومويل: "إلى جانب البراهمية كانت هناك ثقافة الشرامانية غير الآرية التي تعود جذورها إلى عصور ما قبل التاريخ." [ 171 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 برونخورست 2007 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 صموئيل 2010 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هيستيرمان 2005 ، ص 9552-9553.
  4. 1 2 "الديانة الفيدية" . موسوعة بريتانيكا . 21 سبتمبر 2024.
  5. 1 2 3 سوليفان 2001 ، ص. 9.
  6. ↑ صموئيل 2010 ، ص 97-99، 113-118.
  7. 1 2 كنيب 2015 ، ص 41-45، 220-223.
  8. 1 2 ويتزل، مايكل (2004). "ديانة كالاش (مقتطف من كتاب النظام الديني الريجفيدي وأسلافه في آسيا الوسطى وهندو كوش ...)" (ملف PDF) . في: غريفيث، أ.؛ هوبن، ج. إ. م. (محرران). الفيدا: النصوص واللغة والطقوس . جرونينجن: فورستن. ص 581-636 . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2025 . 
  9. 1 2 ويتزل، مايكل (2004). "§1.5 منطقة هندوكوش: النورستانيون والدارديون" (ملف PDF) . ديانة كالاشا. 1.5.2 الطقوس (ص 5 في ملف PDF). مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2025. مقتطف من: النظام الديني الريجفيدي وأسلافه في آسيا الوسطى وهندوكوش . أ. غريفيث وج. إ. م. هوبن (محرران). الفيدا: النصوص واللغة والطقوس. جرونينجن: فورستن 2004: 581-636    
  10. 1 2 مايكلز 2004 ، ص 38.
  11. 1 2 3 4 أنتوني 2007 .
  12. 1 2 3 Beckwith 2011 ، ص. 32.
  13. ↑ وايت 2003 .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 ويتزل 1995 .
  15. 1 2 براسون ، شريكانت (11 أغسطس 2010). "الفصل 2، فيدانج، كالب". الكتابات الهندية . بوستاك محل. رقم ISBN  978-81-223-1007-8.
  16. 1 2 غريفيث، رالف توماس هوتشكين (1987) [1899]. نصوص ياجورفيدا البيضاء. مترجمة مع شرح مبسط (طبعة معاد طباعتها ). بنارس: إي جيه لازاروس وشركاه. ISBN  81-215-0047-8.
  17. ↑ ستيفاني جاميسون (2015). الريجفيدا - أقدم الشعر الديني في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1393، 1399. ISBN  978-0190633394.
  18. 1 2 3 "الفيدية والبراهمية | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 2 أغسطس 2024 .
  19. ↑ ماكليلاند، نورمان سي. (15 أكتوبر 2018). موسوعة التناسخ والكارما . ماكفارلاند. ص 48. ISBN  978-0-7864-5675-8.
  20. 1 2 3 فون ستيتينكرون 2005 ، ص 231-237 مع الحواشي.
  21. ^ ماناثوكارين 2024 ، ص. “الهندوسية المتخيلة‘“.
  22. ↑ الفيضان (2020) ، ص 58.
  23. 1 2 لاوماكيس 2008 .
  24. ↑ ويلبون 2004 ، ص 33.
  25. ^ فون ستيتينكرون 2005 ، ص 231.
  26. 1 2 كوزمينا 2007 ، ص. 319.
  27. ↑ سينغ 2008 ، ص 185.
  28. 1 2 3 4 5 6 مايكلز 2004 ، ص 33.
  29. ↑ جاميسون وويتزل 1992 ، ص 2-4.
  30. ↑ مايكلز 2004 ، ص 32-36.
  31. ↑ ويتزل 1995 ، ص 3-4.
  32. ↑ فيضان 1996 ، ص 21.
  33. 1 2 3 4 برونخورست 2016 ، ص 9-10.
  34. 1 2 فيضان 1996 ، ص 30-35.
  35. ↑ هيلتبايتل 2007 ، ص 5.
  36. ↑ صموئيل 2010 ، ص 53-56.
  37. ↑ فيضان 1996 ، ص 30.
  38. ↑ هيلتبايتل 2007 ، ص 5-7.
  39. 1 2 3 أنتوني 2007 ، ص 454.
  40. ↑ أنتوني 2007 ، ص 410-411.
  41. ↑ أنتوني 2007 ، ص 408.
  42. ↑ أنتوني 2007 ، ص 375، 408-411.
