مجتمع مثالي

"المجتمع الكامل" ( Communitas perfecta ) أو "المجتمع الكامل" ( Societas perfecta) هو الاسم اللاتيني لإحدى النظريات الكنسية والقانونية والسياسية للكنيسة الكاثوليكية . تُعلّم هذه العقيدة أن الكنيسة جماعة مكتفية ذاتيًا أو مستقلة، تمتلك جميع الموارد والظروف اللازمة لتحقيق هدفها الأسمى المتمثل في الخلاص الشاملللبشرية. وقد استُخدمت هذه العقيدة تاريخيًا لتحديد العلاقة بين الكنيسة والدولة ،ولتوفير أساس نظري للسلطات التشريعية للكنيسة في فلسفة القانون الكنسي الكاثوليكي .

يمكن تتبع أصولها إلى كتاب السياسة لأرسطو ، الذي وصف البوليس بأنها كيانٌ مُكوَّن من عدة أجزاء غير كاملة، أي اكتمال المجتمعات الطبيعية كالعائلة والقرية. [ ^{1 ] وقد} طُوِّر مفهوم "المجتمع الكامل" في الأصل كنظرية للمجتمع السياسي. فالتنظيم السياسي الأكثر سيادة ( البوليس ) قادر على تحقيق غاية المجتمع ككل (السعادة) بشكل أفضل من أي جزء من أجزائه التابعة (العائلة، القرية، إلخ). ولأنه قادر على تحقيق غايته ( تيلوس ) بقواه وموارده الذاتية، فهو مكتفٍ ذاتيًا. والاكتفاء الذاتي هو السمة المميزة للبوليس. ^{[ 1 ]}

كانت فكرة "المجتمع المثالي" حاضرة أيضاً في فلسفة العصور الوسطى . ففي إشارة مباشرة إلى أرسطو، يذكر توما الأكويني الدولة ( civitas ) ^{[ 2 ]} باعتبارها مجتمعاً مثالياً ( communitas perfecta ): ^{[ 3 ]}

كما أن الفرد جزء من الأسرة، كذلك الأسرة جزء من الدولة؛ والدولة مجتمع كامل، وفقًا لكتاب السياسة (الجزء الأول، الفصل الأول). ولذلك، فكما أن مصلحة الفرد ليست غاية في حد ذاتها، بل هي موجهة نحو المصلحة العامة؛ كذلك مصلحة الأسرة موجهة نحو مصلحة الدولة الواحدة، التي هي مجتمع كامل. وعليه، فإن من يحكم أسرةً ما، يستطيع أن يصدر بعض الأوامر أو القوانين، ولكن ليس ما يكتسب قوة القانون. ^{[ 4 ]}

لم يُشر توما الأكويني قط إلى الكنيسة بوصفها جماعة مثالية في كتاباته. ^{[ 5 ]} وإذا كان لدى الأكويني وكتّاب العصور الوسطى أي تصور عن تطبيق مفهوم "الجماعة المثالية" على الكنيسة، فلم يُعبّر عنه بوضوح، ولم يُشكّل أساسًا واضحًا لنظرية " المجتمع المثالي" التي استُخدمت في الخلافات اللاحقة بين الكنيسة والدولة. ^{[ 6 ]}

يشرح البابا ليو الثالث عشر ، في رسالته العامة Immortale Dei ، هذا التعليم فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية: ^{[ 7 ]}

إنها جمعية مُرخصة بموجب ميثاق إلهي، كاملة في طبيعتها وحقها، تمتلك في ذاتها وبنفسها، بإرادة مؤسسها ورحمته، كل ما يلزم لاستمرارها وعملها. وكما أن الغاية التي تسعى إليها الكنيسة هي أنبل الغايات، فإن سلطتها هي أسمى السلطات، ولا يمكن اعتبارها أدنى من السلطة المدنية، أو تابعة لها بأي شكل من الأشكال.

ويشير ليو الثالث عشر كذلك إلى أن المجتمعين المثاليين يتوافقان مع قوتين، الكنيسة والدولة: ^{[ 7 ]}

لذلك، أوكل الله تعالى أمر البشرية إلى قوتين: دينية ومدنية، فالأولى مسؤولة عن الأمور الإلهية، والثانية عن الأمور البشرية. ولكل منهما سيادة مطلقة، ولكل منهما حدود محددة تقع ضمنها، وهي حدود تحددها طبيعة اختصاص كل منهما وأهدافه الخاصة.

كتب بنديكت الخامس عشر : ^{[ 8 ]}

الكنيسة، الأم الحكيمة، التي أرادها المسيح مؤسسها، بحيث امتلكت جميع خصائص المجتمع المثالي، منذ بداياتها الأولى، عندما بدأت، وفقًا للمهمة التي أوكلها إليها الرب، في تعليم جميع الشعوب وحكمها، وكرست نفسها لتنظيم سلوك الأشخاص المكرسين والشعب المسيحي والدفاع عنه بقوانين معينة.

حتى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، كان يُعتبر مذهب "المجتمعين الكاملين" لليون الثالث عشر مذهبًا رسميًا في الدراسات اللاهوتية. خلال المجمع نفسه، وكذلك في قانون الكنيسة الكاثوليكية الجديد لعام ١٩٨٣ ، لم يعد يُذكر هذا المذهب صراحةً، وكاد مفهوم "المجتمع الكامل" الأرسطي أن يُستبدل بمفهوم " شعب الله " الكتابي. في اللاهوت الكاثوليكي الحديث ما بعد المجمع، يقتصر النقاش حول هذا المذهب على اللاهوتيين والأكاديميين. وقد أثار هذا التهميش شبه التام في الخطاب جدلًا واسعًا.

على أي حال، ذكر البابا بولس السادس ذلك ولخصه في الرسالة البابوية Sollicitudo omnium ecclesiarum الصادرة عام 1969 بشأن مهام المندوب البابوي :

لا جدال في أن واجبات الكنيسة والدولة تقع ضمن نطاقين مختلفين. فالكنيسة والدولة مجتمعان كاملان في مجال اختصاصهما، أي أن لكل منهما نظامه القانوني الخاص وجميع الموارد اللازمة، كما يحق لهما، ضمن نطاق اختصاصهما، تطبيق قوانينهما. ومع ذلك، لا يُغفل أنهما يسعيان إلى تحقيق غاية واحدة، ألا وهي نيل شعب الله الخلاص الأبدي. ^{[ 9 ]}

• بوكنفورده، إرنست-فولفغانغ. "الدولة - المجتمع - الكنيسة"، في: كتابات عن الدولة - المجتمع - الكنيسة ، الجزء الثالث، فرايبورغ، 1990، ص  113-211