الشنتو

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

بوابة توري المؤدية إلى ضريح إيتسوكوشيما في محافظة هيروشيما ، اليابان، هي واحدة من أشهر الأمثلة في البلاد. [ 1 ] تشير بوابات توري إلى مداخل أضرحة الشنتو، وهي رموز مميزة لهذه الديانة.

الشنتو ( باليابانية :神道، بالروماجي : Shintō ؛ النطق الياباني: [ ɕiꜜn.toː ] [ 2 ] ) ، وتُعرف أيضًا باسم الشنتوية ، هي ديانة يابانية . يصنفها علماء الأديان كديانة شرق آسيوية ، وغالبًا ما يعتبرها أتباعها الديانة الأصلية لليابان وديانة الطبيعة . يُطلق العلماء أحيانًا على أتباعها اسم الشنتويين ، مع أن أتباعها نادرًا ما يستخدمون هذا المصطلح. ونظرًا لعدم وجود سلطة مركزية تُشرف على الشنتو، يظهر تنوع كبير في المعتقدات والممارسات بين أتباعها.

الشنتو، ديانةٌ وثنيةٌ وروحانية ، تتمحور حول كائناتٍ خارقةٍ للطبيعة تُسمى الكامي (神)، يُعتقد أنها تسكن كل شيء، بما في ذلك قوى الطبيعة والمواقع الطبيعية البارزة. تُعبد الكامي في أضرحةٍ منزليةٍ تُسمى كاميدانا، وأضرحةٍ عائلية، وأضرحةٍ عامةٍ تُسمى جينجا . يُشرف على هذه الأخيرة كهنةٌ يُعرفون باسم كانوشي ، يُشرفون على تقديم القرابين من الطعام والشراب للكامي المُخصصة لكل مكان. يُفعل ذلك لتعزيز الانسجام بين البشر والكامي ، وطلب بركتها. تشمل الطقوس الشائعة الأخرى رقصات كاجورا ، وطقوس العبور ، ومهرجانات الكامي . تُسهل الأضرحة العامة أشكالًا من العرافة ، وتُوفر أدواتٍ دينيةً، مثل التمائم ، لأتباع الديانة. يُركز الشنتو بشكلٍ أساسي على ضمان الطهارة، وذلك من خلال ممارسات التنظيف مثل الغسل والاغتسال الطقسي، وخاصةً قبل العبادة. لا يُولى اهتمام كبير لقواعد أخلاقية محددة أو معتقدات معينة عن الحياة الآخرة، على الرغم من الاعتقاد بأن الموتى قادرون على التحول إلى آلهة . لا يوجد في هذا الدين خالق واحد أو عقيدة محددة، بل يتواجد بأشكال محلية وإقليمية متنوعة.

على الرغم من اختلاف المؤرخين حول تحديد المرحلة المناسبة لاعتبار الشنتو ديانة مستقلة، إلا أن تقديس الكامي يعود إلى فترة يايوي في اليابان (300 قبل الميلاد إلى 250 ميلادي). دخلت البوذية اليابان في نهاية فترة كوفون (300 إلى 538 ميلادي) وانتشرت بسرعة. أدى التوفيق بين الأديان إلى دمج عبادة الكامي والبوذية وظيفيًا، وهي عملية تُعرف باسم شينبوتسو-شوغو . أصبح يُنظر إلى الكامي كجزء من علم الكونيات البوذي ، وتزايد تصويرهم بشكل بشري . سُجلت أقدم تقاليد مكتوبة حول عبادة الكامي في كتابي كوجيكي ونيهون شوكي في القرن الثامن الميلادي . في القرون اللاحقة، تبنت الأسرة الإمبراطورية اليابانية شينبوتسو-شوغو . خلال عصر ميجي (1868-1912)، طردت القيادة القومية اليابانية التأثير البوذي من عبادة الكامي، وأسست شينتو الدولة ، التي يعتبرها بعض المؤرخين أصل الشنتو كدين مستقل. وخضعت الأضرحة لتأثير حكومي متزايد، وشُجع المواطنون على عبادة الإمبراطور ككامي . ومع قيام الإمبراطورية اليابانية في أوائل القرن العشرين ، انتشرت الشنتو إلى مناطق أخرى من شرق آسيا. وبعد هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية ، انفصلت الشنتو رسميًا عن الدولة .

تنتشر الشنتوية بشكل رئيسي في اليابان، حيث يوجد حوالي 100 ألف ضريح عام، مع وجود أتباع لها في الخارج أيضاً. وهي، من حيث العدد، أكبر ديانة في اليابان، تليها البوذية. يشارك معظم سكان البلاد في أنشطة الشنتوية والبوذية، وخاصة المهرجانات، مما يعكس رؤية شائعة في الثقافة اليابانية مفادها أن معتقدات وممارسات الأديان المختلفة لا يجب أن تكون حصرية. وقد تم دمج جوانب من الشنتوية في العديد من الحركات الدينية اليابانية الجديدة .

تعريف

بوابة توري إلى ضريح يوبيتو ( يوبيتو-جينجا ) في مدينة أباشيري، هوكايدو

لا يوجد تعريف متفق عليه عالميًا للشنتو. [ 3 ] ووفقًا لجوزيف كالي وجون دوجيل، إذا كان هناك "تعريف واحد شامل للشنتو"، فسيكون "الشنتو هو الإيمان بالكامي "، وهي الكيانات الخارقة للطبيعة التي تُمثل محور الدين. [ 4 ] وكتبت الباحثة في الدراسات اليابانية هيلين هارديكر أن "الشنتو يشمل العقائد والمؤسسات والطقوس والحياة الجماعية القائمة على عبادة الكامي ". [ 5 ] بينما لاحظ الباحث في الأديان إينوي نوبوتاكا أن مصطلح "الشنتو" "يُستخدم غالبًا" في "الإشارة إلى عبادة الكامي وما يرتبط بها من لاهوت وطقوس وممارسات". [ 6 ]

يُترجم مصطلح "شينتو" عادةً إلى الإنجليزية بعبارة "طريق الكامي " [ 7 ] ، على الرغم من أن معناه قد تباين عبر التاريخ الياباني. [ 8 ] ويُطلق على هذه الديانة في الإنجليزية أيضًا اسم "الشنتوية" [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ، مع أن بعض الباحثين قد عارضوا إضافة اللاحقة " -ية" نظرًا لافتقار الشنتوية إلى عقيدة مُقننة. [ 12 ] [ 13 ] وقد أشار باحثون مختلفون إلى ممارسي الشنتوية باسم "الشنتويين" ، مع أن هذا المصطلح لا يوجد له ترجمة مباشرة في اللغة اليابانية . [ 14 ]

ناقش الباحثون متى يُمكن اعتبار الشنتو ظاهرةً مستقلةً في التاريخ. اقترح الباحث في الأديان نينيان سمارت أنه يُمكن الحديث عن ديانة الكامي في اليابان، التي عاشت في تعايشٍ مع البوذية المنظمة، ولم تُؤسس كديانة شنتو إلا لاحقًا. [ 15 ] وبينما وُجدت العديد من المؤسسات والممارسات المرتبطة بالشنتو في اليابان بحلول القرن الثامن، [ 16 ] جادل باحثون مختلفون بأن الشنتو كديانةٍ مستقلةٍ قد "ابتُكرت" أساسًا خلال القرن التاسع عشر، في عصر ميجي . [ 17 ] وأكد الباحث في الأديان برايان بوكينغ على ضرورة توخي الحذر عند استخدام مصطلح الشنتو ، خاصةً عند تناول فترات ما قبل عصر ميجي . [ 18 ] ذكر إينوي نوبوتاكا أن "الشنتو لا يمكن اعتباره نظامًا دينيًا واحدًا موجودًا من العصور القديمة إلى العصر الحديث"، [ 19 ] بينما أشار المؤرخ كورودا توشيو إلى أن "الشنتو لم يكن موجودًا كدين مستقل قبل العصر الحديث". [ 20 ]

التصنيف

يصف العديد من الباحثين الشنتو بأنه دين ، [ 21 ] وهو مصطلح تُرجم لأول مرة إلى اليابانية بـ shūkyō في فترة إصلاحات ميجي تقريبًا . [ 22 ] بينما ينظر بعض الممارسين إلى الشنتو على أنه "طريق"، [ 23 ] وبالتالي يصفونه بأنه أقرب إلى العرف أو التقليد ، [ 24 ] جزئيًا كمحاولة لتجاوز الفصل الحديث بين الدين والدولة واستعادة الروابط التاريخية للشنتو مع الدولة اليابانية. [ 25 ] علاوة على ذلك، فإن العديد من تصنيفات الدين التي تطورت في الثقافة الغربية "لا تنطبق بسهولة" على الشنتو. [26] على عكس الأديان المألوفة في الدول الغربية، مثل المسيحية والإسلام ، لا يوجد للشنتو مؤسس واحد ، [ 27 ] ولا نص قانوني واحد. [ 28 ] تميل الأديان الغربية إلى التأكيد على الحصرية، ولكن في اليابان، يُعتبر ممارسة ديانات مختلفة في وقت واحد أمرًا مقبولًا منذ فترة طويلة. [ 29 ] لذلك، فإن الدين الياباني متعدد الأديان بشكل كبير . [ 30 ] غالبًا ما يُشار إلى الشنتوية جنبًا إلى جنب مع البوذية كإحدى الديانتين الرئيسيتين في اليابان، [ 31 ] وغالبًا ما تختلفان في التركيز، حيث تُشدد البوذية على فكرة زوال المعاناة، بينما تُركز الشنتوية على التكيف مع متطلبات الحياة العملية. [ 32 ] وقد دمجت الشنتوية عناصر من ديانات مُستوردة من البر الرئيسي لآسيا، مثل البوذية والكونفوشيوسية والطاوية وممارسات التنجيم الصينية ، [ 33 ] وتشترك في سمات مثل تعدد الآلهة مع ديانات شرق آسيا الأخرى . [ 34 ]

يقترح بعض الباحثين أن نتحدث عن أنواع الشنتو، مثل الشنتو الشعبي، والشنتو المحلي، والشنتو الطائفي، وشنتو العائلة الإمبراطورية، وشنتو الأضرحة، وشنتو الدولة، والديانات الشنتوية الجديدة، وما إلى ذلك، بدلاً من اعتبار الشنتو كياناً واحداً. قد يكون هذا النهج مفيداً، ولكنه يثير تساؤلاً حول المقصود بـ"الشنتو" في كل حالة، لا سيما وأن كل فئة تتضمن أو كانت تتضمن عناصر بوذية، وكونفوشيوسية، وطاوية، وعناصر دينية شعبية، وغيرها.

— الباحث في الأديان برايان بوكينج [ 35 ]

ناقش علماء الأديان كيفية تصنيف الشنتو. اعتبرها إينوي جزءًا من "عائلة ديانات شرق آسيا". [ 36 ] اقترح الفيلسوف ستيوارت دي بي بيكن تصنيف الشنتو كدين عالمي ، [ 37 ] بينما وصفها المؤرخ إتش بايرون إيرهارت بأنها "دين رئيسي". [ 38 ] غالبًا ما يُوصف الشنتو بأنه دين محلي ، [ 39 ] على الرغم من أن هذا يثير جدلاً حول التعريفات المختلفة لمصطلح "محلي" في السياق الياباني. [ 40 ] نشأت فكرة الشنتو كدين "محلي" لليابان من نمو النزعة القومية الحديثة بين فترتي إيدو وميجي؛ [ 41 ] عزز هذا الرأي فكرة أن أصول الشنتو تعود إلى عصور ما قبل التاريخ وأنها تمثل شيئًا أشبه بـ"الإرادة الكامنة وراء الثقافة اليابانية". [ 42 ] على سبيل المثال، قال عالم اللاهوت الشنتوي البارز سوكيو أونو إن عبادة الكامي كانت "تعبيرًا" عن "الإيمان العرقي الياباني الأصيل الذي نشأ في العصور القديمة الغامضة"، وأنها كانت "أصلية كالشعب الذي أنشأ الأمة اليابانية". [ 43 ] يعتبر العديد من الباحثين هذا التصنيف غير دقيق. لاحظت إيرهارت أن الشنتو، باستيعابها الكثير من التأثيرات الصينية والبوذية، كانت "أكثر تعقيدًا من أن تُصنف ببساطة على أنها دين أصيل". [ 38 ] في أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبح من الشائع بشكل متزايد أن يصف الممارسون الشنتو بأنه دين الطبيعة ، [ 44 ] وهو ما اعتبره النقاد استراتيجية لفصل هذا التقليد عن القضايا المثيرة للجدل المحيطة بالعسكرة والإمبريالية. [ 44 ]

يُظهر الشنتو تنوعًا محليًا كبيرًا؛ [ 45 ] وقد لاحظ عالم الأنثروبولوجيا جون ك. نيلسون أنه "ليس كيانًا موحدًا ومتجانسًا". [ 40 ] تم تحديد أنواع مختلفة من الشنتو . يشير "شنتو الأضرحة" إلى الممارسات التي تتمحور حول الأضرحة، [ 46 ] و"الشنتو المنزلي" إلى تبجيل الكامي في المنزل. [ 47 ] استخدم بعض الباحثين مصطلح "الشنتو الشعبي" للدلالة على ممارسات الشنتو المحلية، [ 48 ] أو الممارسات خارج الإطار المؤسسي. [ 40 ] في عصور سابقة مختلفة، كان هناك أيضًا " شنتو الدولة "، حيث كانت معتقدات وممارسات الشنتو مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدولة اليابانية. [ 46 ] وباعتباره "مصطلحًا جامعًا" للعديد من التقاليد المتنوعة في جميع أنحاء اليابان، فإن مصطلح "الشنتو" مشابه لمصطلح " الهندوسية "، المستخدم لوصف التقاليد المتنوعة في جميع أنحاء جنوب آسيا. [ 49 ]

المعتقدات

كامي

تصوير فني لأوتاغاوا كونيوشي لكامي إيناري يظهر لرجل

الشنتو ديانة تعددية الآلهة ، تتضمن تبجيل آلهة تُعرف باسم "كامي" [ 50 ] ، أو أحيانًا باسم "جينجي" (神祇) [ 51 ] . في اللغة اليابانية، يشير مصطلح "كامي" إلى كل من الآلهة الفردية ومجموعة الآلهة . [ 52 ] على الرغم من عدم وجود ترجمة إنجليزية مباشرة، [ 53 ] فقد تُرجم مصطلح " كامي" أحيانًا إلى "إله" أو "روح". [ 54 ] اعتبر مؤرخ الأديان جوزيف كيتاغاوا هذه الترجمات الإنجليزية "غير مرضية ومضللة تمامًا" [ 55 ] ويحث العديد من الباحثين على عدم ترجمة "كامي" إلى الإنجليزية. [ 56 ] في اللغة اليابانية، يُقال غالبًا أن هناك ثمانية ملايين من الآلهة ، وهو مصطلح يدل على عدد لا نهائي [ 57 ] ويعتقد ممارسو الشنتو أنهم موجودون في كل مكان. [ 5 ] ولا يُنظر إليهم على أنهم كلي القدرة ، أو كلي العلم ، أو خالدون بالضرورة . [ 58 ]

مصطلح " كامي " ذو طبيعة مرنة، [ 59 ] وفي اللغة اليابانية يُشير أيضًا إلى قوة الظواهر التي تُثير شعورًا بالدهشة والرهبة. [ 60 ] وقد أشار كيتاغاوا إلى هذا المفهوم بـ" طبيعة الكامي "، مُلمحًا إلى أنه "يُشابه إلى حد ما" المفاهيم الغربية للروحانية والقداسة . [ 55 ] يُنظر إلى الكامي على أنهم يسكنون الأحياء والأموات، والمادة العضوية وغير العضوية، والكوارث الطبيعية كالزلازل والجفاف والأوبئة؛ [ 4 ] ويُلاحظ وجودهم في قوى الطبيعة كالرياح والأمطار والنار وأشعة الشمس. [ 61 ] وبناءً على ذلك، علّق نيلسون بأن الشنتوية تعتبر " ظواهر العالم نفسها" "إلهية". [ 62 ] وقد وُصفت هذه النظرة بأنها روحانية . [ 63 ]

حظيت الكامي بالتبجيل منذ عصور ما قبل التاريخ. [ 5 ] خلال فترة يايوي، اعتُبرت بلا شكل وغير مرئية، [ 64 ] لكنها صُوِّرت بشكل بشري تحت تأثير البوذية. [ 65 ] تُعرفالتماثيل الحديثة للكامي باسم شينزو . [ 66 ] عادةً ما ترتبط الكامي بمكان محدد، غالبًا ما يكون معلمًا بارزًا في الطبيعة مثل شلال أو جبل أو صخرة كبيرة أو شجرة. [ 67 ] تُسمى الأشياء المادية أو الأماكن التيتتواجد فيها الكامي شينتاي ؛ [ 68 ] تُعرف الأشياء التي تسكنها الكامي والتي توضع في الضريح باسم غو-شينتاي . [ 69 ] تشمل الأشياء التي تُختار عادةً لهذا الغرض المرايا والسيوف والأحجار والخرز والألواح المنقوشة. [ 70 ] تُخفى هذه الغو-شينتاي عن أنظار الزوار، [ 71 ] وقد تُخبأ داخل صناديق بحيث لا يعرف حتى الكهنة شكلها. [ 68 ]

تتمتع الكامي بقدرات على فعل الخير والشر على حد سواء؛ [ 72 ] فإذا تم تجاهل التحذيرات المتعلقة بحسن السلوك، فإن الكامي قادرة على إنزال العقاب، وغالبًا ما يكون مرضًا أو موتًا مفاجئًا، يُسمى شينباتسو . [ 73 ] يُنظر إلى بعض الكامي ، والتي تُعرف باسم ماغاتسوهي نو كامي أو أرابورو كامي ، على أنها شريرة ومدمرة. [ 74 ] تُقدم القرابين والصلوات للكامي لنيل بركاتها وردعها عن الأفعال المدمرة. [ 4 ] تسعى الشنتوية إلى تنمية وضمان علاقة متناغمة بين البشر والكامي،وبالتالي مع العالم الطبيعي. [ 75 ] قد يشعر أفراد المجتمع المحلي بمشاعر الألفة والتقارب تجاه الكامي الأكثر انتشارًا، على عكس الكامي الأكثر انتشارًا مثل أماتيراسو. [ 76 ] يُشار إلى إله مجتمعمعين باسم أوجيغامي ، [ 77 ] بينما يُشار إلى إله منزل معين باسم ياشيكيجامي . [ 78 ]

شجرة مقدسة ( شينتاي ) عمرها 3000 عام في ضريح تاكيو

لا يُعتبر الكامي مختلفين ميتافيزيقيًا عن البشر، [ 59 ] إذ يُمكن للبشر أن يصبحوا كامي . [ 53 ] يُبجّل الأجداد وغيرهم من البشر المتوفين أحيانًا ككامي ، ويُنظر إليهم على أنهم حماة. [ 79 ] على سبيل المثال،تم تكريم الإمبراطور أوجين بعد وفاته ككامي هاتشيمان ، الذي يُعتقد أنه حامي اليابان وكامي الحرب . [ 80 ] في غرب اليابان، يُستخدم مصطلح جيغامي لوصف الكامي المُكرّم لمؤسس القرية. [ 81 ] في بعض الحالات، كان يُنظر إلى البشر الأحياء أيضًا على أنهم كامي ؛ [ 4 ] وقد أُطلق عليهم اسم أكيتسومي كامي [ 82 ] أو أراهيتو-غامي . [ 83 ] في نظام شينتو الدولة في عصر ميجي، تم إعلان إمبراطور اليابان كإله ، [ 53 ] بينما اعتبرت العديد من طوائف الشنتو قادتها كآلهة حية . [ 53 ]

على الرغم من أن بعض الكامي تُبجّل في مكان واحد فقط، إلا أن لبعضها الآخر أضرحة في مناطق عديدة. [ 84 ] فعلى سبيل المثال، يوجد حوالي 25,000 ضريح مخصص لهاشيمان، [ 61 ] بينما يوجد 40,000 ضريح لإيناري. [ 85 ] يُطلق على عملية إنشاء ضريح جديد لكامي له ضريح بالفعل اسم بونري ("تقسيم الروح"). [ 86 ] وكجزء من هذه العملية، يُدعى الكامي لدخول مكان جديد، وتُعرف مراسم التأسيس باسم كانجو . [ 84 ] يُعرف الضريح الجديد الفرعي باسم بونشا . [ 87 ] لا يُعتقد أن قوة الكامي الفردية تتضاءل بسبب إقامتها في مواقع متعددة، ولا يوجد حد لعدد الأماكن التي يمكن أن يُعبد فيها الكامي . [ 84 ] في بعض الفترات، كانت تُفرض رسوم مقابل الحق في عبادة كامي معين في مكان جديد. [ 84 ] لا تُصمم الأضرحة بالضرورة كهياكل دائمة. [ 5 ]

لدى العديد من الكامي رسل، يُعرفون باسم كامي نو تسوكاي أو تسوكا واشيمي ، ويتخذون عادةً أشكالًا حيوانية. [ 84 ] على سبيل المثال، رسول إيناري هو ثعلب ( كيتسون )، [ 88 ] بينما رسول هاتشيمان هو حمامة. [ 84 ] يشمل علم الكونيات الشنتوي أيضًا أرواحًا تُسبب أفعالًا شريرة، تُسمى باكيمونو ، وهي فئة تضم أوني ، وتينغو ، وكابا ، ومونونوكي ، ويامانبا . [ 89 ] يتضمن الفولكلور الياباني أيضًا الاعتقاد في غوريو أو أونريو ، وهي أرواح مضطربة أو انتقامية، خاصةً أرواح أولئك الذين ماتوا بعنف ودون طقوس جنائزية مناسبة. [ 90 ] يُعتقد أن هذه الأرواح تُسبب المعاناة للأحياء، مما يعني أنه يجب تهدئتها، عادةً من خلال الطقوس البوذية، ولكن أحيانًا من خلال تكريمها ككامي . [ 90 ] ومن بين الشخصيات الخارقة للطبيعة الأخرى في اليابان حيوان التانوكي ، وهو مخلوق يشبه الحيوانات ويمكنه اتخاذ شكل بشري. [ 91 ]

نشأة الكون

إيزانامي -نو-ميكوتو وإيزاناجي -نو-ميكوتو، بقلم كوباياشي إيتاكو، أواخر القرن التاسع عشر

على الرغم من اختلاف الروايات في التفاصيل، [ 92 ] فإن أصل الكامي واليابان نفسها مذكور في نصين من القرن الثامن، وهما كوجيكي ونيهون شوكي . [ 93 ] وقد استند هذان النصان بشكل كبير إلى التأثير الصيني، [ 94 ] وكُلِّفَت تأليفهما من قِبَل النخب الحاكمة لإضفاء الشرعية على حكمها وتوطيده. [ 95 ] وعلى الرغم من أنهما لم يحظيا بأهمية كبيرة في الحياة الدينية اليابانية، [ 96 ] فقد أعلنت الحكومة في أوائل القرن العشرين أن رواياتهما واقعية. [ 97 ]

يذكر كتاب كوجيكي أن الكون بدأ بفصل العناصر الخفيفة والنقية ( أمي، "السماء") عن العناصر الثقيلة (تسوتشي، "الأرض")، وهو ما يُعرف بفصل العناصر الخفيفة والنقية ( أمي ، "السماء") عن العناصر الثقيلة ( تسوتشي ، "الأرض"). [ 98 ] ثم ظهر ثلاثة آلهة : أمينوميناكانوشي ، وتاكاميموسوهي نو ميكوتو ، وكاميموسوهي نو ميكوتو . وتبعهم آلهة آخرون ، من بينهم شقيقان، إيزاناغي وإيزانامي . [ 99 ] أمر الآلهة إيزاناغي وإيزانامي بخلق اليابسة على الأرض. ولتحقيق هذه الغاية، قام الشقيقان بتحريك البحر المالح برمح مرصع بالجواهر، فتشكلت جزيرة أونوغورو . [ 100 ] ثم نزل إيزاناغي وإيزانامي إلى الأرض، حيث أنجبت الأخيرة آلهة أخرى. وكان من بينها إله نار ، تسبب ميلاده في موت إيزانامي. [ 101 ] نزل إيزاناغي إلى يومي لاستعادة أخته، لكنه رأى هناك جثتها تتعفن. خجلت من أن يراها أحد في هذه الحالة، فطردته من يومي ، فأغلق مدخلها بصخرة. [ 102 ]

اغتسل إيزاناغي في البحر ليتخلص من التلوث الذي نتج عن مشاهدته لتعفن إيزانامي. ومن خلال هذا الفعل، انبثقت آلهة أخرى من جسده: وُلدت أماتيراسو ( إلهة الشمس ) من عينه اليسرى، وتسوكويومي ( إله القمر ) من عينه اليمنى، وسوسانو ( إله العاصفة ) من أنفه. [ 103 ] تصرف سوسانو بطريقة مدمرة، وللهرب منه اختبأت أماتيراسو في كهف، مما أدى إلى غرق الأرض في الظلام. وفي النهاية، استدرجتها الآلهة الأخرى للخروج. [ 104 ] ثم نُفي سوسانو إلى الأرض، حيث تزوج وأنجب أطفالًا. [ 105 ] ووفقًا لكتاب كوجيكي ، أرسلت أماتيراسو حفيدها، نينيغي ، ليحكم اليابان، وأعطته خرزًا منحنيًا ومرآة وسيفًا: رموز السلطة الإمبراطورية اليابانية. [ 106 ] ولا تزال أماتيراسو على الأرجح أكثر الآلهة تبجيلًا في اليابان . [ 107 ]

علم الكونيات والحياة الآخرة

في الشنتو، يُعرف المبدأ الإبداعي الذي يسري في كل أشكال الحياة باسم "موسوبي" ، ويرتبط بإلهه الخاص "كامي" . [ 108 ] لا يوجد في الفكر الياباني التقليدي مفهومٌ للثنائية الشاملة بين الخير والشر؛ [ 109 ] يشمل مفهوم "أكي" سوء الحظ، والتعاسة، والكوارث، على الرغم من أنه لا يتطابق تمامًا مع المفهوم الغربي للشر. [ 110 ] لا يوجد علم آخر الزمان في الشنتو. [ 111 ] تُصوّر نصوصٌ مثل " كوجيكي" و "نيهون شوكي" عوالم متعددة في علم الكونيات الشنتوي. [ 112 ] تُقدّم هذه النصوص كونًا مُقسّمًا إلى ثلاثة أجزاء: عالم السماء العليا ( تاكاما نو هارا )، حيث تعيش الآلهة "كامي" ؛ والعالم الظاهري أو المُتجلّي ( أوتسوشي يو )، حيث يسكن البشر؛ والعالم السفلي ( يوموتسو كوني )، حيث تسكن الأرواح النجسة. [ 113 ] ومع ذلك، لا ترسم النصوص الأسطورية حدودًا واضحة بين هذه العوالم. [ 114 ]

يُولي الشنتو الحديث اهتمامًا أكبر بهذه الحياة مقارنةً بالحياة الآخرة، [ 115 ] مع أنه يؤمن بوجود روح بشرية، تُعرف باسم "ميتاما" أو "تاماشي" ، والتي تتضمن أربعة جوانب. [ 116 ] وبينما كانت الأفكار المحلية حول الحياة الآخرة متطورة على الأرجح قبل وصول البوذية، [ 117 ] غالبًا ما يتبنى اليابانيون المعاصرون معتقدات بوذية عن الحياة الآخرة. [ 118 ] تصف القصص الأسطورية، مثل " كوجيكي" ، "يومي" أو "يومي نو كوني" بأنها عالم الموتى، [ 119 ] مع أن هذا لا يُمثل أي دور في الشنتو الحديث. [ 117 ] تتمحور أفكار الشنتو الحديث حول الحياة الآخرة بشكل أساسي حول فكرة أن الروح تبقى بعد الموت الجسدي وتستمر في مساعدة الأحياء. وبعد 33 عامًا، تُصبح جزءًا من " كامي" العائلة . [ 120 ] يُعتقد أحيانًا أن هذه الأرواح السلفية تسكن الجبال، [ 121 ] ومنها تنزل للمشاركة في الأحداث الزراعية. [ 122 ] تشمل معتقدات الشنتو عن الحياة الآخرة أيضًا الأوباكي ، وهي أرواح مضطربة ماتت في ظروف سيئة وغالبًا ما تسعى للانتقام. [ 123 ]

الطهارة والنجاسة

يُعدّ تجنّب " كيغاري " (التلوث أو "النجاسة") موضوعًا رئيسيًا في الشنتو، [ 124 ] مع ضمان " هاراي " (النقاء). [ 125 ] في الفكر الياباني، يُنظر إلى الإنسان على أنه نقيٌّ بطبيعته. [ 126 ] ولذلك، يُنظر إلى "كيغاري" على أنها حالة مؤقتة يمكن تصحيحها من خلال تحقيق "هاراي" . [ 127 ] تُقام طقوس التطهير لاستعادة صحة الفرد "الروحية" وجعله نافعًا للمجتمع. [ 128 ]

طقوس التطهير الشنتوية بعد بطولة السومو الاحتفالية للأطفال في معبد كاميغامو جينجا في كيوتو

يتجلى مفهوم الطهارة هذا في جوانب عديدة من الثقافة اليابانية، مثل التركيز الذي توليه للاستحمام. [ 129 ] يُعتبر التطهير، على سبيل المثال، أمرًا بالغ الأهمية في التحضير لموسم الزراعة، [ 130 ] بينما يخضع مؤدو مسرح نوه لطقوس تطهير قبل تقديم عروضهم. [ 131 ] ومن بين الأمور التي تُعتبر ملوثات خاصة في الشنتو: الموت، والمرض، والسحر، وسلخ الحيوانات حية، وزنا المحارم، والبهيمية، والبراز، والدم المرتبط بالحيض أو الولادة. [ 132 ] ولتجنب "كيغاري" (النجاسة )، قد يمتنع الكهنة وغيرهم من الممارسين عن ممارسة الجنس ويتجنبون أنشطة مختلفة قبل المهرجان أو الطقوس. [ 133 ] كما تُعتبر كلمات مختلفة، تُسمى "إيمي-كوتوبا" (اللعنة )، من المحرمات، ويتجنب الناس التلفظ بها عند زيارة الأضرحة؛ وتشمل هذه الكلمات: "شي" (الموت)، و"بيو" (المرض)، و "شيشي " (اللحم). [ 134 ]

تتضمن طقوس التطهير المعروفة باسم "ميسوجي" استخدام الماء العذب أو المالح أو الملح لإزالة "كيغاري" . [ 135 ] يُعتبر الغمر الكامل في البحر من أقدم وأكثر أشكال التطهير فعالية. [ 136 ] يرتبط هذا الفعل بالأسطورة التي غمر فيها إيزاناغي نفسه في البحر لتطهير نفسه بعد اكتشافه جثة زوجته؛ ومن هذا الفعل انبثقت آلهة أخرى من جسده. [ 137 ] ومن البدائل الأخرى الغمر تحت شلال. [ 138 ] يُنظر إلى الملح غالبًا على أنه مادة مطهرة؛ [ 139 ] فبعض ممارسي الشنتو، على سبيل المثال، يرشون الملح على أنفسهم بعد الجنازة، [ 140 ] بينما قد يضع أصحاب المطاعم كومة صغيرة من الملح في الخارج قبل بدء العمل كل يوم. [ 141 ] كما يُنظر إلى النار أيضًا على أنها مصدر للتطهير. [ 142 ] يُعدّ الياكو -باراي شكلاً من أشكال الهاري المصمم لمنع سوء الحظ، [ 143 ] بينما يُستخدم الأوهاري ، أو "طقوس التطهير العظيم"، غالبًا في طقوس التطهير في نهاية العام، ويُقام مرتين في السنة في العديد من الأضرحة. [ 144 ]

كاناجارا ، الأخلاق، والقيم

أثارت تصرفات الكهنة في ضريح ياسكوني في طوكيو جدلاً واسعاً في جميع أنحاء شرق آسيا

تتضمن الشنتوية حكايات وأساطير أخلاقية، لكنها لا تتضمن مذهبًا أخلاقيًا مدونًا، [ 4 ] وبالتالي لا يوجد لديها نظام سلوكي منهجي. [ 28 ] ومع ذلك، ينشأ نظام أخلاقي من ممارستها، [ 145 ] مع التركيز على الإخلاص ( ماكوتو )، [ 146 ] والأمانة ( تاداشي )، [ 147 ] والعمل الجاد ( تسوي-شين )، [ 148 ] والشكر ( كانشا ) الموجه إلى الكامي . [ 148 ] يُعتبر شوجيكي فضيلة، تشمل الصدق والاستقامة والصدق والصراحة. [ 149 ] تشير الشنتوية أحيانًا إلى أربع فضائل تُعرف باسم أكاكي كيوكي كوكورو أو سي-مي-شين ، وتعني "نقاء القلب وبهجته"، وهي مرتبطة بحالة هاري . [ 150 ] تميل المواقف تجاه الجنس والخصوبة إلى أن تكون صريحة في الشنتوية. [ 151 ] لقد كانت مرونة الشنتو فيما يتعلق بالأخلاق هدفاً للنقد، لا سيما من أولئك الذين يجادلون بأن الدين يمكن أن يصبح بسهولة أداة في يد الأشخاص الأقوياء لإضفاء الشرعية على سلطتهم. [ 152 ]

في الشنتو، يُعدّ " كانّاغارا " (طريق الكامي ) قانون النظام الطبيعي ، [ 147 ] حيث يُعتبر "وا " ( الانسجام الحميد ) متأصلًا في كل شيء. [ 153 ] يُعتبر الإخلال بـ "وا" أمرًا سيئًا، بينما يُعتبر تعزيزه أمرًا جيدًا؛ [ 154 ] ولذلك، لطالما كان خضوع الفرد للوحدة الاجتماعية الأكبر سمةً مميزةً لهذا الدين. [ 155 ] وعلى مرّ التاريخ الياباني، برز مفهوم " سايسي-إيتشي" ، أو اتحاد السلطة الدينية والسلطة السياسية. [ 156 ] وفي العالم الحديث، اتجه الشنتو نحو المحافظة، [ 157 ] وكذلك القومية، [ 158 ] وهو ارتباطٌ يُثير شكوكًا لدى العديد من جماعات الحريات المدنية اليابانية والدول المجاورة تجاه الشنتو. [ 159 ] وقد أثار ضريح ياسوكوني في طوكيو، المُخصّص لقتلى الحرب اليابانيين، جدلًا واسعًا . في عام 1979، تم تكريم 14 رجلاً تم تصنيفهم كمتهمين من الفئة (أ) في محاكمات جرائم الحرب في طوكيو عام 1946 ، مما أثار إدانات محلية ودولية، لا سيما من الصين وكوريا. [ 160 ]

مجموعة من بوابات توري الصغيرة في ضريح فوشيمي إيناري تايشا في كيوتو

يواجه كهنة الشنتو معضلات أخلاقية. ففي ثمانينيات القرن الماضي، على سبيل المثال، ناقش كهنة ضريح سوا في ناغازاكي مسألة دعوة طاقم سفينة تابعة للبحرية الأمريكية راسية في المدينة الساحلية إلى احتفالاتهم، نظرًا للحساسيات المحيطة باستخدام الولايات المتحدة للقنبلة الذرية على المدينة عام 1945. [ 161 ] وفي حالات أخرى، عارض الكهنة مشاريع بناء على أراضٍ تابعة للضريح؛ [ 162 ] وفي كامينوسيكي في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تعرض كاهن لضغوط للاستقالة بعد معارضته بيع أراضي الضريح لبناء محطة طاقة نووية . [ 163 ] وفي القرن الحادي والعشرين، بات يُنظر إلى الشنتو بشكل متزايد على أنه روحانية تتمحور حول الطبيعة وتتمتع بتوجهات بيئية . [ 164 ] تعاونت عدة أضرحة مع حملات بيئية محلية، [ 165 ] بينما عُقد مؤتمر دولي بين الأديان حول الاستدامة البيئية في ضريح إيسي عام 2014. [ 166 ] وصف المعلقون الناقدون تقديم الشنتو كحركة بيئية بأنه حيلة خطابية وليست جهدًا منسقًا من قبل مؤسسات الشنتو لتحقيق الاستدامة البيئية. [ 167 ]

