خلود

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

يُوصَف نافورة الحياة الأبدية في كليفلاند ، أوهايو، الولايات المتحدة الأمريكية، بأنها ترمز إلى "الإنسان الذي يرتفع فوق الموت، ويصل إلى الله والسلام". [1]

الخلود هو مفهوم الحياة الأبدية. [2] تمتلك بعض الأنواع " الخلود البيولوجي " بسبب الافتقار الواضح إلى حد هايفليك . [3] [4]

وقد وضع بعض العلماء والمستقبليين والفلاسفة نظريات حول خلود الجسم البشري، حيث اقترح البعض أن الخلود البشري قد يكون قابلاً للتحقيق في العقود القليلة الأولى من القرن الحادي والعشرين بمساعدة تقنيات معينة مثل تحميل العقل ( الخلود الرقمي ). [5] ويعتقد مؤيدون آخرون أن إطالة العمر هو هدف يمكن تحقيقه على المدى القصير، مع انتظار الخلود لمزيد من الاختراقات البحثية. إن غياب الشيخوخة من شأنه أن يوفر للبشر الخلود البيولوجي، ولكن ليس الحصانة من الموت بسبب المرض أو الإصابة . يعتمد ما إذا كانت عملية الخلود الداخلي ستتحقق في غضون السنوات القادمة بشكل أساسي على البحث (وفي أبحاث الخلايا العصبية في حالة الخلود الداخلي من خلال سلالة خلوية خالدة) في الرأي الأول وربما يكون هدفًا منتظرًا في الحالة الأخيرة. [6]

منذ زمن بلاد ما بين النهرين القديمة على الأقل ، كان هناك اقتناع بأن الآلهة قد تكون خالدة جسديًا، وأن هذه أيضًا حالة يقدمها الآلهة في بعض الأحيان للبشر. في المسيحية ، كان الاعتقاد بأن الله قد يقدم الخلود الجسدي بقيامة الجسد في نهاية الزمان تقليديًا في مركز معتقداتها. [7] [8] [9] كان الشكل الذي ستتخذه الحياة البشرية التي لا تنتهي، أو ما إذا كانت الروح غير المادية موجودة وتمتلك الخلود، نقطة تركيز رئيسية للدين، [10] بالإضافة إلى موضوع التكهنات والنقاش. في السياقات الدينية، غالبًا ما يُقال إن الخلود هو أحد وعود الآلهة للبشر الذين يؤدون الفضيلة أو يتبعون القانون الإلهي . [11]

التعاريف

علمي

تزعم تقنيات إطالة العمر أنها تعمل على تطوير مسار للتجديد الكامل . وتتمسك تقنية التجميد بالأمل في إمكانية إحياء الموتى في المستقبل، بعد تحقيق تقدم طبي كافٍ. وفي حين أنه من الممكن بالفعل أن يكون الكائن الحي خالداً بيولوجياً ، كما هو الحال مع مخلوقات مثل الهيدرا والديدان المسطحة ، فإن هذه الحيوانات تختلف فسيولوجيًا عن البشر، ومن غير المعروف ما إذا كان شيء مماثل سيكون ممكنًا للبشر. [12] [13]

ديني

يشير الخلود في الدين عادةً إلى الاعتقاد بالخلود الجسدي أو الحياة الآخرة الأكثر روحانية . في التقاليد مثل المعتقدات المصرية القديمة والمعتقدات الرافدينية والمعتقدات اليونانية القديمة، كان يُعتقد أن الآلهة الخالدة لها أجساد مادية. في ديانة بلاد ما بين النهرين واليونانية، جعل الآلهة أيضًا بعض الرجال والنساء خالدين جسديًا، [14] [15] بينما في المسيحية، يعتقد الكثيرون أن جميع المؤمنين الحقيقيين سيُبعثون إلى الخلود الجسدي. [7] [8] يؤمن الراستافاريون أو المولدون من جديد بمعتقدات مماثلة مفادها أن الخلود الجسدي ممكن .

الخلود الجسدي

الخلود الجسدي هو حالة من الحياة تسمح للشخص بتجنب الموت والحفاظ على التفكير الواعي. يمكن أن يعني الخلود الوجود الأبدي للشخص من مصدر مادي غير الحياة العضوية، مثل الكمبيوتر.

كان السعي وراء الخلود الجسدي قبل ظهور العلم الحديث يشمل الكيميائيين ، الذين سعوا إلى إنشاء حجر الفلاسفة ، [16] وأساطير الثقافات المختلفة مثل نافورة الشباب أو خوخ الخلود التي ألهمت محاولات اكتشاف إكسير الحياة . [17] [18]

لا تزال الاتجاهات العلمية الحديثة، مثل التجميد ، والخلود الرقمي ، والاختراقات في مجال تجديد الشباب ، أو التنبؤات بالتفرد التكنولوجي الوشيك ، لتحقيق الخلود الجسدي البشري الحقيقي، بحاجة إلى التغلب على جميع أسباب الموت لتحقيق النجاح. [19] [20]

أسباب الوفاة

هناك ثلاثة أسباب رئيسية للوفاة: الشيخوخة الطبيعية ، والمرض ، والإصابة . [21] ويمكن حل مثل هذه القضايا بالحلول المقدمة في الأبحاث لأي غاية توفر مثل هذه النظريات البديلة في الوقت الحاضر والتي تتطلب التوحيد.

شيخوخة

انظر أيضًا: نظرية تلف الحمض النووي للشيخوخة

أوبري دي جراي ، وهو باحث رائد في هذا المجال، [22] يعرّف الشيخوخة بأنها "مجموعة من التغيرات التراكمية في البنية الجزيئية والخلوية للكائن الحي البالغ ، والتي تؤدي إلى عمليات أيضية أساسية ، ولكنها أيضًا، بمجرد تقدمها بدرجة كافية، تعطل عملية التمثيل الغذائي بشكل متزايد، مما يؤدي إلى الأمراض والموت". الأسباب الحالية للشيخوخة لدى البشر هي فقدان الخلايا (بدون استبدال)، وتلف الحمض النووي ، والطفرات النووية المسببة للسرطان والطفرات الإضافية ، وشيخوخة الخلايا ، والطفرات الميتوكوندريا ، والتجمعات الليزوزومية ، والتجمعات خارج الخلية، والترابط العشوائي خارج الخلية، وتدهور الجهاز المناعي ، والتغيرات الغدد الصماء . يتطلب القضاء على الشيخوخة إيجاد حل لكل من هذه الأسباب، وهو البرنامج الذي يسميه دي جراي الشيخوخة الهندسية التي لا تذكر . هناك أيضًا مجموعة ضخمة من المعرفة تشير إلى أن التغيير يتميز بفقدان الدقة الجزيئية. [23]

مرض

إن المرض يمكن التغلب عليه نظرياً بالتكنولوجيا. باختصار، إنه حالة غير طبيعية تؤثر على جسم الكائن الحي، وهو شيء لا ينبغي للجسم أن يتعامل معه عادةً للتعامل مع تكوينه الطبيعي. [24] يؤدي الفهم البشري لعلم الوراثة إلى علاجات وعقاقير لعدد لا يحصى من الأمراض التي لم يكن من الممكن علاجها من قبل. أصبحت الآليات التي تسبب بها الأمراض الأخرى الضرر مفهومة بشكل أفضل. يتم تطوير طرق متطورة للكشف المبكر عن الأمراض. أصبح الطب الوقائي مفهوماً بشكل أفضل. قد يكون من الممكن علاج الأمراض التنكسية العصبية مثل مرض باركنسون والزهايمر قريبًا باستخدام الخلايا الجذعية . تؤدي الاختراقات في علم الأحياء الخلوية وأبحاث التيلومير إلى علاجات للسرطان. يجري البحث عن لقاحات للإيدز والسل . تم اكتشاف الجينات المرتبطة بمرض السكري من النوع الأول وأنواع معينة من السرطان، مما يسمح بتطوير علاجات جديدة. قد تعيد الأجهزة الاصطناعية المتصلة مباشرة بالجهاز العصبي البصر للمكفوفين. يتم تطوير الأدوية لعلاج عدد لا يحصى من الأمراض والعلل الأخرى.

صدمة

ستظل الصدمة الجسدية تشكل تهديدًا للحياة الجسدية الدائمة، حيث سيظل الشخص الخالد عرضة لحوادث أو كوارث غير متوقعة. تظل سرعة وجودة استجابة المسعفين عاملاً حاسمًا في البقاء على قيد الحياة من الصدمات الشديدة. [25] الجسم الذي يمكنه إصلاح نفسه تلقائيًا من الصدمات الشديدة، مثل الاستخدامات المفترضة لتكنولوجيا النانو ، من شأنه أن يخفف من هذا العامل. لا يمكن تعريض الدماغ للصدمة إذا كان من المقرر الحفاظ على حياة جسدية مستمرة. سيؤدي هذا النفور من خطر الصدمة على الدماغ بشكل طبيعي إلى تغييرات سلوكية كبيرة من شأنها أن تجعل الخلود الجسدي غير مرغوب فيه لبعض الناس.

التغير البيئي

إن الكائنات الحية التي لا تتأثر بهذه الأسباب المؤدية إلى الموت سوف تظل تواجه مشكلة الحصول على الغذاء (سواء من العمليات الزراعية المتاحة حاليًا أو من العمليات التكنولوجية المستقبلية الافتراضية) في مواجهة تغير توافر الموارد المناسبة مع تغير الظروف البيئية. وبعد تجنب الشيخوخة والمرض والصدمات، يظل الموت بسبب محدودية الموارد ممكنًا، مثل نقص الأكسجين أو المجاعة .

إذا لم يكن هناك حد لدرجة التخفيف التدريجي للمخاطر، فمن الممكن أن يكون الاحتمال التراكمي للوفاة على مدى أفق لا نهائي أقل من اليقين ، حتى عندما يكون خطر الصدمة المميتة في أي فترة محدودة أكبر من الصفر. من الناحية الرياضية، هذا هو أحد جوانب تحقيق "سرعة الإفلات الاكتوارية" .

