التطور البشري

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

التطور البشري
مشاكل
الناس
أعمال مؤثرة
المتغيرات
مواضيع ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Human enhancement
Statue of Prometheus gifting mankind fire
Advocacy
(De facto) germline interventions
Somatic interventions

Chemical

Neurological

Opposition
Related
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Utopias
Mythical and religious
Literature
Theory
Concepts
Practice
  • v
  • t
  • e

التطور البشري هو حركة فلسفية وفكرية تدعو إلى تحسين الحالة البشرية من خلال تطوير وتوفير تقنيات جديدة ومستقبلية على نطاق واسع يمكنها تعزيز طول العمر والإدراك والرفاهية بشكل كبير. [1] [2] [3]

يدرس المفكرون المتحولون الفوائد والمخاطر المحتملة للتكنولوجيات الناشئة التي قد تتغلب على القيود البشرية الأساسية، فضلاً عن أخلاقيات استخدام مثل هذه التكنولوجيات. [4] يتكهن بعض المتحولين بأن البشر قد يتمكنون في النهاية من تحويل أنفسهم إلى كائنات ذات قدرات أعظم بكثير تستحق تسمية الكائنات ما بعد البشرية . [2]

موضوع آخر من موضوعات البحث في مجال التطور البشري هو كيفية حماية البشرية من المخاطر الوجودية الناجمة عن الذكاء العام الاصطناعي ، واصطدام الكويكبات، والرغوة الرمادية ، وتجارب اصطدام الجسيمات عالية الطاقة، والأوبئة الطبيعية أو الاصطناعية، والحرب النووية. [5]

قام عالم الأحياء جوليان هكسلي بترويج مصطلح "التحول البشري" في مقال له عام 1957. [6] وقد تنبأ أحد أوائل أساتذة علم المستقبل بالمعنى المعاصر للمصطلح ، وهو الرجل الذي غير اسمه إلى FM-2030 . في الستينيات، قام بتدريس "مفاهيم جديدة للإنسان" في المدرسة الجديدة عندما بدأ في تحديد الأشخاص الذين يتبنون التقنيات وأنماط الحياة ووجهات النظر العالمية "الانتقالية" إلى ما بعد البشرية على أنهم " تحوليون ". [7] أرسى هذا التأكيد الأساس الفكري للفيلسوف البريطاني ماكس مور لبدء صياغة مبادئ التحول البشري كفلسفة مستقبلية في عام 1990، وتنظيم مدرسة فكرية في كاليفورنيا نمت منذ ذلك الحين لتصبح حركة التحول البشري العالمية. [7] [8] [9]

تحت تأثير الأعمال الرائدة في مجال الخيال العلمي ، اجتذبت رؤية التطور البشري لمستقبل بشري متغير العديد من المؤيدين والمنتقدين من مجموعة واسعة من وجهات النظر، بما في ذلك الفلسفة والدين. [7]

في عام 2017، أنشأت مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، بالتعاون مع الفيلسوف ستيفان لورينز سورجنر وعالم الاجتماع جيمس هيوز ، مجلة دراسات ما بعد الإنسانية [10] كأول مجلة أكاديمية مخصصة صراحةً لما بعد الإنسانية، بهدف توضيح مفاهيم ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية، بالإضافة إلى المقارنة والتباين بين الاثنين.

على الرغم من تمسكها القوي المعلن بقيم الليبرالية والتفكير التقدمي، يزعم بعض النقاد أن التطور البشري هو عودة خطيرة للعديد من المواقف التمييزية والمثل النخبوية لحركات تحسين النسل التي فقدت مصداقيتها في الماضي. [11] [12] [13]

تاريخ

رواد التطور البشري

وفقًا لنيك بوستروم ، فقد تم التعبير عن الدوافع المتعالية على الأقل منذ البحث عن الخلود في ملحمة جلجامش ، وكذلك في المساعي التاريخية للحصول على نافورة الشباب ، وإكسير الحياة ، وغيرها من الجهود لتجنب الشيخوخة والموت. [2]

يستند أتباع نظرية التطور البشري إلى التقاليد الفكرية والثقافية مثل فلسفة أرسطو القديمة أو التقاليد العلمية لروجر بيكون ويزعمون استمراريتها . [14] في الكوميديا ​​الإلهية ، صاغ دانتي كلمة trasumanar والتي تعني "تجاوز الطبيعة البشرية، تجاوز الطبيعة البشرية" في أول أغنية من الفردوس . [15] [16] [17] [18]

يمكن رؤية التداخل بين الطموحات الإنسانية المتقدمة والخيال العلمي في أعمال بعض رواد عصر التنوير مثل فرانسيس بيكون . [19] [20] أحد الرواد الأوائل للأفكار الإنسانية المتقدمة هو خطاب رينيه ديكارت حول المنهج (1637)، حيث يتصور ديكارت نوعًا جديدًا من الطب يمكنه منح الخلود الجسدي والعقول الأقوى. [21]

في طبعته الأولى من العدالة السياسية (1793)، أدرج ويليام جودوين حججًا لصالح إمكانية " الخلود الأرضي " (ما يُطلق عليه الآن الخلود الجسدي ). استكشف جودوين موضوعات إطالة العمر والخلود في روايته القوطية القديس ليون ، والتي أصبحت شائعة (وسيئة السمعة) في وقت نشرها في عام 1799، لكنها الآن منسية إلى حد كبير. ربما ألهم القديس ليون ابنته ماري شيلي في رواية فرانكشتاين . [22]

احتفلت البشرية بيوم الأثير ، الذي يمثل معلمًا مهمًا في تاريخها، في 16 أكتوبر 2021، حيث حقق طبيب الأسنان ويليام تي جي مورتون إنجازًا رائدًا من خلال إعطاء أول تخدير عام بالأثير في بوسطن. لم يسمح هذا الاختراق بتخفيف الألم بمستوى معقول من المخاطر فحسب، بل ساعد أيضًا في حماية الأشخاص من الصدمات النفسية عن طريق إحداث فقدان الوعي. [23]

هناك جدال حول ما إذا كان يمكن اعتبار فلسفة فريدريك نيتشه مؤثرة على نظرية التطور البشري، على الرغم من تمجيدها للإنسان الأعلى (الإنسان المتفوق)، بسبب تأكيدها على تحقيق الذات بدلاً من التحول التكنولوجي. [2] [24] [25] [26] تأثرت فلسفات نظرية التطور البشري لمور وسورجنر بشدة بالفكر النيتشوي. [24] على النقيض من ذلك، فإن إعلان نظرية التطور البشري "يدافع عن رفاهية كل أنواع الإحساس (سواء في العقول الاصطناعية أو البشر أو ما بعد البشر أو الحيوانات غير البشرية)". [27]

اشتهرت الحركة المعروفة باسم الكونية الروسية ، التي نشأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، والتي تأثر بها الفيلسوف الروسي إن إف فيودوروف ، بتوقعها للأفكار المتحولة للإنسانية. [28] في عام 1966، بدأ FM-2030 (المعروف سابقًا باسم FM Esfandiary)، وهو مستقبلي قام بتدريس "مفاهيم جديدة للإنسان" في المدرسة الجديدة في مدينة نيويورك ، في تحديد الأشخاص الذين يتبنون التقنيات وأنماط الحياة ووجهات النظر العالمية الانتقالية إلى ما بعد الإنسانية باعتبارهم " متحولين للإنسان ". [29]

التفكير الإنساني المبكر

جوليان هكسلي ، عالم الأحياء الذي نشر مصطلح التطور البشري في مقال مؤثر عام 1957 [6]

تم طرح الأفكار الأساسية للتطور البشري لأول مرة في عام 1923 من قبل عالم الوراثة البريطاني جيه بي إس هالدين في مقاله دايدالوس: العلم والمستقبل ، والذي تنبأ بأن فوائد كبيرة ستأتي من تطبيق العلوم المتقدمة على علم الأحياء البشري - وأن كل تقدم من هذا القبيل سيظهر في البداية لشخص ما على أنه تجديف أو انحراف، "غير لائق وغير طبيعي". [30] على وجه الخصوص، كان مهتمًا بتطوير علم تحسين النسل ، والتوليد الخارجي (خلق واستدامة الحياة في بيئة اصطناعية)، وتطبيق علم الوراثة لتحسين الخصائص البشرية مثل الصحة والذكاء.

ألهمت مقالته الاهتمام الأكاديمي والشعبي. كتب جيه دي بيرنال ، عالم البلورات في كامبريدج ، كتاب "العالم والجسد والشيطان" في عام 1929، حيث تكهن باحتمالات استعمار الفضاء والتغييرات الجذرية في أجسام البشر وذكائهم من خلال الغرسات الحيوية وتعزيز الإدراك . [31] كانت هذه الأفكار موضوعات شائعة في مجال ما بعد الإنسانية منذ ذلك الحين. [2]

يُنظر عمومًا إلى عالم الأحياء جوليان هكسلي باعتباره مؤسس نظرية التطور البشري بعد استخدامه للمصطلح كعنوان لمقال مؤثر عام 1957. [6] لكن المصطلح مشتق من ورقة بحثية عام 1940 للفيلسوف الكندي دبليو دي لايتهول. [32] يصف هكسلي نظرية التطور البشري بهذه المصطلحات:

لقد كانت الحياة البشرية حتى الآن، كما وصفها هوبز ، "بشعة ووحشية وقصيرة"؛ وكانت الغالبية العظمى من البشر (إذا لم يموتوا صغارًا بالفعل) يعانون من البؤس... يمكننا أن نتمسك بحق الاعتقاد بأن هذه الأراضي الممكنة موجودة، وأن القيود الحالية والإحباطات البائسة لوجودنا يمكن التغلب عليها إلى حد كبير... يمكن للجنس البشري، إذا أراد، أن يتجاوز نفسه - ليس فقط بشكل متقطع، فرد هنا بطريقة ما، وفرد هناك بطريقة أخرى، ولكن في مجمله، كإنسانية. [6]

يختلف تعريف هكسلي، وإن لم يكن بشكل كبير، عن التعريف المستخدم بشكل شائع منذ ثمانينيات القرن العشرين. تم استكشاف الأفكار التي أثارها هؤلاء المفكرون في الخيال العلمي في الستينيات، ولا سيما في رواية آرثر سي كلارك 2001 : ملحمة الفضاء ، حيث تمنح قطعة أثرية غريبة قوة متسامية لحامليها. [33]

أصدر المهندسون المعماريون اليابانيون من أتباع نظرية الأيض بيانًا في عام 1960 حددوا فيه أهدافًا "لتشجيع التنمية الأيضية النشطة لمجتمعنا" [34] من خلال التصميم والتكنولوجيا. وفي قسم المادة والإنسان من البيان، يقترح نوبورو كاوازوي ما يلي:

بعد عدة عقود من الزمان، ومع التقدم السريع لتكنولوجيا الاتصالات، سوف يكون لدى كل شخص "مستقبل موجات دماغية" في أذنه، ينقل مباشرة وبشكل دقيق ما يفكر فيه الآخرون عنه والعكس صحيح. وسوف يعرف كل الناس ما أفكر به. لم يعد هناك وعي فردي، فقط إرادة البشرية ككل. [35]

الذكاء الاصطناعي والتفرد التكنولوجي

تم اقتراح مفهوم التفرد التكنولوجي ، أو التقدم السريع للغاية للذكاء الخارق، لأول مرة من قبل عالم التشفير البريطاني آي. جيه. جود في عام 1965:

ولنتعرف على الآلة فائقة الذكاء باعتبارها الآلة التي تستطيع أن تتفوق على كل الأنشطة الفكرية التي يقوم بها أي إنسان مهما بلغ من الذكاء. ولأن تصميم الآلات يشكل أحد هذه الأنشطة الفكرية، فإن الآلة فائقة الذكاء تستطيع أن تصمم آلات أفضل؛ ومن المؤكد أن هذا من شأنه أن يؤدي إلى "انفجار الذكاء"، وأن يتخلف ذكاء الإنسان كثيراً عن الركب. وعلى هذا فإن أول آلة فائقة الذكاء هي آخر اختراع يحتاج الإنسان إلى ابتكاره على الإطلاق. [36]

كتب عالم الكمبيوتر مارفن مينسكي عن العلاقات بين الذكاء البشري والاصطناعي بداية من ستينيات القرن العشرين. [37] وعلى مدى العقود التالية، استمر هذا المجال في توليد مفكرين مؤثرين، مثل هانز مورافك وراي كورزويل ، الذين تذبذبوا بين الساحة التقنية والتكهنات المستقبلية في الوريد البشري المتطور. [38] [39] بدأ اندماج حركة إنسانية متطورة يمكن تحديدها في العقود الأخيرة من القرن العشرين. في عام 1972، ساهم روبرت إيتنجر ، الذي أسس حركة التجميد في كتابه "احتمال الخلود " عام 1964 ، [40] في تصور "الإنسان المتطور" من خلال كتابه " الإنسان إلى سوبرمان" عام 1972. [41] نشرت FM-2030 بيان Upwingers في عام 1973. [42]

نمو التطور البشري

التقى أول من وصفوا أنفسهم بالإنسانيين المتحولين رسميًا في أوائل الثمانينيات في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس ، والتي أصبحت المركز الرئيسي للفكر المتحول. هنا، ألقى FM-2030 محاضرة عن أيديولوجيته المستقبلية " الطريق الثالث ". [43] في قاعة EZTV Media، التي يرتادها المتحولون والمستقبليون الآخرون، قدمت ناتاشا فيتا مور فيلم Breaking Away ، وهو فيلم تجريبي عام 1980 بموضوع تحرر البشر من قيودهم البيولوجية وجاذبية الأرض وهم يتجهون إلى الفضاء. [44] [45] سرعان ما بدأت FM-2030 وVita-More في عقد تجمعات للمتحولين في لوس أنجلوس ، والتي ضمت طلابًا من دورات FM-2030 وجمهورًا من الإنتاجات الفنية لفيتا مور. في عام 1982، ألفت فيتا مور بيان الفنون الإنسانية التحويلية [46] وفي عام 1988 أنتجت برنامجًا تلفزيونيًا عبر الكابل بعنوان TransCentury Update حول الإنسانية التحويلية، وهو البرنامج الذي وصل إلى أكثر من 100000 مشاهد.

في عام 1986، نشر إريك دريكسلر كتاب "محركات الخلق : العصر القادم لتكنولوجيا النانو"، [47] والذي ناقش آفاق تكنولوجيا النانو والمجمعات الجزيئية ، وأسس معهد فورسايت . وباعتبارها أول منظمة غير ربحية تبحث في مجال التجميد والتربية ، أصبحت مكاتب مؤسسة ألكور لتمديد الحياة في جنوب كاليفورنيا مركزًا للمستقبليين. في عام 1988، نشر ماكس مور وتوم مورو العدد الأول من مجلة إكستروبي . في عام 1990، ابتكر مور، الفيلسوف الاستراتيجي، عقيدته الخاصة في مجال التطور البشري، والتي اتخذت شكل مبادئ التطور البشري، ووضع الأساس للتطور البشري الحديث من خلال إعطائه تعريفًا جديدًا: [48]

إن التحول البشري هو فئة من الفلسفات التي تسعى إلى توجيهنا نحو حالة ما بعد الإنسانية. وتشترك التحول البشري مع الإنسانية في العديد من العناصر، بما في ذلك احترام العقل والعلم، والالتزام بالتقدم، وتقدير الوجود البشري (أو ما بعد الإنسان) في هذه الحياة. [...] تختلف التحول البشري عن الإنسانية في إدراك وتوقع التغييرات الجذرية في طبيعة وإمكانيات حياتنا الناتجة عن العلوم والتكنولوجيات المختلفة [...].