الممارسات

يركز الشنتو على السلوك الطقسي أكثر من العقيدة . [ 168 ] ذكر الفيلسوفان جيمس دبليو بويد ورون جي ويليامز أن الشنتو "في المقام الأول تقليد طقسي"، [ 169 ] بينما لاحظ بيكن أن "الشنتو لا يهتم بالمعتقدات بقدر اهتمامه بالأجندة ، لا بما يجب الإيمان به بل بما يجب فعله". [ 170 ] وذكر الباحث في الأديان كلارك بي أوفنر أن تركيز الشنتو ينصب على "الحفاظ على التقاليد الاحتفالية الجماعية من أجل رفاهية الإنسان (المجتمع)". [ 171 ] غالبًا ما يصعب التمييز بين ممارسات الشنتو والعادات اليابانية بشكل عام، [ 172 ] حيث لاحظ بيكن أن "نظرة الشنتو للعالم" توفر "المصدر الرئيسي للفهم الذاتي ضمن نمط الحياة الياباني". [ 170 ] وذكر نيلسون أن "التوجهات والقيم القائمة على الشنتو  [...] تكمن في صميم الثقافة والمجتمع والشخصية اليابانية". [ 173 ]

معابد جينجا

البوابة الرئيسية لضريح فوشيمي إيناري تايشا في كيوتو، أحد أقدم الأضرحة في اليابان

تُعرف الأماكن العامة التي تُعبد فيها الكامي (آلهة الشينتو) عادةً بالمصطلح العام " جينجا " (مكان الكامي )؛ [ 174 ] ويُشير هذا المصطلح إلى الموقع وليس إلى مبنى مُحدد. [ 175 ] تُترجم كلمة "جينجا " عادةً إلى "ضريح" في اللغة الإنجليزية، [ 176 ] على الرغم من أنها كانت تُترجم أحيانًا في الأدبيات القديمة إلى "معبد"، [ 14 ] وهو مصطلح يُستخدم الآن بشكل أكثر شيوعًا للإشارة إلى المباني البوذية في اليابان. [ 177 ] يوجد حوالي 100,000 ضريح عام في اليابان؛ [ 178 ] حوالي 80,000 منها تابعة لجمعية أضرحة الشنتو ، [ 179 ] بينما 20,000 أخرى غير تابعة لأي جمعية. [ 180 ] وتنتشر هذه الأضرحة في جميع أنحاء البلاد، من المناطق الريفية المعزولة إلى المناطق الحضرية المكتظة. [ 181 ] تُستخدم أحيانًا مصطلحات أكثر تحديدًا لبعض الأضرحة اعتمادًا على وظيفتها. تُسمى بعض الأضرحة الكبرى ذات الصلة بالإمبراطورية جينغو ، [ 182 ] وتُسمى تلك المخصصة لقتلى الحرب شوكونشا ، [ 149 ] وتُسمى تلك المرتبطة بالجبال التي يُعتقد أنها مسكونة بالكامي ياما ميا . [ 183 ]

تتألف المعابد (جينجا) عادةً من مجمعات تضم عدة مبانٍ، [ 184 ] وقد تطورت الأنماط المعمارية لهذه المعابد بشكل كبير بحلول عصر هييان . [ 185 ] يُطلق على الحرم الداخلي الذي يسكنه الكامي اسم هوندن . [ 186 ] قد تُخزن داخل الهوندن مواد تخص الكامي ، تُعرف باسم شينبو ، وتشمل هذه المواد الأعمال الفنية والملابس والأسلحة والآلات الموسيقية والأجراس والمرايا. [ 187 ] عادةً ما يؤدي المصلون طقوسهم خارج الهوندن . [ 31 ] بالقرب من الهوندن، قد يوجد أحيانًا ضريح فرعي، يُسمى بيكو ، لكامي آخر ؛ ولا يُنظر بالضرورة إلى الكامي الذي يسكن هذا الضريح على أنه أدنى منزلةً من الكامي الموجود في الهوندن . [ 188 ] في بعض الأماكن، شُيدت قاعات عبادة تُسمى هايدن . [ 189 ] في الطابق السفلي توجد قاعة القرابين، المعروفة باسم هايدن . [ 190 ] يُطلق على المبنى الذي يضم الهوندن والهايدن والهايدن مجتمعةً اسم هونغو . [ 191 ] في بعض الأضرحة، يوجد مبنى منفصل لإقامة مراسم إضافية، مثل حفلات الزفاف، يُعرف باسم غيشيكيدن ، [ 192 ] أو مبنى خاص تُؤدى فيه رقصة كاغورا ، يُعرف باسم كاغورا -دن . [ 193 ] تُعرف المباني المركزية للضريح مجتمعةً باسم شادن ، [ 194 ] بينما تُعرف ساحاته باسم كيدايتشي [ 195 ] أو شينين . [ 196 ] تُحيط بهذه الساحة سياج تاماغاكي ، [ 197 ] مع مدخل عبر بوابة شينمون ، التي يمكن إغلاقها ليلاً. [ 198 ]

رسم تخطيطي للجينجا : 1. توري ، 2. سلالم حجرية، 3. ساندو ، 4. تشوزويا ، 5. تورو ، 6. كاغورا-دين ، 7. شاموشو ، 8. إيما ، 9. سيشا / ماشا ، 10. كومينو ، 11. هايدن ، 12. تاماغاكي ، 13. honden

تُعرف مداخل الأضرحة ببوابة ذات عمودين يعلوها عارضة واحدة أو اثنتان، تُسمى "توري" . [ 199 ] تختلف التفاصيل الدقيقة لهذه البوابات ، ويوجد ما لا يقل عن عشرين نمطًا مختلفًا. [ 200 ] تُعتبر هذه البوابات بمثابة تحديد للمنطقة التي تسكنها الكامي ؛ [ 31 ] وغالبًا ما يُنظر إلى المرور تحتها على أنه شكل من أشكال التطهير. [ 201 ] وبشكل أوسع، تُعد بوابات "توري" رموزًا معترفًا بها دوليًا لليابان. [ 31 ] يتميز شكلها المعماري بالطابع الياباني، على الرغم من أن اختيار طلاء معظمها باللون القرمزي يعكس تأثيرًا صينيًا يعود إلى فترة نارا . [ 202 ] كما تُوضع عند مداخل العديد من الأضرحة تماثيل "كوماينو" ، وهي تماثيل لحيوانات تشبه الأسد أو الكلب يُعتقد أنها تُخيف الأرواح الشريرة؛ [ 203 ] وعادةً ما تأتي هذه التماثيل في زوج، أحدهما فمه مفتوح والآخر فمه مغلق. [ 204 ]

غالبًا ما تُقام الأضرحة داخل حدائق [ 205 ] أو غابات تُسمى " تشينجو نو موري" (غابة الإله الحامي ) [206]، وتتفاوت مساحتها من بضع أشجار إلى مساحات شاسعة من الغابات. [ 207 ] وتُوجد فوانيس كبيرة، تُعرف باسم "تورو" ، عادةً داخل هذه الأماكن. [ 208 ] غالبًا ما تحتوي الأضرحة على مكتب، يُعرف باسم "شاموشو" [ 209 ] ، و "سايكان" حيث يخضع الكهنة لأنواع من الزهد والتطهير قبل أداء الطقوس [ 210 ] ، ومبانٍ أخرى مثل مساكن الكهنة ومخزن. [ 201 ] وتبيع أكشاك مختلفة التمائم للزوار. [ 211 ] ومنذ أواخر الأربعينيات، أصبح على الأضرحة أن تكون مكتفية ذاتيًا ماليًا، معتمدةً على تبرعات المصلين والزوار. تُستخدم هذه الأموال لدفع رواتب الكهنة، وتمويل صيانة المباني، وتغطية رسوم عضوية المزار لمختلف الجماعات الشنتوية الإقليمية والوطنية، والمساهمة في صناديق الإغاثة من الكوارث. [ 212 ]

في الشنتو، يُعتبر الحفاظ على نظافة الأماكن التي تُعبد فيها الكامي وعدم إهمالها أمرًا بالغ الأهمية. [ 213 ] وحتى عصر إيدو، كان من الشائع هدم أضرحة الكامي وإعادة بنائها في موقع قريب لإزالة أي ملوثات وضمان نقائها. [ 214 ] وقد استمر هذا النهج حتى العصر الحديث في بعض المواقع، مثل ضريح إيسي الكبير، الذي يُنقل إلى موقع مجاور كل عقدين. [ 215 ] كما يمكن دمج الأضرحة المنفصلة في عملية تُعرف باسم "جينجا غابي" ، [ 216 ] بينما تُسمى عملية نقل الكامي من مبنى إلى آخر "سينغو" . [ 217 ] وقد تحتوي الأضرحة على أساطير حول تأسيسها، تُعرف باسم "إن-غي" . وتُسجل هذه الأساطير أحيانًا معجزات مرتبطة بالضريح. [ 218 ] ومنذ عصر هييان، غالبًا ما كانت تُروى أساطير "إن-غي" على لفائف مصورة تُعرف باسم "إيماكيمونو" . [ 219 ]

الكهنوت والميكو

مراسم يوتاتيشينجي التي يؤديها كهنة الشنتو في ضريح ميوا في فويفوكي، ياماناشي

قد يتولى الكهنة أو المجتمعات المحلية أو العائلات التي يقع المزار على أرضها رعاية الأضرحة. [ 31 ] يُعرف كهنة الشنتو في اليابان باسم "كانوشي " ، أي "مالك الكامي "، [ 220 ] أو " شينشوكو " أو "شينكان" . [ 221 ] يتولى العديد من الكانوشي هذا الدور ضمن سلسلة وراثية متوارثة عبر عائلات محددة. [ 222 ] في اليابان المعاصرة، توجد جامعتان تدريبيتان رئيسيتان لمن يرغب في أن يصبح كانوشي ، وهما جامعة كوكوغاكوين في طوكيو وجامعة كوجاكان في محافظة ميه . [ 223 ] في عام 2012، أصبح نمساوي أكمل برنامج تدريب كهنة الشنتو في جامعة كوكوغاكوين أول شخص غير ياباني في التاريخ يحصل على شهادة كاهن شنتو. [ 224 ] يمكن للكهنة الترقي في الرتب خلال مسيرتهم المهنية. [ 225 ] يختلف عدد الكهنة في المزار الواحد؛ فبعض المزارات قد تضم عشرات الكهنة، بينما لا تضم ​​أخرى أي كهنة، بل يديرها متطوعون محليون من عامة الشعب. [ 226 ] ويتولى بعض الكهنة إدارة عدة مزارات صغيرة، قد يصل عددها أحيانًا إلى أكثر من عشرة. [ 227 ]

تستند أزياء الكهنة إلى حد كبير على الملابس التي كانت تُرتدى في البلاط الإمبراطوري خلال عصر هييان. [ 228 ] وتشمل قبعة طويلة مستديرة تُعرف باسم إيبوشي ، [ 229 ] ونعالًا خشبية سوداء مطلية تُعرف باسم أساغوتسو . [ 230 ] أما الرداء الخارجي الذي يرتديه الكاهن، والذي يكون عادةً أسود أو أحمر أو أزرق فاتح، فهو هو ، [ 231 ] أو إيكان . [ 134 ] ويُعرف رداء الإيكان المصنوع من الحرير الأبيض ، والذي يُستخدم في المناسبات الرسمية، باسم سايفوكو . [ 232 ] وهناك رداء كهنوتي آخر يُسمى كاريغينو ، وهو مُصمم على غرار ملابس الصيد في عصر هييان. [ 233 ] كما يُعد مروحة هيوجي جزءًا أساسيًا من الزي الكهنوتي القياسي ، [ 234 ] بينما يحمل الكهنة أثناء الطقوس قطعة خشبية مسطحة تُعرف باسم شاكو . [ 235 ] هذه الملابس الرسمية أكثر زخرفة بشكل عام من الملابس القاتمة التي يرتديها الرهبان البوذيون اليابانيون. [ 228 ]

تؤدي ميكو طقوسًا شنتوية بالقرب من نهر كامو

كبير الكهنة في المزار يُسمى غوجي . [ 236 ] وقد يكون للمزارات الأكبر حجمًا كاهن مساعد، يُسمى غون-غوجي . [ 237 ] وكما هو الحال مع المعلمين والمدرسين ورجال الدين البوذيين، يُشار إلى كهنة الشنتو غالبًا باسم سينسي من قِبل الممارسين العاديين. [ 238 ] تاريخيًا، كانت هناك كاهنات، على الرغم من إقصائهن إلى حد كبير عن مناصبهن في عام 1868. [ 239 ] خلال الحرب العالمية الثانية، سُمح للنساء مرة أخرى بأن يصبحن كاهنات لسد الفراغ الناجم عن تجنيد أعداد كبيرة من الرجال في الجيش. [ 240 ] بحلول أواخر التسعينيات، كان حوالي 90% من الكهنة من الذكور، و10% من الإناث، [ 107 ] مما ساهم في اتهامات بأن الشنتو يُميّز ضد المرأة. [ 241 ] الكهنة أحرار في الزواج وإنجاب الأطفال. [ 240 ] في الأضرحة الصغيرة، غالبًا ما يكون للكهنة وظائف أخرى بدوام كامل، ولا يخدمون إلا في المناسبات الخاصة. [ 237 ] قبل بعض المهرجانات الكبرى، قد يمتنع الكهنة عن العلاقات الجنسية لفترة. [ 242 ] كما يمتنع بعض المشاركين في المهرجانات عن مجموعة من الأمور الأخرى، مثل تناول الشاي أو القهوة أو الكحول، مباشرة قبل بدء الفعاليات. [ 243 ]

يُساعد الكهنةَ كاهناتُ الْجِينْجَا مِيكو ، ويُشار إليهن أحيانًا بـ"خادماتِ الْمَزْرَانِ" في اللغة الإنجليزية. [ 244 ] عادةً ما تكون هؤلاء الكاهنات غير متزوجات، [ 245 ] وإن لم يكن بالضرورة عذارى. [ 246 ] في كثير من الحالات، هنّ بناتُ كاهن أو مُمارسٍ للطقوس الدينية. [ 244 ] وهنّ تابعاتٌ للكهنة في التسلسل الهرمي الحديث للمعابد. [ 247 ] ويتمثل دورهنّ الأهم في رقصة الكاغورا ، المعروفة باسم أوتومي-ماي . [ 248 ] لا تتقاضى الكاهنات سوى راتبٍ زهيد، لكنهنّ يحظين باحترام أفراد المجتمع المحلي، ويتعلمن مهاراتٍ مثل الطبخ والخط والرسم وآداب السلوك، مما يُفيدهنّ عند البحث عن عمل أو شريك حياة لاحقًا. [ 248 ] وعادةً لا يُقمن في المعابد. [ 248 ] أحيانًا يشغلون أدوارًا أخرى، مثل العمل كسكرتيرات في مكاتب المعبد أو موظفات في مكاتب الاستعلامات، أو كنادلات في ولائم الناوراي . كما أنهم يساعدون الكانوشي في الطقوس الاحتفالية. [ 248 ]

زيارات إلى الأضرحة

تُسمى زيارات المزار "سانكي " [ 249 ] أو "جينجا مايري" [ 250 ] . يزور بعض الأفراد المزار يوميًا، غالبًا في طريقهم الصباحي إلى العمل [ 250 ] ، وعادةً ما تستغرق الزيارة بضع دقائق فقط [ 250 ] . عادةً، يقترب المُصلي من "هوندن" (المزار)، ويضع قربانًا نقديًا في صندوق، ثم يقرع جرسًا لاستدعاء " كامي " (الإله). [ 251 ] بعد ذلك، ينحني ويُصفق ويقف مُؤديًا صلاةً صامتة [ 252 ] . يُعرف التصفيق باسم "كاشيوادي" ( التصفيق) أو "هاكوشو " [ 253 ] ، والصلوات أو التضرعات باسم "كيغان" [254] . تُعرف هذه العبادة الفردية باسم "هايري" [ 255 ] . وبشكلٍ أعم، تُسمى الصلوات الطقسية المُقدمة إلى "كامي" " نوريتو" [ 256 ] ، بينما تُسمى العملات المعدنية المُقدمة "سايسن" [ 258 ] . [ ٢٥٧ ] في المزار، لا يُشترط أن يُصلي الأفراد الذين يُقدمون الصلوات إلى إلهٍ مُحدد . [ ٢٥٠ ] قد لا يعرف المُصلي اسم الإله المُقيم في المزار، ولا عدد الآلهة التي يُعتقد أنها تسكنه. [ ٢٥٨ ] على عكس بعض الديانات الأخرى، لا تُقام في أضرحة الشنتو طقوسٌ أسبوعية يُتوقع من المُمارسين حضورها. [ ٢٥٩ ]

سيارة تويوتا إستيما تتم مباركتها في ضريح هوكايدو ضمن طقوس كوتسو أنزين هاراي

لا يُقدّم بعض ممارسي الشنتو صلواتهم إلى الكامي مباشرةً، بل يطلبون من كاهن أن يُقدّمها نيابةً عنهم؛ وتُعرف هذه الصلوات باسم كيتو . [ 260 ] ويتوجه الكثيرون إلى الكامي طالبين طلبات عملية. [ 261 ] وقد وُجدت طلبات المطر، المعروفة باسم أماغوي ("استجلاب المطر")، في جميع أنحاء اليابان، ويُعدّ إيناري خيارًا شائعًا لمثل هذه الطلبات. [ 262 ] وتعكس صلوات أخرى اهتمامات معاصرة. على سبيل المثال، قد يطلب الناس من الكاهن التوجه إلى الكامي لتطهير سيارتهم على أمل أن يمنع ذلك تورطها في حادث؛ وهو ما يُعرف باسم كوتسو أنزين هاراي ("التطهير من أجل السلامة على الطريق"). [ 263 ] وبالمثل، غالبًا ما تطلب شركات النقل طقوس التطهير للحافلات أو الطائرات الجديدة التي ستدخل الخدمة قريبًا. [ 264 ] قبل تشييد أي مبنى، من الشائع أن يقوم الأفراد أو شركات البناء بتوظيف كاهن شينتو ليأتي إلى الأرض قيد التطوير ويؤدي طقوس "جيتشينساي" ، أو طقوس تقديس الأرض. تُطهّر هذه الطقوس الموقع وتطلب من الكامي أن يباركوه. [ 265 ]

كثيرًا ما يلجأ الناس إلى الكامي (آلهة الآلهة) طلبًا للمساعدة في تخفيف الأحداث المشؤومة التي قد تؤثر عليهم. فعلى سبيل المثال، في الثقافة اليابانية، يُعتبر سن 33 عامًا مشؤومًا للنساء، وسن 42 عامًا للرجال، ولذا يُمكن للناس أن يطلبوا من الكامي تخفيف أي سوء حظ مرتبط بهذا العمر. [ 266 ] كما تُعتبر بعض الاتجاهات مشؤومة لبعض الأشخاص في أوقات معينة، ولذا يُمكن للناس التوجه إلى الكامي وطلب مساعدتهم في تخفيف هذه المشكلة إذا اضطروا للسفر في أحد هذه الاتجاهات المشؤومة. [ 266 ]

توري من أتسوتا جينغو

لطالما حظيت الحج بمكانةٍ هامة في الديانة اليابانية، [ 267 ] حيث تُعرف رحلات الحج إلى أضرحة الشنتو باسم "جونري" . [ 268 ] وتُعرف جولة الحج، التي يزور فيها الأفراد سلسلة من الأضرحة والمواقع المقدسة الأخرى التي تُشكّل جزءًا من مسارٍ مُحدد، باسم " جونباي" . [ 268 ] ويُطلق على الشخص الذي يقود هؤلاء الحجاج أحيانًا اسم " سينداتسو" . [ 217 ] ولعدة قرون، زار الناس الأضرحة لأسباب ثقافية وترفيهية في المقام الأول، وليس لأسباب روحية. [ 250 ] ويُعترف بالعديد من الأضرحة كمواقع ذات أهمية تاريخية، وبعضها مُصنّف كمواقع تراث عالمي لليونسكو . [ 250 ] وتُعدّ أضرحة مثل شيموغامو جينجا وفوشيمي إيناري تايشا في كيوتو، وميجي جينغو في طوكيو، وأتسوتا جينغو في ناغويا من بين أشهر المواقع السياحية في اليابان. [ 163 ] تحتوي العديد من الأضرحة على ختم مطاطي فريد يمكن للزوار طباعته في دفتر الطوابع الخاص بهم، مما يدل على الأضرحة المختلفة التي زاروها. [ 269 ]

هاراي وهوبي​

تبدأ طقوس الشنتو بعملية التطهير، والتي غالباً ما تتضمن غسل اليدين والفم في حوض تيميزو ؛ وهذا المثال موجود في معبد إيتسوكوشيما جينجا.

تبدأ طقوس الشنتو بعملية تطهير، أو ما يُعرف بـ "هاراي" . [ 270 ] باستخدام الماء العذب أو المالح، وتُعرف هذه العملية باسم "ميسوجي" . [ 135 ] في الأضرحة، تتضمن هذه العملية رش هذا الماء على الوجه واليدين، وهي عملية تُعرف باسم "تيميزو" ، [ 271 ] باستخدام وعاء يُعرف باسم " تيميزويا" . [ 272 ] شكل آخر من أشكال التطهير في بداية طقوس الشنتو هو التلويح بشريط ورقي أبيض أو عصا تُعرف باسم " هاريغوشي" . [ 273 ] عندما لا تكون قيد الاستخدام، تُحفظ "هاريغوشي" عادةً على حامل. [ 271 ] يُلوّح الكاهن بـ" هاريغوشي" أفقيًا فوق الشخص أو الشيء المراد تطهيره في حركة تُعرف باسم "سا-يو-سا" ("يسار-يمين-يسار"). [ 271 ] أحيانًا، بدلًا من استخدام "هاريغوشي" ، تُجرى عملية التطهير باستخدام " أو-نوسا" ، وهو غصن من شجرة دائمة الخضرة تُعلق عليه شرائط من الورق. [ 271 ] غالبًا ما يتبع التلويح بـ "هاريغوشي" فعل تطهير إضافي يُسمى "شوباتسو" ، حيث يقوم الكاهن برش الماء أو الملح أو المحلول الملحي على الشرائط المُجمعة من صندوق خشبي يُسمى "إن-تو-أوكي" أو "ماغيمونو" . [ 274 ]

بعد إتمام طقوس التطهير، تُرفع الأدعية المعروفة باسم "نوريتو" إلى الكامي . [ 275 ] يتبع ذلك ظهور الميكو ، التي تبدأ بالدوران ببطء في حركة دائرية أمام المذبح الرئيسي. [ 275 ] ثم تُقدّم القرابين إلى الكامي بوضعها على طاولة. [ 275 ] يُعرف هذا الفعل باسم "هوبي" ؛ [ 231 ] والقرابين نفسها باسم "سايموتسو" [ 210 ] أو "سوناي-مونو" . [ 276 ] تاريخيًا، شملت القرابين المُقدّمة للكامي الطعام والملابس والسيوف والخيول. [ 277 ] في العصر الحديث، يُقدّم المصلّون العاديون عادةً هدايا من المال للكامي، بينما يُقدّم الكهنة لهم عمومًا الطعام والشراب وأغصان شجرة الساكاكي المقدسة . [ 61 ] لا تُعتبر التضحيات الحيوانية قرابين مناسبة، إذ يُنظر إلى سفك الدماء على أنه فعل مُلوِّث يستلزم التطهير. [ 278 ] تتنوع القرابين المقدمة بين البسيطة والمفصلة؛ ففي ضريح إيسي الكبير، على سبيل المثال، تُعرض مئة صنف من الطعام كقرابين. [ 275 ] وغالبًا ما يُراعى في اختيار القرابين طبيعة الإله والمناسبة . [ 187 ]

تُسمى قرابين الطعام والشراب تحديدًا "شينسن" . [ 187 ] يُعد الساكي ، أو نبيذ الأرز، قربانًا شائعًا جدًا للآلهة . [ 279 ] بعد تقديم القرابين، غالبًا ما يحتسي الناس نبيذ الأرز المعروف باسم "أو-ميكي" . [ 275 ] يُنظر إلى شرب نبيذ " أو-ميكي" على أنه شكل من أشكال التواصل مع الآلهة . [ 280 ] في المناسبات المهمة، تُقام وليمة تُعرف باسم "ناوراي " داخل قاعة ولائم ملحقة بمجمع الضريح. [ 281 ]

يُعتقد أن الكامي يستمتعون بالموسيقى. [ 282 ] أحد أنماط الموسيقى التي تُؤدى في الأضرحة هو غاغاكو . [ 283 ] تشمل الآلات المستخدمة ثلاثة أنواع من القصب ( فو ، شو ، وهيتشيريكي )، والياماتو-كوتو ، و"الطبول الثلاثة" ( تايكو ، كاكو ، وشوكو ). [ 284 ] قد يكون لأنماط موسيقية أخرى تُؤدى في الأضرحة تركيزٌ أضيق. ففي أضرحة مثل ضريح أوهارانو في كيوتو، تُؤدى موسيقى أزوما-أسوبي ("الترفيه الشرقي") في 8 أبريل. [ 89 ] وفي كيوتو أيضًا، تستخدم مهرجاناتٌ مختلفةٌ أسلوب دينغاكو للموسيقى والرقص، الذي نشأ من أغاني زراعة الأرز. [ 285 ] خلال الطقوس، يُتوقع من زوار الضريح الجلوس على طريقة سيزا ، مع ثني أرجلهم تحت أردافهم. [ 286 ] لتجنب التشنجات، قد يقوم الأفراد الذين يبقون في هذا الوضع لفترة طويلة بتحريك أرجلهم وثني كعوبهم بشكل دوري. [ 287 ]

المزارات المنزلية

كاميدانا يعرض شيميناوا وشايد​​

بعد أن شهدت شعبية الكاميدانا ازديادًا ملحوظًا في عصر ميجي، [ 288 ] أصبح لدى العديد من ممارسي الشنتو ضريح عائلي، أو كاميدانا (" رف الكامي ")، في منازلهم. [ 289 ] وعادةً ما تتكون هذه الأضرحة من رفوف موضوعة في مكان مرتفع في غرفة المعيشة. [ 290 ] كما يمكن العثور على الكاميدانا في أماكن العمل والمطاعم والمتاجر والسفن العابرة للمحيطات. [ 291 ] وتبيع بعض الأضرحة العامة الكاميدانا كاملة . [ 292 ]

إلى جانب الكاميدانا ، تمتلك العديد من المنازل اليابانية أيضًا البوتسودان ، وهي مذابح بوذية تُخلّد ذكرى أسلاف العائلة؛ [ 293 ] ولا يزال تبجيل الأسلاف جانبًا مهمًا من التقاليد الدينية اليابانية. [ 122 ] في الحالات النادرة التي يُقام فيها جنازة شنتوية للأفراد اليابانيين بدلًا من الجنازة البوذية، قد يُقام ضريح تاما-يا أو ميتا-يا أو سوري-شا في المنزل بدلًا من البوتسودان . وعادةً ما يُوضع هذا الضريح أسفل الكاميدانا ، ويتضمن رموزًا لروح السلف المقيم، مثل مرآة أو لفافة. [ 294 ]

غالبًا ما تضمّ كاميدانا آلهةً من معبدٍ عامٍ قريب، بالإضافة إلى إلهٍ حاميٍّ مرتبطٍ بسكان المنزل أو مهنتهم. [ 288 ] ويمكن تزيينها ببوابات توري وشيمينوا مصغّرة ، وتضمّ تمائمَ مُستَحصَلةٍ من المعابد العامة. [ 288 ] وغالبًا ما تحتوي على حاملٍ لوضع القرابين؛ [ 201 ] حيث تُوضع فيه قرابين يومية من الأرز والملح والماء، بالإضافة إلى الساكي ومواد أخرى تُقدّم في الأيام الخاصة. [ 295 ] وتُقام هذه الطقوس المنزلية عادةً في الصباح الباكر، [ 296 ] وقبل القيام بها، يغتسل الممارسون أو يتمضمضون أو يغسلون أيديهم كنوعٍ من التطهير. [ 297 ]

قد يركز الشنتو المنزلي على الدوزوكو-شين ، وهم الكامي الذين يُعتقد أنهم أسلاف الدوزوكو أو مجموعة القرابة الممتدة. [ 298 ] يُعرف الضريح الصغير لأسلاف الأسرة باسم سوريشا . [ 276 ] تُعرف أضرحة القرية الصغيرة التي تضم الكامي الحامية للعائلة الممتدة باسم إيواي-دين . [ 299 ] بالإضافة إلى أضرحة جينجا والأضرحة المنزلية، يتميز الشنتو أيضًا بأضرحة صغيرة على جوانب الطرق تُعرف باسم هوكورا . [ 191 ] من المساحات المفتوحة الأخرى المستخدمة لعبادة الكامي إيواساكا ، وهي منطقة محاطة بصخور مقدسة. [ 300 ]

إيما ، والتنجيم، والتمائم

مجموعة مختارة من أعمدة إيما الخشبية المعلقة في ضريح شينتو

من السمات الشائعة في أضرحة الشنتو توفير " إيما" ، وهي عبارة عن ألواح خشبية صغيرة يكتب عليها الممارسون أمنياتهم ورغباتهم التي يتمنون تحقيقها. تُكتب رسالة الممارس على أحد وجهي اللوح، بينما يُطبع على الوجه الآخر عادةً صورة أو نقش مرتبط بالضريح نفسه. [ 301 ] تُقدم "الإيما" في كل من أضرحة الشنتو والمعابد البوذية في اليابان؛ [ 229 ] وعلى عكس معظم التمائم التي تُؤخذ من الضريح، تُترك "الإيما" عادةً هناك كرسالة إلى الكامي المقيم . [ 218 ] ثم يقوم القائمون على إدارة الضريح عادةً بحرق جميع "الإيما" التي جُمعت في رأس السنة. [ 218 ]

يُعدّ التنجيم محورًا للعديد من طقوس الشنتو، [ 302 ] حيث يستخدم ممارسوها أشكالًا متنوعة من التنجيم، بعضها مُستقدم من الصين. [ 303 ] ومن بين أشكال التنجيم القديمة الموجودة في اليابان: روكوبوكو وكيبوكو . [ 304 ] كما تُمارس في الشنتو عدة أشكال من التنجيم تتضمن الرماية ، تُعرف باسم يابوسامي ، وأوماتو-شينجي ، وماتو-إي . [ 305 ] وقد ذكر كيتاغاوا أنه "لا شك" في أن أنواعًا مختلفة من "العرافين الشامانيين" قد لعبوا دورًا في الديانة اليابانية القديمة. [ 306 ] وكان من أشكال التنجيم الشائعة سابقًا في اليابان بوكوسين أو أوراني ، والتي كانت تستخدم غالبًا أصداف السلاحف؛ ولا تزال تُستخدم في بعض الأماكن. [ 307 ]

من أشكال التنجيم الشائعة في معابد الشنتو "أوميكوجي" . [ 308 ] وهي عبارة عن قصاصات ورقية صغيرة تُحصل عليها من المعبد (مقابل تبرع) وتُقرأ لكشف تنبؤات للمستقبل. [ 309 ] غالبًا ما يقوم من يتلقى تنبؤًا سيئًا بربط " أوميكوجي" بشجرة قريبة أو إطار مُعدّ لهذا الغرض. يُنظر إلى هذا الفعل على أنه رفض للتنبؤ، وهي عملية تُسمى "سوت-ميكوجي" ، وبالتالي تجنب المصيبة التي تنبأ بها. [ 310 ]

إطار في ضريح تُربط فيه أوراق الأوميكوجي

يُعدّ استخدام التمائم شائعًا ومقبولًا على نطاق واسع في اليابان. [ 259 ] قد تُصنع هذه التمائم من الورق أو الخشب أو القماش أو المعدن أو البلاستيك. [ 259 ] تُستخدم الأوفودا كتمائم لدرء سوء الحظ، كما تُستخدم كتمائم لجلب المنافع والحظ السعيد. [ 256 ] تتكون عادةً من قطعة خشبية مدببة يُكتب أو يُطبع عليها اسم الضريح واسم الكامي (إله) الموجود فيه. ثم تُلفّ الأوفودا داخل ورقة بيضاء وتُربط بخيط ملون. [ 311 ] تُقدّم الأوفودا في كل من أضرحة الشنتو والمعابد البوذية. [ 256 ] نوع آخر من التمائم التي تُقدّم في الأضرحة والمعابد هو الأوماموري (أكياس صغيرة ملونة زاهية برباط، يُكتب عليها اسم الضريح). [ 312 ] تُوضع الأوماموري والأوفودا أحيانًا داخل كيس خاص يُعرف باسم كينتشاكو (حقيبة تعويذات ) ، وعادةً ما يرتديه الأطفال الصغار. [ 254 ]

في رأس السنة، تبيع العديد من الأضرحة " هامايا " (سهام طاردة للشر)، والتي يمكن شراؤها والاحتفاظ بها في المنزل طوال العام المقبل لجلب الحظ السعيد. [ 313 ] أما "داروما" فهي دمية ورقية مستديرة على شكل الراهب الهندي بوديدهارما . يتمنى المتلقي أمنية ويرسم إحدى عينيها، وعند تحققها، يرسم العين الأخرى. ورغم أن هذه ممارسة بوذية، إلا أن دمى "داروما" موجودة في الأضرحة أيضًا، وهي شائعة جدًا. [ 314 ] ومن بين الأدوات الواقية الأخرى "دوري" ، وهي أجراس فخارية تُستخدم للدعاء من أجل الحظ السعيد، وعادةً ما تكون على شكل حيوانات الأبراج. [ 314 ] أما "إينوهاريكو" فهي كلاب ورقية تُستخدم لتشجيع الولادات السعيدة والدعاء لها. [ 314 ] تُعرف هذه التمائم مجتمعة، والتي يستخدمها الناس للتأثير على الأحداث والأرواح، بالإضافة إلى الترانيم والطقوس ذات الصلة لنفس الغرض، باسم "ماجيناي" . [ 315 ]

كاجورا

رقصة كاجورا التقليدية التي تم تقديمها في ضريح ياماناشي-أوكا

يصف مصطلح كاجورا الموسيقى والرقص المُؤدّى للآلهة ( الكامي )؛ [ 316 ] وقد يكون المصطلح مُشتقًا في الأصل من " كامي نو كورا " (مقر الكامي ). [ 317 ] على مرّ التاريخ الياباني، لعب الرقص دورًا ثقافيًا هامًا، ويُعتبر في الشنتو قادرًا على تهدئة الكامي . [ 318 ] هناكأسطوريةحول كيفيةنشأة رقصة كاجورا . وفقًا لكتابي كوجيكي ونيهون شوكي ،أمي نو أوزوميرقصةً لإغراء أماتيراسو بالخروج من الكهف الذي اختبأت فيه. [ 319 ]

يوجد نوعان رئيسيان من الكاغورا. [ 320 ] الأول هو الكاغورا الإمبراطورية، والمعروفة أيضًا باسم ميكاغورا . وقد تطور هذا النمط في البلاط الإمبراطوري، ولا يزال يُؤدى في الأراضي الإمبراطورية كل شهر ديسمبر. [ 321 ] كما يُؤدى في مهرجان الحصاد الإمبراطوري وفي الأضرحة الرئيسية مثل إيسي، وكامو ، وإيواشيميزو هاتشيمان-غو . ويؤديه مغنون وموسيقيون يستخدمون صافرات خشبية (شاكوبيوشي) ، وآلة هيتشيريكي ، ومزمار كاغورا-بوي ، وآلة قيثارة بستة أوتار. [ 193 ] أما النوع الرئيسي الآخر فهو ساتو-كاغورا ، وهو مُشتق من ميكاغورا، ويُؤدى في الأضرحة في جميع أنحاء اليابان. وبحسب النمط، تؤديه كاهنات (ميكو) أو ممثلون يرتدون أقنعة لتجسيد شخصيات أسطورية مختلفة. [ 322 ] ويرافق هؤلاء الممثلون فرقة موسيقية (هاياشي) تستخدم المزامير والطبول. [ 193 ] توجد أيضًا أنواع أخرى إقليمية من الكاجورا. [ 193 ]

المهرجانات

مشاركون في موكب احتفالاً بمهرجان آوي ماتسوري في كيوتو

تُعرف المهرجانات العامة عادةً باسم "ماتسوري " [ 323 ] ، على الرغم من أن هذا المصطلح يحمل معاني متعددة - "مهرجان"، "عبادة"، "احتفال"، "طقوس"، أو "صلاة" - ولا يوجد له ترجمة مباشرة إلى الإنجليزية. [ 324 ] وقد أشار بيكن إلى أن المهرجان كان "العمل المركزي لعبادة الشنتو" لأن الشنتو دين "يرتكز على المجتمع والأسرة". [ 325 ] وتُحيي معظم هذه المهرجانات مواسم السنة الزراعية، وتتضمن تقديم القرابين إلى الكامي (الآلهة) شكرًا لهم. [ 326 ] ووفقًا للتقويم القمري التقليدي ، ينبغي أن تُقيم معابد الشنتو احتفالاتها في أيام "هاري نو هي " أو "الأيام الصافية"، وهي أيام الهلال والبدر والنصف قمر. [ 327 ] أما الأيام الأخرى، المعروفة باسم "كينو هي" ، فكان يُتجنب عمومًا إقامة الاحتفالات فيها. [ 327 ] مع ذلك، ومنذ أواخر القرن العشرين، دأبت العديد من الأضرحة على إقامة احتفالاتها في يوم السبت أو الأحد الأقرب إلى تاريخ الاحتفال، وذلك لتقليل عدد الأشخاص العاملين وتمكينهم من الحضور. [ 328 ] غالبًا ما يكون لكل مدينة أو قرية مهرجانها الخاص، والذي يتمحور حول ضريح محلي. [ 296 ] على سبيل المثال، يُقام مهرجان آوي ماتسوري في 15 مايو للدعاء من أجل حصاد وفير من الحبوب، في أضرحة كيوتو ، [ 329 ] بينما يُقام مهرجان تشيتشيبو الليلي في 2-3 ديسمبر في تشيتشيبو . [ 330 ]

تُسمى احتفالات الربيع "هارو ماتسوري" ، وغالبًا ما تتضمن صلواتٍ من أجل حصادٍ وفير. [ 327 ] وتشمل أحيانًا طقوس "تا-أسوبي" ، حيث يُزرع الأرز طقسيًا. [ 327 ] أما احتفالات الصيف فتُسمى "ناتسو ماتسوري" ، وتركز عادةً على حماية المحاصيل من الآفات وغيرها من المخاطر. [ 331 ] وتُعرف احتفالات الخريف باسم "أكي ماتسوري" ، وتركز بشكل أساسي على شكر الآلهة (كامي) على الأرز أو غيره من المحاصيل. [ 332 ] ويُقام مهرجان "نيينامي-ساي"، أو مهرجان الأرز الجديد، في العديد من معابد الشنتو في 23 نوفمبر. [ 333 ] كما يُقيم الإمبراطور احتفالًا بهذه المناسبة، حيث يُقدم أولى ثمار الحصاد للآلهة (كامي) عند منتصف الليل. [ 334 ] أما احتفالات الشتاء، التي تُسمى "فويو نو ماتسوري"، فتُركز غالبًا على الترحيب بالربيع، وطرد الشر، واستحضار الخير للمستقبل. [ 335 ] لا يوجد فرق كبير بين مهرجانات الشتاء ومهرجانات رأس السنة الجديدة المحددة. [ 335 ]

موكب الكامي كجزء من مهرجان فوكاغاوا ماتسوري في طوكيو

يُطلق على موسم رأس السنة اسم شوغاتسو . [ 336 ] في اليوم الأخير من السنة (31 ديسمبر)، أوميسوكا ، يقوم الممارسون عادةً بتنظيف أضرحتهم المنزلية استعدادًا ليوم رأس السنة (1 يناير)، غانجيتسو . [ 337 ] يزور العديد من الناس الأضرحة العامة للاحتفال برأس السنة؛ [ 338 ] تُعرف هذه "الزيارة الأولى" في العام باسم هاتسومودي أو هاتسوميري . [ 339 ] هناك، يشترون التمائم والأحجار الكريمة لجلب الحظ السعيد لهم خلال العام المقبل. [ 340 ] للاحتفال بهذا المهرجان، يضع العديد من اليابانيين حبالًا تُعرف باسم شيميناوا على منازلهم وأماكن عملهم. [ 341 ] كما يضع البعض كادوماتسو ("صنوبر البوابة")، وهو عبارة عن ترتيب من أغصان الصنوبر وشجرة البرقوق وعيدان الخيزران. [ 342 ] كما تُعرض كازاري ، وهي أصغر حجمًا وأكثر ألوانًا؛ يهدف هذا الطقس إلى درء سوء الحظ وجلب الحظ السعيد. [ 127 ] في كثير من الأماكن، تتضمن احتفالات رأس السنة الجديدة مهرجانات هاداكا ماتسوري ("مهرجانات العُري") حيث يشارك الرجال، وهم يرتدون فقط مئزر فوندوشي ، في نشاط معين، مثل التنافس على شيء محدد أو غمر أنفسهم في النهر. [ 343 ]

من السمات الشائعة للمهرجانات المواكب أو الاستعراضات المعروفة باسم " غيوريتسو ". [ 344 ] قد تكون هذه المواكب صاخبة، حيث يكون العديد من المشاركين في حالة سكر؛ [ 345 ] وقد وصفها برين وتيوين بأنها ذات "أجواء كرنفالية". [ 346 ] وغالبًا ما يُنظر إليها على أنها ذات تأثير مُجدد على كل من المشاركين والمجتمع. [ 347 ] خلال هذه المواكب، تنتقل الكامي في أضرحة متنقلة تُعرف باسم "ميكوشي" . [ 348 ] في حالات مختلفة، تخضع الميكوشي لعملية " هاماوري " (النزول إلى الشاطئ)، وهي عملية يتم من خلالها حملها إلى شاطئ البحر، وأحيانًا إلى داخل البحر، إما بواسطة حاملين أو قارب. [ 349 ] على سبيل المثال، في مهرجان أوكونتشي الذي يُقام في مدينة ناغازاكي جنوب غرب الولايات المتحدة ، يتم استعراض كامي ضريح سوا إلى أوهاتو، حيث يتم وضعها في ضريح هناك لعدة أيام قبل أن يتم استعراضها مرة أخرى إلى سوا. [ 350 ] غالبًا ما يتم تنظيم هذا النوع من الاحتفالات بشكل كبير من قبل أفراد المجتمع المحلي بدلاً من الكهنة أنفسهم. [ 346 ]

طقوس العبور

يُولي المجتمع الياباني أهمية بالغة للاعتراف الرسمي بالأحداث. [ 351 ] ومن الطقوس الشائعة، طقس "هاتسوميامايري" ، الذي يتضمن أول زيارة للطفل إلى ضريح شينتو. [ 352 ] وينص التقليد على أنه إذا كان المولود ذكراً، فيُحضر إلى الضريح في اليوم الثاني والثلاثين بعد ولادته، وإذا كانت أنثى، فيُحضر في اليوم الثالث والثلاثين. [ 353 ] تاريخياً، كان يُحضر الطفل إلى الضريح عادةً ليس من قِبل الأم، التي كانت تُعتبر غير طاهرة بعد الولادة، بل من قِبل قريبة أخرى؛ ومنذ أواخر القرن العشرين، أصبح من الشائع أن تقوم الأم بذلك. [ 353 ] وهناك طقس آخر للانتقال إلى مرحلة البلوغ، وهو طقس "سايتن-ساي" أو "سيجين شيكي" ، الذي يُشير إلى الانتقال إلى مرحلة الرشد، ويحدث عندما يبلغ الشخص حوالي العشرين من عمره. [ 354 ] وغالباً ما تُقام حفلات الزفاف في أضرحة شينتو. [ 355 ] تُسمى هذه الزيجات " شينزن كيكون " (حفل زفاف أمام الكامي ). [ 356 ] قبل عصر ميجي، كانت حفلات الزفاف تُقام عادةً في المنازل، [ 357 ] على الرغم من أن المعابد تعتبرها الآن مصدر دخل مهم. [ 358 ]

في اليابان، تُقام الجنازات عادةً في المعابد البوذية وتتضمن حرق الجثث، [ 359 ] بينما تُعدّ جنازات الشنتو نادرة. [ 122 ] لاحظ بوكينغ أن معظم اليابانيين "يولدون شنتويين ويموتون بوذيين". [ 159 ] في فكر الشنتو، يُنظر إلى التلامس مع الموت على أنه يُسبب النجاسة ( كيغاري )؛ وتُعرف الفترة التي تلي هذا التلامس باسم كيبوكو ، وهي مرتبطة بالعديد من المحرمات. [ 360 ] في الحالات التي يُكرّم فيها الموتى كآلهة ( كامي) ، لا تُحفظ رفاتهم في المعبد. [ 361 ] على الرغم من ندرتها، فقد وُجدت أمثلة على جنازات أُقيمت وفقًا لطقوس الشنتو. تعود أقدم الأمثلة المعروفة إلى منتصف القرن السابع عشر؛ وقد حدثت هذه الجنازات في مناطق معينة من اليابان، وحظيت بدعم السلطات المحلية. [ 362 ] في أعقاب إصلاحات ميجي، اعترفت الحكومة عام 1868 تحديدًا بجنازات الشنتو لكهنة الشنتو. [ 363 ] وبعد خمس سنوات، امتد هذا الاعتراف ليشمل جميع سكان اليابان. [ 364 ] وعلى الرغم من تشجيع ميجي لجنازات الشنتو، استمرت غالبية السكان في إقامة طقوس الجنازة البوذية. [ 362 ] وفي العقود الأخيرة، اقتصرت جنازات الشنتو عادةً على كهنة الشنتو وأعضاء بعض طوائف الشنتو. [ 365 ] وبعد حرق الجثة ، وهي الطريقة المعتادة للدفن في اليابان، يجوز دفن رماد الكاهن بالقرب من الضريح، ولكن ليس داخل حرمه. [ 111 ]

لا يزال تبجيل الأجداد جزءًا مهمًا من العادات الدينية اليابانية. [ 122 ] يُعرف استحضار الموتى، وخاصة قتلى الحرب، باسم "شوكون" . [ 149 ] تشير طقوس مختلفة إلى هذا المفهوم. على سبيل المثال، في مهرجان "بون" البوذي في معظمه ، يُعتقد أن أرواح الأجداد تزور الأحياء، ثم تُرسل بعيدًا في طقس يُسمى "شورو ناغاشي" ، حيث تُوضع الفوانيس في قوارب صغيرة، غالبًا ما تكون مصنوعة من الورق، وتُوضع في النهر لتطفو مع التيار. [ 366 ]

التواصل الروحي والشفاء

إيتاكو في مهرجان إيناكو تايساي الخريفي في جبل أوسور ، محافظة أوموري، اليابان

يعتقد ممارسو الشنتو أن الكامي (إله) قادر على التلبس بالإنسان والتحدث من خلاله، وهي عملية تُعرف باسم كامي-غاكاري . [ 367 ] وقد تأسست عدة حركات دينية جديدة مستوحاة من الشنتو، مثل تينريكيو وأوموتو ، على يد أفراد يدّعون أنهم مُرشدون من قِبل كامي متلبس . [ 368 ] أما التاكوسين (التنبؤ ) فهو عبارة عن وحي ينتقل من الكامي عبر وسيط روحي. [ 197 ]

الإيتاكو والإيتشيكو هما امرأتان كفيفتان تتدربان لتصبحا وسيطتين روحيتين ، وذلك تقليديًا في منطقة توهوكو شمال اليابان . [ 369 ] تتدرب الإيتاكو على يد إيتاكو أخريات منذ الصغر، حيث يحفظن النصوص المقدسة والصلوات، ويصومن، ويمارسن الزهد الشديد، ويعتقد أنهن من خلال ذلك ينمّين قوى خارقة للطبيعة. [ 369 ] في حفل التكريس، يُعتقد أن أحد الآلهة (كامي) يسكن جسد الشابة، ثم يتم "زواجهما" طقسيًا. بعد ذلك، يصبح الكامي روحها الحامية، ومن ثم ستتمكن من استدعائه، ومجموعة من الأرواح الأخرى، في المستقبل. ومن خلال التواصل مع هذه الأرواح، تستطيع إيصال رسائلها إلى الأحياء. [ 369 ] عادةً ما تؤدي الإيتاكو طقوسهن بشكل مستقل عن نظام الأضرحة. [ 370 ] تشمل الثقافة اليابانية أيضًا معالجين روحيين يُعرفون باسم أوغاميا-سان، والذين يتضمن عملهم استحضار كل من الكامي والبوذا. [ 144 ]

تاريخ

التطور المبكر

جرس دوتاكو من فترة يايوي ؛ من المحتمل أن هذه الأجراس لعبت دورًا رئيسيًا في طقوس الكامي في ذلك الوقت. [ 64 ]

علّقت إيرهارت بأن الشنتو في نهاية المطاف "نشأ من معتقدات وممارسات اليابان في عصور ما قبل التاريخ"، [ 371 ] على الرغم من أن كيتاغاوا أشار إلى أنه من المشكوك فيه ما إذا كان من الممكن وصف الديانات اليابانية في عصور ما قبل التاريخ بدقة بأنها "شنتو مبكرة". [ 306 ] كانت فترة يايوي من عصور ما قبل التاريخ اليابانية هي التي تركت أولى آثار المواد والأيقونات التي تنبئ بما تم تضمينه لاحقًا في الشنتو. [ 372 ] تم عبادة الكامي في معالم طبيعية مختلفة خلال هذه الفترة؛ في هذه المرحلة، كانت عبادتهم تتكون إلى حد كبير من التضرع إليهم واسترضائهم، مع وجود أدلة قليلة على أنهم كانوا يُنظر إليهم على أنهم كيانات رحيمة. [ 64 ] تشير الأدلة الأثرية إلى أن أجراس دوتاكو البرونزية والأسلحة البرونزية والمرايا المعدنية لعبت دورًا مهمًا في الطقوس القائمة على الكامي خلال فترة يايوي. [ 373 ]

في هذه الفترة المبكرة، لم تكن اليابان دولة موحدة؛ فبحلول فترة كوفون، كانت مقسمة بين عشائر (أوجي)، لكل منها إلهها الحامي ( أوجيغامي ) . [ 374 ] جلبت الهجرة الكورية خلال فترة كوفون الكونفوشيوسية والبوذية إلى اليابان. [ 375 ] كان للبوذية تأثير خاص على عبادة الآلهة . [ 376 ] شيدت جماعات المهاجرين واليابانيون الذين تقاربوا بشكل متزايد مع هذه التأثيرات الأجنبية معابد بوذية في أنحاء متفرقة من الجزر اليابانية. [ 376 ] بدأت عدة عشائر منافسة، كانت أكثر عداءً لهذه التأثيرات الأجنبية، بتكييف أضرحة آلهتها لتشبه إلى حد كبير المباني البوذية الجديدة. [ 376 ] في أواخر القرن الخامس، أعلن يورياكو، زعيم السلالة الإمبراطورية، نفسه دايو ("الملك العظيم") وفرض هيمنته على معظم أنحاء اليابان. [ 377 ] منذ أوائل القرن السادس الميلادي، بدأ أسلوب الطقوس الذي فضّله آل ياماتو بالانتشار إلى أضرحة الكامي الأخرى في أنحاء اليابان، مع توسع نفوذهم الإقليمي. [ 378 ] كما شهدت البوذية نموًا ملحوظًا. فبحسب كتاب نيهون شوكي ، اعتنق الإمبراطور يومي البوذية عام 587، وانتشرت البوذية في ظل رعايته. [ 379 ]

في منتصف القرن السابع، تم اعتماد قانون يُسمى ريتسوريو لتأسيس حكومة مركزية على النمط الصيني. [ 380 ] وكجزء من ذلك، أُنشئ جينجيكان ("مجلس الكامي ") لإجراء طقوس الدولة وتنسيق الطقوس الإقليمية مع تلك التي تُقام في العاصمة. [ 381 ] وقد تم ذلك وفقًا لقانون الكامي المسمى جينجيريو ، [ 381 ] والذي استُلهم بدوره من كتاب الطقوس الصيني . [ 382 ] كان جينجيكان يقع في حرم القصر، وكان يحتفظ بسجل للأضرحة والكهنة. [ 383 ] كما تم استحداث تقويم سنوي لطقوس الدولة للمساعدة في توحيد اليابان من خلال عبادة الكامي . [ 16 ] وُضِّحت هذه الطقوس المفروضة قانونًا في قانون يورو لعام 718، [ 382 ] ووُسِّعت في جوجان غيشيكي حوالي عام 872 وإنجي شيكي عام 927. [ 382 ] وبموجب جينجيكان، صُنِّفت بعض الأضرحة على أنها كانشا ​​("أضرحة رسمية") ومُنحت امتيازات ومسؤوليات محددة. [ 384 ] رأى هارديكر أن جينجيكان هو "الأصل المؤسسي للشنتو". [ 16 ]

صفحة من مخطوطة شينبوكوجي التي تعود إلى القرن الرابع عشر من كتاب كوجيكي ، والذي كُتب بدوره في القرن الثامن.

في أوائل القرن الثامن، كلف الإمبراطور تينمو بتجميع أساطير وأنساب عشائر اليابان، مما أدى إلى إنجاز كتاب كوجيكي عام 712. صُمم هذا النص لإضفاء الشرعية على السلالة الحاكمة، فقد وضع نسخة ثابتة من قصص متنوعة كانت متداولة سابقًا في التراث الشفهي. [ 385 ] يتجاهل كتاب كوجيكي أي إشارة إلى البوذية، [ 386 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى سعيه لتجاهل التأثيرات الأجنبية والتركيز على سردية تُبرز العناصر المحلية للثقافة اليابانية. [ 387 ] بعد ذلك بسنوات، كُتب كتاب نيهون شوكي . وعلى عكس كتاب كوجيكي ، فقد تضمن هذا الكتاب إشارات متعددة إلى البوذية، [ 386 ] وكان موجهًا إلى جمهور أجنبي. [ 388 ] سعى كلا النصين إلى إثبات نسب العشيرة الإمبراطورية إلى إلهة الشمس أماتيراسو ، [ 386 ] على الرغم من وجود اختلافات عديدة في السرد الكوني الذي قدماه. [ 389 ] سرعان ما تفوق كتاب نيهون شوكي على كتاب كوجيكي من حيث تأثيره. [ 388 ] استندت نصوص أخرى كُتبت في ذلك الوقت أيضًا إلى التقاليد الشفوية المتعلقة بالآلهة . على سبيل المثال، يُرجح أن يكون كتاب سينداري كوجي هونغي قد أُلِّف من قِبَل عشيرة مونونوبي، بينما يُرجح أن يكون كتاب كوغوشوي قد جُمِع لعشيرة إمبي ، وفي كلتا الحالتين صُمِّما لإبراز الأصول الإلهية لهاتين السلالتين. [ 390 ] دعا أمر حكومي صدر عام 713 كل منطقة إلى إنتاج فودوكي ، وهي سجلات للجغرافيا المحلية والمنتجات والقصص، حيث كشفت الأخيرة عن المزيد من التقاليد المتعلقة بالآلهة التي كانت سائدة في ذلك الوقت. [ 391 ]

منذ القرن الثامن، تداخلت عبادة الكامي والبوذية بشكل وثيق في المجتمع الياباني. [ 172 ] فبينما كان الإمبراطور وحاشيته يؤدون الطقوس البوذية، كانوا يؤدون أيضًا طقوسًا أخرى لتكريم الكامي . [ 392 ] فعلى سبيل المثال، عيّن تينمو أميرة إمبراطورية عذراء لتكون سايو ، وهي نوع من الكاهنات، في ضريح إيسي نيابةً عنه، وهو تقليد استمرّ به الأباطرة اللاحقون. [ 393 ] ومنذ القرن الثامن وحتى عصر ميجي ، دُمجت الكامي في علم الكونيات البوذي بطرق مختلفة. [ 394 ] ويرى أحد الآراء أن الكامي أدركت أنها، مثل جميع أشكال الحياة الأخرى، عالقة في دورة السامسارا (الولادة الجديدة)، وأن التحرر منها يتطلب اتباع التعاليم البوذية. [ 394 ] تناولت مقاربات بديلة الكامي ككيانات خيرة تحمي البوذية، أو أن الكامي أنفسهم كانوا بوذا ، أو كائنات بلغت التنوير. وفي هذا السياق، يمكن اعتبارهم إما هونغاكو ، أي الأرواح النقية للبوذا، أو هونجي سويجاكو ، أي تحولات للبوذا في محاولتهم مساعدة جميع الكائنات الحية. [ 394 ]

فترة نارا

شهدت هذه الفترة العديد من التغييرات في البلاد والحكومة والدين. نُقلت العاصمة مرة أخرى إلى هيجو-كيو ( نارا الحالية ) عام 710 ميلاديًا بأمر من الإمبراطورة غينمي بعد وفاة الإمبراطور. كان هذا الإجراء ضروريًا نظرًا لاعتقاد الشنتو بنجاسة الموت وضرورة تجنب هذا التلوث. إلا أن هذا الإجراء، أي نقل العاصمة بسبب "نجاسة الموت"، أُلغي لاحقًا بموجب قانون تايهو وتزايد النفوذ البوذي. [ 395 ] يُعد إنشاء المدينة الإمبراطورية بالشراكة مع قانون تايهو أمرًا بالغ الأهمية للشنتو، إذ تعززت سلطة طقوس الشنتو في دمج أضرحة العشائر المحلية في النظام الإمبراطوري. تُبنى أضرحة جديدة وتُدمج في كل مرة تُنقل فيها المدينة. تخضع جميع الأضرحة الكبرى لقانون تايهو ، ويُطلب منها تقديم حسابات عن إيراداتها وكهنتها وممارساتها نظرًا لمساهماتها الوطنية. [ 395 ]

عصر ميجي وإمبراطورية اليابان

تم إنشاء معبد تشوسن جينغو في سيول ، كوريا، خلال الاحتلال الياباني لشبه الجزيرة

Breen and Teeuwen characterise the period between 1868 and 1915, during the Meiji era, as being the "formative years" of modern Shinto.[17] It is in this period that various scholars have argued that Shinto was essentially "invented".[17] Fridell argues that scholars call the period from 1868 to 1945 the "State Shinto period" because, "during these decades, Shinto elements came under a great deal of overt state influence and control as the Japanese government systematically utilized shrine worship as a major force for mobilizing imperial loyalties on behalf of modern nation-building."[396] However, the government had already been treating shrines as an extension of government before Meiji; see for example the Tenpō Reforms. Moreover, according to the scholar Jason Ānanda Josephson, it is inaccurate to describe shrines as constituting a "state religion" or a "theocracy" during this period since they had neither organization, nor doctrine, and were uninterested in conversion.[397]

The Meiji Restoration of 1868 was fuelled by a renewal of Confucian ethics and imperial patriotism among Japan's ruling class.[398] Among these reformers, Buddhism was seen as a corrupting influence that had undermined what they envisioned as Japan's original purity and greatness.[398] They wanted to place a renewed emphasis on kami worship as an indigenous form of ritual, an attitude that was also fuelled by anxieties about Western expansionism and fear that Christianity would take hold in Japan.[398]

في عام ١٨٦٨، وُضِعَ جميع كهنة الأضرحة تحت سلطة مجلس شؤون الكامي الجديد ( جينجيكان ). [ ٣٩٩ ] ونُفِّذَ مشروعٌ لفصل عبادة الكامي قسرًا عن البوذية، حيث مُنِعَ الرهبان البوذيون والآلهة والمباني والطقوس من أضرحة الكامي . [ ٣٩٨ ] ودُمِّرَت كميات كبيرة من المواد البوذية. [ ٣٩٨ ] وفي عام ١٨٧١، أُدخِلَ تسلسل هرمي جديد للأضرحة، تصدَّرته الأضرحة الإمبراطورية والوطنية. [ ٤٠٠ ] وأُلغيَت المناصب الكهنوتية الوراثية، ووُضِعَ نظام جديد مُعتمد من الدولة لتعيين الكهنة. [ ٤٠١ ] وفي عام ١٨٧٢، استُبدِلَ مجلس شؤون الكامي (جينجيكان) بوزارة التنوير (كيوبوشو ). [ 402 ] نُسِّطت حملةٌ أُرسِلَ بموجبها دعاةٌ وطنيون ( كيودوشوكو ) إلى أنحاء البلاد للترويج لـ"التعاليم العظيمة" لليابان، والتي تضمنت احترام الكامي وطاعة الإمبراطور. [ 402 ] توقفت هذه الحملة عام 1884. [ 402 ] في عام 1906، دُمِجَت آلاف الأضرحة القروية بحيث أصبح لدى معظم المجتمعات الصغيرة ضريحٌ واحدٌ فقط، حيث تُقام الطقوس تكريمًا للإمبراطور. [ 403 ] أصبحت الشنتوية فعليًا عبادة الدولة، التي رُوِّج لها بحماسٍ متزايدٍ في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية. [ 403 ]

في عام ١٨٨٢، صنّفت حكومة ميجي ١٣ حركة دينية، لا بوذية ولا مسيحية، ضمن " طائفة الشنتو ". [ ٤٥ ] تفاوت عدد وأسماء الطوائف التي مُنحت هذا التصنيف الرسمي؛ [ ٤٠٤ ] وغالباً ما كانت تدمج أفكاراً مع الشنتو من البوذية والمسيحية والكونفوشيوسية والطاوية والتقاليد الباطنية الغربية . [ ٤٠٥ ] في عهد ميجي، اندثرت العديد من التقاليد المحلية وحلّت محلها ممارسات موحدة على المستوى الوطني، شُجّعت من طوكيو. [ ٤٠٦ ]

ما بعد الحرب

مقر جمعية أضرحة الشنتو في شيبويا ، طوكيو

خلال الاحتلال الأمريكي، تم إقرار دستور جديد يفصل الدين عن الدولة، في إجراء يهدف إلى القضاء على شينتو الدولة. [ 407 ] أعلن الإمبراطور أنه ليس إلهًا (كامي) ؛ [ 408 ] أصبحت طقوس الشنتو التي تؤديها العائلة الإمبراطورية شأنًا خاصًا بها. [ 409 ] اكتسبت الأضرحة استقلالًا ذاتيًا جديدًا، لكنها فقدت أيضًا الدعم الحكومي. [ 408 ] في عام 1946، شكلت العديد من الأضرحة منظمة تطوعية، هي جمعية أضرحة الشنتو ( جينجا هونشو ). [ 410 ] بحلول أواخر التسعينيات، كان حوالي 80% من أضرحة الشنتو في اليابان جزءًا من هذه الجمعية. [ 411 ]

في العقود التي أعقبت الحرب، ألقى العديد من اليابانيين باللوم على الشنتو لتشجيعه النزعة العسكرية التي أدت إلى الهزيمة والاحتلال. [ 408 ] بينما ظل آخرون يشعرون بالحنين إلى شنتو الدولة، [ 412 ] وتكررت المخاوف من تآمر قطاعات من المجتمع الياباني لإعادته. [ 413 ] دارت نقاشات قانونية عديدة حول تورط المسؤولين الحكوميين في الشنتو. [ 414 ] ففي عام 1965، على سبيل المثال، دفعت مدينة تسو ، في محافظة ميه، لأربعة كهنة من الشنتو لتطهير الموقع الذي كان من المقرر بناء الصالة الرياضية البلدية عليه. رفع النقاد القضية إلى المحكمة، زاعمين أنها تخالف الفصل الدستوري بين الدين والدولة؛ وفي عام 1971، قضت المحكمة العليا بأن تصرف إدارة المدينة كان غير دستوري، على الرغم من أن المحكمة العليا نقضت هذا الحكم في عام 1977. [ 415 ]

بعد عام ١٩٤٥، اندمجت مواضيع الشنتو مرارًا وتكرارًا في الحركات الدينية اليابانية الجديدة . [ ٤١٦ ] من بين جماعات الشنتو الطائفية، ربما كانت تينريكيو الأكثر نجاحًا، [ ٤١٢ ] على الرغم من أنها تخلت عن هويتها الشنتوية في عام ١٩٧٠. [ ٤١٧ ] كما أثرت الشنتو على الثقافة الشعبية، ويتضح ذلك على سبيل المثال في فيلم هاياو ميازاكي " المخطوفة" . [ ٤١٨ ] ساعدت الهجرة والتحول إلى الشنتو على الانتشار في الخارج. [ ٤١٩ ] كان ضريح تسوباكي الكبير في سوزوكا ، بمحافظة ميه، أول من أنشأ فرعًا في الخارج: ضريح تسوباكي الكبير في أمريكا ، الذي كان يقع في البداية في كاليفورنيا ثم انتقل إلى جرانيت فولز، واشنطن . [ ٢٢٧ ] خلال القرن العشرين، أُجريت معظم الأبحاث الأكاديمية حول الشنتو من قبل علماء لاهوت الشنتو، وغالبًا ما كانوا كهنة، [ ٤٢٠ ] مما أدى إلى اتهامات بأنها غالبًا ما تخلط بين اللاهوت والتحليل التاريخي. [ 421 ] منذ ثمانينيات القرن العشرين فصاعدًا، تجدد الاهتمام الأكاديمي بالشنتو في اليابان وخارجها. [ 422 ]

التركيبة السكانية

طقوس شنتوية تُقام في معبد شينجا في سان مارينو ، أوروبا

يُمارس معظم اليابانيين عدة ديانات، [ 423 ] ويشير برين وتيوين إلى أنه "باستثناءات قليلة"، لا يُمكن التمييز بين أتباع الشنتوية والبوذية في اليابان. [ 424 ] وتتمثل الاستثناءات الرئيسية في أتباع الأقليات الدينية، بما في ذلك المسيحية، التي تُروج لنظريات عالمية حصرية. [ 425 ] ويُعيق تحديد نسب السكان الذين يمارسون أنشطة الشنتوية حقيقة أن اليابانيين غالبًا ما يقولون "ليس لدي دين". [ 425 ] ويتجنب العديد من اليابانيين مصطلح "الدين"، جزئيًا لأنهم لا يُحبون دلالات الكلمة الأقرب إليه في اللغة اليابانية، وهي " شوكيو " (مذهب طائفي). [ 426 ]

تُظهر الإحصاءات الرسمية أن الشنتوية هي أكبر ديانة في اليابان، حيث يمارسها أكثر من 80% من السكان. [ 178 ] [ 427 ] في المقابل، تُشير الاستبيانات إلى أن نسبة ضئيلة فقط من اليابانيين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "شنتويون". [ 178 ] وهذا يدل على أن عدد ممارسي الشنتوية يفوق بكثير عدد من يُعرّفون أنفسهم بها كهوية دينية. [ 178 ] لا توجد طقوس رسمية لممارسة "الشنتوية الشعبية". لذا، غالبًا ما يُقدّر عدد أعضاء الشنتوية باقتصارهم على المنضمين إلى طوائف الشنتوية المنظمة. [ 428 ] يوجد في اليابان حوالي 81,000 ضريح وحوالي 85,000 كاهن. [ 427 ] وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أُجريت في عامي 2006 [ 429 ] و2008، [ 430 ] فإن أقل من 40% من سكان اليابان ينتمون إلى دين منظم: حوالي 35% منهم بوذيون ، و30% إلى 40% أعضاء في طوائف الشنتو والديانات المشتقة منها . في عام 2008، أفاد 26% من المشاركين بأنهم يزورون معابد الشنتو بانتظام، بينما أعرب 16.2% فقط عن إيمانهم بوجود الكامي (آلهة) بشكل عام. [ 430 ]

الشنتو خارج اليابان

ضريح كارافوتو في منطقة سخالين

شهدت نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين توسع الإمبراطورية اليابانية ، مما أدى أيضًا إلى انتشار الشنتو في الأراضي المستعمرة. [ 431 ] في المجمل، بُني 1640 ضريحًا في الأراضي الخاضعة للسيطرة اليابانية بين عامي 1868 و1945. [ 431 ] [ 432 ] إضافةً إلى ذلك، بدءًا من عام 1885، بدأ اليابانيون بالانتقال إلى هاواي ، وكان معظمهم قد غادر اليابان لأسباب اقتصادية. ومنذ عام 1908، بدأت الهجرة إلى البرازيل أيضًا، حيث عمل اليابانيون في مزارع البن. وقد بنى المهاجرون أضرحةً للحفاظ على ثقافتهم وعبادة آلهتهم التقليدية. [ 433 ] [ 434 ]

تُعرف المعابد (جينجا) خارج اليابان باسم " كايجاي جينجا " (أي المعابد الخارجية)، وهو مصطلح صاغه أوغاساوارا شوزو . [ 435 ] عندما انهارت الإمبراطورية اليابانية في أربعينيات القرن العشرين، كان هناك أكثر من 600 معبد (جينجا) داخل الأراضي التي احتلتها، وقد تم حلّ العديد منها لاحقًا. [ 435 ] كما أنشأ المهاجرون اليابانيون معابد (جينجا) في دول مثل البرازيل، [ 436 ] في حين أن افتقار الشنتو إلى التركيز العقائدي قد جذب اهتمام غير اليابانيين؛ [ 437 ] ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال،لعب الأمريكيون من أصول أوروبية دورًا مهمًا في نشر الشنتو. [ 437 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 70، 72.
  2. ↑ معهد أبحاث الثقافة الإذاعية التابع لهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK )، محرر (24 مايو 2016). هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)(باللغة اليابانية). دار نشر NHK.
  3. ↑ بوكينج 1997 ، ص. 8؛ روتس 2015 ، ص. 211.
  4. 1 2 3 4 5 كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13.
  5. 1 2 3 4 هاردكر 2017 ، ص. 1.
  6. ↑ إينوي 2003 ، ص. 1.
  7. ↑ أوفنر 1979 ، ص 193؛ كيتاغاوا 1987 ، ص 139؛ بوكينغ 1997 ، ص 173؛ نيلسون 2000 ، ص 14؛ إيرهارت 2004 ، ص 2؛ بيكن 2011 ، ص 9.
  8. ↑ كورودا 1981 ، ص. 4؛ بوكينج 1997 ، ص. viii، 173.
  9. ↑ "الشنتوية" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/4027165528 . تاريخ الاسترجاع: 26 فبراير 2025 . (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  10. ↑ "شينتو" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 . 
  11. ↑ "الشنتوية" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هاربر كولينز. 
  12. ^ جنسن وبلوك 2013 ، ص. 110.
  13. ↑ لوفيداي 2019 ، ص 104.
  14. 1 2 Picken 1994 ، ص. xviii.
  15. ↑ سمارت 1998 ، ص 135.
  16. 1 2 3 هاردكر 2017 ، ص. 18.
  17. 1 2 3 برين وتيوين 2010 ، ص. 7.
  18. ↑ بوكينج 1997 ، ص 174.
  19. ↑ إينوي 2003 ، ص 5.
  20. ↑ كورودا 1981 ، ص 3.
  21. ^ بيكين 1994 ، ص. السابع عشر؛ نيلسون 1996 ، ص. 26.
  22. ↑ أزيغامي 2012 ، ص 68.
  23. ^ بيكين 1994 ، ص. الرابع والعشرون؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13.
  24. ↑ برين 2010 ، ص 69.
  25. ^ بيكين 1994 ، ص .
  26. ↑ بيكن 1994 ، ص. 19.
  27. ^ أوفنر 1979 ، ص. 191؛ ليتلتون 2002 ، ص. 6؛ بيكين 2011 ، ص. 1؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13.
  28. 1 2 أوفنر 1979 ، ص. 191.
  29. ↑ بيكن 1994 ، ص. xxx.
  30. ↑ بيكن 2011 ، ص 48.
  31. 1 2 3 4 5 كالي ودوجيل 2013 ، ص. 7.
  32. ↑ نيلسون 1996 ، ص 30؛ ليتلتون 2002 ، ص 10.
  33. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. 139؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13.
  34. ↑ إينوي 2003 ، ص 7.
  35. ↑ بوكينج 1997 ، ص 173-174.
  36. ↑ إينوي 2003 ، ص 10.
  37. ↑ بيكن 1994 ، ص. 25.
  38. 1 2 إيرهارت 2004 ، ص 31.
  39. ↑ كورودا 1981 ، ص. 1؛ نيلسون 1996 ، ص. 7؛ روتس 2015 ، ص. 211.
  40. 1 2 3 نيلسون 1996 ، ص. 7.
  41. ↑ كورودا 1981 ، ص 19.
  42. ↑ كورودا 1981 ، ص 1-2.
  43. ↑ كيتاغاوا 1987 ، ص. xviii.
  44. 1 2 Rots 2015 ، ص. 210.
  45. 1 2 أوفنر 1979 ، ص. 215.
  46. 1 2 أوفنر 1979 ، ص. 192؛ نيلسون 1996 ، ص. 7.
  47. ↑ أوفنر 1979 ، ص 192.
  48. ^ بيكين 2011 ، ص. 89؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 14.
  49. ↑ بوكينج 1997 ، ص. 8.
  50. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 23؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 13.
  51. ^ بوكينج 1997 ، ص. 70؛ هارداكر 2017 ، ص. 31.
  52. ↑ بويد وويليامز 2005 ، ص 35؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 13.
  53. 1 2 3 4 إيرهارت 2004 ، ص 8.
  54. ↑ إيرهارت 2004 ، ص. 2؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13.
  55. 1 2 كيتاجاوا 1987 ، ص. 36.
  56. ↑ أوفنر 1979 ، ص 194؛ بوكينج 1997 ، ص 84.
  57. ↑ نيلسون 1996 ، ص 29؛ ليتلتون 2002 ، ص 24.
  58. ↑ بويد وويليامز 2005 ، ص 35؛ هاردكر 2017 ، ص 52.
  59. 1 2 بويد وويليامز 2005 ، ص. 35.
  60. ^ بيكين 1994 ، ص. الحادي والعشرون؛ بويد وويليامز 2005 ، ص. 35.
  61. 1 2 3 كالي ودوجيل 2013 ، ص. 14.
  62. ↑ نيلسون 1996 ، ص 26.
  63. ^ نيلسون 1996 ، ص. 7؛ بيكين 2011 ، ص. 40؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13.
  64. 1 2 3 هاردكر 2017 ، ص. 19.
  65. ^ بوكينج 1997 ، ص. 180؛ هارداكر 2017 ، ص. 1.
  66. ↑ بوكينج 1997 ، ص 180.
  67. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 75؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 14.
  68. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 172.
  69. ↑ أوفنر 1979 ، ص 202؛ نيلسون 1996 ، ص 144.
  70. ↑ أوفنر 1979 ، ص 202؛ إيرهارت 2004 ، ص 36-37.
  71. ^ أوفنر 1979 ، ص. 202؛ بيكين 2011 ، ص. 44.
  72. ^ نيلسون 1996 ، ص. 27؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13.
  73. ↑ بوكينج 1997 ، ص 164.
  74. ↑ بوكينج 1997 ، ص 114؛ بيكن 2011 ، ص 42.
  75. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 7-8.
  76. ↑ نيلسون 1996 ، ص 33.
  77. ↑ بوكينج 1997 ، ص 214-215؛ ليتلتون 2002 ، ص 24.
  78. ↑ بوكينج 1997 ، ص 222.
  79. ^ ليتلتون 2002 ، ص. 27؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13؛ هارداكر 2017 ، ص. 1.
  80. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 31-32؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 14.
  81. ↑ بوكينج 1997 ، ص 69.
  82. ^ بيكين 2011 ، ص 35-36.
  83. ↑ بيكن 2011 ، ص 42.
  84. 1 2 3 4 5 6 كالي ودوجيل 2013 ، ص. 15.
  85. ↑ بيكن 2011 ، ص 92.
  86. ↑ بوكينج 1997 ، ص 13؛ بيكن 2011 ، ص 57؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 15.
  87. ↑ بوكينج 1997 ، ص 13؛ بيكن 2011 ، ص 58.
  88. ^ بيكين 2011 ، ص. 40؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 15.
  89. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 8.
  90. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 37.
  91. ↑ بوكينج 1997 ، ص 200.
  92. ^ هارداكر 2017 ، ص 48-49.
  93. ^ أوفنر 1979 ، ص. 195؛ كيتاجاوا 1987 ، ص. 142؛ ليتلتون 2002 ، ص. 23؛ ايرهارت 2004 ، ص. 32؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 18.
  94. ↑ أوفنر 1979 ، ص 195؛ كيتاغاوا 1987 ، ص 142؛ ليتلتون 2002 ، ص 37؛ إيرهارت 2004 ، ص 33.
  95. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 33-34؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 18-19.
  96. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 33.
  97. ↑ كالي ودوجيل 2013 ، ص 19.
  98. ↑ Bocking 1997 ، ص. 5؛ Picken 2011 ، ص. 38؛ Cali & Dougill 2013 ، ص. 19.
  99. ^ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 19؛ هارداكر 2017 ، ص. 48.
  100. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. 143؛ كالي ودوجيل 2013 ، الصفحات من 19 إلى 20؛ هارداكر 2017 ، ص. 49.
  101. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. 143؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 20؛ هارداكر 2017 ، ص. 50.
  102. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. 143؛ بوكينج 1997 ، ص. 67؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 20؛ هارداكر 2017 ، ص. 50.
  103. ^ أوفنر 1979 ، ص. 196؛ كيتاجاوا 1987 ، ص. 143؛ بوكينج 1997 ، ص. 67؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 20؛ هارداكر 2017 ، ص. 53.
  104. ^ أوفنر 1979 ، ص 196-197 ؛ كيتاجاوا 1987 ، ص. 144؛ بوكينج 1997 ، ص. 3؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 21؛ هارداكر 2017 ، ص 53-54.
  105. ^ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 22؛ هارداكر 2017 ، ص. 54.
  106. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. 144؛ هارداكر 2017 ، ص. 57.
  107. 1 2 ليتلتون 2002 ، ص. 98.
  108. ↑ بوكينج 1997 ، ص 129؛ بويد وويليامز 2005 ، ص 34.
  109. ^ ليتلتون 2002 ، ص. 26؛ بيكين 2011 ، ص. 36.
  110. ↑ بيكن 2011 ، ص 36.
  111. 1 2 Picken 2011 ، ص. 71.
  112. ^ دورنر 1977 ، ص 153-154.
  113. ↑ كيتاغاوا 1987 ، ص 143؛ بوكينغ 1997 ، ص 216.
  114. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. 143.
  115. ^ دورنر 1977 ، ص. 153؛ ليتلتون 2002 ، ص. 90.
  116. ↑ هاردكر 2017 ، ص 75.
  117. 1 2 ليتلتون 2002 ، ص. 90.
  118. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 89.
  119. ^ ليتلتون 2002 ، ص. 90؛ بيكين 2011 ، ص. 71.
  120. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 89-91.
  121. ^ ليتلتون 2002 ، ص. 91؛ بيكين 2011 ، ص. 39.
  122. 1 2 3 4 Picken 2011 ، ص. 39.
  123. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 92.
  124. ↑ بوكينج 1997 ، ص 93؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 20.
  125. ↑ نيلسون 1996 ، ص 101؛ بوكينج 1997 ، ص 45؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 21.
  126. ↑ Picken 2011 ، ص 45، 82.
  127. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 93.
  128. ↑ نيلسون 1996 ، ص 102.
  129. ↑ نيلسون 1996 ، ص 38.
  130. ↑ نيلسون 1996 ، ص 63.
  131. ↑ بيكن 2011 ، ص 7.
  132. ↑ أوفنر 1979 ، ص 206؛ نيلسون 1996 ، ص 104.
  133. ↑ بوكينج 1997 ، ص 93؛ بيكن 2011 ، ص 86.
  134. 1 2 بوكينج 1997 ، ص 58.
  135. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 124.
  136. ↑ نيلسون 1996 ، ص 140.
  137. ↑ نيلسون 1996 ، ص 141؛ بوكينج 1997 ، ص 124.
  138. ↑ بوكينج 1997 ، ص 124؛ بيكن 2011 ، ص 45.
  139. ↑ نيلسون 1996 ، ص 141؛ إيرهارت 2004 ، ص 11.
  140. ^ نيلسون 1996 ، ص 141 – 142 ؛ بيكين 2011 ، ص. 70.
  141. ↑ بيكن 2011 ، ص. 6.
  142. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 11.
  143. ↑ بوكينج 1997 ، ص 219.
  144. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 136.
  145. ^ بيكين 2011 ، ص 80-81.
  146. ↑ Picken 1994 ، ص. xxiii؛ Bocking 1997 ، ص. 115؛ Picken 2011 ، ص. 82.
  147. 1 2 Picken 1994 ، ص. xxiii.
  148. 1 2 Picken 2011 ، ص 83.
  149. 1 2 3 بوكينج 1997 ، ص 182.
  150. ↑ بوكينج 1997 ، ص 157؛ بيكن 2011 ، ص 34، 82.
  151. ^ بيكين 2011 ، ص 84-85.
  152. ↑ نيلسون 1996 ، ص 198.
  153. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 58.
  154. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 58، 61.
  155. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 11، 57.
  156. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. السابع عشر.
  157. ↑ كالي ودوجيل 2013 ، ص 10.
  158. ↑ بوكينج 1997 ، ص. 9؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 10.
  159. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 9.
  160. ^ نيلسون 2000 ، ص. 12؛ ليتلتون 2002 ، ص. 99؛ ^ بيكين 2011 ، ص 18-19.
  161. ↑ نيلسون 1996 ، ص 66-67.
  162. ^ أويدا 1979 ، ص. 317؛ روتس 2015 ، ص. 221.
  163. 1 2 Rots 2015 ، ص. 221.
  164. ↑ Rots 2015 ، ص 205، 207.
  165. ↑ Rots 2015 ، ص 223.
  166. ↑ Rots 2015 ، ص 205-206.
  167. ↑ Rots 2015 ، ص 208.
  168. ↑ أوفنر 1979 ، ص 214؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 10.
  169. ↑ بويد وويليامز 2005 ، ص 33.
  170. 1 2 Picken 1994 ، ص. xxxii.
  171. ↑ أوفنر 1979 ، ص 198.
  172. 1 2 كالي ودوجيل 2013 ، ص. 8.
  173. ↑ نيلسون 1996 ، ص 3.
  174. ^ بيكين 1994 ، ص. الثامن عشر؛ بوكينج 1997 ، ص. 72؛ ايرهارت 2004 ، ص. 36؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 7.
  175. ↑ بيكن 2011 ، ص 21.
  176. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 36.
  177. ^ إيرهارت 2004 ، ص. 36؛ برين وتيوين 2010 ، ص. 1.
  178. 1 2 3 4 برين وتيوين 2010 ، ص. 1.
  179. ^ بيكين 1994 ، ص. الحادي والثلاثون؛ بيكين 2011 ، ص. 29؛ برين وتيوين 2010 ، ص. 5؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 8.
  180. ↑ بيكن 2011 ، ص 29.
  181. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 36؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 7.
  182. ↑ بوكينج 1997 ، ص 71، 72.
  183. ↑ بوكينج 1997 ، ص 220.
  184. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 68.
  185. ↑ نيلسون 1996 ، ص 93.
  186. ^ نيلسون 1996 ، ص. 92؛ ليتلتون 2002 ، ص. 72؛ بيكين 2011 ، ص. 43؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 7.
  187. 1 2 3 بوكينج 1997 ، ص 170.
  188. ↑ بوكينج 1997 ، ص 9.
  189. ^ نيلسون 1996 ، ص. 92؛ بوكينج 1997 ، ص. 42؛ بيكين 2011 ، ص. 43؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 7.
  190. ↑ نيلسون 1996 ، ص 92؛ بوكينج 1997 ، ص 49؛ بيكن 2011 ، ص 43.
  191. 1 2 بوكينج 1997 ، ص 54.
  192. ↑ بوكينج 1997 ، ص 34.
  193. 1 2 3 4 بوكينج 1997 ، ص 82.
  194. ↑ بوكينج 1997 ، ص 160.
  195. ↑ بوكينج 1997 ، ص 94.
  196. ↑ بوكينج 1997 ، ص 166.
  197. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 197.
  198. ↑ بوكينج 1997 ، ص 169.
  199. ↑ أوفنر 1979 ، ص 201؛ بوكينج 1997 ، ص 207؛ إيرهارت 2004 ، ص 36؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 7.
  200. ↑ بوكينج 1997 ، ص 207؛ بيكن 2011 ، ص 43.
  201. 1 2 3 أوفنر 1979 ، ص. 201.
  202. ↑ بيكن 2011 ، ص 20.
  203. ↑ أوفنر 1979 ، ص 201؛ بوكينج 1997 ، ص 104.
  204. ↑ بوكينج 1997 ، ص 104.
  205. ↑ كالي ودوجيل 2013 ، ص 12.
  206. ↑ روتس 2015 ، ص 211.
  207. ↑ روتس 2015 ، ص 219.
  208. ↑ بوكينج 1997 ، ص 208.
  209. ↑ نيلسون 1996 ، ص 71؛ بوكينج 1997 ، ص 72.
  210. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 148.
  211. ↑ بوكينج 1997 ، ص 72-73.
  212. ↑ نيلسون 1996 ، ص 77.
  213. ↑ بيكن 2011 ، ص 23.
  214. ↑ نيلسون 1996 ، ص 92.
  215. ^ نيلسون 1996 ، ص. 93؛ بوكينج 1997 ، ص. 163؛ نيلسون 2000 ، ص. 4؛ هارداكر 2017 ، ص 79-80.
  216. ↑ بوكينج 1997 ، ص 73.
  217. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 158.
  218. 1 2 3 بوكينج 1997 ، ص 26.
  219. ↑ بوكينج 1997 ، ص 26؛ بيكن 2011 ، ص 44.
  220. ↑ بوكينج 1997 ، ص 88.
  221. ↑ بوكينج 1997 ، ص 168، 171.
  222. ^ أويدا 1979 ، ص. 325؛ نيلسون 1996 ، ص. 29.
  223. ↑ نيلسون 1996 ، ص 29؛ بوكينج 1997 ، ص 99، 102.
  224. ↑إخلاء المسؤولية عن الأعمال التجارية من المؤكد أن هذا هو ما يحدث الآن(باللغة اليابانية). ميغوري جابان. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2026 .
  225. ↑ نيلسون 1996 ، ص 42.
  226. ^ ليتلتون 2002 ، ص. 73؛ ^ بيكين 2011 ، ص 31-32.
  227. 1 2 Picken 2011 ، ص. 32.
  228. 1 2 نيلسون 2000 ، ص. 15.
  229. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 25.
  230. ↑ بوكينج 1997 ، ص. 7؛ بيكن 2011 ، ص. 44.
  231. 1 2 بوكينج 1997 ، ص 53.
  232. ↑ بوكينج 1997 ، ص 58، 146.
  233. ↑ بوكينج 1997 ، ص 89-90.
  234. ↑ بوكينج 1997 ، ص 51.
  235. ↑ بوكينج 1997 ، ص 162.
  236. ↑ أوفنر 1979 ، ص 212؛ نيلسون 1996 ، ص 186؛ بوكينج 1997 ، ص 39؛ بويد وويليامز 2005 ، ص 33.
  237. 1 2 أوفنر 1979 ، ص. 212.
  238. ↑ نيلسون 1996 ، ص 179.
  239. ↑ نيلسون 1996 ، ص 123.
  240. 1 2 نيلسون 1996 ، ص. 124.
  241. ↑ بيكن 2011 ، ص 84.
  242. ↑ نيلسون 1996 ، ص 43.
  243. ↑ نيلسون 1996 ، ص 141.
  244. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 121.
  245. ↑ نيلسون 1996 ، ص 47؛ بوكينج 1997 ، ص 121.
  246. ↑ نيلسون 1996 ، ص 47.
  247. ↑ نيلسون 1996 ، ص 124-125.
  248. 1 2 3 4 نيلسون 1996 ، ص 125.
  249. ↑ بوكينج 1997 ، ص 152.
  250. 1 2 3 4 5 6 كالي ودوجيل 2013 ، ص. 11.
  251. ↑ أوفنر 1979 ، ص 201-202؛ ليتلتون 2002 ، ص 72؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 11.
  252. ^ أوفنر 1979 ، ص. 204؛ برين وتيوين 2010 ، ص. 3؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 11.
  253. ↑ بوكينج 1997 ، ص 43، 90.
  254. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 96.
  255. ↑ بوكينج 1997 ، ص 42.
  256. 1 2 3 بوكينج 1997 ، ص 135.
  257. ↑ بوكينج 1997 ، ص 149.
  258. ↑ أوفنر 1979 ، ص 202؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 11.
  259. 1 2 3 إيرهارت 2004 ، ص 12.
  260. ↑ بوكينج 1997 ، ص 98.
  261. ↑ نيلسون 1996 ، ص 116.
  262. ↑ بوكينج 1997 ، ص. 3؛ بيكن 2011 ، ص. 36.
  263. ↑ نيلسون 1996 ، ص 116؛ بوكينج 1997 ، ص 114؛ بيكن 2011 ، ص 88.
  264. ↑ بوكينج 1997 ، ص 108؛ بيكن 2011 ، ص 88.
  265. ↑ نيلسون 1996 ، ص 190-196؛ بوكينج 1997 ، ص 68؛ بيكن 2011 ، ص 88.
  266. 1 2 نيلسون 1996 ، ص. 183.
  267. ^ كيتاجاوا 1987 ، الصفحات من السابع عشر إلى الثامن عشر.
  268. 1 2 بوكينج 1997 ، ص 80.
  269. ↑ بوكينج 1997 ، ص 192.
  270. ↑ نيلسون 1996 ، ص 39؛ بوكينج 1997 ، ص 45.
  271. 1 2 3 4 بوكينج 1997 ، ص 45.
  272. ↑ نيلسون 1996 ، ص 91.
  273. ↑ نيلسون 1996 ، ص 39، 46؛ بوكينج 1997 ، ص 45.
  274. ↑ بوكينج 1997 ، ص 184.
  275. 1 2 3 4 5 نيلسون 1996 ، ص 40.
  276. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 187.
  277. ^ كالي ودوجيل 2013 ، ص 13-14.
  278. ↑ نيلسون 1996 ، ص 64.
  279. ↑ بوكينج 1997 ، ص 150.
  280. ↑ نيلسون 1996 ، ص 53.
  281. ↑ نيلسون 1996 ، ص 40، 53.
  282. ↑ نيلسون 1996 ، ص 49.
  283. ↑ نيلسون 1996 ، ص 49؛ بوكينج 1997 ، ص 33.
  284. ↑ بوكينج 1997 ، ص 33.
  285. ↑ بوكينج 1997 ، ص 22.
  286. ↑ نيلسون 1996 ، ص 214.
  287. ↑ نيلسون 1996 ، ص 214-215.
  288. 1 2 3 بوكينج 1997 ، ص 85.
  289. ↑ أوفنر 1979 ، ص 200؛ نيلسون 1996 ، ص 184؛ ليتلتون 2002 ، ص 73؛ إيرهارت 2004 ، ص 11.
  290. ↑ أوفنر 1979 ، ص 200-201.
  291. ↑ بوكينج 1997 ، ص 85؛ إيرهارت 2004 ، ص 11.
  292. ↑ بيكن 2011 ، ص 31.
  293. ↑ بوكينج 1997 ، ص 13؛ إيرهارت 2004 ، ص 11.
  294. ↑ بوكينج 1997 ، ص 198.
  295. ↑ بوكينج 1997 ، ص 85؛ ليتلتون 2002 ، ص 74.
  296. 1 2 ليتلتون 2002 ، ص 81.
  297. ↑ أوفنر 1979 ، ص 203.
  298. ↑ بوكينج 1997 ، ص 24؛ بيكن 2011 ، ص 75-76.
  299. ↑ بوكينج 1997 ، ص 66.
  300. ↑ بوكينج 1997 ، ص 65.
  301. ↑ بوكينج 1997 ، ص 25-26.
  302. ↑ كالي ودوجيل 2013 ، ص 18.
  303. ↑ بيكن 2011 ، ص 73.
  304. ↑ كالي ودوجيل 2013 ، ص 17.
  305. ↑ Picken 2011 ، ص 43، 73.
  306. 1 2 كيتاجاوا 1987 ، ص. 39.
  307. ↑ بيكن 2011 ، ص 50.
  308. ↑ بوكينج 1997 ، ص 138؛ بيكن 2011 ، ص 74.
  309. ↑ بوكينج 1997 ، ص 137-138.
  310. ↑ بوكينج 1997 ، ص 139؛ بيكن 2011 ، ص 74.
  311. ↑ بوكينج 1997 ، ص 135-136.
  312. ↑ بوكينج 1997 ، ص 138.
  313. ↑ بوكينج 1997 ، ص 43-44.
  314. 1 2 3 مجموعة دراسة ثقافة الشنتو (2006). مرجع ثنائي اللغة سهل الاستخدام للآلهة والمعابد日英対照神社関係用語集طوكيو: ورشة العمل الثقافية الدولية، الصفحات 39-41 . رقم ISBN  978-4907676285.
  315. ↑ بوكينج 1997 ، ص 114-115.
  316. ↑ أوفنر 1979 ، ص 205؛ بوكينج 1997 ، ص 81.
  317. ^ كوباياشي 1981 ، ص. 3.
  318. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. 23.
  319. ↑ Kitagawa 1987 ، ص 23؛ Bocking 1997 ، ص 81؛ Picken 2011 ، ص 68.
  320. ↑ بوكينج 1997 ، ص 81.
  321. ↑ بوكينج 1997 ، ص 81-82.
  322. ↑ بوكينج 1997 ، ص 82، 155.
  323. ^ ليتلتون 2002 ، ص. 81؛ بويد وويليامز 2005 ، ص. 36؛ بيكن 2011 ، ص 9 ، 86.
  324. ↑ بوكينج 1997 ، ص 117.
  325. ↑ بيكن 1994 ، ص. xxvi.
  326. ↑ بوكينج 1997 ، ص 117-118؛ بيكن 2011 ، ص 86.
  327. 1 2 3 4 بوكينج 1997 ، ص 46.
  328. ↑ نيلسون 1996 ، ص 224؛ إيرهارت 2004 ، ص 222.
  329. ↑ بوكينج 1997 ، ص. 6؛ بيكن 2011 ، ص. 42.
  330. ↑ بيكن 2011 ، ص 59.
  331. ↑ بوكينج 1997 ، ص 132.
  332. ↑ بوكينج 1997 ، ص. 2؛ بيكن 2011 ، ص. 35.
  333. ↑ نيلسون 1996 ، ص 170.
  334. ↑ أوفنر 1979 ، ص 205.
  335. 1 2 بوكينج 1997 ، ص. 32.
  336. ↑ بوكينج 1997 ، ص 182؛ ليتلتون 2002 ، ص 80.
  337. ↑ بوكينج 1997 ، ص 139.
  338. ^ أوفنر 1979 ، ص. 205؛ نيلسون 1996 ، ص. 199؛ ليتلتون 2002 ، ص. 80؛ برين وتيوين 2010 ، ص. 3.
  339. ^ بوكينج 1997 ، ص. 47؛ برين وتيوين 2010 ، ص. 3.
  340. ↑ نيلسون 1996 ، ص 208.
  341. ↑ نيلسون 1996 ، ص 206؛ بوكينج 1997 ، ص 163.
  342. ↑ نيلسون 1996 ، ص 206؛ بوكينج 1997 ، ص 81.
  343. ↑ بوكينج 1997 ، ص 41.
  344. ↑ بوكينج 1997 ، ص 39-40.
  345. ↑ أوفنر 1979 ، ص 205؛ نيلسون 1996 ، ص 133.
  346. 1 2 برين وتيوين 2010 ، ص. 4.
  347. ↑ نيلسون 1996 ، ص 134.
  348. ^ نيلسون 1996 ، ص. 140؛ بوكينج 1997 ، ص. 122؛ ليتلتون 2002 ، ص. 82؛ برين وتيوين 2010 ، ص. 4.
  349. ↑ بوكينج 1997 ، ص 43.
  350. ↑ نيلسون 1996 ، ص 152-154.
  351. ↑ نيلسون 1996 ، ص 34.
  352. ^ نيلسون 1996 ، ص. 161؛ بوكينج 1997 ، ص. 47؛ برين وتيوين 2010 ، ص. 3؛ ^ بيكين 2011 ، ص 87-88.
  353. 1 2 بوكينج 1997 ، ص 47.
  354. ↑ نيلسون 1996 ، ص 212-213؛ بوكينج 1997 ، ص 156.
  355. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 15.
  356. ↑ بوكينج 1997 ، ص 178؛ بيكن 2011 ، ص 87.
  357. ↑ بوكينج 1997 ، ص 178-179.
  358. ↑ بيكن 2011 ، ص 87.
  359. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 92؛ إيرهارت 2004 ، ص 15.
  360. ↑ بوكينج 1997 ، ص 95.
  361. ↑ بيكن 2011 ، ص 19.
  362. 1 2 كيني 2000 ، ص. 241.
  363. ↑ بوكينج 1997 ، ص 187؛ كيني 2000 ، ص 240.
  364. ↑ كيني 2000 ، ص 240-241.
  365. ↑ بوكينج 1997 ، ص 188.
  366. ↑ بوكينج 1997 ، ص 183.
  367. ↑ بوكينج 1997 ، ص 85-86.
  368. ↑ بوكينج 1997 ، ص 86.
  369. 1 2 3 بوكينج 1997 ، ص. 63.
  370. ↑ بوكينج 1997 ، ص 63-64.
  371. ↑ إيرهارت 2004 ، ص. 2.
  372. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 14؛ هاردكر 2017 ، ص 18.
  373. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 15؛ هاردكر 2017 ، ص 19.
  374. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 15؛ هاردكر 2017 ، ص 24.
  375. ↑ هاردكر 2017 ، ص 23.
  376. 1 2 3 هاردكر 2017 ، ص 24.
  377. ↑ هاردكر 2017 ، ص 25.
  378. ↑ هاردكر 2017 ، ص 27.
  379. ↑ هاردكر 2017 ، ص 28.
  380. ↑ هاردكر 2017 ، ص 17.
  381. 1 2 هارداكر 2017 ، ص 17-18.
  382. 1 2 3 هاردكر 2017 ، ص. 31.
  383. ↑ هاردكر 2017 ، ص 33.
  384. ^ هارداكر 2017 ، ص 33-34.
  385. ^ هارداكر 2017 ، ص 47-48.
  386. 1 2 3 هاردكر 2017 ، ص 64.
  387. ↑ هاردكر 2017 ، ص 68.
  388. 1 2 هاردكر 2017 ، ص. 69.
  389. ^ هارداكر 2017 ، ص 57-59.
  390. ^ هارداكر 2017 ، ص 64-45.
  391. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 43؛ هاردكر 2017 ، ص 66.
  392. ↑ هاردكر 2017 ، ص 72.
  393. ^ هارداكر 2017 ، ص 82-83.
  394. 1 2 3 كورودا 1981 ، ص. 9.
  395. 1 2 ريتشارد بيلغريم، روبرت إلوود (1985). الديانة اليابانية ( الطبعة الأولى). إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول إنك. الصفحات 18-19 . ISBN   978-0-13-509282-8.
  396. ↑ ويلبر م. فريديل، "نظرة جديدة على شينتو الدولة"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 44.3 (1976)، 547-561 في JSTOR ، مؤرشف في 7 نوفمبر 2018 في Wayback Machine ؛ اقتباس من الصفحة 548
  397. ↑ جوزيفسون، جيسون أناندا (2012). اختراع الدين في اليابان . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 133. ISBN 0226412342.
  398. 1 2 3 4 5 برين وتيوين 2010 ، ص. 8.
  399. ^ برين وتيوين 2010 ، ص 7-8.
  400. ^ برين وتيوين 2010 ، ص. 9؛ ازيغامي 2012 ، ص. 71.
  401. ^ برين وتيوين 2010 ، ص. 9.
  402. 1 2 3 برين وتيوين 2010 ، ص. 10.
  403. 1 2 برين وتيوين 2010 ، ص. 11.
  404. ↑ بوكينج 1997 ، ص 112.
  405. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 100-101.
  406. ^ برين وتيوين 2010 ، ص. 12.
  407. ↑ Ueda 1979 ، ص 304؛ Kitagawa 1987 ، ص 171؛ Bocking 1997 ، ص 18؛ Earhart 2004 ، ص 207.
  408. 1 2 3 إيرهارت 2004 ، ص. 207.
  409. ↑ Ueda 1979 ، ص 304.
  410. ↑ بوكينج 1997 ، ص 75؛ إيرهارت 2004 ، ص 207-208.
  411. ↑ بوكينج 1997 ، ص 76.
  412. 1 2 كيتاجاوا 1987 ، ص. 172.
  413. ↑ بيكن 2011 ، ص 18.
  414. ↑ بوكينج 1997 ، ص 18.
  415. ↑ Ueda 1979 ، ص. 307؛ Breen 2010 ، ص. 71–72.
  416. ↑ نيلسون 1996 ، ص 180.
  417. ↑ بوكينج 1997 ، ص 113.
  418. ↑ بويد ونيشيمورا 2016 ، ص. 3.
  419. ^ بيكين 2011 ، ص. الرابع عشر؛ شوقا 2010 ، ص. 48.
  420. ↑ بوكينج 1997 ، ص 176.
  421. ↑ هاردكر 2017 ، ص 4.
  422. ↑ بوكينج 1997 ، ص 177.
  423. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 4، 214.
  424. ^ برين وتيوين 2010 ، ص. 2.
  425. 1 2 إيرهارت 2004 ، ص. 215.
  426. ↑ نيلسون 1996 ، ص 8.
  427. 1 2 "宗教団体数,教師数及び信者数" . الكتاب الإحصائي السنوي لليابان . إحصائيات اليابان، وزارة الشؤون الداخلية والاتصالات . 2015 مؤرشفة من الأصلي في 10 ديسمبر 2015 . تم الاسترجاع 25 أغسطس 2015 .
  428. ^ ويليامز، بهار ومارتي 2004 ، ص .
  429. ^ معهد دنتسو للاتصالات، مركز الأبحاث الياباني: كتاب بيانات قيم الستين دولة أرشفة 27 فبراير 2018 في آلة Wayback. (世界60カ国価値観デタブック).
  430. 1 2 "مسح NHK لعام 2008 للدين في اليابان - 宗教的なもの にひかれる日本人〜ISSP国際比較調査(宗教)から〜" (PDF) . معهد بحوث الثقافة NHK. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 12 أبريل 2019 . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2017 .
  431. 1 2 هارداكر 2017 ، ص 431-432.
  432. ^ ناكاجيما 2010 ، ص. 22.
  433. ^ بيكين 2011 ، ص 273-274.
  434. ^ هارداكر 2017 ، ص 404-406.
  435. 1 2 Suga 2010 ، ص. 48.
  436. ↑ Suga 2010 ، ص 59-60.
  437. 1 2 Picken 2011 ، ص. xiv.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • أفيربوش، إيريت (1995). الآلهة تأتي وهي ترقص: دراسة للرقص الطقسي الياباني ليامابوشي كاجورا . إيثاكا، نيويورك: برنامج شرق آسيا، جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-1-885445-67-4. OCLC 34612865 . 
  • أفربوخ، إيريت (1998). "الرقص الشاماني في اليابان: تصميم رقصات التلبس في أداء الكاجورا". دراسات الفولكلور الآسيوي . 57 (2): 293-329 . doi : 10.2307/1178756 . JSTOR 1178756 . 
  • بيستور، فيكتوريا، وثيودور سي. بيستور ، وأكيكو ياماغاتا. دليل روتليدج للثقافة والمجتمع الياباني . روتليدج، 2011. ASIN B004XYN3E4 ، ISBN  0415436494
  • بلاكر، كارمن (2003). "الشنتو والبعد المقدس للطبيعة" . Shinto.org . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2008 .
  • بوكر، جون دبليو (2002). تاريخ كامبريدج المصور للأديان . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-81037-1. OCLC 47297614 . 
  • برين، جون؛ مارك تيوين، محرران. (2000). الشنتو في التاريخ: طرق الكامي . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2362-7.
  • إلوود، روبرت س. (2008). مدخل إلى الدين الياباني . أديان العالم. لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-4157-7425-3.
  • إندريس، جيرهيلد (1979). "حول التقاليد الدرامية في الكاجورا: دراسة لأغاني كيهي في العصور الوسطى كما وردت في جوتوكوبون". دراسات الفولكلور الآسيوي . 38 (1): 1-23 . doi : 10.2307/1177463 . JSTOR 1177463 . 
  • إنجلر، ستيفن ؛ غريف، غريغوري ب. (2005). تأريخ "التقاليد" في دراسة الدين . والتر دي غرويتر، ص 92-108 . ISBN  978-3-11-018875-2.
  • هافنز، نورمان (2006). "الشنتو" . في: بول ل. سوانسون؛ كلارك تشيلسون (محرران). دليل نانزان للأديان اليابانية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 14-37 . ISBN  978-0-8248-3002-1. OCLC 60743247 . 
  • هربرت، جان (1967). الشنتو: منبع اليابان . نيويورك: شتاين آند داي.
  • جوزيفسون، جيسون أناندا (2012). اختراع الدين في اليابان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-41234-4. OCLC 774867768 . 
  • كاماتا، توجي (2017). الأسطورة والإله في اليابان: التفاعل بين الكامي والبوذا . طوكيو: مؤسسة صناعة النشر اليابانية للثقافة. ISBN 978-4-916055-84-2.
  • كوباياشي، كازوشيغي؛ كنيشت، بيتر (1981). "حول معنى الرقصات المقنعة في الكاغورا". دراسات الفولكلور الآسيوي . 40 (1): 1-22 . doi : 10.2307/1178138 . JSTOR 1178138 . 
  • سكيا، والتر. الحرب المقدسة في اليابان: أيديولوجية القومية الشنتوية المتطرفة . دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2009.
  • أويدا، كينجي (1999). "مفهوم الكامي". في جون روس كارتر (محرر). التراث الديني لليابان: أسس التفاهم بين الثقافات في عالم متعدد الأديان . بورتلاند، أوريغون: بوك إيست. ص 65-72 . ISBN  978-0-9647040-4-6. OCLC 44454607 . 
  • ياماكاغي، موتوهايسا (2007). جوهر الشنتو، القلب الروحي لليابان . طوكيو؛ نيويورك؛ لندن: كودانشا إنترناشونال. ISBN 978-4-7700-3044-3.