  43. ↑ كينوير، م. (1998). المدن القديمة لحضارة وادي السند . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 174. 
  44. ↑ ويتزل، مايكل (2001). "الآريون الأصليون؟ الأدلة من النصوص الهندية والإيرانية القديمة" (ملف PDF) . المجلة الإلكترونية للدراسات الفيدية . 7 (3): 1-93 .
  45. ↑ راتناغار، شيرين (2008). "جدل الوطن الآري في الهند". في: كول، ب. ل.؛ كوزيلسكي، م.؛ بن يهودا، ن. (محررون). ذكريات مختارة: علم الآثار في بناء وتخليد وتكريس الماضي الوطني . ص 349-378 . 
  46. ↑ بهان، سوراج (2002). "تأثير الثقافة الآرية على حضارة وادي السند". في بانيكار، ك. ن.؛ بايرز، ت. ج.؛ باتنايك، يو. (محررون). صناعة التاريخ . ص 41-55 . 
  47. ↑ براينت 2001 .
  48. ↑ براينت، إدوين. 2001. الجدل الهندوآري ، ص 342
  49. 1 2 3 سينغ 2008 ، ص. 186.
  50. 1 2 براينت وباتون 2005 .
  51. ↑ مالوري وآدامز 2006 ، ص 460-461.
  52. ↑ فيضان 1996 ، ص 33.
  53. ↑ بليتشر، كينيث (2010). تاريخ الهند . دار بريتانيكا للنشر التعليمي. ص 60. 
  54. ↑ روجر د. وودارد (18 أغسطس 2006). الفضاء المقدس الهندو-أوروبي: الطقوس الفيدية والرومانية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 242 وما بعدها. ISBN  978-0-252-09295-4.
  55. 1 2 أنتوني 2007 ، ص 462.
  56. ↑ أنتوني 2007 ، ص 454-455.
  57. 1 2 3 أنتوني 2007 ، ص 49.
  58. ↑ أنتوني 2007 ، ص 50.
  59. ↑ فيضان 2008 ، ص 68.
  60. ↑ ميلتون وباومان 2010 ، ص 1412.
  61. ↑ وايت 2006 ، ص 28.
  62. ↑ وايت 2003 ، ص 28.
  63. ↑ صموئيل 2010 ، ص 48-51، 61-93.
  64. ↑ Hiltebeitel 2007 ، ص 8-10.
  65. 1 2 جاميسون وويتزل 1992 ، ص. 1-5، 47-52، 74-77.
  66. 1 2 3 ويست ، باربرا أ. (19 مايو 2010). موسوعة شعوب آسيا وأوقيانوسيا . قاعدة المعلومات للنشر . ص. 357. ردمك  9781438119137شعب كالاشا شعبٌ فريدٌ يسكن ثلاث وديانٍ فقط قرب شيترال ، عاصمة إقليم الحدود الشمالية الغربية الباكستاني ، المتاخم لأفغانستان. على عكس جيرانهم في جبال هندوكوش على جانبي الحدود الأفغانية والباكستانية، لم يعتنق الكالاشا الإسلام. في منتصف القرن العشرين ، أُجبرت بعض قرى الكالاشا في باكستان على اعتناق الإسلام، لكن السكان قاوموا هذا التحول، وبعد زوال الضغط الرسمي، استمرت الغالبية العظمى في ممارسة ديانتهم. ديانتهم شكلٌ من أشكال الهندوسية التي تعترف بآلهةٍ وأرواحٍ متعددة ... ونظرًا للغتهم الهندية الآرية، فإن ديانة الكالاشا أقرب إلى هندوسية جيرانهم الهنود منها إلى ديانة الإسكندر الأكبر وجيوشه.  
  67. ↑ صموئيل 2010 ، ص 113.
  68. ↑ Knipe 2015 ، ص 1-50.
  69. ^ ميناهان، جيمس ب. (2014). المجموعات العرقية في شمال وشرق ووسط آسيا: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 205. ردمك  9781610690188حافظ النورستانيون ، الذين سكنوا وديان الجبال العالية، على ثقافتهم القديمة ودينهم، وهو شكل من أشكال الديانة الفيدية القديمة، مع العديد من العادات والطقوس التي تطورت محليًا. كانت بعض الآلهة تُبجّل من قبل قبيلة أو جماعة واحدة فقط، بينما كان إله واحد يُعبد عالميًا من قبل جميع النورستانيين باعتباره الخالق، وهو الإله الهندوسي ياما راجا، الذي تُطلق عليه قبائل النورستانيين اسم إمرو أو إمرا .