الخلود البيولوجي

الكروموسومات البشرية (باللون الرمادي) مغطاة بالتيلوميرات (باللون الأبيض)

الخلود البيولوجي هو غياب الشيخوخة. وتحديدًا، هو غياب الزيادة المستمرة في معدل الوفيات كدالة للعمر الزمني. فالخلية أو الكائن الحي الذي لا يمر بالشيخوخة، أو يتوقف عن التقدم في السن عند نقطة ما، يكون خالدًا بيولوجيًا. [26]

وقد اختار علماء الأحياء كلمة "خالدة" للإشارة إلى الخلايا التي لا يحدها حد هايفليك ، حيث لا تنقسم الخلايا بعد الآن بسبب تلف الحمض النووي أو تقصير التيلوميرات . وأول سلالة خلايا خالدة وأكثرها استخدامًا هي هيلا ، والتي تم تطويرها من خلايا مأخوذة من ورم عنق الرحم الخبيث لهنريتا لاكس دون موافقتها في عام 1951. وقبل عمل ليونارد هايفليك عام 1961 ، كان هناك اعتقاد خاطئ روج له أليكسيس كاريل بأن جميع الخلايا الجسدية الطبيعية خالدة. ومن خلال منع الخلايا من الوصول إلى الشيخوخة، يمكن للمرء تحقيق الخلود البيولوجي؛ ويُعتقد أن التيلوميرات، "الغطاء" في نهاية الحمض النووي، هي سبب شيخوخة الخلايا. وفي كل مرة تنقسم فيها الخلية، يصبح التيلومير أقصر قليلاً؛ وعندما يتآكل أخيرًا، تصبح الخلية غير قادرة على الانقسام وتموت. التيلوميراز هو إنزيم يعيد بناء التيلوميرات في الخلايا الجذعية والخلايا السرطانية، مما يسمح لها بالتكاثر لعدد لا نهائي من المرات. [27] لم يثبت أي عمل نهائي حتى الآن أنه يمكن استخدام التيلوميراز في الخلايا الجسدية البشرية لمنع الأنسجة السليمة من الشيخوخة. من ناحية أخرى، يأمل العلماء أن يتمكنوا من زراعة الأعضاء بمساعدة الخلايا الجذعية، مما يسمح بزراعة الأعضاء دون خطر الرفض، وهي خطوة أخرى في إطالة متوسط ​​العمر المتوقع للإنسان. هذه التقنيات هي موضوع بحث مستمر، ولم يتم تحقيقها بعد. [28]

الأنواع الخالدة بيولوجيا

إن الحياة التي تُعرف بأنها خالدة بيولوجيًا لا تزال عرضة لأسباب الوفاة إلى جانب الشيخوخة، بما في ذلك المرض والصدمة، كما هو موضح أعلاه. وتشمل الأنواع الخالدة البارزة ما يلي:

تطور الشيخوخة

كما يوضح وجود الأنواع الخالدة بيولوجيًا، لا توجد ضرورة ترموديناميكية للشيخوخة: السمة المميزة للحياة هي أنها تأخذ الطاقة المجانية من البيئة وتفرغ إنتروبيتها كنفايات. يمكن للأنظمة الحية حتى بناء نفسها من البذور، وإصلاح نفسها بشكل روتيني. لذلك يُفترض أن الشيخوخة هي نتيجة ثانوية للتطور ، لكن سبب اختيار الموت يظل موضوعًا للبحث والنقاش. تم العثور على موت الخلايا المبرمج و"مشكلة تكرار التيلومير" حتى في أقدم وأبسط الكائنات الحية. [36] قد يكون هذا مقايضة بين اختيار السرطان واختيار الشيخوخة. [37]

تتضمن النظريات الحديثة حول تطور الشيخوخة ما يلي:

  • إن تراكم الطفرات هو نظرية صاغها بيتر ميداوار في عام 1952 لشرح كيفية اختيار التطور للشيخوخة. في الأساس، لا يتم اختيار الشيخوخة أبدًا، حيث أن الكائنات الحية تنجب ذرية قبل ظهور الطفرات المميتة في الفرد.
  • تعد نظرية التعددية الجينية المضادة نظرية بديلة اقترحها جورج سي ويليامز ، أحد منتقدي نظرية ميدور، في عام 1957. في نظرية التعددية الجينية المضادة، تحمل الجينات تأثيرات مفيدة وضارة في نفس الوقت. في الأساس، يشير هذا إلى الجينات التي تقدم فوائد في وقت مبكر من الحياة، ولكنها تفرض تكلفة في وقت لاحق، أي التدهور والموت. [38]
  • تم اقتراح نظرية الجسم القابل للتصرف في عام 1977 من قبل توماس كيركوود ، والتي تنص على أن الجسم الفردي يجب أن يخصص الطاقة لعملية التمثيل الغذائي والتكاثر والصيانة، ويجب أن يتنازل عندما يكون هناك ندرة في الغذاء. إن التنازل عن تخصيص الطاقة لوظيفة الإصلاح هو ما يتسبب في تدهور الجسم تدريجيًا مع تقدم العمر، وفقًا لكيركوود. [39]

خلود الخلايا الجرثومية

إن الكائنات الحية الفردية تتقدم في العمر وتموت عادةً، في حين أن الخلايا الجرثومية التي تربط الأجيال المتعاقبة تكون خالدة بشكل محتمل. إن أساس هذا الاختلاف هو مشكلة أساسية في علم الأحياء. فقد اعتبر عالم الأحياء والمؤرخ الروسي زوريس أ. ميدفيديف [40] أن دقة أنظمة التكاثر الجينومي وغيرها من الأنظمة الاصطناعية وحدها لا يمكنها تفسير خلود الخلايا الجرثومية . بل إن ميدفيديف اعتقد أن السمات المعروفة للكيمياء الحيوية وعلم الوراثة للتكاثر الجنسي تشير إلى وجود عمليات فريدة للحفاظ على المعلومات واستعادتها في المراحل المختلفة من تكوين الأمشاج . وعلى وجه الخصوص، اعتبر ميدفيديف أن أهم الفرص للحفاظ على المعلومات في الخلايا الجرثومية يتم إنشاؤها عن طريق إعادة التركيب أثناء الانقسام الاختزالي وإصلاح الحمض النووي ؛ فقد رأى أن هذه العمليات داخل الخلايا الجرثومية قادرة على استعادة سلامة الحمض النووي والكروموسومات من أنواع الضرر التي تسبب الشيخوخة غير القابلة للإصلاح في الخلايا الجسدية .

آفاق الخلود البيولوجي البشري

جزء من سلسلة عن
تعزيز الإنسان
Statue of Prometheus gifting mankind fire
المناصرة
( بحكم الأمر الواقع ) التدخلات الجرثومية
التدخلات الجسدية

كيميائي

عصبي

المعارضة
Related
  • v
  • t
  • e

المواد التي تطيل العمر

يعتقد بعض العلماء أن زيادة كمية أو نسبة التيلوميراز في الجسم، وهو إنزيم يتشكل بشكل طبيعي ويساعد في الحفاظ على الأغطية الواقية في نهايات الكروموسومات ، يمكن أن يمنع الخلايا من الموت وبالتالي قد يؤدي في النهاية إلى أعمار أطول وأكثر صحة. وقد اختبر فريق من الباحثين في المركز الوطني الإسباني للسرطان ( مدريد ) هذه الفرضية على الفئران. وقد وجد أن الفئران التي " تم تعديلها وراثيًا لإنتاج 10 أضعاف المستويات الطبيعية من التيلوميراز عاشت أطول بنسبة 50٪ من الفئران العادية". [41]

في الظروف العادية، وبدون وجود التيلوميراز، إذا انقسمت الخلية بشكل متكرر، ففي مرحلة ما، ستصل جميع النسل إلى حد هايفليك الخاص بها . ومع وجود التيلوميراز، يمكن لكل خلية مقسمة استبدال الجزء المفقود من الحمض النووي ، ويمكن لأي خلية مفردة بعد ذلك الانقسام دون حدود. وفي حين أثارت خاصية النمو غير المحدود هذه حماس العديد من الباحثين، فإن الحذر مبرر في استغلال هذه الخاصية، لأن هذا النمو غير المحدود نفسه هو خطوة حاسمة في تمكين النمو السرطاني. إذا كان الكائن الحي قادرًا على تكرار خلايا جسمه بشكل أسرع، فسيوقف الشيخوخة نظريًا.

تعبر الخلايا الجذعية الجنينية عن إنزيم التيلوميراز، الذي يسمح لها بالانقسام بشكل متكرر وتكوين الفرد. في البالغين، يتم التعبير عن إنزيم التيلوميراز بشكل كبير في الخلايا التي تحتاج إلى الانقسام بانتظام (على سبيل المثال، في الجهاز المناعي)، في حين أن معظم الخلايا الجسدية تعبر عنه فقط بمستويات منخفضة للغاية بطريقة تعتمد على دورة الخلية.

الخلود التكنولوجي والآلات البيولوجية و"ابتلاع الطبيب"

الخلود التكنولوجي هو احتمالية إطالة العمر بشكل كبير بفضل التقدم العلمي في مجموعة متنوعة من المجالات: تكنولوجيا النانو، وإجراءات غرف الطوارئ، وعلم الوراثة، والهندسة البيولوجية ، والطب التجديدي ، وعلم الأحياء الدقيقة ، وغيرها. إن أعمار البشر في المجتمعات الصناعية المتقدمة أصبحت بالفعل أطول بشكل ملحوظ من أعمار البشر في الماضي بسبب التغذية الأفضل، وتوافر الرعاية الصحية، ومستوى المعيشة، والتقدم العلمي في مجال الطب الحيوي. [ بحاجة لمصدر ] يتنبأ الخلود التكنولوجي بمزيد من التقدم لنفس الأسباب على المدى القريب. أحد الجوانب المهمة للتفكير العلمي الحالي حول الخلود هو أن بعض التركيبات من الاستنساخ البشري ، أو التجميد، أو تكنولوجيا النانو ستلعب دورًا أساسيًا في إطالة العمر بشكل كبير. يقترح روبرت فريتاس ، وهو منظّر لعلم الروبوتات النانوية، أنه يمكن إنشاء روبوتات نانوية طبية صغيرة لتمرير مجرى الدم البشري، والعثور على أشياء خطيرة مثل الخلايا السرطانية والبكتيريا، وتدميرها. [42] يتوقع فريتاس أن العلاجات الجينية وتكنولوجيا النانو سوف تجعل جسم الإنسان في نهاية المطاف قادراً على الاعتماد على نفسه بشكل فعال وقادراً على العيش إلى أجل غير مسمى في الفضاء الفارغ، ما لم يتعرض لصدمة دماغية شديدة. وهذا يدعم النظرية القائلة بأننا سنكون قادرين على إنشاء أجزاء بديلة بيولوجية أو اصطناعية بشكل مستمر لتحل محل الأجزاء التالفة أو المحتضرة. يمكن أن تؤدي التطورات المستقبلية في مجال الطب النانوي إلى إطالة العمر من خلال إصلاح العديد من العمليات التي يُعتقد أنها مسؤولة عن الشيخوخة. افترض ك. إريك دريكسلر ، أحد مؤسسي تكنولوجيا النانو ، أجهزة إصلاح الخلايا، بما في ذلك تلك التي تعمل داخل الخلايا وتستخدم آلات بيولوجية افتراضية حتى الآن ، في كتابه الصادر عام 1986 بعنوان محركات الخلق . صرح رايموند كورزويل ، وهو مستقبلي وإنساني ، في كتابه "التفرد قريب" أنه يعتقد أن الروبوتات النانوية الطبية المتقدمة يمكن أن تعالج تمامًا آثار الشيخوخة بحلول عام 2030. [43] وفقًا لريتشارد فاينمان ، كان طالب الدراسات العليا السابق وزميله ألبرت هيبس هو الذي اقترح عليه في الأصل (حوالي عام 1959) فكرة الاستخدام الطبي للآلات الدقيقة النظرية لفينمان (انظر الآلات البيولوجية)اقترح هيبس أن بعض آلات الإصلاح قد يتم تقليص حجمها يومًا ما إلى الحد الذي قد يجعل من الممكن نظريًا (كما قال فاينمان) "ابتلاع الطبيب". تم دمج الفكرة في مقال فاينمان لعام 1959 " هناك مساحة كبيرة في القاع " . [44]

التجميد

إن التجميد ، وهو ممارسة حفظ الكائنات الحية (سواء كانت عينات سليمة أو أدمغتها فقط) من أجل إحيائها في المستقبل عن طريق تخزينها في درجات حرارة منخفضة للغاية حيث تتوقف عملية التمثيل الغذائي والتحلل بشكل شبه كامل، يمكن استخدامه لإيقاف مؤقت لأولئك الذين يعتقدون أن تقنيات إطالة العمر لن تتطور بشكل كافٍ خلال حياتهم. ومن الناحية المثالية، يسمح التجميد بإعادة الأشخاص المتوفين سريريًا إلى الحياة في المستقبل بعد اكتشاف علاجات لأمراض المرضى وإمكانية عكس الشيخوخة . تستخدم إجراءات التجميد الحديثة عملية تسمى التزجيج والتي تخلق حالة تشبه الزجاج بدلاً من التجميد حيث يتم خفض درجات حرارة الجسم إلى درجات حرارة منخفضة. تقلل هذه العملية من خطر إتلاف بلورات الجليد لبنية الخلية، وهو ما قد يكون ضارًا بشكل خاص ببنية الخلايا في الدماغ، حيث أن تعديلها الدقيق يستحضر عقل الفرد.