في عام 1992، أسس مور ومورو معهد إكستروبي ، وهو محفز لتكوين شبكات من المستقبليين وتبادل الأفكار حول الميمبلكس الجديدة من خلال تنظيم سلسلة من المؤتمرات، والأهم من ذلك، توفير قائمة بريدية، والتي عرضت العديد من وجهات النظر المتحولة للإنسان لأول مرة أثناء صعود الثقافة السيبرانية والثقافة المضادة المتحولة للإنسان . في عام 1998، أسس الفيلسوفان نيك بوستروم وديفيد بيرس الرابطة العالمية للمتحولين للإنسان، وهي منظمة غير حكومية دولية تعمل على الاعتراف بالمتحولين للإنسان كموضوع مشروع للبحث العلمي والسياسة العامة . [49] في عام 2002، عدلت الرابطة العالمية للمتحولين للإنسان واعتمدت إعلان المتحولين للإنسان. [27] [50] [51] أعطت الأسئلة الشائعة حول المتحولين للإنسان ، التي أعدتها الرابطة العالمية للمتحولين للإنسان (التي أصبحت فيما بعد هيومانيتي+ )، تعريفين رسميين للمتحولين للإنسان: [52]

  1. الحركة الفكرية والثقافية التي تؤكد إمكانية وضرورة تحسين الحالة الإنسانية بشكل جذري من خلال العقل التطبيقي، وخاصة من خلال تطوير التكنولوجيات وإتاحتها على نطاق واسع للقضاء على الشيخوخة وتعزيز القدرات الفكرية والجسدية والنفسية البشرية بشكل كبير.
  2. دراسة التداعيات والوعود والمخاطر المحتملة للتكنولوجيات التي ستمكننا من التغلب على القيود البشرية الأساسية، والدراسة ذات الصلة للمسائل الأخلاقية التي تنطوي عليها تطوير واستخدام مثل هذه التقنيات.

في تناقض محتمل مع المنظمات الترانس هيومانيستية الأخرى، اعتبر مسؤولو WTA أن القوى الاجتماعية يمكن أن تقوض رؤاهم المستقبلية ويجب معالجتها. [7] ومن بين المخاوف الخاصة المساواة في الوصول إلى تقنيات تحسين الإنسان عبر الطبقات والحدود. [53] في عام 2006، أدى الصراع السياسي داخل الحركة الترانس هيومانيستية بين اليمين الليبرالي واليسار الليبرالي إلى وضع أكثر يسار الوسط لـ WTA تحت قيادة مديرها التنفيذي السابق جيمس هيوز . [53] [54] في عام 2006، أوقف مجلس إدارة معهد إكستروبي عمليات المنظمة، قائلاً إن مهمتها "اكتملت بشكل أساسي". [55] ترك هذا الرابطة الترانس هيومانيستية العالمية باعتبارها المنظمة الترانس هيومانيستية الدولية الرائدة. في عام 2008، كجزء من جهود إعادة العلامة التجارية، غيرت WTA اسمها إلى " Humanity+ ". [56] في عام 2012، تم تأسيس حزب طول العمر المتطور باعتباره اتحادًا دوليًا للأشخاص الذين يروجون لتطوير الوسائل العلمية والتكنولوجية لإطالة العمر بشكل كبير والذي يضم الآن أكثر من 30 منظمة وطنية في جميع أنحاء العالم. [57] [58]

تأسست جمعية المورمون الترانس هيومانيست في عام 2006. [ 59 ] وبحلول عام 2012، كان لديها مئات الأعضاء. [60]

كان أول عضو منتخب في البرلمان من أتباع نظرية التطور هو جوزيبي فاتينو في إيطاليا. [61]

نظرية

إن ما إذا كانت الإنسانية المتحولة فرعًا من ما بعد الإنسانية هو أمر مثير للجدل وكيف ينبغي تصور هذه الحركة الفلسفية فيما يتعلق بالإنسان المتحول. [62] [ 63] غالبًا ما يُشار إلى الأخيرة على أنها شكل متغير أو نشط من أشكال ما بعد الإنسانية من قبل منتقديها المحافظين [64] والمسيحيين [ 65] والتقدميين [66] [67] . [68]

من السمات المشتركة بين التطور البشري والفلسفة ما بعد الإنسانية هي الرؤية المستقبلية لنوع ذكي جديد، حيث ستتطور البشرية إلى نوع جديد أو تكمله أو تحل محله في النهاية. تؤكد الفلسفة ما بعد الإنسانية على المنظور التطوري، بما في ذلك في بعض الأحيان إنشاء نوع حيواني شديد الذكاء من خلال التعزيز المعرفي (أي الارتقاء البيولوجي )، [7] ولكنها تتمسك بـ "مستقبل ما بعد الإنسان" باعتباره الهدف النهائي للتطور المشارك. [69] [70]

ومع ذلك، فإن فكرة خلق كائنات اصطناعية ذكية (التي اقترحها، على سبيل المثال، عالم الروبوتات هانز مورافك ) أثرت على نظرية ما بعد الإنسانية. [38] كما تم وصف أفكار مورافك ونظرية ما بعد الإنسانية بأنها نسخة "راضية" أو " نهاية العالم " من ما بعد الإنسانية وتمت مقارنتها بـ " ما بعد الإنسانية الثقافية " في العلوم الإنسانية والفنون. [71] في حين أن مثل هذه "ما بعد الإنسانية الثقافية" من شأنها أن توفر الموارد لإعادة التفكير في العلاقات بين البشر والآلات المتطورة بشكل متزايد، فإن نظرية ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية المماثلة، في هذا الرأي، لا تتخلى عن المفاهيم العتيقة لـ " الموضوع الليبرالي المستقل "، ولكنها توسع " امتيازاتها " في عالم ما بعد الإنسانية . [72] تتوافق توصيفات ما بعد الإنسانية الذاتية باعتبارها استمرارًا للإنسانية وفكر التنوير مع هذا الرأي.

يرى بعض الإنسانيين العلمانيين أن ما بعد الإنسانية هي نتاج حركة الفكر الحر الإنساني ويجادلون بأن ما بعد الإنسانية يختلفون عن التيار الإنساني الرئيسي من خلال التركيز بشكل خاص على الأساليب التكنولوجية لحل المخاوف الإنسانية (أي المركزية التكنولوجية ) وعلى قضية الفناء. [73] زعم تقدميون آخرون أن ما بعد الإنسانية، في أشكالها الفلسفية أو النشطة، تعادل التحول بعيدًا عن المخاوف بشأن العدالة الاجتماعية ، وإصلاح المؤسسات الإنسانية وانشغالات التنوير الأخرى، نحو الرغبات النرجسية لتجاوز جسد الإنسان بحثًا عن طرق أكثر روعة للوجود. [74]

ترتبط فلسفة التطور البشري ارتباطًا وثيقًا بدراسات الذات التقنية ، وهو مجال متعدد التخصصات للبحث العلمي يتعامل مع جميع جوانب الهوية البشرية في المجتمع التكنولوجي ويركز على الطبيعة المتغيرة للعلاقات بين البشر والتكنولوجيا. [75]

الأهداف

تستيقظ ذات صباح لتجد أن دماغك يحتوي على فص آخر يعمل. هذا الفص المساعد غير المرئي يجيب على أسئلتك بمعلومات تتجاوز نطاق ذاكرتك، ويقترح مسارات عمل معقولة، ويطرح أسئلة تساعد في إخراج الحقائق ذات الصلة. سرعان ما تعتمد على الفص الجديد كثيرًا لدرجة أنك تتوقف عن التساؤل عن كيفية عمله. أنت فقط تستخدمه. هذا هو حلم الذكاء الاصطناعي.

—  بايت ، أبريل 1985 [76]
يعتقد راي كيرزويل أن العد التنازلي لـ " تحول حياة الإنسان بشكل لا رجعة فيه " يمكن أن يتم من خلال رسم الأحداث العالمية الكبرى على رسم بياني.

في حين يسعى العديد من منظري ومؤيدي نظرية التطور البشري إلى تطبيق العقل والعلم والتكنولوجيا للحد من الفقر والمرض والإعاقة وسوء التغذية في جميع أنحاء العالم، [52] تتميز نظرية التطور البشري بتركيزها بشكل خاص على تطبيقات التكنولوجيا لتحسين أجسام البشر على المستوى الفردي. يقيم العديد من أنصار نظرية التطور البشري بنشاط إمكانات التكنولوجيات المستقبلية والأنظمة الاجتماعية المبتكرة لتحسين نوعية الحياة ، بينما يسعون إلى جعل الواقع المادي للحالة الإنسانية يحقق وعد المساواة القانونية والسياسية من خلال القضاء على الحواجز العقلية والجسدية الخلقية .

يزعم الفلاسفة المتحولون أن هناك ضرورة أخلاقية مثالية للبشر للسعي إلى التقدم وتحسين الحالة الإنسانية، بل إنه من الممكن والمرغوب فيه أن تدخل البشرية مرحلة من الوجود المتحول حيث يعزز البشر أنفسهم بما يتجاوز ما هو بشري بطبيعته. في مثل هذه المرحلة، سيتم استبدال التطور الطبيعي بالتطور التشاركي المتعمد أو الموجه .

يعتقد بعض المنظرين مثل راي كرزويل أن وتيرة الابتكار التكنولوجي تتسارع وأن السنوات الخمسين القادمة قد لا تسفر فقط عن تقدم تكنولوجي جذري، ولكن ربما عن تفرد تكنولوجي ، والذي قد يغير بشكل أساسي طبيعة البشر. [77] يزعم علماء ما بعد الإنسانية الذين يتوقعون هذا التغيير التكنولوجي الهائل عمومًا أنه أمر مرغوب فيه، لكن البعض قلقون بشأن مخاطر التغيير التكنولوجي السريع للغاية ويقترحون خيارات لضمان استخدام التكنولوجيا المتقدمة بشكل مسؤول. على سبيل المثال، كتب بوستروم على نطاق واسع عن المخاطر الوجودية على رفاهية البشرية في المستقبل، بما في ذلك المخاطر التي يمكن أن تخلقها التقنيات الناشئة. [78] في المقابل، يرى بعض أنصار ما بعد الإنسانية أنها ضرورية لبقاء البشرية. على سبيل المثال، يشير ستيفن هوكينج إلى أن مرحلة "الانتقال الخارجي" للتطور البشري، حيث يكون إنتاج المعرفة وإدارة المعرفة أكثر أهمية من نقل المعلومات عبر التطور ، قد تكون النقطة التي تصبح فيها الحضارة البشرية غير مستقرة وتدمر نفسها، وهو أحد تفسيرات هوكينج لمفارقة فيرمي . وللتغلب على هذا، يؤكد هوكينج إما على التصميم الذاتي للجينوم البشري أو التعزيز الميكانيكي (على سبيل المثال، واجهة الدماغ والحاسوب ) لتعزيز الذكاء البشري والحد من العدوان ، والذي بدونه يعني أن الحضارة البشرية قد تكون غبية للغاية بشكل جماعي بحيث لا يمكنها البقاء على قيد الحياة في ظل نظام غير مستقر على نحو متزايد، مما يؤدي إلى انهيار المجتمع . [79]

في حين يعتقد كثير من الناس أن جميع أتباع نظرية التطور البشري يسعون إلى الخلود ، إلا أن هذا ليس صحيحًا بالضرورة. أجرى هانك بيليسيير، المدير الإداري لمعهد الأخلاقيات والتقنيات الناشئة (2011-2012)، استطلاعًا بين أتباع نظرية التطور البشري. ووجد أن 23.8% من المستجيبين البالغ عددهم 818 لم يرغبوا في الخلود. [80] ومن بين الأسباب التي طرحت الملل، والاكتظاظ السكاني على الأرض، والرغبة في "الذهاب إلى الحياة الآخرة". [80]

يعتقد بعض الفلاسفة المتحولين إلى الإنسانية أن جميع الافتراضات حول ما يختبره الآخرون قابلة للخطأ، وبالتالي فإن جميع المحاولات لمساعدة أو حماية الكائنات غير القادرة على تصحيح ما يفترضه الآخرون عنها، بغض النظر عن مدى حسن النية، معرضة لخطر إيذائها بالفعل، وبالتالي فإن جميع الكائنات الحية تستحق أن تكون عاقلة . يزعم هؤلاء المفكرون أن القدرة على المناقشة بطريقة قائمة على التزوير تشكل عتبة ليست تعسفية يصبح من الممكن عندها لشخص ما أن يتحدث عن نفسه بطريقة مستقلة عن الافتراضات الخارجية. كما يزعمون أن جميع الكائنات القادرة على تجربة شيء ما تستحق أن تُرفع إلى هذه العتبة إذا لم تكن عندها، وعادة ما يقولون إن التغيير الأساسي الذي يؤدي إلى العتبة هو زيادة في دقة قدرة الدماغ على التمييز. ويشمل ذلك زيادة عدد الخلايا العصبية والاتصال في الحيوانات بالإضافة إلى تسريع تطوير الاتصال لتقصير أو تخطي الطفولة غير العاقلة غير القادرة على اتخاذ القرار بشكل مستقل عن نفسها. يؤكد أتباع هذا الوصف أن الهندسة الوراثية التي يؤيدونها هي إدخال عام في كل من الخلايا الجسدية للكائنات الحية وفي الخلايا الجرثومية، وليس تطهير الناس دون التعديلات، معتبرين أن هذا الأخير ليس غير أخلاقي فحسب، بل إنه غير ضروري أيضًا بسبب إمكانيات الهندسة الوراثية الفعالة. [81] [82] [83] [84]

أخلاق مهنية

Part of a series on
Humanism
Vitruvian Man
Leonardo da Vinci's Vitruvian Man (c. 1490)
History
Forms
Organizations
See also
Philosophy portal
  • v
  • t
  • e

ينخرط أتباع نظرية التطور البشري في مناهج متعددة التخصصات لفهم وتقييم إمكانيات التغلب على القيود البيولوجية من خلال الاستعانة بعلم المستقبل ومجالات أخلاقية مختلفة. [ بحاجة لمصدر ] على عكس العديد من الفلاسفة والنقاد الاجتماعيين والناشطين الذين يقدرون أخلاقياً الحفاظ على الأنظمة الطبيعية، يرى أتباع نظرية التطور البشري أن مفهوم الطبيعة على وجه التحديد غامض بشكل إشكالي في أفضل الأحوال وعائق أمام التقدم في أسوأ الأحوال. [85] تمشيا مع هذا، يطلق العديد من دعاة نظرية التطور البشري البارزين، مثل دان أجين، على منتقدي نظرية التطور البشري، على اليمين واليسار السياسيين معًا، " المحافظين البيولوجيين " أو " المناهضين للبيولوجيا "، يشير المصطلح الأخير إلى الحركة الاجتماعية المناهضة للتصنيع في القرن التاسع عشر والتي عارضت استبدال العمال اليدويين من البشر بالآلات. [86]

يعتقد معارضو التحول البشري أن التحول البشري يمكن أن يسبب تعزيزًا بشريًا غير عادل في العديد من مجالات الحياة، ولكن على وجه التحديد على المستوى الاجتماعي. يمكن مقارنة هذا باستخدام المنشطات، حيث يتمتع الرياضيون الذين يستخدمون المنشطات في الرياضة بميزة على أولئك الذين لا يستخدمونها . قد يحدث نفس التفاوت عندما يكون لدى الناس غرسات عصبية معينة تمنحهم ميزة في مكان العمل وفي التعليم. [87] بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لما ذكره إم جيه ماكنامي وإس دي إدواردز، يخشى الكثيرون أن تؤدي التحسينات التي يوفرها قسم معين ومتميز من المجتمع إلى تقسيم الجنس البشري إلى نوعين مختلفين. [88] إن فكرة وجود نوعين بشريين، أحدهما يتمتع بميزة بدنية واقتصادية كبيرة على الآخر، مزعجة في أفضل الأحوال. قد يكون أحدهما غير قادر على التكاثر مع الآخر، وقد يُعتبر نتيجة لانخفاض الصحة البدنية والقدرة، من مكانة أخلاقية أقل من الآخر. [88]

قال نيك بوستروم إن التطور البشري يدافع عن رفاهية جميع الكائنات الحية، بما في ذلك الحيوانات غير البشرية ، والكائنات الفضائية ، وأشكال الحياة الاصطناعية. [89] ويؤكد ديفيد بيرس هذا الرأي ، الذي يدعو إلى استخدام التكنولوجيا الحيوية للقضاء على المعاناة لدى جميع الكائنات الحية . [90]

التيارات

هناك مجموعة متنوعة من الآراء داخل الفكر التحوّلي البشري. ويحمل العديد من المفكرين التحوّليين الرائدين آراء تخضع للمراجعة والتطوير المستمرين. [91] وقد تم تحديد بعض التيارات المميزة للتحول البشري وإدراجها هنا بالترتيب الأبجدي:

الروحانية

على الرغم من أن العديد من أتباع نظرية التطور البشري ملحدون ولا أدريون و/أو إنسانيون علمانيون ، إلا أن بعضهم لديه آراء دينية أو روحية . [49] وعلى الرغم من الموقف العلماني السائد، فإن بعض أتباع نظرية التطور البشري يسعون إلى تحقيق الآمال التي تبنتها الأديان تقليديًا، مثل الخلود ، [94] في حين تبنت العديد من الحركات الدينية الجديدة المثيرة للجدل من أواخر القرن العشرين صراحةً أهداف نظرية التطور البشري المتمثلة في تحويل الحالة البشرية من خلال تطبيق التكنولوجيا لتغيير العقل والجسد، مثل الرائيلية . [97] لكن معظم المفكرين المرتبطين بنظرية التطور البشري يركزون على الأهداف العملية لاستخدام التكنولوجيا للمساعدة في تحقيق حياة أطول وأكثر صحة، بينما يتكهنون بأن الفهم المستقبلي لعلم الأعصاب وتطبيق التكنولوجيا العصبية سيمكن البشر من اكتساب سيطرة أكبر على حالات الوعي المتغيرة ، والتي تم تفسيرها عادةً على أنها تجارب روحية ، وبالتالي تحقيق معرفة ذاتية أكثر عمقًا . [98] سعى البوذيون المتحولون إلى البشر إلى استكشاف مجالات الاتفاق بين أنواع مختلفة من البوذية والتأمل المستمد من البوذية وتقنيات الأعصاب الموسعة للعقل. [99] وقد تعرضوا لانتقادات بسبب استيلائهم على اليقظة الذهنية كأداة لتجاوز الإنسانية. [100]

يعتقد بعض أتباع نظرية التطور البشري في التوافق بين العقل البشري وأجهزة الكمبيوتر، مع الضمن النظري بأن الوعي البشري قد يتم نقله يومًا ما إلى وسائط بديلة (تقنية تخمينية تُعرف عادةً باسم تحميل العقل ). [101] إحدى الصيغ المتطرفة لهذه الفكرة التي تهم بعض أتباع نظرية التطور البشري هي اقتراح نقطة أوميجا من قبل عالم الكونيات المسيحي فرانك تيبلر . بالاستعانة بأفكار في مجال الرقمية ، طرح تيبلر فكرة مفادها أن انهيار الكون بعد مليارات السنين يمكن أن يخلق الظروف اللازمة لإدامة البشرية في واقع محاكاة داخل كمبيوتر عملاق وبالتالي تحقيق شكل من أشكال " الإلهية ما بعد البشرية ". قبل تيبلر، استخدم بيير تيلهارد دي شاردان ، عالم الحفريات واللاهوتي اليسوعي ، مصطلح نقطة أوميجا، والذي رأى غاية تطورية في تطوير مجال نووي شامل ، وهو وعي عالمي. [102] [103] [104]

عند النظر إلى فكرة تحميل العقل من منظور بعض المفكرين المسيحيين، يُزعم أنها تمثل تحقيرًا لجسد الإنسان، وهو ما يميز المعتقد المانوئي الغنوصي . [105] كما وُصفت حركة ما بعد الإنسانية وأسلافها الفكريين المفترضين بأنها غنوصية جديدة من قبل المعلقين غير المسيحيين والعلمانيين. [106] [107]

كان أول حوار بين التطور البشري والإيمان مؤتمرًا لمدة يوم واحد في جامعة تورنتو عام 2004. [108] انتقد النقاد الدينيون وحدهم التطور البشري لعدم تقديم حقائق أبدية أو علاقة مع الإلهي. وعلقوا على أن الفلسفة الخالية من هذه المعتقدات تترك البشرية تائهة في بحر ضبابي من السخرية والفوضى ما بعد الحداثة . ورد علماء التطور البشري بأن مثل هذه الانتقادات تعكس فشلًا في النظر إلى المحتوى الفعلي لفلسفة التطور البشري، والتي، بعيدًا عن كونها ساخرة، متجذرة في مواقف متفائلة ومثالية تعود إلى عصر التنوير . [109] بعد هذا الحوار، أجرى ويليام سيمز باينبريدج ، عالم اجتماع الدين ، دراسة تجريبية نُشرت في مجلة التطور والتكنولوجيا ، مما يشير إلى أن المواقف الدينية كانت مرتبطة سلبًا بقبول أفكار التطور البشري، مشيرًا إلى أن الأشخاص ذوي النظرة العالمية الدينية للغاية يميلون إلى إدراك التطور البشري باعتباره إهانة مباشرة وتنافسية (وإن كانت عديمة الجدوى في النهاية) لمعتقداتهم الروحية. [110]

منذ عام 2006، ترعى جمعية المورمون للتحول البشري مؤتمرات ومحاضرات حول التقاطع بين التكنولوجيا والدين. [111] تأسست جمعية التحول البشري المسيحية [112] في عام 2014.

منذ عام 2009، تعقد الأكاديمية الأمريكية للدين مشاورة حول "التحول البشري والدين" خلال اجتماعها السنوي، حيث يسعى العلماء في مجال الدراسات الدينية إلى تحديد وتقييم أي معتقدات دينية ضمنية قد تكمن وراء ادعاءات وافتراضات التحول البشري الرئيسية؛ والتفكير في كيفية تحدي التحول البشري للتقاليد الدينية لتطوير أفكارها الخاصة عن المستقبل البشري، وخاصة احتمال التحول البشري، سواء من خلال الوسائل التكنولوجية أو غيرها؛ وتقديم تقييمات نقدية وبناءة لمستقبل متصور يضع ثقة أكبر في تكنولوجيا النانو والروبوتات وتكنولوجيا المعلومات لتحقيق الخلود الافتراضي وخلق نوع ما بعد بشري متفوق. [113]

يذكر الفيزيائي والمفكر المتطور جوليو بريسكو أن "الأديان الكونية القائمة على العلم قد تكون أفضل حماية لنا من السعي المتهور وراء الذكاء الفائق والتقنيات الخطرة الأخرى". [114] كما يدرك أهمية الأفكار الروحية، مثل أفكار الفيلسوف الأرثوذكسي الروسي نيكولاي فيودوروفيتش فيودوروف ، في أصول حركة التطور البشري.

يمارس

في حين يتبنى بعض أتباع نظرية التطور نهجًا تجريديًا ونظريًا للفوائد الملموسة للتكنولوجيات الناشئة، قدم آخرون مقترحات محددة لتعديلات على جسم الإنسان، بما في ذلك التعديلات الوراثية. غالبًا ما يهتم أتباع نظرية التطور بطرق تعزيز الجهاز العصبي البشري. على الرغم من أن البعض ، مثل كيفن واريك ، يقترح تعديل الجهاز العصبي المحيطي ، إلا أن الدماغ يُعتبر القاسم المشترك للشخصية وبالتالي فهو محور أساسي لطموحات أتباع نظرية التطور. [115]

في الواقع، ذهب واريك إلى أبعد من مجرد تقديم اقتراح. ففي عام 2002، خضع لعملية جراحية لزرع مجموعة من 100 قطب كهربائي في الأعصاب المتوسطة لذراعه اليسرى لربط جهازه العصبي مباشرة بجهاز كمبيوتر وبالتالي الاتصال بالإنترنت أيضًا. ونتيجة لذلك، أجرى سلسلة من التجارب. وتمكن من التحكم مباشرة في يد روبوت باستخدام إشاراته العصبية والشعور بالقوة التي تطبقها اليد من خلال ردود الفعل من أطراف الأصابع. كما اختبر شكلًا من أشكال المدخلات الحسية بالموجات فوق الصوتية وأجرى أول اتصال إلكتروني بحت بين جهازه العصبي ونظام زوجته التي زرعت لها أيضًا أقطاب كهربائية. [116]

باعتبارهم من أنصار تحسين الذات وتعديل الجسم ، يميل أتباع نظرية التطور البشري إلى استخدام التقنيات والأساليب الموجودة التي يُفترض أنها تعمل على تحسين الأداء المعرفي والجسدي، مع الانخراط في روتينات وأنماط حياة مصممة لتحسين الصحة وطول العمر. [ 117] اعتمادًا على أعمارهم، يعرب بعض أتباع نظرية التطور البشري عن قلقهم من أنهم لن يعيشوا لجني فوائد التقنيات المستقبلية. ومع ذلك، فإن العديد منهم لديهم اهتمام كبير باستراتيجيات إطالة العمر وتمويل الأبحاث في مجال التجميد لجعل الأخير خيارًا قابلاً للتطبيق كملاذ أخير، بدلاً من البقاء كطريقة غير مثبتة. [118]

في حين تركز أغلب النظريات المتعلقة بالتحول البشري على التقنيات المستقبلية والتغييرات التي قد تجلبها، فإن العديد من الناس اليوم يشاركون بالفعل في هذه الممارسة على مستوى أساسي للغاية. فليس من غير المألوف أن يخضع العديد من الناس لتغييرات تجميلية في شكلهم الجسدي من خلال الجراحة التجميلية، حتى لو لم تكن ضرورية لأسباب صحية. تحاول هرمونات النمو البشري تغيير النمو الطبيعي للأطفال الأقصر قامة أو أولئك الذين ولدوا بعجز جسدي. يصف الأطباء أدوية مثل الريتالين والأديرال لتحسين التركيز المعرفي، ويتناول العديد من الناس أدوية "نمط الحياة" مثل الفياجرا والبروبيشيا والبوتوكس لاستعادة جوانب الشباب التي فقدوها في النضج. [119]

يستخدم علماء التطور البشري الآخرون، مثل فنان الإنسان الآلي نيل هاربيسون ، التقنيات والأساليب لتحسين حواسهم وإدراكهم للواقع. يسمح هوائي هاربيسون، المزروع بشكل دائم في جمجمته، له باستشعار الألوان التي تتجاوز الإدراك البشري مثل الأشعة تحت الحمراء والأشعة فوق البنفسجية. [120]

التقنيات ذات الاهتمام

يدعم أتباع نظرية التطور البشري ظهور وتقارب التقنيات بما في ذلك تكنولوجيا النانو والتكنولوجيا الحيوية وتكنولوجيا المعلومات والعلوم المعرفية (NBIC)، بالإضافة إلى التقنيات المستقبلية الافتراضية مثل الواقع المحاكي والذكاء الاصطناعي والذكاء الفائق والطباعة الحيوية ثلاثية الأبعاد وتحميل العقل والحفاظ على الدماغ كيميائيًا والتبريد . وهم يعتقدون أن البشر يمكنهم ويجب عليهم استخدام هذه التقنيات ليصبحوا أكثر من بشر . [121] لذلك، فهم يدعمون الاعتراف و/أو حماية الحرية المعرفية والحرية الشكلية والحرية الإنجابية كحريات مدنية ، وذلك لضمان اختيار الأفراد لاستخدام تقنيات تعزيز الإنسان على أنفسهم وأطفالهم. [122] يتكهن البعض بأن تقنيات تعزيز الإنسان وغيرها من التقنيات الناشئة قد تسهل تعزيز الإنسان بشكل أكثر جذرية في موعد لا يتجاوز منتصف القرن الحادي والعشرين. يحدد كتاب كيرزويل " التفرد قريب" وكتاب ميشيو كاكو " فيزياء المستقبل " تقنيات تعزيز الإنسان المختلفة ويعطيان نظرة ثاقبة حول كيفية تأثير هذه التقنيات على الجنس البشري. [77] [123]

وقد انتقدت بعض التقارير حول التقنيات المتقاربة ومفاهيم NBIC توجهها نحو التطور البشري وشخصيتها الخيالية العلمية المزعومة . [124] وفي الوقت نفسه، تسارعت وتيرة البحث في تقنيات تغيير الدماغ والجسم تحت رعاية وزارة الدفاع الأمريكية ، التي تهتم بالمزايا التي ستوفرها ساحة المعركة للجنود الخارقين للولايات المتحدة وحلفائها. [125] كان هناك بالفعل برنامج لأبحاث الدماغ "لتوسيع القدرة على إدارة المعلومات"، بينما يتطلع العلماء العسكريون الآن إلى تمديد القدرة البشرية على القتال إلى 168 ساعة كحد أقصى دون نوم. [126]

كان عالم الأعصاب أندرس ساندبرج يمارس طريقة مسح أقسام رقيقة للغاية من الدماغ. تُستخدم هذه الطريقة للمساعدة في فهم بنية الدماغ بشكل أفضل. تُستخدم حاليًا على الفئران. هذه هي الخطوة الأولى نحو تحميل محتويات الدماغ البشري، بما في ذلك الذكريات والعواطف، على جهاز كمبيوتر . [127] [128]

مناظرة

إن فكرة وإمكانية تحسين الإنسان والقضايا ذات الصلة تثير جدلاً عامًا. [129] تتخذ انتقادات التطور البشري ومقترحاته شكلين رئيسيين: الانتقادات التي تعترض على احتمالية تحقيق أهداف التطور البشري (الانتقادات العملية) والانتقادات التي تعترض على المبادئ الأخلاقية أو النظرة العالمية التي تدعم مقترحات التطور البشري أو التي تكمن وراء التطور البشري نفسه (الانتقادات الأخلاقية). غالبًا ما يرى المنتقدون والمعارضون أن أهداف التطور البشري تشكل تهديدًا للقيم الإنسانية.

بالنسبة للبعض، فإن المناقشة حول تحسين البشر تدور حول التعارض بين المحافظية البيولوجية القوية والنزعة الإنسانية المتقدمة. فالأولى تعارض أي شكل من أشكال تحسين البشر، في حين تدافع الثانية عن كل أشكال تحسين البشر الممكنة. [130] لكن العديد من الفلاسفة لديهم وجهة نظر أكثر دقة لصالح بعض التحسينات في حين يرفضون نهج الحرية المطلقة للنزعة الإنسانية المتقدمة. [131]

بعض الانتقادات الأكثر شهرة لبرنامج التطور البشري هي الروايات والأفلام الخيالية. على الرغم من أن هذه الأعمال تقدم عوالم متخيلة بدلاً من التحليلات الفلسفية، إلا أنها تُستخدم كأحجار اختبار لبعض الحجج الأكثر رسمية. [7] تم تقديم حجج مختلفة مفادها أن المجتمع الذي يتبنى تقنيات تحسين الإنسان قد يشبه الديستوبيا التي صورتها رواية " عالم جديد شجاع" لعام 1932 لألدوس هكسلي . [132]

على جبهة أخرى، يرى بعض المؤلفين أن البشرية أصبحت بالفعل متحولة، لأن التقدم الطبي في القرون الأخيرة غيّر جنسنا البشري بشكل كبير. لكن هذا لم يحدث بطريقة واعية وبالتالي متحولة. [133] ومن هذا المنظور، فإن التحول البشري طموح إلى الأبد: فمع انتشار التقنيات الجديدة، يصبح تبني التقنيات الجديدة التي لم يتم تبنيها بعد هدفًا جديدًا متغيرًا.

الجدوى

في كتاب صدر عام 1992، أشار عالم الاجتماع ماكس دوبلن إلى العديد من التوقعات الفاشلة السابقة للتقدم التكنولوجي وجادل بأن التوقعات المستقبلية الحديثة ستثبت عدم دقتها أيضًا. كما اعترض على ما رآه من نزعة علمية وتعصب وعدمية من قبل قِلة من الناس في الترويج لقضايا ما بعد الإنسانية. كما قال دوبلن إن هناك أوجه تشابه تاريخية بين الديانات الألفية والعقائد الشيوعية . [134]

على الرغم من تعاطفه بشكل عام مع التطور البشري، إلا أن أستاذ الصحة العامة جريجوري ستوك متشكك في الجدوى الفنية والجاذبية الجماهيرية لتحول البشر إلى كائنات آلية كما تنبأ ريموند كورزويل وهانز مورافك وكيفن وارويك . وقال إنه طوال القرن الحادي والعشرين، سوف يندمج العديد من البشر بعمق في أنظمة الآلات، لكنهم يظلون بيولوجيين. لن تنشأ التغييرات الأساسية في شكلهم وشخصيتهم من البرامج الإلكترونية ، ولكن من التلاعب المباشر بجيناتهم وأيضهم وكيمياءهم الحيوية . [ 135 ]

في كتابها الصادر عام 1992 بعنوان "العلم كخلاص" ، تتبع الفيلسوفة ماري ميدجلي فكرة تحقيق الخلود من خلال تجاوز الجسد البشري المادي (والذي تردد صداه في مبدأ ما بعد الإنسانية المتمثل في تحميل العقل ) إلى مجموعة من المفكرين العلميين الذكور في أوائل القرن العشرين، بما في ذلك جيه بي إس هالدين وأعضاء دائرته. وهي تصف هذه الأفكار بأنها "أحلام ونبوءات شبه علمية" تنطوي على رؤى للهروب من الجسد مقترنة بـ "أوهام السلطة غير المنضبطة". وتركز حجتها على ما تراه تكهنات زائفة علمية وأوهام غير عقلانية مدفوعة بالخوف من الموت لهؤلاء المفكرين، وتجاهلهم للعلمانيين وبُعد رؤاهم الإسخاتولوجية . [136]

إن نقدًا آخر يستهدف بشكل رئيسي " الجينات " (وهي كلمة مركبة من كلمتي الخيمياء وعلم الوراثة )، والتي عرَّفها جيريمي ريفكين بأنها "تطوير الكائنات الحية الموجودة وتصميم كائنات جديدة تمامًا بهدف "تحسين" أدائها". [137] وتؤكد هذه الانتقادات على قضية التعقيد البيولوجي وعدم القدرة على التنبؤ بمحاولات توجيه تطوير منتجات التطور البيولوجي . وتستند هذه الحجة، التي صاغها على وجه الخصوص عالم الأحياء ستيوارت نيومان ، إلى الاعتراف بأن استنساخ الحيوانات والهندسة الوراثية للخلايا الجرثومية معرضان للخطأ ومدمران بطبيعتهما للتطور الجيني . وبالتالي، يُقال إن استخدام مثل هذه الأساليب على الأجنة البشرية من شأنه أن يخلق مخاطر غير مقبولة. وبالتالي فإن إجراء التجارب، وخاصة تلك التي لها عواقب بيولوجية دائمة، على البشر في طور النمو من شأنه أن يشكل انتهاكًا للمبادئ المقبولة التي تحكم البحث على البشر (انظر إعلان هلسنكي لعام 1964 ). وعلاوة على ذلك، نظرًا لأن التحسينات في النتائج التجريبية في نوع واحد لا يمكن نقلها تلقائيًا إلى نوع جديد دون إجراء المزيد من التجارب، فمن المزعم أنه لا يوجد طريق أخلاقي للتلاعب الجيني للبشر في المراحل المبكرة من النمو. [138]

من الناحية العملية، قد لا تشكل البروتوكولات الدولية الخاصة بالأبحاث التي تجرى على البشر عقبة قانونية أمام محاولات علماء التطور البشري وغيرهم لتحسين ذريتهم من خلال تقنية الاختيار الجرثومي. ووفقًا للباحثة القانونية كيرستن رابي سمولينسكي، فإن القوانين الحالية تحمي الآباء الذين يختارون تحسين جينوم أطفالهم من المسؤولية المستقبلية الناشئة عن النتائج السلبية لهذا الإجراء. [139]

لا يتجاهل أنصار الهندسة الوراثية البشرية المخاوف العملية، وذلك نظرًا لوجود درجة عالية من عدم اليقين بشأن الجداول الزمنية والنتائج المحتملة لتجارب التعديل الوراثي على البشر. لكن عالم الأخلاقيات الحيوية جيمس هيوز يقترح أن أحد الطرق الأخلاقية المحتملة للتلاعب الجيني بالبشر في المراحل التنموية المبكرة هو بناء نماذج كمبيوترية للجينوم البشري والبروتينات التي يحددها وهندسة الأنسجة التي يزعم أنها تشفرها أيضًا. مع التقدم الهائل في المعلوماتية الحيوية ، يعتقد هيوز أن النموذج الافتراضي للتعبير الجيني في جسم الإنسان لن يكون بعيدًا وأنه سيكون من الممكن قريبًا تسريع الموافقة على التعديلات الجينية من خلال محاكاة آثارها على البشر الافتراضيين. [7] يشير أستاذ الصحة العامة جريجوري ستوك إلى الكروموسومات الاصطناعية كبديل أكثر أمانًا لتقنيات الهندسة الوراثية الحالية. [135]

إن المفكرين [ من؟ ] الذين يدافعون عن احتمالية تسارع التغيير يشيرون إلى نمط سابق من الزيادات الهائلة في القدرات التكنولوجية للبشرية. وقد طور كيرزويل هذا الموقف في كتابه الصادر عام 2005 بعنوان " التفرد قريب" .

الفساد الأخلاقي الجوهري

وقد قيل إن البشر في الفكر المتحول يحاولون أن يحلوا محل الله . وقد ذكر بيان الفاتيكان لعام 2002 بعنوان "الشركة والوصاية: الأشخاص البشر المخلوقون على صورة الله"، [140] أن "تغيير الهوية الجينية للإنسان كشخص بشري من خلال إنتاج كائن دون بشري أمر غير أخلاقي تمامًا"، مما يعني أن "الإنسان له الحق الكامل في التصرف في طبيعته البيولوجية". ويزعم البيان أيضًا أن خلق كائن خارق للطبيعة أو متفوق روحياً "أمر لا يمكن تصوره"، لأن التحسن الحقيقي لا يمكن أن يأتي إلا من خلال الخبرة الدينية و" إدراك صورة الله بشكل أكثر اكتمالاً ". وقد أعرب علماء اللاهوت المسيحيون والناشطون العلمانيون من العديد من الكنائس والطوائف عن اعتراضات مماثلة على المتحولين وزعموا أن المسيحيين يحققون في الحياة الآخرة ما يعد به المتحولون الجذريون، مثل إطالة الحياة إلى أجل غير مسمى أو إلغاء المعاناة. وفي هذا الرأي، فإن المتحولون ما هم إلا ممثل آخر للسلسلة الطويلة من الحركات الطوباوية التي تسعى إلى خلق "الجنة على الأرض" . [141] [142] من ناحية أخرى، يعتقد المفكرون الدينيون المتحالفون مع أهداف التطور البشري مثل علماء اللاهوت رونالد كول تيرنر وتيد بيترز أن مبدأ "الخلق المشترك" يوفر التزامًا باستخدام الهندسة الوراثية لتحسين البيولوجيا البشرية. [143] [144]

ويستهدف نقاد آخرون ما يزعمون أنه مفهوم أداتي للجسم البشري في كتابات مينسكي ومورافيك وبعض أتباع نظرية التطور البشري الآخرين. [72] وفي إشارة إلى سلالة من النقد النسوي لبرنامج التطور البشري، تشير الفيلسوفة سوزان بوردو إلى "الهواجس المعاصرة بالرشاقة والشباب والكمال الجسدي"، والتي ترى أنها تؤثر على كل من الرجال والنساء، ولكن بطرق مختلفة، باعتبارها "المظاهر المنطقية (وإن كانت متطرفة) للقلق والأوهام التي تغذيها ثقافتنا". [145] ويتساءل بعض النقاد عن الآثار الاجتماعية الأخرى لتركيز الحركة على تعديل الجسم . وقد أكد عالم السياسة كلاوس جيرد جيسن، على وجه الخصوص، أن تركيز التطور البشري على تغيير الجسم البشري يمثل النتيجة المنطقية والمأساوية للفردية الذرية وتسليع الجسم داخل ثقافة الاستهلاك . [106]

يرد بوستروم بأن الرغبة في استعادة الشباب ، على وجه التحديد، وتجاوز القيود الطبيعية لجسم الإنسان، بشكل عام، هي رغبة شاملة ثقافيًا وتاريخيًا، وليست مرتبطة بشكل فريد بثقافة القرن العشرين. ويزعم أن برنامج التطور البشري هو محاولة لتوجيه هذه الرغبة إلى مشروع علمي على قدم المساواة مع مشروع الجينوم البشري وتحقيق أقدم أمل للبشرية، وليس خيالًا صبيانيًا أو اتجاهًا اجتماعيًا. [2]

فقدان الهوية الإنسانية

في الولايات المتحدة، يُعرف الأميش بأنهم جماعة دينية معروفة بتجنبها لبعض التقنيات الحديثة. ويقارن أتباع نظرية التطور البشري بين هذا الأمر وبين البشر، فيزعمون أنه في المستقبل القريب ربما يكون هناك "بشريون"، أي أشخاص يختارون "البقاء بشرًا" من خلال عدم تبني تقنيات تحسين البشر. وهم يعتقدون أن اختيارهم يجب احترامه وحمايته. [146]

في كتابه الصادر عام 2003 بعنوان "كفى: البقاء بشريًا في عصر مُهندس" ، جادل عالم الأخلاق البيئية بيل ماكيبن مطولًا ضد العديد من التقنيات التي افترضها أو دعمها أتباع نظرية التطور البشري، بما في ذلك تقنية الاختيار الجرثومي ، والطب النانوي ، واستراتيجيات إطالة العمر . يزعم أنه سيكون من الخطأ الأخلاقي أن يتلاعب البشر بالجوانب الأساسية لأنفسهم (أو لأطفالهم) في محاولة للتغلب على القيود البشرية العالمية، مثل التعرض للشيخوخة ، وأقصى عمر ، والقيود البيولوجية على القدرة البدنية والإدراكية. إن محاولات "تحسين" أنفسهم من خلال مثل هذا التلاعب من شأنها أن تزيل القيود التي توفر سياقًا ضروريًا لتجربة الاختيار البشري الهادف. يزعم أن حياة البشر لن تبدو ذات معنى في عالم يمكن فيه التغلب على مثل هذه القيود من خلال التكنولوجيا. حتى هدف استخدام تقنية الاختيار الجرثومي لأغراض علاجية واضحة يجب التخلي عنه، لأنه سيؤدي حتماً إلى إغراءات للتلاعب بأشياء مثل القدرات المعرفية. ويزعم أنه من الممكن للمجتمعات أن تستفيد من التخلي عن تقنيات معينة، مستخدمًا على سبيل المثال الصين في عهد أسرة مينغ ، واليابان في عهد أسرة توكوغاوا ، والأميش المعاصرين . [147]

يقبل الناشط السياسي الحيوي جيريمي ريفكين وعالم الأحياء ستيوارت نيومان أن التكنولوجيا الحيوية لديها القدرة على إحداث تغييرات عميقة في هوية الكائن الحي . يجادلون ضد الهندسة الوراثية للبشر لأنهم يخشون طمس الحدود بين الإنسان والصناعات التحويلية . [138] [148] يرى الفيلسوف كيكوك لي أن مثل هذه التطورات جزء من اتجاه متسارع في التحديث حيث تم استخدام التكنولوجيا لتحويل "الطبيعي" إلى "صناعي". [149] في الحالات القصوى، يمكن أن يؤدي هذا إلى تصنيع واستعباد " وحوش " مثل استنساخ البشر ، أو الكائنات الهجينة البشرية الحيوانية ، أو الكائنات البيولوجية ، ولكن حتى الاضطرابات الأقل للبشر وغير البشر من الأنظمة الاجتماعية والبيئية يُنظر إليها على أنها مشكلة. إن فيلم Blade Runner (1982) وروايات The Boys From Brazil (1976) و The Island of Doctor Moreau (1896) تصور عناصر من مثل هذه السيناريوهات، ولكن رواية ماري شيلي عام 1818 Frankenstein؛ or, The Modern Prometheus غالبًا ما يتم الإشارة إليها من قبل النقاد الذين يقترحون أن التكنولوجيا الحيوية يمكن أن تخلق أشخاصًا موضوعيين وغير مرتبطين اجتماعيًا بالإضافة إلى البشر دون البشر . يقترح هؤلاء النقاد تنفيذ تدابير صارمة لمنع ما يصورونه كاحتمالات غير إنسانية من الحدوث على الإطلاق، وعادةً ما يكون ذلك في شكل حظر دولي على الهندسة الوراثية البشرية. [150]

يزعم الصحفي العلمي رونالد بيلي أن الأمثلة التاريخية التي ذكرها مككيبن معيبة وتدعم استنتاجات مختلفة عند دراستها عن كثب. [151] على سبيل المثال، هناك قِلة من المجموعات أكثر حذرًا من الأميش بشأن تبني التقنيات الجديدة، ولكن على الرغم من أنهم يتجنبون التلفاز ويستخدمون الخيول والعربات، فإن بعضهم يرحب بإمكانيات العلاج الجيني لأن التزاوج الداخلي أصابهم بعدد من الأمراض الوراثية النادرة. [135] يرفض بيلي وغيره من مؤيدي التغيير التكنولوجي للبيولوجيا البشرية أيضًا الادعاء بأن الحياة ستُعتبر بلا معنى إذا تم التغلب على بعض القيود البشرية باستخدام تقنيات التعزيز باعتبارها ذاتية للغاية.

في مقال كتبه في مجلة ريزون ، اتهم بيلي معارضي الأبحاث التي تنطوي على تعديل الحيوانات بالاستسلام للذعر عندما يتكهنون بخلق مخلوقات دون البشر ذات ذكاء يشبه ذكاء الإنسان وأدمغة تشبه أدمغة الإنسان العاقل . ويصر بيلي على أن الهدف من إجراء الأبحاث على الحيوانات هو ببساطة إنتاج فوائد الرعاية الصحية للإنسان . [152]

يأتي رد مختلف من منظري الشخصية البشرية المتحولة الذين يعترضون على ما يصفونه برهاب الشكل البشري الذي يغذي بعض الانتقادات لهذا البحث، والذي أطلق عليه كاتب الخيال العلمي إسحاق أسيموف " عقدة فرانكشتاين ". على سبيل المثال، يزعم وودي إيفانز أنه بشرط أن يكونوا على دراية بذاتهم ، فإن المستنسخات البشرية والكيمايرا البشرية الحيوانية والحيوانات المرفوعة ستكون جميعًا أشخاصًا فريدين يستحقون الاحترام والكرامة والحقوق والمسؤوليات والمواطنة . [ 153] ويخلصون إلى أن القضية الأخلاقية القادمة ليست خلق ما يسمى بالوحوش، ولكن ما يصفونه بـ " عامل الاشمئزاز " و " العنصرية البشرية "، والتي من شأنها أن تحكم على هذه الإبداعات وتعاملها على أنها وحوش. [49] [154] في الكتاب الثالث من سلسلة إفساد الصورة ، يذهب دوغلاس هامب إلى حد اقتراح أن الوحش في سفر الرؤيا يوحنا هو نفسه هجين سيحث البشرية على أخذ " علامة الوحش "، على أمل الحصول على الكمال والخلود. [155]

في عام 2001، تم تأسيس منظمة واحدة على الأقل ذات مصلحة عامة ، وهي مركز علم الوراثة والمجتمع ومقره الولايات المتحدة ، بهدف محدد يتمثل في معارضة أجندات التطور البشري التي تنطوي على تعديل بيولوجيا الإنسان عبر الأجيال، مثل استنساخ البشر على المدى الكامل وتكنولوجيا الاختيار الجرثومي . ويقوم معهد التكنولوجيا الحيوية والمستقبل البشري التابع لكلية شيكاغو-كينت للقانون بفحص دقيق للتطبيقات المقترحة للتكنولوجيات الوراثية والنانوية على البيولوجيا البشرية في بيئة أكاديمية.

التأثيرات الاجتماعية والاقتصادية

ركز بعض منتقدي نظرية التطور البشري الليبرالية على العواقب الاجتماعية والاقتصادية المحتملة في المجتمعات التي تتزايد فيها الانقسامات بين الأغنياء والفقراء . على سبيل المثال، يقترح بيل ماكيبن أن تقنيات تحسين الإنسان الناشئة ستكون متاحة بشكل غير متناسب لأولئك الذين لديهم موارد مالية أكبر، مما يؤدي إلى تفاقم الفجوة بين الأغنياء والفقراء وخلق "انقسام وراثي". [147] حتى لي إم سيلفر ، عالم الأحياء والكاتب العلمي الذي صاغ مصطلح " التكاثر الجيني " ويدعم تطبيقاته، أعرب عن قلقه من أن هذه الأساليب يمكن أن تخلق مجتمعًا من مستويين من "الفقراء" و"الأغنياء" المعدلين وراثيًا إذا تأخرت الإصلاحات الديمقراطية الاجتماعية عن تنفيذ تقنيات التحسين. [156] يصور فيلم جاتاكا لعام 1997 مجتمعًا ديستوبيًا تعتمد فيه الطبقة الاجتماعية للفرد بالكامل على الإمكانات الوراثية وغالبًا ما يستشهد به النقاد لدعم هذه الآراء. [7]

كما عبر عن هذه الانتقادات دعاة التطور البشري غير الليبراليين ، وخاصة أولئك الذين يصفون أنفسهم بالديمقراطيين المتطورين ، والذين يعتقدون أن غالبية القضايا الاجتماعية والبيئية الحالية أو المستقبلية (مثل البطالة واستنزاف الموارد ) يجب معالجتها من خلال مجموعة من الحلول السياسية والتكنولوجية (مثل الحد الأدنى المضمون للدخل والتكنولوجيا البديلة ). لذلك، فيما يتعلق بالقضية المحددة المتمثلة في الانقسام الجيني الناشئ بسبب عدم المساواة في الوصول إلى تقنيات تحسين الإنسان، يزعم عالم الأخلاقيات الحيوية جيمس هيوز، في كتابه لعام 2004 بعنوان " المواطن سايبورغ: لماذا يجب على المجتمعات الديمقراطية الاستجابة للإنسان المعاد تصميمه في المستقبل" ، أن التقدميين أو، بشكل أكثر دقة، التقدميين التقنيين ، يجب أن يصوغوا وينفذوا سياسات عامة (أي نظام قسائم رعاية صحية شامل يغطي تقنيات تحسين الإنسان) للتخفيف من هذه المشكلة قدر الإمكان، بدلاً من محاولة حظر تقنيات تحسين الإنسان. ويزعم أن هذا الأخير قد يؤدي في الواقع إلى تفاقم المشكلة من خلال جعل هذه التقنيات غير آمنة أو متاحة فقط للأثرياء في السوق السوداء المحلية أو في البلدان التي لا يتم فيها فرض مثل هذا الحظر. [7]

في بعض الأحيان، كما في كتابات ليون كاس ، يكون الخوف هو أن المؤسسات والممارسات المختلفة التي يُحكم عليها بأنها أساسية للمجتمع المتحضر قد تتضرر أو تُدمر. [157] في كتابه عام 2002 " مستقبلنا ما بعد البشري" وفي مقال في مجلة السياسة الخارجية عام 2004، وصف عالم الاقتصاد السياسي والفيلسوف فرانسيس فوكوياما التطور البشري بأنه الفكرة الأكثر خطورة في العالم لأنه يعتقد أنها قد تقوض المثل العليا للمساواة للديمقراطية (بشكل عام) والديمقراطية الليبرالية (بشكل خاص) من خلال تغيير أساسي في " الطبيعة البشرية ". [64] يقدم الفيلسوف الاجتماعي يورغن هابرماس حجة مماثلة في كتابه عام 2003 " مستقبل الطبيعة البشرية "، حيث يؤكد أن الاستقلال الأخلاقي يعتمد على عدم الخضوع لمواصفات أخرى مفروضة من جانب واحد. وبالتالي يقترح هابرماس أن "أخلاقيات الأنواع" البشرية ستقوض من خلال التغيير الجيني في مرحلة الجنين. [158] يرى منتقدون مثل كاس وفوكوياما أن محاولات تغيير البيولوجيا البشرية بشكل كبير ليست غير أخلاقية بطبيعتها فحسب، بل إنها تهدد أيضًا النظام الاجتماعي . وبدلاً من ذلك، يزعمون أن تنفيذ مثل هذه التقنيات من المرجح أن يؤدي إلى "تطبيع" التسلسلات الهرمية الاجتماعية أو وضع وسائل جديدة للسيطرة في أيدي الأنظمة الشمولية. ينتقد رائد الذكاء الاصطناعي جوزيف ويزنباوم ما يراه ميولًا كراهية للبشر في لغة وأفكار بعض زملائه، وخاصة مينسكي ومورافيك، والتي من خلال التقليل من قيمة الكائن البشري في حد ذاته، تعزز خطابًا يمكّن السياسات الاجتماعية الانقسامية وغير الديمقراطية. [159]

في مقالة نشرت عام 2004 في المجلة الشهرية الليبرالية " ريزون" ، طعن الصحافي العلمي رونالد بيلي في مزاعم فوكوياما بالقول إن المساواة السياسية لم ترتكز قط على حقائق بيولوجية بشرية. وهو يؤكد أن الليبرالية لم تؤسس على اقتراح المساواة الفعلية بين البشر، أو المساواة بحكم الأمر الواقع ، بل على تأكيد المساواة في الحقوق السياسية وأمام القانون، أو المساواة بحكم القانون . ويؤكد بيلي أن منتجات الهندسة الوراثية قد تعمل على تخفيف التفاوت بين البشر بدلاً من تفاقمه، فتمنح الكثيرين ما كان ذات يوم امتيازات لقلة قليلة. ويزعم فضلاً عن ذلك أن "الإنجاز الأعظم الذي حققه عصر التنوير هو مبدأ التسامح". والواقع أن الليبرالية السياسية، كما يقول، تشكل بالفعل الحل لقضية حقوق الإنسان وما بعد الإنسان ، لأن القانون في المجتمعات الليبرالية من المفترض أن ينطبق على الجميع على قدم المساواة، بغض النظر عن مدى ثراء كل منهم أو فقره، أو قوته أو عجزه، أو تعليمه أو جهله، أو تفوقه أو عدم تفوقه. [160] اعترض مفكرون آخرون متعاطفون مع أفكار ما بعد الإنسانية، مثل راسل بلاكفورد ، على الاستئناف إلى التقاليد وما يرون أنه إثارة للذعر في الحجج من نوع "عالم جديد شجاع" . [161]

الجماليات الثقافية

بالإضافة إلى المخاطر والتداعيات الاجتماعية والاقتصادية المترتبة على التحول البشري، هناك بالفعل تداعيات وعواقب محتملة فيما يتعلق بالجماليات الثقافية. حاليًا، هناك عدد من الطرق التي يختار بها الناس تمثيل أنفسهم في المجتمع. الطريقة التي يرتدي بها الشخص ملابسه، وتصفيفات الشعر، وتغيير الجسم كلها تعمل على تحديد الطريقة التي يقدم بها الشخص نفسه وينظر إليه المجتمع. وفقًا لفوكو، [162] يحكم المجتمع بالفعل ويسيطر على الأجساد من خلال جعلها تشعر بأنها مراقبة. تملي هذه "المراقبة" للمجتمع كيف يختار غالبية الأفراد التعبير عن أنفسهم جماليًا.

إن أحد المخاطر التي حددها جيرالد أبرامز في مقال له عام 2004 هو القضاء على الاختلافات لصالح العالمية. ويزعم أن هذا من شأنه أن يقضي على قدرة الأفراد على تقويض البنية المهيمنة المحتملة للمجتمع من خلال التعبير عن أنفسهم بشكل فريد خارجيًا. إن مثل هذه السيطرة على السكان من شأنها أن تترتب عليها عواقب خطيرة من الطغيان. ومن بين العواقب الأخرى لتعزيز الشكل البشري ليس فقط على المستوى المعرفي، بل والجسدي، تعزيز السمات "المرغوبة" التي تستمر في الوجود من خلال البنية الاجتماعية المهيمنة. [162]

تحسين النسل الجديد

نشأت تقاليد تحسين البشر مع حركة تحسين النسل التي كانت بارزة في العلوم البيولوجية، ثم تم تسييسها فيما بعد بطرق مختلفة. وتتضح هذه الاستمرارية بشكل خاص في حالة جوليان هكسلي نفسه. [163]

تدين المنظمات المتحولة البشرية الرئيسية بشدة الإكراه الذي تنطوي عليه مثل هذه السياسات وترفض الافتراضات العنصرية والطبقية التي استندت إليها، جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الزائفة العلمية القائلة بأنه يمكن تحقيق التحسينات النسلية في إطار زمني عملي ذي معنى من خلال التربية البشرية الانتقائية. [164] بدلاً من ذلك، يدافع معظم المفكرين المتحولين عن " تحسين النسل الجديد "، وهو شكل من أشكال تحسين النسل الليبرالي المتساوي . [165] في كتابهم الصادر عام 2000 من الصدفة إلى الاختيار: علم الوراثة والعدالة ، زعم علماء الأخلاق الحيوية غير المتحولين ألين بوكانان ودان بروك ونورمان دانييلز ودانييل ويكلر أن المجتمعات الليبرالية ملزمة بتشجيع تبني تقنيات تحسين النسل على نطاق واسع قدر الإمكان (طالما أن مثل هذه السياسات لا تنتهك حقوق الإنجاب للأفراد أو تمارس ضغوطًا غير مبررة على الآباء المحتملين لاستخدام هذه التقنيات) لتعظيم الصحة العامة وتقليل التفاوتات التي قد تنتج عن كل من المواهب الوراثية الطبيعية وعدم المساواة في الوصول إلى التحسينات الجينية. [166] ومع ذلك، فإن معظم أنصار نظرية التطور البشري الذين يتبنون وجهات نظر مماثلة ينأون بأنفسهم عن مصطلح "تحسين النسل" (ويفضلون " الاختيار الجرثومي " أو " إعادة التكاثر ") [156] لتجنب الخلط بين موقفهم ونظريات وممارسات حركات تحسين النسل التي فقدت مصداقيتها في أوائل القرن العشرين. [167]

يعد جورج آناس، أستاذ قانون الصحة ولوري أندروز، أستاذ قانون التكنولوجيا، من أبرز المؤيدين للموقف القائل بأن استخدام هذه التقنيات قد يؤدي إلى حرب طبقية بين البشر وما بعد البشر . [150] [168]

المخاطر الوجودية

في كتابه الصادر عام 2003 بعنوان "ساعتنا الأخيرة" ، يزعم عالم الفلك البريطاني مارتن ريس أن العلم والتكنولوجيا المتقدمين يجلبان قدرًا من مخاطر الكوارث بقدر ما يجلبان فرصة للتقدم. ومع ذلك، لا يدعو ريس إلى وقف النشاط العلمي. وبدلاً من ذلك، يدعو إلى تشديد الإجراءات الأمنية وربما إنهاء الانفتاح العلمي التقليدي. [169] كما يفضل أنصار مبدأ الحيطة ، مثل العديد من المنتمين إلى الحركة البيئية ، التقدم البطيء والحذر أو التوقف في المناطق التي يحتمل أن تكون خطرة. يعتقد بعض أنصار مبدأ الحيطة أن الذكاء الاصطناعي والروبوتات تقدم إمكانيات لأشكال بديلة من الإدراك قد تهدد حياة الإنسان. [ 170]

لا يستبعد أتباع نظرية التطور البشري بالضرورة فرض قيود محددة على التقنيات الناشئة لتقليل احتمالات المخاطر الوجودية . ومع ذلك، فإنهم يردون بشكل عام بأن المقترحات القائمة على مبدأ الحيطة غالبًا ما تكون غير واقعية وأحيانًا تكون مضادة للإنتاجية على عكس التيار التكنولوجي لنظرية التطور البشري، والتي يزعمون أنها واقعية ومنتجة. في مسلسله التلفزيوني Connections ، يشرح المؤرخ العلمي جيمس بيرك العديد من وجهات النظر حول التغيير التكنولوجي ، بما في ذلك الحيطة وتقييد الاستفسار المفتوح . يشكك بيرك في جدوى بعض هذه الآراء، لكنه يخلص إلى أن الحفاظ على الوضع الراهن للاستقصاء والتطوير يفرض مخاطر في حد ذاته، مثل معدل التغيير المربك واستنزاف موارد كوكبنا. الموقف الشائع لأنصار نظرية التطور البشري هو موقف عملي حيث يتخذ المجتمع إجراءات متعمدة لضمان الوصول المبكر لفوائد التكنولوجيا البديلة الآمنة والنظيفة ، بدلاً من تعزيز ما يعتبره آراء معادية للعلم ورهاب التكنولوجيا .

يزعم نيك بوستروم أنه حتى في حالة عدم وقوع حدث كارثي عالمي منفرد، فإن القوى المالتوسية والتطورية الأساسية التي يسهلها التقدم التكنولوجي تهدد بالقضاء على الجوانب الإيجابية للمجتمع البشري. [171]

أحد الحلول التي اقترحها بوستروم لمكافحة المخاطر الوجودية هو التحكم في التطور التكنولوجي التفاضلي ، وهي سلسلة من المحاولات للتأثير على التسلسل الذي يتم به تطوير التقنيات. في هذا النهج، يسعى المخططون إلى تأخير تطوير التقنيات الضارة المحتملة وتطبيقاتها، في حين يعملون على تسريع تطوير التقنيات المفيدة المحتملة، وخاصة تلك التي توفر الحماية ضد التأثيرات الضارة للآخرين. [78]

في كتابهما الصادر عام 2021 بعنوان نظرية الكارثة ، ينتقد جوشوا شوستر وديريك وودز المخاطر الوجودية من خلال الجدال ضد منظور بوستروم المتطور، والذي يؤكد على السيطرة على هذه المخاطر والتخفيف منها من خلال التقدم التكنولوجي. يزعمون أن هذا النهج يعتمد كثيرًا على العلوم الهامشية والتقنيات المضاربة ويفشل في معالجة المشاكل الفلسفية والأخلاقية العميقة حول طبيعة الوجود البشري وحدوده. بدلاً من ذلك، يدافعون عن نهج أكثر رسوخًا في الفلسفة الوجودية العلمانية ، مع التركيز على القوة العقلية ، ومرونة المجتمع ، وبناء السلام الدولي ، والوصاية البيئية للتعامل بشكل أفضل مع المخاطر الوجودية. [5]

الإنجاب المضاد والإنجاب المؤيد

على الرغم من أن معظم الناس يركزون على الحواجز العلمية والتكنولوجية التي تعترض طريق تعزيز الإنسان، إلا أن روبرت زاندبيرجين يزعم أن فشل أتباع نظرية التطور البشري المعاصرين في التعامل بشكل نقدي مع التيار الثقافي المناهض للإنجاب يشكل عقبة أكبر بكثير أمام مستقبل ما بعد الإنسان. إن نظرية مناهضة الإنجاب هي موقف يسعى إلى تثبيط أو تقييد أو إنهاء التكاثر البشري لحل المشاكل الوجودية. وإذا فشل أتباع نظرية التطور البشري في التعامل مع هذا التهديد لاستمرارية الإنسان على محمل الجد، فإنهم يخاطرون برؤية انهيار صرح التحسين الجذري بأكمله. [172]

سيمون ومالكولم كولينز ، مؤسسا موقع Pronatalist.org، ناشطان معروفان في المقام الأول بآرائهما ودفاعهما عن شكل علماني وطوعي من أشكال التشجيع على الإنجاب ، وهو موقف يشجع على زيادة معدلات المواليد لعكس الانحدار الديموغرافي وتداعياته السلبية على قابلية المجتمعات الحديثة للاستمرار وإمكانية مستقبل أفضل. [173] وقد أعربا عن قلقهما من أن إطالة العمر من شأنه أن يؤدي إلى تفاقم مشكلة حكم المسنين ، مما يتسبب في اختلالات سامة في القوة. ويأسف آل كولينز على أن المتحولين البشريين الذين لا يريدون إنجاب أطفال طوعًا والذين "يريدون العيش إلى الأبد يعتقدون أنهم تجسيد لقرون من التطور الثقافي والبيولوجي البشري. إنهم لا يعتقدون أنهم يستطيعون إنجاب أطفال أفضل منهم". [174]

في وسائل الإعلام الإخبارية

العدو المشترك للحركات المناهضة للديمقراطية

لقد تم استغلال التطور البشري بشكل متزايد من قبل الحركات المناهضة للديمقراطية كصورة نمطية للعدو المشترك . تتراوح هذه الحركات من المتعاطفين مع بوتن إلى المناهضين المتطرفين للقاحات والأصوليين المسيحيين . يزعم المنتقدون أن الادعاءات غير المنطقية غالبًا ما تنبع من الجهل المتعمد، ويتم استخدام مصطلحات مثل "متعاطف مع بوتن" أو " منظر المؤامرة " لتشويه سمعة النقد المشروع. [175]

يشير علماء السياسة مثل ماركوس ليندن إلى أن بوتن، في خطاباته، يجادل ضد ما يسمى "الأنانية الأمريكية الليبرالية العالمية" وثقافة الإلغاء ، والتي تتوازى مع التحريض الذي نراه في وسائل الإعلام البديلة . تحدث هذه الخطابات أيضًا على منصات مثل Nachdenkseiten و Rubikon و Compact ، حيث يتم تقديمها كتحليلات لانحدار الديمقراطية الغربية. [175]

يهدف الاستخدام الدعائي لمصطلح "التحول البشري" إلى خلق رواية مضادة شاملة توحد المتطرفين اليمينيين والجماعات الثيوقراطية والليبراليين. يتم تصوير التحول البشري على أنه تهديد للقيم التقليدية والطبيعة البشرية. يمكن العثور على هذه الروايات أيضًا بين أيديولوجيين مثل ألكسندر دوغين ، الذي يدين التحول البشري باعتباره عمل الشيطان، والأصوليين المسيحيين الذين يساوونه بإنكار القيم التقليدية. [175]

إن استخدام مصطلح "التحول البشري" كنقطة تجمع أيديولوجية لجبهة Querfront واضح أيضًا في اندماج الأفكار اليمينية واليسارية والليبرالية التي تعارض الديمقراطيات الليبرالية بشكل جماعي. يؤكد هذا التطور على المفاهيم الفردية للإنسانية والتي غالبًا ما تكون غير متوافقة مع المجتمع التعددي . يتطلب الأمر فحصًا نقديًا للتداعيات السياسية للتحول البشري واستغلاله من قبل القوى المناهضة للديمقراطية. [175]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ميرسر، كالفن؛ ثروتن، تريسي جيه، محرران (2015). الدين والتطور البشري: المستقبل المجهول للتحسين البشري . براجر. رقم ISBN 978-1-4408-3325-0.
  2. ^ abcdef بوستروم، نيك (2005). "تاريخ الفكر البشري المتطور" (PDF) . مجلة التطور والتكنولوجيا . 14 (1): 1–25 . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2006 .
  3. ^ هوبكنز، ب. د. (2012). "التحول البشري". موسوعة الأخلاق التطبيقية (الطبعة الثانية) : 414-422. doi :10.1016/B978-0-12-373932-2.00243-X. ISBN 978-0-12-373932-2.
  4. ^ "قد نبدو مجانين في نظرهم، لكنهم يبدون مثل الزومبي في نظرنا: التحول البشري كتحد سياسي". مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2016. تم الاسترجاع في 25 يناير 2016 .
  5. ^ ab Schuster, Joshua; Woods, Derek (2021). نظرية الكارثة: ثلاثة انتقادات للمخاطرة الوجودية . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9781517912918.
  6. ^ abcd Huxley, Julian (1957). "Transhumanism". زجاجات جديدة لنبيذ جديد. لندن: Chatto & Windus. ص. 13-17 . تم الاسترجاع في 1 مارس 2023 .
  7. ^ abcdefghi هيوز، جيمس (2004). المواطن الآلي: لماذا يجب على المجتمعات الديمقراطية أن تستجيب للإنسان المعاد تصميمه في المستقبل . دار نشر ويست فيو. رقم ISBN 978-0-8133-4198-9. OCLC  56632213.
  8. ^ جيلز، ديفيد (2009). "الخلود 2.0: أحد أهل وادي السيليكون يلقي نظرة على حركة التحول البشري في كاليفورنيا". مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2012. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2012 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  9. ^ Google Ngram Viewer . تم الاسترجاع في 25 أبريل 2013 .
  10. ^ "مجلة دراسات ما بعد الإنسانية: الفلسفة والتكنولوجيا والإعلام".
  11. ^ سورجنر، ستيفان لورينز (2010). "ما وراء الإنسانية: تأملات في ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية". مجلة التطور والتكنولوجيا . تم الاسترجاع في 24 مايو 2023 .القسم 9.
  12. ^ ليفين، سوزان ب. (2021). "خلق سلالة أعلى: التطور البشري ونبوءة تحسين النسل الأنجلو أمريكي". النعيم ما بعد البشري؟ الوعد الفاشل للتطور البشري. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780190051495.
  13. ^ جيبرو، تيمنيت؛ توريس، إميل ب. (2024). "حزمة تيسكريل: تحسين النسل ووعد اليوتوبيا من خلال الذكاء العام الاصطناعي". أول اثنين . 29 (4). doi : 10.5210/fm.v29i4.13636 .
  14. ^ بورتر، ألين (1 يونيو 2017). "الأخلاقيات الحيوية والتحول البشري". مجلة الطب والفلسفة: منتدى للأخلاقيات الحيوية وفلسفة الطب . 42 (3): 237-260. doi : 10.1093/jmp/jhx001 . PMID  28499043. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 30 مايو 2023 .
  15. ^ فيتا مور، ناتاشا (2012). توسع الحياة . جامعة بليموث. ص 74-75.انظر أيضًا هاريسون، بيتر؛ وولينياك، جوزيف (2015). "تاريخ "التحول البشري"". ملاحظات واستفسارات . 62 (3): 465-467. doi : 10.1093/notesj/gjv080 . ISSN  0029-3970.
  16. ^ "Trasumanar (مصطلح جديد)". danteworlds.laits.utexas.edu . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2021 .
  17. ^ "Paradiso 1 – Digital Dante". digitaldante.columbia.edu . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2021 .
  18. ^ "BioEdge: هل كان دانتي إنسانًا متطورًا؟". BioEdge . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2021 .
  19. ^ Bainbridge, WS (2011). Leadership in Science and Technology: A Reference Handbook. SAGE Publications. p. 582. ISBN 978-1-4522-6652-7تم الاسترجاع في 3 مايو 2023 .
  20. ^ مانزوكو، ر. (2019). التطور البشري - هندسة الحالة البشرية: التاريخ والفلسفة والحالة الحالية. كتب سبرينغر براكسيس. دار سبرينغر الدولية للنشر. ص. 2. رقم ISBN 978-3-030-04958-4تم الاسترجاع في 3 مايو 2023 .
  21. ^ رينيه ميركس. الطب المتطور: هل نستطيع توجيه قوته لخدمة الكرامة الإنسانية؟ مجلة لينكر الفصلية، 29 مارس 2019
  22. ^ "غودوين، ويليام (1756–1836) – مقدمة". الأدب القوطي . enotes.com. 2008. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2008. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2008 .
  23. ^ ليفاندوفسكي، ك. كريتشمر، ب. شميدت، كيلوواط (2021). "175 عامًا من التخدير والتخدير – من خلال Weg zu einem "Menschenrecht auf Ohnmacht"". دير التخدير . 70 (10): 811-831. دوى :10.1007/s00101-021-01043-1. ISSN  0003-2417. بمك 8444521 . بميد  34529093. 
  24. ^ ab Sorgner, Stefan Lorenz (مارس 2009). "نيتشه، الإنسان الفائق، والإنسانية المتحولة". مجلة التطور والتكنولوجيا . 20 (1): 29–42.
  25. ^ بلاكفورد، راسل (2010). "افتتاحية: نيتشه وما بعد الإنسانية الأوروبية". مجلة التطور والتكنولوجيا .
  26. ^ سورجنر، ستيفان لورينز (24 أبريل 2012). "هل كان نيتشه من أتباع نظرية التطور البشري؟". أخبار معهد الهندسة والتكنولوجيا .
  27. ^ "إعلان التطور البشري" (PDF) . تم الاسترجاع في 24 مايو 2023 .
  28. ^ "أعمال فنية للرسام الكوني الروسي XX – XXI ct. كتالوج المعرض 2013 | متحف الحقبة السوفيتية". sovieteramuseum.com . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2018 .
  29. ^ FM-2030 (1989). هل أنت إنسان متحول؟: مراقبة وتحفيز معدل نموك الشخصي في عالم سريع التغير. Viking Adult. ISBN 978-0-446-38806-1. OCLC  18134470.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  30. ^ Haldane, JBS (1923). Daedalus or, Science and the Future (PDF) . Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Ltd. مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 يوليو 2021.
  31. ^ كلارك، آرثر سي. (2000). تحياتي، ثنائيات الأقدام المصنوعة من الكربون . سانت مارتن جريفين، نيويورك.
  32. ^ هاريسون، بيتر ووولينياك، جوزيف (2015). "تاريخ 'التحول البشري'". ملاحظات واستفسارات . 62 (3): 465-467. doi : 10.1093/notesj/gjv080 .
  33. ^ هوتون، كريستوفر. "قلعة جوجل الزجاجية: صعود وخوف مستقبل ما بعد الإنسان". PopMatters .
  34. ^ لين (2010)، ص 24
  35. ^ لين، تشونججي (2010). كينزو تانج وحركة الأيض: اليوتوبيا الحضرية في اليابان الحديثة . روتليدج. ص 35-36. ISBN 978-1-135-28198-4.
  36. ^ IJ Good, "Speculations Concerning the First Ultraintelligent Machine" (تم أرشفة HTML في 28 نوفمبر 2011، على موقع Wayback Machine )، Advances in Computers ، المجلد 6، 1965.
  37. ^ مينسكي، مارفن (1960). "خطوات نحو الذكاء الاصطناعي". ص 406-450. CiteSeerX 10.1.1.79.7413 . 
  38. ^ ab Moravec, Hans (1998). "متى ستضاهي أجهزة الكمبيوتر الدماغ البشري؟". مجلة التطور والتكنولوجيا . 1. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2006 .
  39. ^ كورزويل، رايموند (1999). عصر الآلات الروحية . الفايكنج للبالغين. رقم ISBN 978-0-670-88217-5. OCLC  224295064.
  40. ^ ديفلين، هانا (18 نوفمبر 2016). "معضلة التجميد العميق: هل تكون الأجسام المجمدة صالحة لحياة جديدة؟". الغارديان . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2018 .
  41. ^ إيتنجر، روبرت (1974). رجل يتحول إلى سوبرمان. أفون. رقم ISBN 978-0-380-00047-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 28 أغسطس 2013.
  42. ^ FM-2030 (1973). UpWingers: A Futurist Manifesto (متوفر ككتاب إلكتروني: FW00007527 ed.). نيويورك: John Day Co. ISBN 978-0-381-98243-0. OCLC  600299.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  43. ^ "FM-2030: هل أنت متحول؟". يوتيوب . أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 16 مارس 2017 .
  44. ^ "EZTV Media" . تم الاسترجاع في 1 مايو 2006 .
  45. ^ ريجيس، إد (1990). دجاج المامبو العظيم وحالة الإنسان المتحول: العلم يتخطى الحد قليلاً . كتب بيرسيوس.
  46. ^ فيتا مور، ناتاشا (2003) [تمت مراجعته، نُشر لأول مرة عام 1982]. "بيان الفنون الإنسانية" . تم استرجاعه في 16 فبراير 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  47. ^ دريكسلر 1986
  48. ^ ab More, Max (1990). "Transhumanism: a futurist philosophy". مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2005. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2005 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  49. ^ abc Hughes, James (2005). "تقرير عن استطلاع اهتمامات ومعتقدات أعضاء رابطة الترانس هيومانيست العالمية لعام 2005" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مايو 2006. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  50. ^ رابطة التطور البشري العالمية (2002). "إعلان التطور البشري". مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2006. تم استرجاعه في 3 أبريل 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  51. ^ كيرش، آدم (20 يونيو 2020). "التطلع إلى نهاية البشرية". وول ستريت جورنال .
  52. ^ ab Humanity+ . "ما هي الإنسانية المتطورة؟" . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2015 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  53. ^ ab Ford, Alyssa (مايو-يونيو 2005). "Humanity: The Remix". مجلة Utne . تم الاسترجاع في 3 مارس 2007 .
  54. ^ ساليتان، ويليام (4 يونيو 2006). "من بين أتباع نظرية التطور البشري". مجلة سليت .
  55. ^ معهد إكستروبي (2006). "الخطوات التالية" . تم الاسترجاع في 5 مايو 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  56. ^ نيويتز، آنالي (2008). "هل يمكن للمستقبلية أن تهرب من التسعينيات؟" . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2008 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  57. ^ Stambler, Ilia. "The Longevity Party – Who Needs it? Who Wants it؟". IEET . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2012 .
  58. ^ "حزب سياسي لقضية واحدة من أجل علم طول العمر". محاربة الشيخوخة! 27 يوليو/تموز 2012.
  59. ^ "حول". جمعية المورمون للتحول البشري . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2019. تم الاسترجاع 4 يونيو 2016 .
  60. ^ "نتائج استطلاع رأي الأعضاء". رابطة المورمون للتحول البشري . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2016 .
  61. ^ "انتخبت إيطاليا أول نائبة من أتباع نظرية التطور البشري". Kurzweilai.net . تم الاسترجاع في 25 أبريل 2013 .
  62. ^ أمبريلو، ستيفن؛ لومبارد، جيسيكا (14 ديسمبر 2018). "صمت الأصنام: تخصيص أسطورة سيزيف لخطابات ما بعد الإنسانية". افتتاحيات ما بعد الحداثة . 9 (4): 98-121. doi : 10.18662/po/47 . hdl : 2318/1686606 . ISSN  2069-9387.
  63. ^ إيفانز، دبليو. (يونيو 2022). "مراجعة كتاب "حول التطور البشري". بروميثيوس: دراسات نقدية في الابتكار . 38 (2): 271-74. doi : 10.13169/prometheus.38.2.0271 . S2CID  252023683.
  64. ^ فوكوياما، فرانسيس (سبتمبر-أكتوبر 2004). "أخطر الأفكار في العالم: التحول البشري" (إعادة طبع) . السياسة الخارجية (144): 42-43. doi :10.2307/4152980. JSTOR  4152980. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2008 .
  65. ^ هوك، كريستوفر (2004). "التحول البشري وما بعد الإنسانية" (PDF) . في بوست، ستيفن جي. (المحرر). موسوعة الأخلاقيات الحيوية (الطبعة الثالثة). نيويورك: ماكميلان. ص 2517-2520. رقم ISBN 978-0-02-865774-5. OCLC  52622160.
  66. ^ Winner, Langdon (Fall 2002). "هل أصبح البشر عتيقين؟" (PDF) . The Hedgehog Review . مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 سبتمبر 2008. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2007 .
  67. ^ كوينين، كريستوفر (2007). "الجوانب الطوباوية للمناقشة حول التقنيات المتقاربة" (PDF) . في بانسي، جيرهارد؛ وآخرون (المحررون). تقييم الآثار المجتمعية للتطور التكنولوجي المتقارب (الطبعة الأولى). برلين: إصدار سيجما. ص 141-172. رقم ISBN 978-3-89404-941-6. OCLC  198816396. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 يناير 2011. تم الاسترجاع 22 أغسطس 2008 .
  68. ^ ماكفارلين، جيمس مايكل (2020)، "الخيال المتمركز حول التكنولوجيا"، التحول البشري كحركة اجتماعية جديدة ، شام: دار سبرينغر الدولية للنشر، ص 205-233، doi :10.1007/978-3-030-40090-3_8، ISBN 978-3-030-40089-7، S2CID  219495940
  69. ^ بوستروم، نيك. "لماذا أريد أن أصبح إنسانًا بعد الإنسان عندما أكبر" (PDF) . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2007 .
  70. ^ أمبريلو، ستيفن (17 أكتوبر 2018). "ما بعد الإنسانية". مع النص . 2 (1): 28-32. doi : 10.28984/ct.v2i1.279 . ISSN  2561-4770.
  71. ^ بادمينجتون، نيل (شتاء 2003). "نظرية ما بعد الإنسانية". نقد ثقافي . تم استرجاعه في 10 ديسمبر 2007 .
  72. ^ ab Hayles, N. Katherine (1999). How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-32146-2. OCLC  186409073.
  73. ^ Inniss, Patrick. "Transhumanism: The Next Step؟". مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2007 .
  74. ^ Winner, Langdon (2005). "Resistance is Unutil: The Posthuman Condition and Its Advocates". في Bailie, Harold؛ Casey, Timothy (eds.). هل الطبيعة البشرية عفا عليها الزمن؟ . معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 385-411. ISBN 978-0-262-52428-5.
  75. ^ رابطة الإدارة، موارد المعلومات (2015). الشؤون العامة والإدارة: المفاهيم والمنهجيات والأدوات والتطبيقات: المفاهيم والمنهجيات والأدوات والتطبيقات. IGI Global. ص 2192. ISBN 978-1-4666-8359-4.
  76. ^ Lemmons, Phil (April 1985). "Artificial Intelligence". BYTE . ص. 125. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2015. تم الاسترجاع 14 فبراير 2015 .
  77. ^ abc Kurzweil, Raymond (2005). The Singularity Is Near: When Humans Transcend Biology . Viking Adult. ISBN 978-0-670-03384-3. OCLC  224517172.
  78. ^ ab Bostrom, Nick (2002). "المخاطر الوجودية: تحليل سيناريوهات الانقراض البشري" . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  79. ^ هوكينج، ستيفن. "الحياة في الكون". محاضرات عامة . جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2006. تم الاسترجاع في 11 مايو 2006 .
  80. ^ ab Pellissier, Hank. "هل يريد جميع المتحولين جنسيا الخلود؟ لا؟ لماذا لا؟" Futurist 46.6 (2012): 65-. الويب.
  81. ^ الغرض البشري والإمكانات البشرية الفائقة: رؤية كونية لتطورنا المستقبلي، تيد تشو 2014
  82. ^ دليل المفكر إلى التفكير الأخلاقي، ليندا إلدر وريتشارد بول 2013
  83. ^ كيف نفكر في الأشياء الغريبة: التفكير النقدي لعصر جديد بقلم ثيودور شيك
  84. ^ عشرة مليارات مستقبل: كيف أصبحت تكنولوجيا الخيال العلمي حقيقة وتشكل المستقبل، بريان كليج 2015
  85. ^ بوستروم، نيك ؛ ساندبرج، أندرس (2007). "حكمة الطبيعة: دليل تطوري لتعزيز الإنسان" (PDF) . نيك بوستروم . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2007 .
  86. ^ ab Hughes, James (2002). "The politics of transhumanism" . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2013 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  87. ^ تينيسون، مايكل (2012). "الإنسانية الأخلاقية: الخطوة التالية". مجلة الطب والفلسفة . 37 (4). J Med Philos: 405–416. doi :10.1093/jmp/jhs024. PMID  22855738.
  88. ^ ab McNamee, MJ; Edwards, SD (2006). "التحول البشري، والتكنولوجيا الطبية والمنحدرات الزلقة". مجلة الأخلاق الطبية . 32 (9): 513-518. doi :10.1136/jme.2005.013789. JSTOR  27719694. PMC 2563415. PMID  16943331 . 
  89. ^ "القيم الإنسانية التحويلية". nickbostrom.com . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2022 .
  90. ^ "الأمر اللذة". www.hedweb.com . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2022 .
  91. ^ رابطة التطور البشري العالمية (2002–2005). "ما هي التيارات الموجودة داخل التطور البشري؟". مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2007 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  92. ^ ab Hughes, James (2002). "التحول البشري الديمقراطي 2.0" . تم الاسترجاع في 26 يناير 2007 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  93. ^ لي، نيوتن (2019). دليل التطور البشري . سبرينغر نيتشر.
  94. ^ "معهد الخلود".
  95. ^ دفورسكي، جورج (2008). "ما بعد النوع الاجتماعي: ما وراء الثنائية الجنسية" . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2008 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  96. ^ جايوزو، بييرو (20 سبتمبر 2018). النظرية خارج السياسية وما بعد السياسة - نظرية سياسية ما بعد إنسانية.
  97. ^ راؤول (2002). نعم للاستنساخ البشري: الحياة الأبدية نعمة للعلم . كيبيكور. رقم ISBN 978-1-903571-05-7. OCLC  226022543.
  98. ^ هيوز، جيمس (2004). "تقنيات تحسين الذات: ماذا سيفعل بوذا بالتكنولوجيا النانوية والأدوية النفسية؟". مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2007. تم الاسترجاع في 21 فبراير 2007 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  99. ^ "مشروع بوذا سايبورغ التابع لمعهد الهندسة الكهربائية والإلكترونية". ieet.org . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2014 .
  100. ^ إيفانز، وودي (2014). "إذا رأيت إنسانًا آليًا في الطريق، فاقتل بوذا: ضد التحول البشري المتسامي". مجلة التطور والتكنولوجيا . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2014 .
  101. ^ Sandberg, Anders (2000). "Uploading" . تم الاسترجاع في 4 مارس 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  102. ^ تيبلر، فرانك ج. (1994). فيزياء الخلود . دار دوبلداي للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-19-282147-8. OCLC  16830384.
  103. ^ شتاينهارت، إيريك (ديسمبر 2008). "تيلار دي شاردان والتحول البشري". مجلة التطور والتكنولوجيا . 20 (1): 1-22.
  104. ^ Burdett, Michael S. (2011). Transhumanism and Transcendence . Georgetown University Press . p. 20. ISBN 978-1-58901-780-1... كما قدم آخرون مساهمات مهمة أيضًا. على سبيل المثال، فريمان دايسون وفرانك تيبلر في القرن العشرين...
  105. ^ Pauls, David (2005). "Transhumanism: 2000 Years in the Making". مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2006. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  106. ^ أب جيسن ، كلاوس جيرد (2004). “ما بعد الإنسانية والجينية الإنسانية”. أرشفة من الإصدار الأصلي في 22 تموز 2017 . تم استرجاعه في 26 أبريل 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  107. ^ ديفيس، إريك (1999). TechGnosis: Myth, Magic, and Mysticism in the Age of Information . Three Rivers Press. ISBN 978-0-609-80474-2. OCLC  42925424.
  108. ^ كامبل، هايدي؛ ووكر، مارك آلان (2005). "الدين والتطور البشري: تقديم محادثة". مجلة التطور والتكنولوجيا . تم الاسترجاع في 21 مارس 2006 .
  109. ^ "TransVision 2004: Faith, Transhumanism and Hope Symposium". مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2007.
  110. ^ باينبريدج، ويليام سيمز (2005). "هرطقة ما بعد الإنسان". مجلة التطور والتكنولوجيا . تم الاسترجاع في 2 يناير 2008 .
  111. ^ "رابطة المورمون للتطور الإنساني". يوتيوب .
  112. ^ "موقع CTA الإلكتروني". جمعية المسيحية البشرية.
  113. ^ "AAR: Transhumanism and Religion Consultations". مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2013.
  114. ^ Prisco, Giulio (9 سبتمبر 2014). "الدين كحماية من السعي المتهور وراء الذكاء الفائق وغيره من التقنيات الخطرة". كنيسة تورينج. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2016. تم الاسترجاع في 8 مايو 2016 .
  115. ^ ووكر، مارك آلان (مارس 2002). "مقدمة لأي فلسفة مستقبلية". مجلة التطور والتكنولوجيا . 10 (1). ISSN  1541-0099 . تم الاسترجاع في 2 مارس 2006 .
  116. ^ واريك، ك.؛ جاسون، م.؛ هوت، ب.؛ جودهيو، ي.؛ كايبرد، ب.؛ أندروز، ب.؛ تيدي، ب.؛ شاد، أ. (2003). "تطبيق تكنولوجيا الغرسات للأنظمة السيبرانية". أرشيفات علم الأعصاب . 60 (10): 1369-73. doi : 10.1001/archneur.60.10.1369 . PMID  14568806.
  117. ^ كورزويل، رايموند (1993). حل الـ 10% من أجل حياة صحية . دار ثري ريفرز للنشر.
  118. ^ كورزويل، رايموند (2004). رحلة رائعة: عش طويلاً بما يكفي لتعيش إلى الأبد . كتاب فايكنج للبالغين. رقم ISBN 978-1-57954-954-1. OCLC  56011093.
  119. ^ إليوت، كارل (2003). "الإنسانية 2.0". مجلة ويلسون الفصلية . 27 (4): 13-20. JSTOR  40260800.
  120. ^ آدامز، تيم "عندما يلتقي الإنسان بالمعدن: صعود البشر المتحولين"، الجارديان ، 29 أكتوبر 2017
  121. ^ نام، راميز (2005). أكثر من مجرد إنسان: تبني وعد التحسين البيولوجي. دار نشر برودواي بوكس. رقم ISBN 978-0-7679-1843-5. OCLC  55878008.
  122. ^ ساندبرج، أندرس (2001). "الحرية الشكلية – لماذا لا نريدها فحسب، بل نحتاج إليها أيضًا" . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  123. ^ كاكو، ميتشيو (2011). فيزياء المستقبل . الولايات المتحدة: دبلداي. ص 389.
  124. ^ الجمعية الملكية والأكاديمية الملكية للهندسة (2004). "علم النانو وتقنيات النانو (الفصل 6)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  125. ^ مورينو، جوناثان د. (2006). حروب العقل: أبحاث الدماغ والدفاع الوطني. دار دانا للنشر. رقم ISBN 978-1-932594-16-4.
  126. ^ جولدبلات، مايكل (2002). "برامج وكالة مشاريع الأبحاث الدفاعية المتقدمة في تعزيز الأداء البشري". في روكو، ميهايل سي.؛ باينبريدج، ويليام سيمز (المحرران). إدارة ابتكارات النانو-البيولوجيا-المعلومات-المعرفية: التقنيات المتقاربة في المجتمع (طبعة واحدة). أرلينجتون، فيرجينيا: سبرينغر. ص 339-340. رقم ISBN 978-1-4020-4106-8.؛ تم الاستشهاد به في McIntosh, Daniel (ديسمبر 2008). "Human, Transhuman, Posthuman: Implications of Evolution-by-design for Human Security". مجلة الأمن البشري . 4 (3): 4-20. doi :10.3316/JHS0403004. ISSN  1835-3800.
  127. ^ Sandberg, Anders ; Boström, Nick (2008). Whole Brain Emulation: A Roadmap (PDF) . Technical Report #2008-3. Future of Humanity Institute, Oxford University . Retrieved April 5, 2009 . الفكرة الأساسية هي أخذ دماغ معين، ومسح بنيته بالتفصيل، وإنشاء نموذج برمجي له يكون مخلصًا جدًا للأصل، بحيث يتصرف بشكل أساسي بنفس الطريقة التي يتصرف بها الدماغ الأصلي عند تشغيله على الأجهزة المناسبة.
  128. ^ فان، شيو؛ ماركرام، هنري (7 مايو 2019). "تاريخ موجز لعلم الأعصاب المحاكي". Frontiers in Neuroinformatics . 13 : 32. doi : 10.3389/fninf.2019.00032 . ISSN  1662-5196. PMC 6513977. PMID 31133838  . 
  129. ^ جارو، جويل (2006). التطور الجذري: الوعد والخطر المتمثل في تحسين عقولنا وأجسادنا - وما يعنيه أن نكون بشرًا . برودواي. رقم ISBN 978-0-7679-1503-8. OCLC  68624303.
  130. ^ "أجساد لا تعرف الشيخوخة، أرواح سعيدة". أتلانتس الجديدة . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2023 .
  131. ^ برينان، سيان (1 يونيو 2023). "التحول البشري الضعيف: التعزيز المعتدل كمسار غير جذري للتعزيز الجذري". الطب النظري والأخلاقيات الحيوية . 44 (3): 229-248. doi :10.1007/s11017-023-09606-6. ISSN  1573-1200. PMC 10172256. PMID 36780070  . 
  132. ^ فوكوياما، فرانسيس (1 مايو 2003). مستقبلنا ما بعد البشري: عواقب ثورة التكنولوجيا الحيوية. فارار، شتراوس وجيرو. ص 7. ISBN 978-0-374-70618-0.
  133. ^ كاساس ، ميكيل (2017). نهاية الإنسان العاقل: الطبيعة وما بعد الإنسانية . مدريد: 2017. ص. 112. ردمك 978-84-16996-35-3.
  134. ^ دوبلن، ماكس (1992). Futurehype: The Tyranny of Prophecy . Plume. ISBN 978-0-452-26800-5. OCLC  236056666.
  135. ^ abc Stock, Gregory (2002). إعادة تصميم البشر: اختيار جيناتنا، تغيير مستقبلنا. Mariner Books. ISBN 978-0-618-34083-5. OCLC  51756081.
  136. ^ ميدجلي، ماري (1992). العلم كخلاص . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-06271-8. OCLC  181929611.
  137. ^ ريفكين، جيريمي (1983). ألجيني: كلمة جديدة--عالم جديد . الفايكنج للبالغين. رقم ISBN 978-0-670-10885-5.
  138. ^ ab Newman, Stuart A. (2003). "Averting the clone age: prospects and perils of human developmental manipulation" (PDF) . مجلة قانون وسياسة الصحة المعاصرة . 19 (2): 431–63. PMID  14748253. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2008 .
  139. ^ سمولينسكي، كيرستن رابي (2006). "المسؤولية الأبوية عن تعزيز الجينات الجرثومية: أن نكون أو لا نكون؟ (خطاب عام، جامعة ستانفورد)" . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  140. ^ اللجنة اللاهوتية الدولية (2002). "الشركة والوصاية: الأشخاص البشريون المخلوقون على صورة الله" . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  141. ^ Mitchell, Ben C. & Kilner, John F. (2003). "Remaking Humans: The New Utopians Versus a Truly Human Future". Dignity . 9 (3): 1, 5. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2006 .
  142. ^ Barratt, Helen (2006). "Transhumanism". مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  143. ^ كول-تيرنر، رونالد (1993). سفر التكوين الجديد: اللاهوت والثورة الجينية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25406-3. OCLC  26402489.
  144. ^ بيترز، تيد (1997). لعب دور الإله؟: الحتمية الجينية والحرية البشرية . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-91522-9. OCLC  35192269.
  145. ^ بوردو، سوزان (1993). الوزن الذي لا يطاق: النسوية والثقافة الغربية والجسد . مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0-520-08883-2. OCLC  27069938.
  146. ^ ألكسندر، برايان (2000). "لا تموت، ابق جميلاً: تقديم التحول الخارق للطبيعة". Wired . تم الاسترجاع في 8 يناير 2007 .
  147. ^ ab McKibben, Bill (2003). Enough: Staying Human in an Engineered Age . Times Books. ISBN 978-0-8050-7096-5. OCLC  237794777.
  148. ^ أوتشيت، إيمي (1998). "جيريمي ريفكين: مخاوف من عالم جديد شجاع". مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2005. تم الاسترجاع في 20 فبراير 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  149. ^ لي، كيكوك (1999). الطبيعة والصناعات اليدوية . كتب ليكسينجتون. رقم ISBN 978-0-7391-0061-5. OCLC  231842178.
  150. ^ دارنوفسكي، مارسي (2001). "زعماء الصحة وحقوق الإنسان يدعون إلى فرض حظر دولي على الإجراءات التي تغير الأنواع" . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  151. ^ بيلي، رونالد (أكتوبر 2003). "كفى بالفعل". Reason . تم الاسترجاع في 31 مايو 2006 .
  152. ^ بيلي، رونالد (12 ديسمبر 2001). "الرعب البيولوجي اليميني: البشر دون البشر قادمون! البشر دون البشر قادمون!". ريزون . تم الاسترجاع في 18 يناير 2007 .
  153. ^ إيفانز، وودي (2015). "حقوق ما بعد الإنسان: أبعاد العوالم ما بعد البشرية". تكنوكولتورا . 12 (2). جامعة كومبلوتنسي، مدريد: 373-384. doi : 10.5209/rev_TK.2015.v12.n2.49072 . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2016 .
  154. ^ جلين، ليندا ماكدونالد (2003). "التكنولوجيا الحيوية على هامش الشخصية: نموذج قانوني متطور" . تم الاسترجاع في 3 مارس 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  155. ^ هامب، دوغلاس (2022). إفساد الصورة 3: التفرد، والبشر الخارقون، والمجيء الثاني ليسوع . الولايات المتحدة الأمريكية: مجموعة إسكاتون ميديا. ص 129-130. رقم ISBN 978-1-63821-417-5.
  156. ^ ab Silver, Lee M. (1998). إعادة صنع عدن: الاستنساخ وما بعده في عالم جديد شجاع. هاربر بيرينيال. ISBN 978-0-380-79243-6. OCLC  40094564.
  157. ^ كاس، ليون (21 مايو/أيار 2001). "منع ظهور عالم جديد شجاع: لماذا يتعين علينا حظر الاستنساخ البشري الآن". الجمهورية الجديدة .
  158. ^ هابرماس، يورجن (2004). مستقبل الطبيعة البشرية . دار بوليتي للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7456-2987-2. OCLC  49395577.
  159. ^ بلات، تشارلز (1995). "الإنسانية الخارقة". Wired . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2006 .
  160. ^ بيلي، رونالد (25 أغسطس 2004). "التحول البشري: الفكرة الأكثر خطورة؟". ريزون . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2006 .
  161. ^ بلاكفورد، راسل (2003). "من يخاف من العالم الجديد الشجاع؟". مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2006. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  162. ^ abrams, Jerold J. (2004). "Pragmatism, Artificial Intelligence, and Posthuman Bioethics: Shusterman, Rorty, Foucault". Human Studies . 27 (3): 241–258. doi :10.1023/B:HUMA.0000042130.79208.c6. JSTOR  20010374. S2CID  144876752.
  163. ^ Weindling, Paul (18 يونيو 2024). "جوليان هكسلي واستمرارية تحسين النسل في بريطانيا في القرن العشرين". مجلة التاريخ الأوروبي الحديث . 10 (4): 480-499. doi :10.17104/1611-8944_2012_4. PMC 4366572. PMID  25798079 . 
  164. ^ باشفورد، أ.؛ ليفين، ب. (2010). دليل أكسفورد لتاريخ تحسين النسل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 545. رقم ISBN 978-0-19-537314-1.
  165. ^ رابطة التطور البشري العالمية (2002–2005). "هل يدافع التطور البشري عن تحسين النسل؟". مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  166. ^ بوكانان، ألين؛ بروك، دان دبليو؛ دانييلز، نورمان؛ ويكلر، دانييل (2000). من الفرصة إلى الاختيار: علم الوراثة والعدالة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-66977-1. OCLC  41211380.
  167. ^ ليفين، سوزان ب. (2021). "خلق سلالة أعلى: التطور البشري ونبوءة تحسين النسل الأنجلو أمريكي". النعيم ما بعد البشري؟ الوعد الفاشل للتطور البشري. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780190051495.
  168. ^ آناس، جورج ؛ أندروز، لوري ؛ إيزاسي، روزاريو (2002). "حماية البشر المعرضين للخطر: نحو معاهدة دولية تحظر الاستنساخ والتعديلات الوراثية". 28 : 151. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  169. ^ ريس، مارتن (2003). ساعتنا الأخيرة: تحذير من عالم: كيف يهدد الإرهاب والخطأ والكوارث البيئية مستقبل البشرية في هذا القرن - على الأرض وخارجها . كتب أساسية. رمز الكتاب : 2003ofhs.book.....R. ISBN 978-0-465-06862-3. OCLC  51315429.
  170. ^ أرنال، ألكسندر هيو (2003). "التقنيات المستقبلية، اختيارات اليوم: تكنولوجيا النانو، والذكاء الاصطناعي، والروبوتات" (PDF) . غرينبيس المملكة المتحدة أرشيف من الأصل (PDF) في 14 أبريل 2006. تم الاسترجاع في 29 أبريل 2006 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  171. ^ بوستروم، نيك (2009). "مستقبل التطور البشري". الترجمة . 284 (3): 8. Bibcode :2001SciAm.284c...8R. doi :10.1038/scientificamerican0301-8.
  172. ^ زاندبيرجين، روبرت (9 ديسمبر 2021). "انهيار الأخلاق: معاداة الإنجاب، والتحول البشري ومستقبل البشرية". مجلة الأخلاق والتكنولوجيات الناشئة . 31 (1): 1-16. doi : 10.55613/jeet.v31i1.76 . S2CID  248689623. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2023 .
  173. ^ دودز، أيو (19 أبريل 2023). "تعرف على الأزواج "النخبة" الذين يتزاوجون لإنقاذ البشرية". صحيفة التلغراف .
  174. ^ وايس، سوزي (24 مايو 2023). "المسيحيون التكنولوجيون الذين يريدون إنقاذنا من الموت". الصحافة الحرة .
  175. ^ abcd ليندن ، ماركوس (11 سبتمبر 2022). “مجموعة إيديولوجية من أجل Querfront”. دي تسايت (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 25 أبريل 2024 .

قراءة إضافية

  • أدورنو، ف. ب. (2021). حركة التطور البشري . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ISBN 978-3-030-82423-5 . 
  • كول-تيرنر، رونالد، محرر (2011). التطور البشري والتسامي: الأمل المسيحي في عصر التحسين التكنولوجي . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. رقم ISBN 978-1-58901-780-1.
  • فرودمان، ر. (2019). التطور البشري والطبيعة وغايات العلم . المملكة المتحدة : روتليدج . ISBN 978-0-367-18939-6.
  • هانسل، جريجوري ر؛ جراسي، ويليام، محرران (2011). H+/-: التطور البشري ومنتقدوه . فيلادلفيا: معهد ميتانيكسوس. ISBN 978-1-45681-567-7.
  • أوليفر كروجر : الخلود الافتراضي: الله والتطور والتفرد في مرحلة ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية . بيليفيلد: النسخة المطبوعة 2021. ISBN 978-3-8376-5059-4 . 
  • ماهر، ديريك ف.؛ ميرسر، كالفن، محرران (2009). الدين وتداعيات إطالة العمر الجذري (الطبعة الأولى). نيويورك: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-0-230-10072-5.
  • ميرسر، كالفن؛ تروثن، تريسي، محرران (2014). الدين والتطور البشري: المستقبل المجهول للتحسين البشري . ويستبورت، كونيتيكت: براجر. رقم ISBN 978-1-4408-3325-0.
  • ميرسر، كالفن؛ ماهر، ديريك، محرران (2014). التطور البشري والجسد: الأديان العالمية تتحدث . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-137-36583-5.
  • مور، ماكس؛ فيتا-مور، ناتاشا، محرران (2013). القارئ المتطور: مقالات كلاسيكية ومعاصرة عن العلم والتكنولوجيا وفلسفة المستقبل البشري (طبعة عامة واحدة). هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي. رقم ISBN 978-1-118-33429-4.
  • بيلش، أ. (2017). التطور البشري: المستقبلية التطورية والتكنولوجيات البشرية لليوتوبيا . مينيابوليس، مينيسوتا : مطبعة جامعة مينيسوتا . ISBN 978-1-4529-5488-2.
  • رانيش، روبرت؛ سورجنر، ستيفان لورينز، محرران (2014). ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية . بروكسل: بيتر لانج. ISBN 978-3-631-60662-9.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ التطور البشري .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ التطور البشري .
استمع إلى هذه المقالة ( 59 دقيقة )
أيقونة ويكيبيديا المنطوقة
تم إنشاء ملف الصوت هذا من نسخة منقحة من هذه المقالة بتاريخ 22 نوفمبر 2008 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة. (2008-11-22)
( مساعدة صوتية  · المزيد من المقالات المنطوقة )
  • ويكيبيديا التطور البشري
  • ما هي التطور البشري؟
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Transhumanism&oldid=1253366209"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate