مستقبلنا ما بعد الإنساني

كتاب "مستقبلنا ما بعد الإنساني: عواقب ثورة التكنولوجيا الحيوية" هو كتاب صدر عام 2002 من تأليف فرانسيس فوكوياما . يناقش فيه التهديد المحتمل للديمقراطية الليبرالية الذي يشكله استخدام التقنيات الحيوية الجديدة والناشئةلأغراض ما بعد الإنسانية . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يُعرّف فوكوياما الطبيعة البشرية بأنها "مجموع السلوكيات والخصائص التي تُميّز الجنس البشري، والناجمة عن العوامل الوراثية لا البيئية". ^{[ 3 ]} ويُعرّف "النمطية" كذلك بأنها ظاهرة إحصائية للتوزيع المعتاد للمعايير المقاسة التي تصف الخصائص البشرية، مثل التوزيع الطبيعي للطول أو معدل الذكاء . ^{[ 4 ]} يُقرّ المؤلف بصعوبة التمييز بين "المرضي" و"الطبيعي"، لكنه يُصرّ على أن رسم الخط الفاصل بينهما ليس ممكنًا فحسب، بل يتم تحقيقه بشكل روتيني من قِبل الهيئات التنظيمية من خلال عملية تشريعية. ^{[ 5 ]} "لطالما بدا لي أن الأشخاص الوحيدين الذين يُمكنهم الادعاء بأنه لا يوجد فرق من حيث المبدأ بين المرض والصحة هم أولئك الذين لم يمرضوا قط: إذا كنت مصابًا بفيروس أو كسرت ساقك، فأنت تعلم تمامًا أن هناك خطبًا ما". ^{[ 6 ]}

إن امتلاك القدرة على الاختيار الأخلاقي، واللغة البشرية، والعقل، والاجتماعية، والعواطف، والإحساس، والوعي، كلها صفات مميزة تفرق بين الإنسان والحيوان. ويشير فوكوياما إلى مجمل هذه الصفات غير القابلة للاختزال بـ"العامل X"، أي "الكل المعقد" في مقابل "مجموع الأجزاء البسيطة"، وهو ما يشكل أساس الكرامة الإنسانية. علاوة على ذلك، يعتقد أن "كل فرد من أفراد الجنس البشري يمتلك هبة جينية تمكنه من أن يصبح إنسانًا كاملًا، وهي هبة تميز الإنسان في جوهره عن سائر المخلوقات". وهكذا، يضع فوكوياما مصدر الكرامة الإنسانية في علم الوراثة البشرية، مقدمًا بذلك الحجة ضد التعديل غير المنظم للخلايا الجنسية البشرية. ^{[ 7 ]} ويجادل فوكوياما بأن الوضع الأخلاقي للأجنة البشرية أعلى من وضع الخلايا أو الأنسجة البشرية لأنها تمتلك "القدرة على أن تصبح إنسانًا كاملًا". ^{[ 8 ]} ويخلص إلى أنه "من المعقول، لأسباب غير دينية، التساؤل عما إذا كان ينبغي للباحثين أن يكونوا أحرارًا في إنشاء الأجنة البشرية واستنساخها وتدميرها حسب رغبتهم". ^{[ 8 ]}

يرى فرانسيس فوكوياما أن النقاش المستنير حول حقوق الإنسان يتطلب فهمًا للأهداف الإنسانية، والتي بدورها تستند إلى مفهوم الطبيعة البشرية والكرامة الإنسانية. ولذلك، فإن التكنولوجيا الحيوية التي تستهدف الطبيعة البشرية ستؤثر حتمًا على خطاب القيم والسياسة. ويقدم فوكوياما عدة حجج للدفاع عن نظريته في الحقوق القائمة على الطبيعة البشرية.

1. تُجادل الرؤى الفلسفية الكلاسيكية لسقراط وأفلاطون بوجود الطبيعة البشرية. ويعتقد فوكوياما أن هذه الرؤى الكلاسيكية تُرفض بسهولة بالغة من قِبل "معلقين معاصرين غير متعمقين يسخرون من علم النفس "التبسيطي" لأفلاطون". ^{[ 9 ]}
2. مغالطة "المغالطة الطبيعية". ردًا على الادعاء بأن الواجبات الأخلاقية لا يمكن استخلاصها من ملاحظة العالم الطبيعي ("المغالطة الطبيعية")، يُبين فوكوياما أن البشر يستخدمون العواطف بشكل روتيني لتحديد أولويات القيم. فعلى سبيل المثال، يُنتج الخوف من الموت العنيف الحق الأساسي في الحياة، والذي قد يعتبره البعض قيمةً أسمى من حرية الدين.
3. توجد تناقضات في آراء المنظرين القانونيين الليبرتاريين، جون رولز ورونالد دوركين. فعلى سبيل المثال، يُبين فوكوياما أن جون رولز، في كتابه " نظرية العدالة "، يستند إلى ملاحظات ظاهرة عن الطبيعة البشرية، مثل التبادل الاجتماعي المُبرمج جينيًا. ^{[ 10 ]} في المقابل، يبدو أن رونالد دوركين يُقدم افتراضات حول الطبيعة البشرية: وجود إمكانات بشرية طبيعية متميزة يُمكن تطويرها بمرور الوقت، والجهود اللازمة لتنمية هذه الإمكانات، والخيارات المرغوبة للفرد فيما يتعلق بإمكاناته. ^{[ 10 ]}
4. تشير بعض قرارات المحكمة العليا الأمريكية إلى "أولويات بين مجموعة واسعة من الرغبات والأهداف الإنسانية". ^{[ 11 ]} على سبيل المثال، يشير فوكوياما إلى أن قرار المحكمة العليا الأمريكية في قضية كيسي ضد بلاند بارنت هود يدافع عن "الاستقلال الأخلاقي باعتباره أهم حق من حقوق الإنسان".
5. تُتيح القيم العمل الجماعي. "يجد البشر أيضًا رضا كبيرًا في حقيقة أن القيم والمعايير مشتركة. إن القيم التي يتمسك بها الأفراد بمعزل عن الآخرين تُفشل غايتها وتؤدي إلى مجتمع مختل وظيفيًا للغاية حيث يعجز الناس عن العمل معًا لتحقيق أهداف مشتركة." ^{[ 12 ]}
6. يكشف التاريخ السياسي عن فشل الأنظمة السياسية التي تجاهلت حدود الطبيعة البشرية. فعلى سبيل المثال، يخلص فوكوياما إلى أن الفشل النهائي للشيوعية كان بسبب "عدم احترامها للميل الطبيعي لتفضيل القرابة والملكية الخاصة". ^{[ 13 ]}

يُقرّ فوكوياما بصعوبة ترجمة الطبيعة البشرية إلى حقوق، لكنها ممكنة من خلال نقاش عقلاني حول الغايات الإنسانية. ويرى أن السيطرة على التكنولوجيا الحيوية ضرورة سياسية. "يجب على الدول تنظيم تطوير التكنولوجيا واستخدامها سياسيًا، وإنشاء مؤسسات تميز بين التطورات التكنولوجية التي تعزز ازدهار الإنسان، وتلك التي تُهدد كرامته ورفاهيته". ^{[ 14 ]} ويرفض فكرة أن "اللاهوت أو الفلسفة أو السياسة" لا ينبغي أن تؤثر على العملية العلمية، لأن "العلم بحد ذاته لا يستطيع تحديد الغايات التي يُوظف من أجلها". "الأطباء النازيون الذين حقنوا ضحايا معسكرات الاعتقال بعوامل مُعدية... كانوا في الواقع علماء شرعيين جمعوا بيانات حقيقية يُمكن الاستفادة منها". ^{[ 15 ]} لذلك، فإن الأخلاق ضرورية لتحديد غاية العلم والتكنولوجيا التي يُنتجها، والحكم على ما إذا كانت تلك الغايات حسنة أم سيئة. وتُمكّن العملية السياسية القادرة على البتّ في الاستخدامات المشروعة للعلم من خلال مجتمع سياسي مُشكّل ديمقراطيًا يعمل من خلال ممثلين منتخبين ومُلمين بالعلوم. ^{[ 15 ]}

يرفض فوكوياما فكرة استحالة السيطرة على التكنولوجيا الحيوية. فقد خضعت الأسلحة النووية، والطاقة النووية، والصواريخ الباليستية، والحرب البيولوجية والكيميائية، وتجارة الأعضاء البشرية غير المشروعة، والأدوية العصبية، والأغذية المعدلة وراثيًا، والتجارب على البشر، لرقابة سياسية دولية فعّالة. ولا يُمكن استخدام المخالفات العرضية للقانون كذريعة لعدم السعي إلى سنّ تشريعات على الإطلاق. "كل دولة تُجرّم القتل وتُفرض عقوبات صارمة على القتل، ومع ذلك لا تزال جرائم القتل تحدث. ولم يكن حدوثها أبدًا سببًا للتخلي عن القانون أو عن محاولات إنفاذه." ^{[ 16 ]}

يحدد المؤلف عدة قضايا يجب معالجتها من أجل وضع تنظيم دولي فعال للتكنولوجيا الحيوية: ^{[ 17 ]}

1. يمكن أن يؤدي الإفراط في التنظيم إلى خلق أوجه قصور، ورفع تكاليف الأعمال، وكبح الابتكار.
2. في حين أن معظم المبادرات التنظيمية تبدأ محلياً، إلا أنه لكي تكون فعالة حقاً، يجب التفاوض على التنظيم وتنسيقه وسنه على المستوى الدولي.
3. يجب تحديد المخاطر والفوائد وتكاليف إنفاذ التكنولوجيا الحيوية بشكل واضح.
4. توجد وجهات نظر أخلاقية مختلفة حول التكنولوجيا الحيوية في جميع أنحاء العالم.
5. أنظمة سياسية مختلفة في جميع أنحاء العالم.

• دار نشر فارار ستراوس وجيرو، 2002، غلاف مقوى ( ISBN) 0-374-23643-7)
• بيكادور الولايات المتحدة الأمريكية، 2003، غلاف ورقي ( ردمك 0-312-42171-0).

• نهاية التاريخ والرجل الأخير
• حجة العالم الجديد الشجاع
• إلغاء الإنسان

• عرض تقديمي من فوكوياما حول مستقبلنا ما بعد الإنساني ، 9 مايو 2002