التحميل من العقل إلى الكمبيوتر

تتضمن إحدى الأفكار التي تم طرحها تحميل عادات وذكريات الفرد عبر واجهة مباشرة بين العقل والحاسوب . قد يتم تحميل ذاكرة الفرد على جهاز كمبيوتر أو إلى جسم عضوي جديد. اقترح مستقبليون من أتباع نظرية "الاستبصار الخارجي" مثل مورافك وكورتزويل أنه بفضل قوة الحوسبة المتزايدة بشكل كبير ، سيكون من الممكن في يوم من الأيام تحميل الوعي البشري على نظام كمبيوتر، والوجود إلى أجل غير مسمى في بيئة افتراضية.

يمكن تحقيق ذلك من خلال السيبرنيتيكا المتقدمة، حيث يتم تثبيت أجهزة الكمبيوتر في الدماغ في البداية للمساعدة في فرز الذاكرة أو تسريع عمليات التفكير. سيتم إضافة المكونات تدريجيًا حتى يتم التعامل مع وظائف دماغ الشخص بالكامل بواسطة أجهزة اصطناعية، وتجنب التحولات الحادة التي قد تؤدي إلى قضايا الهوية ، وبالتالي المخاطرة بإعلان وفاة الشخص وبالتالي عدم كونه مالكًا شرعيًا لممتلكاته. بعد هذه النقطة، يمكن التعامل مع جسم الإنسان كملحق اختياري ويمكن نقل البرنامج الذي ينفذ الشخص إلى أي جهاز كمبيوتر قوي بما فيه الكفاية.

هناك آلية أخرى محتملة لتحميل العقل وهي إجراء مسح تفصيلي للدماغ الأصلي العضوي للفرد ومحاكاة البنية الكاملة في جهاز كمبيوتر. وما زال من غير الواضح مستوى التفصيل الذي تحتاج إليه مثل هذه المسوحات والمحاكاة لمحاكاة الوعي، وما إذا كانت عملية المسح ستدمر الدماغ. [أ]

يقترح أن تحقيق الخلود من خلال هذه الآلية يتطلب إعطاء اعتبار خاص لدور الوعي في وظائف العقل . لن يكون العقل المحمل سوى نسخة من العقل الأصلي، وليس العقل الواعي للكيان الحي المرتبط بمثل هذا النقل. بدون تحميل متزامن للوعي، يظل الكيان الحي الأصلي فانيًا، وبالتالي لا يحقق الخلود الحقيقي. [46] البحث في الارتباطات العصبية للوعي غير حاسم حتى الآن بشأن هذه القضية. أيا كان الطريق إلى تحميل العقل، يمكن اعتبار الأشخاص في هذه الحالة خالدين بشكل أساسي، باستثناء فقدان أو تدمير صادم للآلات التي تحافظ عليهم. [ بحاجة لتوضيح ] [ بحاجة لمصدر ]

السيبرنيتيكا

قد يشمل تحويل الإنسان إلى إنسان آلي زرع دماغ أو استخراج وحدة معالجة بشرية ووضعها في نظام دعم الحياة الآلي. [47] حتى استبدال الأعضاء البيولوجية بأخرى آلية يمكن أن يزيد من عمر الإنسان (على سبيل المثال أجهزة تنظيم ضربات القلب) واعتمادًا على التعريف، فإن العديد من الترقيات التكنولوجية للجسم، مثل التعديلات الجينية أو إضافة الروبوتات النانوية من شأنها أن تؤهل الفرد ليكون إنسان آلي. يعتقد بعض الناس أن مثل هذه التعديلات من شأنها أن تجعل المرء محصنًا ضد الشيخوخة والمرض وخالِدًا نظريًا ما لم يُقتل أو يُدمَّر. [ بحاجة لمصدر ]

الخلود الرقمي

الآراء الدينية

حتى عام 1952، وجد فريق تحرير مجلة سينتوبيكون في تجميعهم لكتب العالم الغربي العظيمة ، أن "القضية الفلسفية المتعلقة بالخلود لا يمكن فصلها عن القضايا المتعلقة بوجود وطبيعة روح الإنسان". [48] وبالتالي، فإن الغالبية العظمى من التكهنات حول الخلود قبل القرن الحادي والعشرين كانت تتعلق بطبيعة الحياة الآخرة.

الديانة الإبراهيمية

تختلف وجهات نظر المسيحية والإسلام واليهودية فيما يتعلق بمفهوم الخلود، حيث أن كل نظام إيماني يشتمل على تفسيرات وعقائد لاهوتية فريدة حول الطبيعة البشرية الدائمة أو الروح .

المسيحية

آدم وحواء محكوم عليهما بالموت. هانز هولباين الأصغر ، رقصة الموت ، القرن السادس عشر

تزعم اللاهوت المسيحي أن آدم وحواء فقدا الخلود الجسدي لأنفسهما ولجميع ذريتهما من خلال السقوط ، على الرغم من أن "عدم فناء الهيكل الجسدي للإنسان" في البداية كان "حالة خارقة للطبيعة". [49]

يعتقد المسيحيون الذين يعتنقون عقيدة نيقية أن كل شخص ميت (سواء آمن بالمسيح أم لا) سوف يقوم من بين الأموات عند المجيء الثاني ؛ يُعرف هذا الاعتقاد بالقيامة الشاملة . [7] بولس الرسول ، في متابعة حياته الماضية كفريسي ( حركة اجتماعية يهودية تتمسك بالقيامة الجسدية المستقبلية [50] )، يعلن وجهة نظر مندمجة للمؤمنين المقامين حيث يتم إعادة بناء كل من الجسدي والروحي على شبه المسيح بعد القيامة، الذي "سيغير جسدنا المتواضع ليكون على صورة جسده المجيد" (ESV). [51] تعكس هذه الفكرة تصوير بولس للمؤمنين الذين "دُفِنوا ​​معه [أي المسيح] بالمعمودية للموت" (ESV). [52]

يقول إن تي رايت ، عالم اللاهوت والأسقف السابق لدورهام ، إن كثيرين من الناس ينسون الجانب المادي لما وعد به يسوع. وقد قال لمجلة تايم : "إن قيامة يسوع تمثل بداية الاستعادة التي سيكملها عند عودته . وجزء من هذا سيكون قيامة جميع الموتى ، الذين "سيستيقظون"، ويتجسدون ويشاركون في التجديد. ويقول رايت إن جون بولكينهورن ، وهو فيزيائي وكاهن، قد عبر عن الأمر بهذه الطريقة: "سيقوم الله بتنزيل برامجنا على أجهزته حتى يحين الوقت الذي يمنحنا فيه أجهزة جديدة لتشغيل البرنامج مرة أخرى لأنفسنا". وهذا يقودنا إلى أمرين بشكل لطيف: أن الفترة بعد الموت (الحالة الوسيطة ) هي فترة نكون فيها في حضور الله ولكننا غير نشطين في أجسادنا، وأن التحول الأكثر أهمية سيكون عندما نتجسد مرة أخرى وندير ملكوت المسيح ". [53] وقال إن هذه المملكة ستتكون من السماء والأرض "المتحدتين معًا في خلق جديد" .

تتضمن الأسفار غير القانونية المسيحية شخصيات بشرية خالدة مثل كارتافيلوس [54] الذي لعن بالخلود الجسدي بسبب تجاوزات مختلفة ضد المسيح أثناء آلامه. كان الوالدنسيون في العصور الوسطى يؤمنون بخلود الروح. [55] علم زعماء الطوائف مثل جون أسجيل وجون ورو أتباعهم أن الخلود الجسدي ممكن. [56] [57]

لقد ربط العديد من كتاب آباء الكنيسة بين الروح العقلانية الخالدة وصورة الله الموجودة في سفر التكوين 1: 26. ومن بينهم أثناسيوس الإسكندري وكليمنت الإسكندري، اللذان يقولان إن الروح العقلانية الخالدة نفسها هي صورة الله. [58] حتى الطقوس المسيحية المبكرة تُظهر هذا الارتباط بين الروح العقلانية الخالدة وخلق البشرية على صورة الله. [58]

الإسلام

تحمل المعتقدات الإسلامية مفهوم الخلود الروحي؛ فبعد وفاة شخص معين، سيتم الحكم عليه وفقًا لمعتقداته وأفعاله وسينتقل إلى المكان الأبدي حيث سيهبط. المسلم الذي يتمسك بأركان الإسلام الخمسة سيدخل الجنة ، حيث سيعيش إلى الأبد.

البقرة (2:25): "وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون".

وعلى النقيض من ذلك، يعتقد الكفار أنهم خالدون في جهنم إلى الأبد. [59] [60] [61]

الملائكة في الإسلام يعتبرون خالدين من وجهة نظر الإسلام، لكن معظم الناس يعتقدون أن الملائكة ستموت وأن ملك الموت سيموت، لكن لا يوجد نص صريح في هذا الشأن، بل هناك نصوص قد تشير إلى ذلك، وهناك الحديث المشهور عن "البوق"، وهو حديث منكر . [62] [63] أو أن عمر الجن طويل بين 1000 و1500. [64] وفي بعض الصوفية المسلمين ، يُعطى الخضر عمرًا طويلاً ولكن ليس الخلود أو هناك أكثر من حجة صغيرة حول وفاة الخضر ؛ ومع ذلك، فهي مسألة نقاش، [65] [66] وهناك نقطة افتراء تدور حول أن الخضر شرب من ينبوع الحياة ، وهي غير صالحة تمامًا. لقد دُعي عيسى في الإسلام إلى السماء بإذن من الله لحفظه من الصليب [67] ومنحه عمرًا طويلاً حتى ظهور الدجال . [68] بالإضافة إلى ذلك، يُعطى الدجال عمرًا طويلاً. يرسل عيسى المسيح الدجال حيث يمكث بعد أربعين يومًا، يومًا كسنة، ويومًا كشهر، ويومًا كأسبوع، وبقية أيامه كأيام عادية. [69] [70] يذكر القرآن أن المصير النهائي لجميع أشكال الحياة، بما في ذلك البشر ، هو الموت في النهاية.

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)

—القرآن  3: 185
إنها ترمز إلى الطبيعة المؤقتة للحياة وتتحدى مفهوم الخلود في العالم المادي. تعكس هذه العبارة عدم ثبات كل الأشياء.

اليهودية

لم يكن المفهوم التقليدي للروح غير المادية والخالدة المتميزة عن الجسد موجودًا في اليهودية قبل السبي البابلي ، لكنه تطور نتيجة للتفاعل مع الفلسفات الفارسية والهلنستية . وعليه، فإن الكلمة العبرية nephesh ، على الرغم من ترجمتها إلى "الروح" في بعض نسخ الكتاب المقدس القديمة باللغة الإنجليزية، لها في الواقع معنى أقرب إلى "الكائن الحي". [71] [ بحاجة لمصدر للتحقق ] تم ترجمة Nephesh في السبعينية على أنها ψυχή ( psūchê )، وهي الكلمة اليونانية التي تعني "الروح". [ بحاجة لمصدر ]

الكلمة العبرية الوحيدة التي تُرجمت تقليديًا إلى "نفس" ( nephesh ) في الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية تشير إلى جسد حي واعي يتنفس، وليس إلى روح خالدة. [ب] في العهد الجديد، الكلمة اليونانية التي تُرجمت تقليديًا إلى "نفس" ( ψυχή ) لها نفس المعنى تقريبًا مثل العبرية، دون الإشارة إلى روح خالدة. [ج] قد تشير "النفس" إما إلى الشخص بأكمله، أو الذات، كما في "ثلاثة آلاف روح " تم تحويلها في أعمال الرسل 2:41 (انظر أعمال الرسل 3:23).

يتحدث الكتاب المقدس العبري عن الهاوية (שאול)، وهي في الأصل مرادفة للقبر - مستودع الموتى أو توقف الوجود، حتى قيامة الموتى . تم ذكر عقيدة القيامة هذه صراحةً فقط في دانيال 12: 1-4 على الرغم من أنه قد يكون ضمنيًا في العديد من النصوص الأخرى. نشأت نظريات جديدة بشأن الهاوية خلال الفترة بين العهدين .

ربما يكون أفضل مثال على وجهات النظر حول الخلود في اليهودية هو الإشارات المختلفة إلى هذا في فترة الهيكل الثاني . يوجد مفهوم قيامة الجسد المادي في سفر المكابيين الثاني ، والذي ينص على أنه سيحدث من خلال إعادة خلق الجسد. [73] تم تحديد قيامة الموتى بالتفصيل في كتب أخنوخ غير الكنسية ، [74] وفي سفر رؤيا باروخ . [75] وفقًا للباحث البريطاني في اليهودية القديمة بي آر ديفيز ، "هناك إشارة قليلة أو معدومة ... إما إلى الخلود أو القيامة من بين الأموات" في نصوص مخطوطات البحر الميت . [76] يسجل كل من يوسيفوس والعهد الجديد أن الصدوقيين لم يؤمنوا بالحياة الآخرة ، [77] لكن المصادر تختلف بشأن معتقدات الفريسيين . يزعم العهد الجديد أن الفريسيين آمنوا بالقيامة، لكنه لا يحدد ما إذا كان هذا يشمل الجسد أم لا. [78] وفقًا ليوسيفوس ، الذي كان هو نفسه فريسيًا، اعتقد الفريسيون أن الروح وحدها هي الخالدة وأن أرواح الأشخاص الطيبين سوف تتجسد مرة أخرى و"تنتقل إلى أجساد أخرى"، بينما "ستعاني أرواح الأشرار من العقاب الأبدي". [79] يبدو أن كتاب اليوبيلات يشير إلى قيامة الروح فقط، أو إلى فكرة أكثر عمومية عن الروح الخالدة. [80]

تزعم اليهودية الحاخامية أن الموتى الصالحين سوف يبعثون في العصر المسيحاني ، مع مجيء المسيح . وسوف يُمنحون الخلود في عالم مثالي. ومن ناحية أخرى، لن يُبعث الموتى الأشرار على الإطلاق. وهذا ليس الاعتقاد اليهودي الوحيد بشأن الحياة الآخرة. فالتناخ ليس محددًا بشأن الحياة الآخرة، لذا فهناك اختلافات واسعة في وجهات النظر والتفسيرات بين المؤمنين. [ بحاجة لمصدر ]

الديانات الهندية

تظهر وجهات النظر حول الخلود في الهندوسية والبوذية اختلافات دقيقة، حيث يقدم كل تقليد روحي تفسيرات لاهوتية مميزة وعقائد تتعلق بالجوهر الأبدي للروح البشرية أو الوعي .

الهندوسية

تمثيل لروح تخضع لـ punarjanma . رسم توضيحي من Hinduism Today ، 2004

يؤمن الهندوس بالروح الخالدة التي تتجسد بعد الموت. ووفقًا للهندوسية، يكرر الناس عملية الحياة والموت والبعث في دورة تسمى السامسارا . إذا عاشوا حياتهم بشكل جيد، فإن كرمتهم تتحسن وستكون مكانتهم في الحياة التالية أعلى، وعلى العكس من ذلك، فإنهم يعيشون حياتهم بشكل سيئ. بعد العديد من أعمار الكمال في كرمتها، تتحرر الروح من الدورة وتعيش في نعيم دائم. لا يوجد مكان للعذاب الأبدي في الهندوسية، على الرغم من أنه إذا عاشت الروح باستمرار حياة شريرة للغاية، فقد تشق طريقها إلى أسفل الدورة. [ بحاجة لمصدر ]

هناك ترجمات صريحة في الأوبانيشاد تشير إلى حالة الخلود الجسدي التي تتحقق من خلال التطهير والتسامي للعناصر الخمسة التي يتكون منها الجسم. على سبيل المثال، في أوبانيشاد شفيتاشفاتارا (الفصل 2، الآية 12)، ورد "عندما تنشأ الأرض والماء والنار والهواء والسماء، أي عندما تتجلى الصفات الخمس للعناصر المذكورة في كتب اليوجا، يصبح جسد اليوغي نقيًا بنار اليوجا ويتحرر من المرض والشيخوخة والموت".

هناك وجهة نظر أخرى حول الخلود تعود إلى التقليد الفيدي من خلال تفسير ماهاريشي ماهيش يوغي :

إن الرجل الذي
لا تزعجه هذه (الاتصالات)، الذي هو متوازن في
اللذة والألم، ثابت، هو صالح
للخلود، يا خير البشر. [81]

بالنسبة لمهاريشي ماهيش يوغي، تعني الآية، "بمجرد أن يصبح الإنسان راسخًا في فهم الواقع الدائم للحياة، يرتفع عقله فوق تأثير اللذة والألم. مثل هذا الرجل الذي لا يتزعزع يتجاوز تأثير الموت وينتقل إلى المرحلة الدائمة من الحياة: يصل إلى الحياة الأبدية ... الرجل الراسخ في فهم الوفرة غير المحدودة للوجود المطلق يكون بطبيعة الحال خاليًا من وجود النظام النسبي. هذا ما يمنحه مكانة الحياة الخالدة ". [81]

ادعى قديس تاميلي هندي معروف باسم فالالار أنه حقق الخلود قبل أن يختفي إلى الأبد من غرفة مقفلة في عام 1874. [82] [ مصدر غير موثوق؟ ] [83]

البوذية

أحد العلامات الثلاث للوجود في البوذية هو anattā ، "غير الذات". تنص هذه التعاليم على أن الجسد ليس له روح أبدية ولكنه يتكون من خمسة سكاندها أو مجموعات. بالإضافة إلى ذلك، هناك علامة أخرى للوجود وهي عدم الثبات، والتي تسمى أيضًا anicca ، والتي تتعارض بشكل مباشر مع مفاهيم الخلود أو الدوام. وفقًا لتعاليم البوذية التبتية ، Dzogchen ، يمكن للأفراد تحويل الجسد المادي إلى جسد خالد من النور يسمى جسد قوس قزح . [84]

الديانات القديمة

الديانة اليونانية القديمة

كان الخلود في الديانة اليونانية القديمة يشمل في الأصل دائمًا اتحادًا أبديًا بين الجسد والروح كما يمكن رؤيته في هوميروس وهسيود والعديد من النصوص القديمة الأخرى. كان يُعتقد أن الروح لها وجود أبدي في هاديس، ولكن بدون الجسد كانت الروح تعتبر ميتة. على الرغم من أن الجميع تقريبًا لم يكن لديهم ما يتطلعون إليه سوى الوجود الأبدي كروح ميتة غير مجسدة، إلا أن عددًا من الرجال والنساء كانوا يُعتبرون قد اكتسبوا الخلود الجسدي وتم إحضارهم للعيش إلى الأبد إما في إليسيوم أو جزر المباركة أو السماء أو المحيط أو حرفيًا تحت الأرض. من بين البشر الذين أصبحوا خالدين أمفياروس وجانيميد وإينو وإفيجينيا ومينيلوس وبيليوس وعدد كبير من أولئك الذين قاتلوا في حروب طروادة وطيبة. قُتل أسكليبيوس على يد زيوس، وبناءً على طلب أبولو ، خُلد لاحقًا كنجم. [85] [86] [87]

في الديانة اليونانية القديمة، تم تفسير عدد من الرجال والنساء على أنهم قاموا من الموت وأصبحوا خالدين. بعد مقتل أخيل ، اختطفته أمه الإلهية ثيتيس من محرقة جنازته وأحضرته إلى وجود خالد إما في لوتشي أو في سهول إليسيان أو في جزر المباركة . ويبدو أن ممنون ، الذي قُتل على يد أخيل، قد تلقى مصيرًا مشابهًا. كما تم تفسير ألكمين وكاستور وهيراكليس وميليسيرتس على أنهم قاموا من الموت إلى الخلود الجسدي. وفقًا لتاريخ هيرودوت ، تم العثور على حكيم القرن السابع قبل الميلاد أريستياس من بروكونيسوس ميتًا لأول مرة، وبعد ذلك اختفى جسده من غرفة مقفلة. سيظهر حيًا بعد سنوات. [ 88] ومع ذلك، كانت المواقف اليونانية تجاه القيامة سلبية بشكل عام، ولم تعتبر فكرة القيامة مرغوبة ولا ممكنة. [89] على سبيل المثال، قُتل أسكليبيوس على يد زيوس لاستخدامه الأعشاب لإحياء الموتى، ولكن بناءً على طلب والده أبولو ، تم تخليد ذكراه لاحقًا كنجم. [85] [86] [87]

في كتابه "حياة رجال مشاهير " ( حياة موازية ) في القرن الأول، قدم الفيلسوف الأفلاطوني الأوسط بلوتارخ في فصله عن رومولوس رواية عن اختفاء الملك الغامض وتأليهه اللاحق، وقارنه بحكايات يونانية مثل تخليد ألكمين وأريستياس البروكونيزي جسديًا ، "لأنهم يقولون إن أريستياس مات في ورشة عمل للصناع، وأن أصدقائه الذين جاءوا للبحث عنه وجدوا جثته قد اختفت؛ وأن بعضهم بعد ذلك بقليل، قادمين من الخارج، قالوا إنهم التقوا به مسافرًا نحو كروتون". احتقر بلوتارخ علانية مثل هذه المعتقدات التي كانت سائدة في الدين اليوناني القديم، وكتب، "يروي كتابكم الرائعون العديد من هذه الاحتمالات غير المحتملة، التي تؤله المخلوقات الفانية بطبيعتها". [90] وبالمثل، كتب أنه في حين أن شيئًا ما داخل البشر يأتي من الآلهة ويعود إليهم بعد الموت، فإن هذا يحدث "فقط عندما ينفصل تمامًا ويتحرر من الجسد، ويصبح نقيًا تمامًا، بلا جسد، وغير مدنس". [91]

ولم يغب التشابه بين هذه المعتقدات التقليدية وقيامة يسوع في وقت لاحق عن المسيحيين الأوائل، كما زعم جوستين الشهيد :

"عندما نقول... إن يسوع المسيح معلمنا قد صلب ومات وقام وصعد إلى السماء، فإننا لا نقترح شيئًا مختلفًا عما تؤمن به بشأن أولئك الذين تعتبرهم أبناء زيوس." [92]