  70. ↑ بارينغتون، نيكولاس؛ كندريك، جوزيف ت.؛ شلاغينتويت، راينهارد (18 أبريل 2006). رحلة إلى نورستان: استكشاف المناطق النائية الأفغانية الغامضة . آي بي توريس . ص 111. ISBN  9781845111755وتشمل المواقع البارزة هادا، بالقرب من جلال آباد، ولكن يبدو أن البوذية لم تخترق أبدًا الوديان النائية في نورستان، حيث استمر الناس في ممارسة شكل مبكر من الهندوسية الوثنية.
  71. ↑ فايس، ميتش؛ ماورر، كيفن (31 ديسمبر 2012). لا مفر: قصة شجاعة في جبال أفغانستان . بيركلي كاليبر. ص 299. ISBN  9780425253403حتى أواخر القرن التاسع عشر ، كان العديد من النورستانيين يمارسون شكلاً بدائياً من الهندوسية. وكانت آخر منطقة في أفغانستان تعتنق الإسلام، وقد تم ذلك بالقوة.
  72. ↑ بيجان، فرود (19 أبريل 2017). "الوثنيون المنسيون في باكستان ينالون حقهم" . راديو أوروبا الحرة/راديو الحرية . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2017. يمارس حوالي نصف شعب كالاش شكلاً من أشكال الهندوسية القديمة الممزوجة بمعتقدات وثنية وروحانية قديمة .
  73. ↑ ويتزل، مايكل (2012). أصل أساطير العالم .
  74. ↑ ويتزل، مايكل (2005). فالا وإيواتو: أسطورة الشمس الخفية في الهند واليابان وما وراءهما (PDF) .
  75. ↑ باشام 1989 ، ص 74-75.
  76. ^ "ياكشا" . الموسوعة البريطانية . 12 يوليو 2024.
  77. ^ زوبانوف ، إيناس ج. (2005). المناطق المدارية التبشيرية: الحدود الكاثوليكية في الهند (القرنين السادس عشر والسابع عشر) . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 18 وما يليها. رقم ISBN  0-472-11490-5.
  78. ↑ ماريتان، جاك؛ واتكين، إي آي (2005). مدخل إلى الفلسفة . روومان وليتلفيلد. ص 7. ISBN  978-0-7425-5053-7.
  79. ↑ روبنسون، كاثرين أ. (2014). تفسيرات البهاغافاد غيتا وصور التقاليد الهندوسية: ترنيمة الرب . روتليدج. صفحة 164، الحاشية 9. ISBN   978-1-134-27891-6.
  80. ↑ ألين 2022 ، ص 208 : "يُشار أحيانًا إلى هذا التقليد الفيدي الأوسع باسم "البراهمية"، لكن هذا المصطلح ليس دقيقًا تمامًا. أولًا، كما أشار ماكغفرن (2019) في كتاب حديث، لم يكن مصطلح "البراهمي" في الأصل حكرًا على أتباع الفيدا، بل استخدمه أيضًا البوذيون والجاينيون وغيرهم. ثانيًا، على الرغم من أن البراهمة (الفيديين) كانوا يحرصون على سلطتهم التعليمية، إلا أنهم اعتبروا الفيدا المصدر الأسمى لتلك السلطة، والإشارة إلى تقليدهم باسم "البراهمية" بدلًا من "الفيدية" سيثير الاعتراضات نفسها التي دفعت علماء البوذية التبتية إلى التخلي عن مصطلح "اللاماوية". ثالثًا، وربما الأهم، أن هذا المصطلح يُخفي مشاركة غير البراهمة في التقليد الفيدي الأوسع." 
  81. ↑ ماريتان، جاك (2005). مدخل إلى الفلسفة . روومان وليتلفيلد. الصفحات 6-7، الحاشية 1. ISBN   978-0-7425-5053-7. وقد أدى هذا [الدين البدائي للفيدا]، بعد فترة من الارتباك، إلى تشكيل نظام جديد، وهو البراهمية (أو الهندوسية)، وهي في جوهرها فلسفة، وميتافيزيقا، وعمل من أعمال التأمل البشري، ...؛ [الحاشية  1]...  المحايد، براهمان ، باعتباره الجوهر الوحيد غير الشخصي.
  82. ↑ ليمان، أوليفر (2002). الفلسفة الشرقية: قراءات أساسية . روتليدج. ص 64-65 . ISBN  978-1-134-68918-7تُعدّ الأوبانيشاد المبكرة في جوهرها رسائل ميتافيزيقية تُعنى بتحديد البراهمان، أساس الكون. ... جوهر البراهمية المبكرة هو البحث عن المطلق، وتطورها الطبيعي يكمن في وحدة الوجود الفيدانتية التي تزعم أن الروح هي نفسها المطلق. 
  83. ↑ بياردو، مادلين (1994). الهندوسية: أنثروبولوجيا حضارة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17-22 . ISBN  978-0-19-563389-4.
  84. ↑ مونير-ويليامز، مونير (1891). البراهمية والهندوسية: أو الفكر الديني والحياة في الهند، استنادًا إلى الفيدا والكتب المقدسة الأخرى للهندوس . ج. موراي. ص 2-3 . 
  85. ↑ سوليفان 2001 ، ص 137.
  86. ↑ لوختفيلد ، جيمس (2001). "براهمان". الموسوعة المصورة للهندوسية . المجلد 1: أ-م. دار روزن للنشر. ص 122. ISBN   978-0823931798.
  87. ↑ مايكلز 2004 ، ص 37-39.
  88. ↑ برونكهورست 2017 ، ص 363.
  89. ↑ برونكهورست، يوهانس (2011). البوذية في ظل البراهمية . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-20140-8. OCLC 729756183 . 
  90. ^ تشاندي، ميغابايت (1998). كوتيليان أرثاساسترا . نيودلهي: الناشرون والموزعون الأطلسيون. رقم ISBN 81-7156-733-9. OCLC 71205138 . 
  91. 1 2 برونخورست 2015 ، ص. 2.
  92. ↑ جيلدرز، راف؛ ديردي، ويليم (2003). "شعارات معاداة البراهمية: التجربة الاستعمارية للمثقفين الهنود" . الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 38 (43): 4611-4617 . ISSN 0012-9976 . 
  93. ↑ «الهندوتفا ليست سوى البراهمية» ، مجلة أوتلوك ، 5 أبريل 2002.
  94. ↑ "خطاب الدكتور أمبيدكار في مؤتمر عمال السكك الحديدية من الطبقة المهمشة، ناشيك | فيليفادا" . 5 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2026 .
  95. ↑ راف جيلدرز، ويليم ديلدرز (2003)، شعارات معاداة البراهمية: التجربة الاستعمارية للمثقفين الهنود ، الأسبوعية الاقتصادية والسياسية 38(43): 4611-4617. DOI:10.2307/4414197
  96. 1 2 ويتزل، مايكل (1997). داخل النصوص، ما وراء النصوص . مطبعة جامعة هارفارد. ص 257-349 . 
  97. ↑ غودال، دومينيك (2001). النصوص الهندوسية المقدسة . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 9-20 . ISBN  978-81-208-1770-8.
  98. ↑ كريمر، كينيث (يناير 1986). الكتب المقدسة العالمية: مدخل إلى الأديان المقارنة . مطبعة بولست. ص 34 وما بعدها. ISBN  978-0-8091-2781-8.
  99. ↑ ديفيد كريستيان (1 سبتمبر 2011). خرائط الزمن: مقدمة في التاريخ الكبير . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18 وما بعدها. ISBN  978-0-520-95067-2.
  100. ↑ سينغ 2008 ، ص 206 وما بعدها.
  101. ^ بوير ، صباحا (1901). "دراسة حول أصل عقيدة سامسارا". مجلة آسياتيك . 9 (18): 451 – 453، 459 – 468.
  102. ^ كريشان، يوفراج (1997). بهاراتيا فيديا بهافان . بهاراتيا فيديا بهافان. رقم ISBN 978-81-208-1233-8.
  103. ↑ Laumakis 2008 ، ص 90-99.
  104. ↑ رانادي، ر. د. (1926). دراسة بناءة لفلسفة الأوبانيشاد . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 147-148 . ... في مواضع أخرى [من الريجفيدا]، يُطرح مفهوم التناسخ. ... هناك نعلم يقيناً أن النشيد بأكمله موجه إلى روح راحلة، ويقول شاعر [نشيد الريجفيدا] إنه سيستحضر الروح الراحلة لكي تعود وتحيا من جديد.  
  105. ↑ Laumakis 2008 ، ص 90.
  106. ↑ أتسوكي هاياكاوا (2014). دوران النار في الفيدا . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. الصفحات 66-67 ، 101-103 . ISBN  978-3-643-90472-0.
  107. ↑ سايرز، ماثيو ر. (2013). إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-9 . ISBN  978-0-19-989643-1.
  108. ↑ سايرز، ماثيو راي. إطعام الأجداد: عبادة الأجداد في الهندوسية والبوذية القديمتين (أطروحة دكتوراه). جامعة تكساس. ص 12. 
  109. ↑ سايرز، ماثيو ر. (1 نوفمبر 2015). ماكغفرن، ناثان (محرر). "إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة" . مجلة الدراسات الهندوسية . 8 (3): 336-338 . doi : 10.1093/jhs/hiv034 . ISSN 1756-4255 . 
  110. ↑ كيون، داميان (2013). البوذية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 28، 32-38 . ISBN  978-0-19-966383-5.
  111. ↑ تول، هيرمان واين (1989). الأصول الفيدية للكارما: الكون كإنسان في الأساطير والطقوس الهندية القديمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 1-3 ، 11-12 . ISBN  978-0-7914-0094-4.
  112. ↑ "بريهادارانياكا أوبانيشاد 4.4.5–6" . مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية. جامعة جورجتاون. 2012. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2013.
  113. ↑ سايرز، ماثيو ر. (2015). "الشرادها: تطور عبادة الأسلاف في الهندوسية الكلاسيكية". بوصلة الدين . 9 (6): 182-197 . doi : 10.1111/rec3.12155 . ISSN 1749-8171 . 
  114. ↑ فيضان 2008 ، ص 273.
  115. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 رينو ، لويس (1947). الهند الفيدية . سوسيل جوبتا. ص 101 – 110. 
  116. ↑ جاميسون، ستيفاني؛ بريرتون، جويل (2014). الريجفيدا: أقدم الشعر الديني في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 32. 
  117. ↑ بلومفيلد، موريس (1 يونيو 2004). ترانيم أثارفا فيدا . دار نشر كيسينجر. الصفحات 1-8 . ISBN  1419125087.
  118. ١ ٢ ٣ ٤ الفيدا: مع مقتطفات توضيحية . ترجمة رالف توماس هوتشكين غريفيث؛ تي بي غريفيث. بوك تري، ٢٠٠٣. ٢٠٠٣. الصفحات ٥٦-٥٧ . ISBN  9781585092239.
  119. ↑ سينغال، كيه سي؛ غوبتا، روشان (2003). "العصر الفيدي: تفسير جديد". التاريخ القديم للهند . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 150. ISBN  8126902868.
  120. ^ "هاوما ط. علم النبات" . موسوعة إيرانيكا .
  121. ^ رينو، لويس (1985) [1947]. ليندي كلاسيك . مكتبة أمريكا والشرق. المجلد. 1. باريس. ص. 328. ردمك   2-7200-1035-9.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  122. ^ ستال فريتس (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والتغني، والطقوس، والرؤى كتب البطريق. ص 3، 365. ردمك  978-0-14-309986-4.
  123. ↑ أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد: نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 92، 140-146 . ISBN  978-0-19-536137-7.
  124. ↑ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. ص 48. ISBN  978-0-14-341421-6.
  125. ↑ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. ص 49. ISBN  978-0-14-341421-6.
  126. ↑ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. الصفحات 66-67 . ISBN  978-0-14-341421-6.
  127. ↑ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. ص 175. ISBN  978-0-14-341421-6.
  128. ↑ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. الصفحات 200-201 . ISBN  978-0-14-341421-6.
  129. ↑ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. الصفحات 447-448 . ISBN  978-0-14-341421-6.
  130. ↑ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. ص 74. ISBN  978-0-14-341421-6.
  131. ↑ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. ص 218. ISBN  978-0-14-341421-6.
  132. ^ فيفيكافاني (4 فبراير 2011). "بريهادارانياكا أوبانيشاد 2.2.4" . فيفيكافاني . تم الاسترجاع 10 يونيو 2026 .
  133. ↑ "الأوبانيشاد المبكرة - نص مشروح وترجمة" (ملف PDF) . eu.archive.org .
  134. ↑ ماكدونيل، آرثر أنتوني (1900). تاريخ الأدب السنسكريتي . مكتبات جامعة كاليفورنيا. نيويورك، دي. أبليتون.
  135. ↑ بودويتز، هينك دبليو. (2019). علم الكونيات والأخلاق الفيدية: دراسات مختارة . بريل. ISBN 978-90-04-39864-1.
  136. 1 2 تيواري، كن (1998). الفكر الأخلاقي الهندي الكلاسيكي . موتيلال بانارسيداس. ص. 87. ردمك  978-8120816077.
  137. ^ داند (2002)، دارما الأخلاق، أخلاقيات دارما: اختبار مُثُل الهندوسية، مجلة الأخلاق الدينية، 30(3)، الصفحات 347-372
  138. ↑ "آشا (آشا "الحقيقة")" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  139. ^ منير ويليامز (1899: 223 ب)
  140. ↑ ماهوني (1998:3).
  141. ↑ أولدنبورغ (1894) ص 30. انظر أيضًا ثيمي (1960) ص 308.
  142. ↑ انظر راماكريشنا (1965) الصفحات 45-46
  143. ↑ دوشين-غيلمين 1963 ، ص 46 . 
  144. ↑ داي، تيرينس ب. (1982). مفهوم العقاب في الأدب الهندي القديم . أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 42-45 . ISBN  0-919812-15-5.
  145. ↑ أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت. "ريج فيدا: كتاب ريج فيدا 1: النشيد الثاني والثلاثون. إندرا" . أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2026 .
  146. ↑ ويست، إم إل (24 مايو 2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 238-239 . ISBN  978-0-19-928075-9.
  147. ↑ بويس، ماري (1989). تاريخ الزرادشتية . أرشيف الإنترنت. ليدن ؛ نيويورك : إي جيه بريل. ص 92. ISBN    978-90-04-09271-6.
  148. ^ www.wisdomlib.org (18 سبتمبر 2021). "الآية ساتاباتا-براهمانا 4.5.7.2 [ النص السنسكريتي ] " . www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2026 .
  149. ^ ماكدونيل، أأ (1995). الأساطير الفيدية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 81-208-1113-5– عبر كتب جوجل.
  150. ↑ سينغ، ن. (1992). "طقوس الزواج (فيفاها) كنموذج للتكامل الديني والثقافي في الهندوسية". مجلة دراسات الأديان . 5 (1): 31-40 . JSTOR 24764135 . 
  151. ^ فيفيكاناندا ، سوامي (2005). برابودا بهاراتا [ استيقظت الهند ] . مطبعة برابودا بهاراتا. ص 362، 594. ISBN  9788178231686.
  152. ↑ مايكلز 2004 ، ص 36-38.
  153. ↑ Flood 1996 ، ص 82، 224–49.
  154. ↑ مايكلز 2004 ، ص 36.
  155. ↑ Muesse 2003 ، ص 115.
  156. ↑ إلياد، ميرسيا (2011). من غوتاما بوذا إلى انتصار المسيحية . تاريخ الأفكار الدينية. المجلد 2. مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 44-46 . ISBN   978-0-226-02735-7.
  157. 1 2 3 4 Hiltebeitel 2007 ، ص. 12.
  158. ↑ صموئيل 2010 ، ص 193.
  159. 1 2 3 4 فيضان 1996 ، ص 16.
  160. ↑ أوزبورن 2005 ، ص 9.
  161. ↑ صموئيل 2010 ، ص 48-53.
  162. ↑ هيلتبايتل 2007 ، ص. 3.
  163. 1 2 غوميز 2013 ، ص. 42.
  164. ↑ لارسون 2009 .
  165. ↑ إلياد، ميرسيا (2011). من غوتاما بوذا إلى انتصار المسيحية . تاريخ الأفكار الدينية. المجلد 2. مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 49-54 . ISBN   978-0-226-02735-7.
  166. ↑ مايكلز 2004 ، ص 40.
  167. ↑ نيفيل، روبرت (2001). الحقيقة الدينية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 51. ISBN  9780791447789.
  168. ↑ كوارد، هارولد (2008). إمكانية بلوغ الطبيعة البشرية الكمال في الفكر الشرقي والغربي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 114. ISBN  9780791473368.
  169. ↑ فاولر، جينان د. منظورات الواقع: مقدمة في فلسفة الهندوسية . ص 46. 
  170. ↑ هيوم، روبرت إي. (1966). قاموس الكلية الأمريكية . دار راندوم هاوس . [فيدانتا] معنية بنهاية الفيدا، من الناحيتين الزمنية والغائية.
  171. 1 2 3 كروفورد، إس. كرومويل (1972). "مراجعة لكتاب إل إم جوشي، البراهمية والبوذية والهندوسية ". فلسفة الشرق والغرب .
  172. ↑ كالغاتجى، د. تي جي (1988). دراسة الجاينية . جايبور: أكاديمية براكريت بهارتي.
  173. ^ مسيح، ي. (2000). دراسة مقارنة للأديان . دلهي، إن: موتيلال بانارسيداس. ص. 18. رقم ISBN  81-208-0815-0لا يوجد دليل يُثبت أن الجاينية والبوذية قد تبنتا في أي وقت مضى الطقوس الفيدية أو الآلهة الفيدية أو نظام الطبقات. فهما ديانتان متوازيتان أو أصليتان في الهند، وقد أسهمتا بشكل كبير في نمو الهندوسية الكلاسيكية في العصر الحالي.
  174. ↑ جايني، ب. س. (1979). طريق الجاينية إلى التطهير . دلهي، الهند: موتيلال بانارسيداس. ص 169. لا يتذكر الجاينيون أنفسهم زمنًا كانوا فيه جزءًا من التيار الفيدي. علاوة على ذلك، فإن أي نظرية تحاول الربط بين هذين التقليدين تفشل في تقدير الطابع المميز وغير الفيدي لعلم الكونيات الجايني، ونظرية الروح، ومذهب الكارما، والإلحاد. 
  175. ↑ زيمر 1989 ، ص 217.
  176. ↑ سفارغيز، ألكسندر ب. (2008). الهند : التاريخ، الدين، الرؤية، والمساهمة في العالم . ص 259-260 .  
  177. ↑ فون غلاسيناب، هيلموت؛ شروتري، شريدهار ب. (1999). الجاينية: ديانة هندية للخلاص . ص 24. وبالتالي، لا يوجد شيء، من وجهة النظر الفلسفية والتاريخية، يقف عائقًا أمام افتراض أن الجاينية قد أسسها بارسفا حوالي عام 800 قبل الميلاد ، بل إن هذا الافتراض يتأكد في كل ما نعرفه عن الحياة الروحية لتلك الفترة. 
  178. ↑ دونداس، بول (2002). الجاينيون . ص 17. كانت الجاينية، إذن، في الأصل مجرد عنصر واحد من ثقافة الزهد في شمال الهند التي ازدهرت في حوض نهر الغانج منذ حوالي القرنين الثامن أو السابع قبل الميلاد . 
  179. ↑ "البوذية". موسوعة بريتانيكا ( طبعة المكتبة الإلكترونية). 2009. 
  180. ↑ روه، برايان. تحرير بوذا: التنوع على طريق مقدس - مخاوف واسعة النطاق . ص 78-83 . 
  181. ↑ ساراو، كي تي إس. كتاب مدرسي عن تاريخ بوذية ثيرافادا . قسم الدراسات البوذية. جامعة دلهي. ص 110. 

مصادر

مصادر مطبوعة

  • ألين، مايكل س. (2022). محيط الاستقصاء: نيسكالداس والأصول ما قبل الحديثة للهندوسية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780197638989.
  • أنتوني، ديفيد دبليو. (2007). الحصان والعجلة واللغة: كيف شكّل فرسان العصر البرونزي من سهوب أوراسيا العالم الحديث . مطبعة جامعة برينستون.
  • باشام، آرثر لولين (1989). أصول وتطور الهندوسية الكلاسيكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195073492.
  • بيكويث، كريستوفر آي. (2011). إمبراطوريات طريق الحرير: تاريخ وسط أوراسيا من العصر البرونزي إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة برينستون.
  • برونكهورست، يوهانس (2007). ماجادها الكبرى: دراسات في ثقافة الهند القديمة . بريل. ISBN 9789004157194.
  • برونكهورست، يوهانس (2015). "تأريخ البراهمية". في: أوتو؛ راو؛ روبكه (محررون). التاريخ والدين: سرد ماضٍ ديني . والتر دي جرويتر.
  • برونكهورست، يوهانس (2016). كيف فاز البراهميون . بريل.
  • برونكهورست، يوهانس (2017). "البرهمية: مكانتها في المجتمع الهندي القديم" . مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 51 (3): 361-369 . doi : 10.1177/0069966717717587 . S2CID 220050987 . 
  • براينت، إدوين (2001). البحث عن أصول الثقافة الفيدية: نقاش الهجرة الهندوآرية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • براينت، إدوين ف .؛ باتون، لوري ل.، محرران. (2005). الجدل الهندوآري: الأدلة والاستنتاجات في التاريخ الهندي . لندن: روتليدج. ISBN 0-7007-1463-4.
  • دوشين-غيلمين، جاك (صيف 1963). "هيراكليتوس وإيران". تاريخ الأديان . 3 (1): 34-49 . doi : 10.1086/462470 . S2CID 62860085 . 
  • فلود، جافين د. (1996). مقدمة في الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فلود، جافين (2008). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ISBN 9780470998687.
  • فلود، جافين (2020). التوحيد الهندوسي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • غوميز، لويس أو. (2013)، "البوذية في الهند"، في كيتاغاوا، جوزيف (محرر)، التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة ، روتليدج، ISBN 9781136875908
  • هالفاس، فيلهلم (1991). التقاليد والتأمل . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9780791403617.
  • هيسترمان، جان (2005). "الفيدية والبراهمية" . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد  14 (  الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس. الصفحات 9552-9553 . ISBN  0-02-865733-0.
  • هيلتيبايتل، ألف (2002). "الهندوسية". في كيتاغاوا، جوزيف (محرر). التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة . روتليدج. ISBN 9781136875977.
  • هيلتبايتل، ألف (2007). "الهندوسية". في كيتاغاوا، جوزيف (محرر). التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة (طبعة الطباعة الرقمية  ). روتليدج. ISBN 9781136875908.
  • جاميسون، ستيفاني؛ ويتزل، مايكل (1992). "الهندوسية الفيدية" (ملف PDF) . جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2018 .
  • كنيب، ديفيد م. (2015). أصوات فيدية: روايات حميمة عن تقاليد أندرا حية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كوزمينا، إيلينا إيفيموفنا (2007)، جيه بي مالوري (محرر)، أصل الهنود الإيرانيين ، بريل، ISBN 978-9004160545
  • لارسون، جيرالد جيمس (2009). "الهندوسية". الأديان العالمية في أمريكا: مقدمة . ويستمنستر: مطبعة جون نوكس. ص 179-198 . ISBN  978-1-61164-047-2.
  • لاوماكيس، ستيفن ج. (21 فبراير 2008). مدخل إلى الفلسفة البوذية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139469661.
  • مالوري؛ آدامز (2006). مقدمة أكسفورد للغة الهندية الأوروبية البدائية وعالم اللغة الهندية الأوروبية البدائية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ماناثوكارين، نسيم (2024). القومية الهندوسية في جنوب الهند: صعود الزعفران في ولاية كيرالا . تايلور وفرانسيس.
  • ميلتون، جوردون جيه؛ باومان، مارتن (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . ABC-CLIO.
  • مايكلز، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • موس، مارك ويليام (2003). الهندوسية . الأديان العالمية الكبرى.
  • أوزبورن، إي (2005)، الوصول إلى مؤسسي وقادة التربية الدينية، البوذية والهندوسية والسيخية: كتاب المعلم الرئيسي ، فولينز المحدودة
  • صموئيل، جيفري (2010). أصول اليوغا والتانترا. الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى  القرن الثاني عشر . بيرسون إديوكيشن إنديا. ISBN 978-81-317-1120-0.
  • فون ستيتينكرون، هاينريش (2005). الأسطورة الهندوسية، التاريخ الهندوسي: الدين والفن والسياسة . أورينت بلاك سوان.
  • سوليفان، بروس م. (2001). الألف إلى الياء في الهندوسية . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-8108-4070-6.
  • ويلبون، جاي (2004). "البدايات الهندوسية: تقييم الفترة من 1000 قبل الميلاد إلى 300 ميلادي" (ملف PDF) . التعليم حول آسيا . 9 (2).
  • وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-89483-5.
  • ويتزل، مايكل (1995). "السنسكريتية المبكرة: أصل وتطور دولة كورو" (ملف PDF) . المجلة الأوروبية للدراسات الفيكتورية . 1 (4). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 يونيو 2007.
  • زيمر، هاينريش (1989). فلسفات الهند . مطبعة جامعة برينستون.

مصادر الويب

  1. ١ ٢ "الديانة الفيدية" . موسوعة بريتانيكا . ٢١ سبتمبر ٢٠٢٤. تستمد [الديانة الفيدية] اسمها من مجموعات النصوص المقدسة المعروفة باسم الفيدا. تُعدّ الفيدية أقدم طبقة من النشاط الديني في الهند التي توجد عنها مواد مكتوبة. وكانت إحدى التقاليد الرئيسية التي شكلت الهندوسية.

للمزيد من القراءة