كانت الفكرة الفلسفية للروح الخالدة اعتقادًا ظهر لأول مرة مع فيرسيدس أو أورفيك ، والأهم من ذلك أن أفلاطون وأتباعه نادى به. ومع ذلك، لم يصبح هذا أبدًا القاعدة العامة في الفكر الهلنستي. وكما يمكن أن نشهد حتى في العصر المسيحي، ليس أقلها شكاوى الفلاسفة المختلفين بشأن المعتقدات الشعبية، فقد حافظ العديد من اليونانيين التقليديين أو ربما معظمهم على قناعة مفادها أن بعض الأفراد قد قاموا من بين الأموات وأصبحوا خالدين جسديًا وأن الآخرين لا يمكنهم إلا أن يتطلعوا إلى وجودهم كأرواح بلا أجساد وميتة، رغم أنها أبدية. [14]

الزرادشتية

يعتقد الزرادشتيون أنه في اليوم الرابع بعد الموت، تخرج الروح البشرية من الجسد ويبقى الجسد كقشرة فارغة. تذهب الأرواح إما إلى الجنة أو الجحيم؛ ربما أثرت هذه المفاهيم عن الحياة الآخرة في الزرادشتية على الديانات الإبراهيمية. ترتبط الكلمة الفارسية "الخالد" بشهر "أمرداد"، الذي يعني "الخالد" باللغة الفارسية، في التقويم الإيراني (قرب نهاية شهر يوليو). يتم الاحتفال بشهر أمرداد أو أمريتات في الثقافة الفارسية حيث اعتقد الفرس القدماء أن "ملاك الخلود" انتصر على "ملاك الموت" في هذا الشهر. [93]

الديانات الفلسفية

في إطار النماذج الفلسفية الدينية، شارك في استكشاف عميق لمفهوم الخلود. وفي الوقت نفسه، قم بتوسيع نطاق وعمق هذا الاستقصاء الفكري لتوفير فحص أكثر تعقيدًا للموضوع.

الطاوية

يُذكر مرارًا وتكرارًا في لوشي تشون تشيو أن الموت أمر لا مفر منه. [94] لاحظ هنري ماسبيرو أن العديد من الأعمال العلمية تؤطر الطاوية كمدرسة فكرية تركز على السعي وراء الخلود. [95] تؤكد إيزابيل روبينيت أن الطاوية يمكن فهمها بشكل أفضل كأسلوب حياة وليس كدين، وأن أتباعها لا يقتربون من الطاوية أو ينظرون إليها بالطريقة التي فعلها المؤرخون غير الطاويين. [96] في رسالة الأفعال وعقوباتها، وهي تعاليم تقليدية، يمكن مكافأة الخلود الروحي للأشخاص الذين يقومون بقدر معين من الأعمال الصالحة ويعيشون حياة بسيطة ونقية. يتم إحصاء قائمة بالأعمال الصالحة والخطايا لتحديد ما إذا كان الإنسان يستحق ذلك أم لا. يسمح الخلود الروحي في هذا التعريف للروح بمغادرة العوالم الأرضية للحياة الآخرة والذهاب إلى العوالم النقية في علم الكون الطاوي. [97]

الحجج الفلسفية لخلود الروح

ألكمايون من كروتون

زعم ألكمايون من كروتوني أن الروح في حركة مستمرة لا تنقطع. والشكل الدقيق لحجته غير واضح، لكن يبدو أنها أثرت على أفلاطون وأرسطو وغيرهما من الكتاب اللاحقين. [98]

أفلاطون

يقدم أفلاطون في كتابه فيدون أربع حجج لخلود الروح: [99]

  • الحجة الدورية أو الحجة المتناقضة تشرح أن الأشكال أبدية وغير متغيرة، وبما أن الروح تجلب الحياة دائمًا، فلا يجب أن تموت، وهي بالضرورة "غير قابلة للفناء". وبما أن الجسد فانٍ وعرضة للموت الجسدي، فيجب أن تكون الروح نقيضه غير القابل للتدمير. يقترح أفلاطون بعد ذلك تشبيه النار بالبرودة. إذا كان شكل البرد غير قابل للفناء، وكانت النار، نقيضه، على مقربة، فيجب أن تنسحب سليمة كما تفعل الروح أثناء الموت. يمكن تشبيه هذا بفكرة الشحنات المعاكسة للمغناطيس.
  • تشرح نظرية التذكر أننا نمتلك بعض المعرفة غير التجريبية (مثل شكل المساواة) عند الولادة، مما يعني أن الروح كانت موجودة قبل الولادة لتحمل تلك المعرفة. يوجد وصف آخر للنظرية في كتاب مينون لأفلاطون ، على الرغم من أن سقراط في هذه الحالة يشير إلى الذاكرة (المعرفة السابقة بكل شيء) بينما لم يكن جريئًا في فيدون .
  • حجة القرابة ، تشرح أن الأشياء غير المرئية والخالدة وغير المادية تختلف عن الأشياء المرئية والفانية والجسدية. روحنا من الأولى، في حين أن جسدنا من الثانية، لذلك عندما تموت أجسادنا وتتحلل، ستستمر روحنا في الحياة.
  • الحجة من شكل الحياة أو الحجة النهائية تشرح أن الأشكال، الكيانات غير الجسدية والثابتة، هي سبب كل الأشياء في العالم، وكل الأشياء تشارك في الأشكال. على سبيل المثال، الأشياء الجميلة تشارك في شكل الجمال؛ الرقم أربعة يشارك في شكل الزوجي، إلخ. الروح، بطبيعتها، تشارك في شكل الحياة، مما يعني أن الروح لا يمكن أن تموت أبدًا.

بلوتينوس

يقدم بلوتينوس نسخة من الحجة التي يطلق عليها كانط "أخيل علم النفس العقلاني". يزعم بلوتينوس أولاً أن الروح بسيطة ، ثم يلاحظ أن الكائن البسيط لا يمكن أن يتحلل. زعم العديد من الفلاسفة اللاحقين أن الروح بسيطة وأنها يجب أن تكون خالدة. يمكن القول إن التقليد بلغ ذروته مع كتاب فايدون لموسى مندلسون . [100]

ميتوشيتات

يزعم ثيودور ميتوشيتيس أن جزءًا من طبيعة الروح هو تحريك نفسها، ولكن الحركة المعينة لن تتوقف إلا إذا انفصل سبب الحركة عن الشيء المتحرك - وهو أمر مستحيل إذا كانا شيئًا واحدًا ونفس الشيء. [101]

ابن سينا

وقد جادل ابن سينا ​​في تميز الروح والجسد، وعدم قابلية الروح للفساد. [د]

توما الاكويني

يمكن العثور على الحجة الكاملة لخلود الروح وشرح توما الأكويني للنظرية الأرسطية في السؤال 75 من الجزء الأول من الخلاصة اللاهوتية . [107]

ديكارت

يؤيد رينيه ديكارت الادعاء بأن الروح بسيطة، وأن هذا يعني أيضًا أنها لا يمكن أن تتحلل. لا يتناول ديكارت إمكانية اختفاء الروح فجأة. [108]

لايبنتز

في أعماله المبكرة، أيد غوتفريد فيلهلم لايبنتز نسخة من الحجة التي تنطلق من بساطة الروح إلى خلودها، ولكن مثل أسلافه، لم يتناول إمكانية اختفاء الروح فجأة. في علم المونادولوجيا الخاص به ، قدم حجة جديدة متطورة لخلود الموناد. [109]

موسى مندلسون

إن كتاب فايدون لموسى مندلسون هو دفاع عن بساطة الروح وخلودها. وهو عبارة عن سلسلة من ثلاثة حوارات، تعيد النظر في حوار أفلاطون فايدون ، حيث يجادل سقراط لصالح خلود الروح، استعدادًا لموته. يزعم العديد من الفلاسفة، بما في ذلك بلوتينوس وديكارت ولايبنتز، أن الروح بسيطة، ولأن الأشياء البسيطة لا يمكن أن تتحلل فلا بد أن تكون خالدة. في فايدون، يعالج مندلسون الثغرات في الإصدارات السابقة من هذه الحجة (وهي الحجة التي يطلق عليها كانط أخيل علم النفس العقلاني). يحتوي فايدون على حجة أصلية لصالح بساطة الروح، وأيضًا حجة أصلية مفادها أن الأشياء البسيطة لا يمكن أن تختفي فجأة. كما يحتوي على حجج أصلية أخرى مفادها أن الروح يجب أن تحتفظ بقدراتها العقلانية طالما أنها موجودة. [110]

أخلاق مهنية

إن إمكانية الخلود السريري تثير مجموعة من القضايا الطبية والفلسفية والدينية والأسئلة الأخلاقية. وتشمل هذه القضايا حالات الخضرية المستمرة ، وطبيعة الشخصية بمرور الوقت، والتكنولوجيا المستخدمة لتقليد أو نسخ العقل أو عملياته، والتفاوتات الاجتماعية والاقتصادية الناجمة عن طول العمر ، والبقاء على قيد الحياة بعد الموت الحراري للكون .

عدم الرغبة

كما تم تصور الخلود الجسدي كشكل من أشكال العذاب الأبدي، كما في أسطورة تيثونوس ، أو في قصة ماري شيلي القصيرة The Mortal Immortal ، حيث يعيش البطل ليشهد موت كل من يهتم بهم من حوله. لمزيد من الأمثلة في الخيال، انظر الخلود في الخيال .

يزعم كاجان (2012) [111] أن أي شكل من أشكال الخلود البشري سيكون غير مرغوب فيه. وتتخذ حجة كاجان شكل معضلة. فإما أن تظل شخصياتنا على حالها بشكل أساسي في الحياة الآخرة الخالدة، أو لا تظل كذلك:

  • إذا ظلت شخصياتنا على حالها بشكل أساسي - أي إذا احتفظنا بدرجة أكبر أو أقل بالرغبات والاهتمامات والأهداف التي لدينا الآن - ففي نهاية المطاف، وعلى مدى فترة زمنية لا نهائية، سوف نشعر بالملل ونجد الحياة الأبدية مملة بشكل لا يطاق.
  • من ناحية أخرى، إذا تغيرت شخصياتنا بشكل جذري - على سبيل المثال، من خلال محو الله لذكرياتنا بشكل دوري أو إعطائنا أدمغة تشبه الفئران لا تتعب أبدًا من بعض الملذات البسيطة - فإن مثل هذا الشخص سيكون مختلفًا جدًا عن ذاتنا الحالية لدرجة أننا لن نهتم كثيرًا بما يحدث له.

وعلى أية حال، يزعم كاجان أن الخلود أمر غير جذاب. ويزعم أن أفضل نتيجة يمكن أن تتحقق هي أن يعيش البشر ما داموا يرغبون ثم يقبلون الموت بامتنان باعتباره إنقاذًا لهم من الملل الذي لا يطاق الذي يفرضه عليهم الخلود. [111]

علم الاجتماع

إذا كان البشر سيحققون الخلود، فمن المرجح أن يكون هناك تغيير في الهياكل الاجتماعية للعالم . يزعم علماء الاجتماع أن وعي البشر بفنائهم يشكل سلوكهم. [113] مع التقدم في التكنولوجيا الطبية في إطالة عمر الإنسان، قد تكون هناك حاجة إلى اعتبارات جادة بشأن الهياكل الاجتماعية المستقبلية. يشهد العالم بالفعل تحولًا ديموغرافيًا عالميًا يتمثل في تزايد أعداد السكان المسنين مع انخفاض معدلات الإحلال. [114] قد تكون التغييرات الاجتماعية التي يتم إجراؤها لاستيعاب هذا التحول السكاني الجديد قادرة على تقديم نظرة ثاقبة حول إمكانية وجود مجتمع خالد.

يحتوي علم الاجتماع على مجموعة متنامية من الأدبيات حول علم اجتماع الخلود، والتي توضح المحاولات المختلفة للوصول إلى الخلود (سواء كانت فعلية أو رمزية) وظهورها في القرن الحادي والعشرين. تشمل هذه المحاولات الاهتمام المتجدد بالموتى في الغرب، [115] وممارسات تخليد الذكرى عبر الإنترنت، [116] والمحاولات الطبية الحيوية لزيادة طول العمر. [117] أدت هذه المحاولات للوصول إلى الخلود وتأثيراتها في الهياكل المجتمعية إلى دفع البعض إلى القول بأننا نصبح "مجتمع ما بعد الموت". [118] [119] ستشمل التغييرات المتوقعة للمجتمعات المستمدة من السعي وراء الخلود النماذج المجتمعية ووجهات النظر العالمية، فضلاً عن المشهد المؤسسي. وبالمثل، قد تستلزم الأشكال المختلفة للوصول إلى الخلود إعادة تشكيل كبيرة للمجتمعات، من أن تصبح أكثر توجهاً نحو التكنولوجيا إلى أن تصبح أكثر انسجامًا مع الطبيعة. [120]

إن الخلود من شأنه أن يزيد من النمو السكاني، [121] مما يجلب معه العديد من العواقب مثل تأثير النمو السكاني على البيئة والحدود الكوكبية .

سياسة

على الرغم من أن بعض العلماء يصرحون بأن إطالة العمر الجذري وتأخير الشيخوخة ووقفها أمر قابل للتحقيق، [122] فلا توجد برامج دولية أو وطنية تركز على إيقاف الشيخوخة أو إطالة العمر الجذري. في عام 2012 في روسيا، ثم في الولايات المتحدة وإسرائيل وهولندا، تم إطلاق أحزاب سياسية مؤيدة للخلود. وكان هدفهم تقديم الدعم السياسي لأبحاث وتقنيات مكافحة الشيخوخة وإطالة العمر الجذري وفي نفس الوقت الانتقال إلى الخطوة التالية، إطالة العمر الجذري، الحياة بدون شيخوخة، وأخيرًا، الخلود، وكان هدفهم إتاحة الوصول إلى مثل هذه التقنيات لمعظم الأشخاص الأحياء حاليًا. [123]

ينتقد بعض العلماء الدعم المتزايد لمشاريع الخلود. ويتكهن باناجيوتيس بنتاريس بأن هزيمة الشيخوخة كسبب للوفاة تأتي بتكلفة: "زيادة التقسيم الطبقي للبشر في المجتمع وفجوة أوسع بين الطبقات الاجتماعية". [124] يقترح آخرون أن مشاريع الخلود الأخرى مثل الخلود الرقمي المتطور، وإطالة العمر الجذري، والتبريد، هي جزء من النسيج الرأسمالي للاستغلال والسيطرة، [125] والتي تهدف إلى إطالة حياة النخبة الاقتصادية المتميزة. [126] بهذا المعنى، يمكن أن يصبح الخلود ساحة معركة سياسية اقتصادية للقرن الحادي والعشرين بين الأغنياء والفقراء. [124] [125]

الرموز

العنخ

هناك العديد من الرموز التي تمثل الخلود. العنخ هو رمز مصري للحياة يحمل دلالات الخلود عندما يصور في أيدي الآلهة والفراعنة ، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم يسيطرون على رحلة الحياة. شريط موبيوس على شكل عقدة ثلاثية الفصوص هو رمز آخر للخلود. غالبًا ما تُستخدم معظم التمثيلات الرمزية للانهاية أو دورة الحياة لتمثيل الخلود اعتمادًا على السياق الذي توضع فيه. تشمل الأمثلة الأخرى Ouroboros ، فطر طول العمر الصيني، والعشرة كانجي ، والعنقاء ، والطاووس في المسيحية، [127] وألوان القطيفة (في الثقافة الغربية ) والخوخ (في الثقافة الصينية ).

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ الفكرة الأساسية هي أخذ دماغ معين، ومسح بنيته بالتفصيل، وإنشاء نموذج برمجي له يكون وفيا للغاية للأصل، بحيث أنه عند تشغيله على الأجهزة المناسبة، سوف يتصرف بنفس الطريقة الأساسية مثل الدماغ الأصلي.
    – ساندبيرج وبوستروم (2008) [45]
  2. ^ "حتى مع إدراكنا للاستخدام الواسع والشائع جدًا لمصطلح "الروح" في الكتاب المقدس ، يجب أن نكون واضحين في أن الكتاب المقدس لا يقدم حتى لاهوتًا متطورًا بشكل بدائي للروح. إن رواية الخلق واضحة في أن كل الحياة تنشأ من الله. ومع ذلك، لا تقدم الكتب المقدسة العبرية أي فهم محدد لأصل الأرواح الفردية، أو متى وكيف تصبح مرتبطة بأجساد معينة، أو وجودها المحتمل، بعيدًا عن الجسد، بعد الموت. والسبب في ذلك هو أنه، كما لاحظنا في البداية، لا يقدم الكتاب المقدس العبري نظرية للروح تتطور إلى ما هو أبعد من المفهوم البسيط للقوة المرتبطة بالتنفس، وبالتالي قوة الحياة." [72] [ بحاجة لمصدر كامل ]
  3. ^ في العهد الجديد ، تحتفظ كلمة "النفس" (الأصل ψυχή ) بمعناها العبري الأساسي. تشير كلمة "النفس" إلى حياة الإنسان: فقد طلب هيرودس روح يسوع (متى 2: 20)؛ وقد ينقذ المرء روحًا أو يأخذها (مرقس 3: 4)؛ ويحدث الموت عندما "يطلب الله روحك " (لوقا 12: 20).
  4. ^ للاطلاع على آراء ابن سينا ، انظر: موسى، ودنيا، وزايد (1960)؛ [102] أربيري (1964)؛ [103] ميشوت (1986)؛ [104] يانسن (1987)؛ [105] مرمرة (2005) (الترجمة الكاملة). [106]

ملحوظات

  1. ^ مارشال فريدريكس (2003). "تاريخ ومهمة GCVM". Greater Cleveland Veteran's Memorial, Inc. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 14 يناير 2009 .
  2. ^ "الخلود" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . doi :10.1093/OED/6198259326. (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
  3. ^ بيرثولد، إيما (10 سبتمبر 2018). "الحيوانات التي يمكنها أن تعيش إلى الأبد". فضولي . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2023 .
  4. ^ "7 حيوانات خالدة يمكنها أن تعيش إلى الأبد". Reader's Digest . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2023 .
  5. ^ "سنقوم بتحميل عقولنا بالكامل على أجهزة الكمبيوتر بحلول عام 2045 وسيتم استبدال أجسادنا بالآلات خلال 90 عامًا، كما يدعي خبير جوجل "كورزويل"" . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2021 .
  6. ^ هينتريش، مايكل (سبتمبر 2015). "نظرية الأوامر العصبية الاصطناعية (الإنجليزية الأمريكية) (الولايات المتحدة)" . تم الاسترجاع في 11 مايو 2016 .
  7. ^ abc Perkins 1984، ص 17-18.
  8. ^ أب أف هالستروم 1988، ص 9-10.
  9. ^ Endsjø 2023، ص 2-5، 28-30، 110-12.
  10. ^ كولمان 1955.
  11. ^ "الدين والروحانية: حول خلود الروح | Foundations". foundations.vision.org . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2024 .
  12. ^ ألكسندر 2003، ص 5-10.
  13. ^ بولونكين 2010، ص 2-7.
  14. ^ ab Rohde 1925.
  15. ^ Endsjø 2023، ص 28-30 ، 33-39.
  16. ^ ثيوفراستوس باراسيلسوس. كتاب رؤيا هرمس . القرن السادس عشر
  17. ^ زوريا 2017، ص 35-39.
  18. ^ Endsjø 2023، ص 88-100.
  19. ^ ألكسندر 2003، ص 45-57.
  20. ^ بولونكين 2010، ص 72-83.
  21. ^ هايفليك، ل. (2007). "الشيخوخة البيولوجية لم تعد مشكلة لم تحل". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1100 (1): 1-13. رمز Bibcode :2007NYASA1100....1H. doi :10.1196/annals.1395.001. PMID  17460161. S2CID  14685889.[ رابط ميت دائم ]
  22. ^ جارو، جويل (31 أكتوبر 2007). "الرجل الذي لا يقهر". واشنطن بوست . ص. ج-01.
  23. ^ بيرنشتاين، سي؛ بيرنشتاين، إتش. (1991). الشيخوخة والجنس وإصلاح الحمض النووي . سان دييغو، كاليفورنيا: أكاديميك بريس. رقم ISBN 978-0120928606. رقم الكتاب الدولي المعياري  : 0120928604
  24. ^ "تصنيف أمراض الأداء والإعاقة". 23 يوليو 2021.
  25. ^ ووكر، بيتر (1991). فرق البحث والإنقاذ الدولية . ورقة مناقشة للرابطة. جنيف، سويسرا: رابطة جمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر .
  26. ^ "ما هو الشيخوخة؟" . تم الاسترجاع 6 نوفمبر 2020 .
  27. ^ لين كاه واي (18 أبريل 2004). "التيلوميرات والتيلوميراز والتكوين الورمي – مراجعة". MedGenMed . 6 (3): 19. PMC 1435592. PMID 15520642  . 
  28. ^ ويد، نيكولاس (26 يناير 2017). "آفاق جديدة لزراعة الأعضاء البشرية البديلة في الحيوانات". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 3 مارس 2018 .
  29. ^ "الشيخوخة والموت في الكائن الحي الذي يتكاثر بالانقسام المتماثل مورفولوجيًا" (PDF) .
  30. ^ "موت البكتيريا يقلل من آمال الإنسان في الخلود". مجلة نيو ساينتست، العدد 2485. 5 فبراير 2005. ص 19. تم الاسترجاع في 2 أبريل 2007 .
  31. ^ ab Gilbert, Scott F. (2006). "Cheating Death: The Immortal Life Cycle of Turritopsis". مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 14 يونيو 2009 .
  32. ^ ""قنديل البحر الخالد يزحف عبر العالم"". لندن: مجموعة تيليغراف ميديا . 30 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2009. تم استرجاعه في 14 يونيو 2009 .
  33. ^ ""سرب قناديل البحر الخالدة يغزو محيطات العالم"". news.nationalgeographic.com . 29 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2009 . تم الاسترجاع 19 أغسطس 2017 .
  34. ^ جيلبيرسون، لانس، دليل مختبر علم الحيوان ، الطبعة الرابعة. دار بريميس للنشر المخصصة. 1999.
  35. ^ "مرحبا بالهيدرا، حيوان قد يكون خالدا". لايف ساينس . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2017 .
  36. ^ Clark, WR 1999. A Means to an End: The biological basis of aging and death. New York: Oxford University Press. "A Means to an End – Why do we age? Is aging irrelevant? Questions and Answers are available here by download a sample chapter of the book WR Clark's. The WRClark Site also features a chat room for you to ask your questions about aging". مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2008 . تم الاسترجاع في 25 مايو 2008 .حول التيلوميرات والموت الخلوي المبرمج
  37. ^ هاريسون، مبادئ الطب الباطني ، الفصل 69، "بيولوجيا الخلايا السرطانية وتكوين الأوعية الدموية"، روبرت ج. فينتون ودان إل. لونجو، ص 454.
  38. ^ Williams, GC 1957. Pleiotropy, natural selection and the evolution of senescence. Evolution , 11 :398–411. "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 13 يوليو 2006. تم الاسترجاع في 23 يوليو 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)ورقة يصف فيها ويليامز نظريته حول التعددية التضادية.
  39. ^ كيركوود، تي بي إل 1977. تطور الشيخوخة. نيتشر ، 270 : 301-304. [1] أصل نظرية الجسم الحي القابل للاستخدام.
  40. ^ ميدفيديف، زوريس أ. (1981). "حول خلود الخط الجرثومي: الآليات الوراثية والكيميائية الحيوية. مراجعة". آليات الشيخوخة والتنمية . 17 (4): 331-359. doi :10.1016/0047-6374(81)90052-X. ISSN  0047-6374. PMID  6173551. S2CID  35719466.
  41. ^ ألين، ريتشارد (20 نوفمبر 2008). "العلماء يقتربون خطوة من إكسير الشباب". ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 5 مايو 2010 .
  42. ^ روبرت أ. فريتاس الابن، آكلات الميكروبات: الخلايا البلعمية الميكانيكية الاصطناعية باستخدام بروتوكول الهضم والتفريغ ، منشور ذاتيًا، 2001 [2]
  43. ^ كورزويل، راي (2005). التفرد قريب . مدينة نيويورك: مطبعة فايكنج . رقم ISBN 978-0-670-03384-3. OCLC  57201348.[ الصفحة المطلوبة ]
  44. ^ ريتشارد ب. فاينمان (ديسمبر 1959). "هناك مساحة كبيرة في القاع". مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 1 مارس 2010 .
  45. ^ Sandberg, Anders; Boström, Nick (2008). Whole Brain Emulation: A roadmap (PDF) . Future of Humanity Institute. Technical Report. Vol. #2008-3. Oxford University . Retrieved 5 April 2009 .
  46. ^ روباريل ، بهافيك (30 يوليو 2018). "في تحقيق الخلود". إيفا.إلى . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2018 .
  47. ^ ملبورن، دكتور آلان لاي، جامعة (12 سبتمبر 2017). "جزء بشري، جزء روبوت: مستقبل الأجهزة الطبية القابلة للزرع". Pursuit . تم الاسترجاع في 2 يناير 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  48. ^ أدلر، مورتيمر جيه، محرر ؛ وآخرون (1952). الأفكار العظيمة: ملخص للكتب العظيمة في العالم الغربي . شيكاغو: الموسوعة البريطانية. ص 788. {{cite book}}: |author=له اسم عام ( مساعدة )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  49. ^ أدلر، مورتيمر جيه، محرر ؛ وآخرون (1952). الأفكار العظيمة: ملخص للكتب العظيمة في العالم الغربي . شيكاغو: الموسوعة البريطانية. ص 784. {{cite book}}: |author=له اسم عام ( مساعدة )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  50. ^ أعمال الرسل 23: 6-8
  51. ^ فيلبي 3: 20-21
  52. ^ رومية 6: 4
  53. ^ فان بييما، ديفيد (7 فبراير 2008). "المسيحيون مخطئون بشأن السماء، يقول الأسقف". تايم . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2008. تم الاسترجاع في 5 مايو 2010 .
  54. ^ ويندوفر، روجر أوف (1849). زهور التاريخ لروجر أوف ويندوفر، تتضمن تاريخ إنجلترا من نزول الساكسونيين إلى عام 1235 م؛ كانت تُنسب سابقًا إلى ماثيو باريس . مكتبة بون للآثار القديمة. لندن. hdl :2027/yale.39002013002903.
  55. ^ إصدارات مكتبة روتليدج: علم اجتماع الدين. تايلور وفرانسيس. 2021. ص. 5-PA48. ISBN 978-0-429-65793-1تم الاسترجاع بتاريخ 4 مايو 2023 .
  56. ^ Coleridge, ST; Coburn, K.; Winer, B. (2019). The Collected Works of Samuel Taylor Coleridge, Volume 14: Table Talk, Part I. Bollingen Series. Princeton University Press. p. 233. ISBN 978-0-691-20069-9تم الاسترجاع بتاريخ 23 يناير 2023 .
  57. ^ نيوبورت، كيه جي سي؛ جريبن، سي. (2006). توقع النهاية: الألفية في السياق الاجتماعي والتاريخي. الألفية (علم الآخرة). مطبعة جامعة بايلور. ص. 222. رقم ISBN 978-1-932792-38-6تم الاسترجاع بتاريخ 23 يناير 2023 .
  58. ^ أب زخاري، بنيامين (2023). “Imago Dei في الجناس المسيحي المبكر”. الدراسات الليتورجية . 53 (1): 24-36. دوى : 10.1177 / 00393207221144062 ISSN 0039-3207.
  59. ^ “الكفار سيذهبون إلى الجحيم – ديني الإسلام”.
  60. ^ «درجات الجنة والنار – الإسلام سؤال وجواب».
  61. ^ «أهل النار خالدين فيها أبداً – الإسلام سؤال وجواب».
  62. ^ “جنس الملائكة وهل يموتون؟ – الإسلام سؤال وجواب”.
  63. ^ "الملائكة – المعتقدات الأساسية في الإسلام – مراجعة الدراسات الدينية في الشهادة العامة للتعليم الثانوي – AQA – BBC Bitesize".
  64. ^ «تركيبة الجن وصفاتهم المشتركة».
  65. ^ "هل الخضر حي على وجه الأرض؟ – الإسلام سؤال وجواب".
  66. ^ "من هو الخضر؟ – فقه". 30 أغسطس 2022.
  67. ^ «سورة النساء – 157».
  68. ^ "كيف سيعود المسيح؟ مولودًا من العذراء أم من السماء؟".
  69. ^ “من هو الدجال؟ (الجواب الشامل) – الإسلام سؤال وجواب”.
  70. ^ “كم يعيش الدجال في الأرض؟ – دليلك للتعرف على القرآن الكريم”. 31 ديسمبر 2015.
  71. ^ "ملاحظات". ترجمة إنجليزية جديدة . دار نشر الدراسات الكتابية. 2006. ملاحظة رقم 23، لتكوين 2: 7.
  72. ^ أفيري بيك، آلان جيه. (2000). "الروح". في نوسنر؛ وآخرون (المحررون). موسوعة اليهودية . ص 1343.
  73. ^ 2 مكابيين 7: 11، 28
  74. ^ 1 أخنوخ . 61.2، 5.
  75. ^ 2 باروخ . 50.2، 51.5.
  76. ^ ديفيز، بي آر (2000). "الموت، والقيامة، والحياة بعد الموت في مخطوطات قمران". في أفيري بيك، آلان جيه؛ نوسنر، جاكوب (المحرران). اليهودية في العصور القديمة المتأخرة . المجلد. الجزء الرابع: الموت، والحياة بعد الموت، والقيامة، والعالم القادم في اليهودية في العصور القديمة. ليدن. ص 209. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  77. ^ جوزيفوس . آثار اليهود . 18.16؛ متى 22: 23؛ مرقس 12: 18؛ لوقا 20: 27؛ أعمال الرسل 23: 8
  78. ^ أعمال الرسل 23: 8
  79. ^ جوزيفوس . الحرب اليهودية . 2.8.14؛ راجع يوسيفوس ، آثار اليهود ، 8: 14-15.
  80. ^ كتاب اليوبيلات . 23.31.
  81. ^ من كتاب Maharishi Mahesh Yogi عن Bhagavad-Gita، ترجمة وتعليق جديدان، الفصل 1-6. كتب Penguin، 1969، ص 94-95 (المجلد 15)
  82. ^ "vallalar.org". vallalar.org. 7 يوليو 2010. تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2010 .
  83. ^ آدم شرودر (6 مارس 2010). في الشرق الأسطوري: رواية. دار نشر دي أند إم . ص. 174. رقم ISBN 978-1553656159.
  84. ^ رانجدرول وماثيو 2001، ص 153.
  85. ^ من تأليف إيما ولودفيج إيدلشتاين، أسكليبيوس: مجموعة وتفسير الشهادات، المجلد 1، الصفحة 51
  86. ^ من تأليف سابين ج. ماكورماك، الموسوعة المختصرة للأساطير اليونانية والرومانية، ص 47
  87. ^ ab Theony Condos, Star Myths of the Greeks and Romans , ص 141
  88. ^ Endsjø, Greek Resurrection Beliefs , 54–64; cf. Finney, Resurrection, Hell and the Afterlife , 13–20.
  89. ^ إن تي رايت ، قيامة ابن الله (2003)، ص 53
  90. ^ حياة موازية ، حياة رومولوس 28:4-6
  91. ^ كولينز، أديلا ياربرو (2009)، "المفاهيم القديمة للنقل والتأليه" ، ص 46، 51
  92. ^ جوستين الشهيد . الاعتذار الأول . 21.
  93. ^ هوشانغ، ج. بهادا، د. (الثاني). “تأثير ارتداء القبعة على زرادشت أورفان”. الزرادشتية . الموضوع 33. مؤرشفة من الأصلي في 27 يوليو 2017.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  94. ^ كريل، هيرلي ج. (1982). ما هي الطاوية؟: ودراسات أخرى في التاريخ الثقافي الصيني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 17. ISBN 978-0226120478.
  95. ^ ماسبيرو، هنري. ترجمة فرانك أ. كيرمان الابن. الطاوية والدين الصيني (مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1981)، ص 211.
  96. ^ روبينيت، إيزابيل. الطاوية: نمو الدين (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1997 [الأصل بالفرنسية 1992])، ص 3-4.
  97. ^ ترجمة ليج، جيمس. نصوص الطاوية. 1962، مطبعة دوفر. نيويورك.
  98. ^ "Alcmaeon". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2021.
  99. ^ "أفلاطون". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2017.
  100. ^ هنري، د. (2008) "أخيل أفلاطون المحدث" في "أخيل علم النفس العقلاني". سبرينغر. المجلد 7 من سلسلة دراسات في تاريخ فلسفة العقل ص 59-74.
  101. ^ "الفلسفة البيزنطية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا. جامعة ستانفورد. 2018.
  102. ^ موسى، محمد يوسف؛ دنيا، سليمان؛ زايد، سعيد، محررون. (1960). ميتافيزيقا ابن سينا: الشفاء، الإلهيات . المجلد. ثانيا. القاهرة، مصر: المنظمة العامة للمطبوعات الحكومية. ص 431-432.
  103. ^ جوانب الحضارة الإسلامية . ترجمة: أربيري، أ. ج. لندن، المملكة المتحدة: جورج ألين وأونوين. 1964. ص 153.
  104. ^ ميشوت ، جان ر. (1986). La Destinée de l'homme selon Avicenne . لوفان: بيترز. ص 22-56، خاصة. 26-27، 43.
  105. ^ جانسن، ج. (1987). "أفكار ابن سينا ​​عن الحقائق المطلقة والأفلاطونية الحديثة والقرآن كنماذج لحل المشكلات في النظام السيني". الحقيقة المطلقة والمعنى . 10 : 259-261.
  106. ^ مارمورا، مايكل (2005). ابن سينا: ميتافيزيقيا الشفاء . بروفو، يوتا: مطبعة جامعة بريغهام يونغ.
  107. ^ "القديس توما الأكويني". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2018.
  108. ^ روزموند، م. (2010). "ديكارت وخلود الروح". في العقل والمنهج والأخلاق: مقالات تكريماً لأنطوني كيني. مطبعة جامعة أكسفورد.
  109. ^ "جوتفريد فيلهلم لايبنتز". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2020.
  110. ^ ساسن، ب. (2008). "كانت ومندلسون حول آثار "أنا أفكر". في "أخيل علم النفس العقلاني". سبرينغر. المجلد 7 من سلسلة دراسات في تاريخ فلسفة العقل ص 59-74.
  111. ^ ab Kagan, Shelly (2012). Death . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 238-246.
    ويشير كاجان إلى أن حجته هي تعديل لحجة مماثلة قدمها الفيلسوف البريطاني ب. ويليامز (1973). [112]
  112. ^ ويليامز، ب. (1973). مشاكل الذات .
  113. ^ [دوسي، لاري؛ في: استكشاف: مجلة العلوم والشفاء؛ مارس/أبريل 2017؛ المجلد 13. العدد 2، 81-87. 7 صفحات (افتتاحية) ISSN  1550-8307 PMID  28108110، قاعدة البيانات: CINAHL Complete]
  114. ^ هي، جودكيند، كوال، وان، دانييل، بول (مارس 2016). "عالم الشيخوخة: 2015". التقارير السكانية الدولية: مكتب الإحصاء الأمريكي . 1 (16): 1–30 . تم الاسترجاع في 1 مارس 2018 .{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  115. ^ والتر، توني (2 أكتوبر 2019). "الموتى الشاملون". الوفيات . 24 (4): 389-404. doi : 10.1080/13576275.2017.1415317 . ISSN  1357-6275.
  116. ^ إلين كاسكيت، ماجستير في الآداب، دكتوراه في علم النفس (1 يوليو 2012). "روابط مستمرة في عصر الشبكات الاجتماعية: فيسبوك كوسيلة حديثة". رعاية الحزن . 31 (2): 62-69. doi :10.1080/02682621.2012.710493. ISSN  0268-2621. S2CID  218602211.
  117. ^ لافونتين، سيلين (سبتمبر 2009). "الحالة بعد الوفاة: من التفكيك الطبي الحيوي للموت إلى إطالة العمر". العلم كثقافة . 18 (3): 297-312. doi :10.1080/09505430903123008. ISSN  0950-5431. S2CID  145387514.
  118. ^ المجتمع ما بعد الموت نحو علم اجتماع الخلود. مايكل هفيد جاكوبسن. لندن؛ نيويورك. 2018. ISBN 978-0-367-08538-4. OCLC  1107015985.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  119. ^ هورتادو هورتادو، جوشوا (25 يناير 2021). "نحو مجتمع ما بعد الموت من الأسلاف الافتراضيين؟ الشخص المتوفى الافتراضي والحفاظ على الرابطة الاجتماعية". الوفيات . 28 : 90-105. doi : 10.1080/13576275.2021.1878349 . hdl : 10138/353467 . ISSN  1357-6275.
  120. ^ هورتادو هورتادو، جوشوا (18 يوليو 2022). "تصور مستقبل ما بعد الموت: ستة نماذج أولية للنهج المجتمعي المستقبلي للسعي إلى الخلود". الوفيات . 29 : 18-36. doi : 10.1080/13576275.2022.2100250 . ISSN  1357-6275. S2CID  250650618.
  121. ^ Gavrilov, Leonid A.; Gavrilova, Natalia S. (April 2010). "العواقب الديموغرافية لهزيمة الشيخوخة". Rejuvenation Research . 13 (2–3): 329–334. doi :10.1089/rej.2009.0977. ISSN  1549-1684. PMC 3192186. PMID 20426616  . 
  122. ^ "رسالة مفتوحة للعلماء حول الشيخوخة" . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2015 .
  123. ^ "حزب سياسي ذو قضية واحدة من أجل علم طول العمر". حاربوا الشيخوخة! . 27 يوليو 2012 . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2015 .
  124. ^ أب بنتاريس، باناجيوتيس (2021). الموت في مجتمع ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية . أبينجدون / نيويورك: روتليدج. ص 83.
  125. ^ أب هورتادو هورتادو، جوشوا (9 أكتوبر 2023). "استغلال الخلود: الرأسمالية التكنولوجية وخيالات الخلود في القرن الحادي والعشرين". الوفيات . 29 (4): 903-920. doi : 10.1080/13576275.2023.2266373 . ISSN  1357-6275.
  126. ^ هوبرمان، جيني (2022). "تمويل الخلود: صناعة المستقبل في عصر الأعمال الخيرية التكنولوجية". دراسات حول الموت . 157 (1).
  127. ^ ويلسون، رالف ف. "الطاووس كرمز مسيحي قديم للحياة الأبدية". سلسلة دراسات الكتاب المقدس "مسيرة يسوع" . تم الاسترجاع في 18 يناير 2011 .

مراجع

  • رانجدرول، شابكار تسوجردوك؛ ماثيو، ريتشارد، ترجمة (2001). حياة شابكار: السيرة الذاتية ليوغي تبتي . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. رقم ISBN 978-1559391542.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

قراءة إضافية

  • ألين، ريتشارد جيمس (1999). روايات يوم الخميس . ولونجونج: فايف آيلاندز برس. رقم ISBN 978-0-86418-596-9.
  • ألكسندر، برايان (2003). الخطف: كيف أصبحت التكنولوجيا الحيوية الدين الجديد . كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-7382-0761-2.
  • بولونكين، ألكسندر (2010). الخطف: الخلود البشري والحضارة الإلكترونية . دار نشر أمريكا. رقم ISBN 978-1-4489-3367-9.
  • بوفا، بن (2000). الخلود: كيف يعمل العلم على إطالة عمرك وتغيير العالم . نيويورك: أفون. ISBN 978-0-380-79318-1.
  • كيف، ستيفن (2012). الخلود: السعي إلى العيش إلى الأبد وكيف يقود الحضارة . كراون. ISBN 978-0-307-88491-6.
  • كولمان، أوسكار (1955). خلود الروح أم إحياء الموتى؟. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2009.
  • إدواردز، بول (1997). الخلود . كتب بروميثيوس. رقم ISBN 978-1-57392-130-5.
  • إندسجو، داج أويستين (2009). معتقدات القيامة اليونانية ونجاح المسيحية. نيويورك: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-0-230-61729-2.
  • إندسجو، داج أويستين (2023). اللحم والعظام إلى الأبد . هاناكروا: الصحافة الأبوكريفية. رقم ISBN 978-1958061367.
  • إليكسير (2001). البيان الخالد: حافظ على شبابك وأنقذ العالم . دار أوثورهاوس للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7596-5339-9.
  • فريتاس جونيور ؛ روبرت أ. (2002). "الموت فضيحة" . تم الاسترجاع في 14 فبراير 2008 .
  • دي جراي، أوبري ؛ راي، مايكل (سبتمبر 2007). إنهاء الشيخوخة: الاختراقات التجديدية التي قد تعكس الشيخوخة البشرية في حياتنا . نيويورك: مطبعة سانت مارتن . ص. 416. ISBN 978-0-312-36706-0.
  • جيرتز، سيباستيان آر بي (2011). الموت والخلود في الأفلاطونية الحديثة المتأخرة. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-20717-2.
  • هال، ستيفن س. (2003). تجار الخلود: ملاحقة حلم إطالة عمر الإنسان. بوسطن: هوتون ميفلين. رقم ISBN 978-0-618-09524-7.
  • أف هالستروم ، جونار (1988). قيامة كارنيس: تفسير صيغة العقيدة . هلسنكي: Societas Scientiarum Fennica.
  • معهد الخلود (2004). الغزو العلمي للموت . كتب مطبوعة بالأحمر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-987-561-135-1.
  • ليهتيبو، أوتي (2015)، مناقشات حول قيامة الموتى: بناء الهوية المسيحية المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0198724810
  • بيركنز، فيمي (1984). القيامة: شهادة العهد الجديد والتأمل المعاصر . جاردن سيتي: دبلداي. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-385-17256-7.
  • بيري، ر. مايكل (2000). إلى الأبد للجميع: الفلسفة الأخلاقية، والتبريد، والآفاق العلمية للخلود . نيويورك: دار نشر يونيفرسال. رقم ISBN 978-1-58112-724-9.
  • بيكوفر، كليفورد (2007). دليل المبتدئين إلى الخلود: أشخاص غير عاديين، وأدمغة فضائية، وبعث كمي . نيويورك: دار نشر ثاندر ماوث. رقم ISBN 978-1-56025-984-8.
  • رود، إروين (1925). النفس: عبادة الأرواح والاعتقاد بالخلود بين اليونانيين . نيويورك: هاربر ورو.
  • سالموند، ستيوارت (1903). العقيدة المسيحية في الخلود (PDF) .
  • ويست، مايكل د. (2003). الخلية الخالدة: سعي أحد العلماء لحل لغز الشيخوخة البشرية . دار دوبلداي للنشر. رقم ISBN 978-0-385-50928-2.
  • زوريا، أهارون (2017). العثور على نافورة الشباب: العلم والجدل وراء إطالة الحياة والغش في الموت . ويستبورت: جرينوود برس. رقم ISBN 978-1-4408-3798-2.
استمع إلى هذه المقالة ( 31 دقيقة )
أيقونة ويكيبيديا المنطوقة
تم إنشاء ملف الصوت هذا من نسخة منقحة من هذه المقالة بتاريخ 27 يوليو 2006 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة. (2006-07-27)
( مساعدة صوتية  · المزيد من المقالات المنطوقة )
ابحث عن الخلود في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ الخلود .
ويكي مصدر لديه نص 1920 الموسوعة الأمريكية مقالة - سلعة الخلود .
  • "الخلود". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • العلماء يقتربون من إيجاد طريقة للخلود
  • Turritopsis nutricula :Palscience تعرف على النوع الخالد الوحيد على كوكب الأرض
  • مؤسسة Methuselah هي منظمة غير ربحية أسسها أوبري دي جراي، وهي مخصصة لإيجاد علاج للشيخوخة
  • موقع الموارد الخاص بـ Ray KurzweilAI.net
  • BiologicalGerontology.com موقع كريس سمليك لعلم الشيخوخة الحيوية
  • معهد فيتاي منظمة غير ربحية لكريس سمليك
  • نظرية ELPIs نظرية ماريوس كيريازيس حول الخلود البيولوجي البشري
  • معهد الخلود مناقشات علمية واجتماعية ونشاط وبحث

الآفاق الدينية والروحية للخلود

  • "الموت والخلود" قاموس تاريخ الأفكار ، نص إلكتروني في مكتبة جامعة فرجينيا
  • "الخلود" الخلود – كيف ستكون الحياة الأبدية؟
  • خلود الروح وقيامة الجسد محاضرة ألقاها هاينريش ج. فوجل
  • مقال عن العقيدة الكتابية حول الخلود بقلم جيمس تشاليس
  • الخلود: عودة المسيح، الألفية، قيامة الموتى، الدينونة، الجحيم، لوثر عن الخلود، السماء جيه بي ماير، اللوثرية الشمالية الغربية ، 22 أغسطس 1954، المجلد 41، العدد 17 إلى 14 أبريل 1957، المجلد 44، العدد 8
  • "كيف يمكنك أن تحظى بالحياة الأبدية" جاك جراهام، خدمة PowerPoint، Crosswalk.com
  • مقالة طاوية عن الخلود، personaltao.com
  • محاولة التغلب على الموت – اليوجا العلمية القديمة – المحاولة الأخيرة للذرة الأولى
  • بحث مراجعة الدكتور بيتر فينيك لكتاب الخلود البشري لمحمد سمير حسين

في الأدب

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Immortality&oldid=1253257170"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate