خلاصة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت كلمة Summa وصيغتها المصغرة summula (الجمع summae و summulae على التوالي) نوعًا أدبيًا تعليميًا من العصور الوسطى مكتوبًا باللغة اللاتينية ، وُلد خلال القرن الثاني عشر، وانتشر في أوروبا في القرن الثالث عشر. بالمعنى الأبسط، يمكن اعتبارها نصوصًا "تلخص" المعرفة في مجال ما، مثل الملخصات في اللاهوت والفلسفة والقانون الكنسي . كانت وظيفتها خلال العصور الوسطى إلى حد كبير بمثابة أدلة أو كتيبات للمعرفة الضرورية التي يستخدمها الأفراد الذين لن يتقدموا في دراساتهم إلى أبعد من ذلك. [1]

سمات

كان هذا النوع من الموسوعات يتناول موضوعًا يتعلق بالقانون أو اللاهوت أو الفلسفة في المقام الأول. وكانت الموضوعات مقسمة بطريقة أكثر تفصيلاً كما كانت الحال في الرسائل ، حيث كانت مقسمة إلى أسئلة ، وكانت هذه الأسئلة مقسمة أيضًا إلى مقالات . وكانت المقالات ذات البنية التالية:

  1. عنوان المقال على شكل سؤال وإظهار موقفين مختلفين ( جدال ).
  2. الاعتراضات أو الحجج ضد أحد البدائل، وخاصة تلك التي دافع بها المؤلف.
  3. الحجج لصالح مثل هذا البديل، استنادا إلى الكتاب المقدس ، والآباء القديسين وما إلى ذلك.
  4. الحل الذي يتضمن الحجج التي تجمع بين الإيمان والعقل والتي تعبر عن فكر المؤلف.
  5. الجملة أو الإجابة على السؤال، والتي تتكون من دحض الاعتراضات الأولية ضد حل المؤلف. [2] [3 ]

تاريخ

يستشهد بعض مؤرخي اللاهوت بكتاب " البربر" لأوريجانوس باعتباره أول ملخص للاهوت الكاثوليكي. ويرى آخرون أن أول كتاب من حيث الوقت هو "عن الثالوث" للقديس هيلاري من بواتييه . وقد مُنح هذا التمييز أيضًا لرادولفوس أردن ، وهو عالم لاهوت وواعظ من القرن الحادي عشر، من مواليد بوليو ، ومؤلف كتاب "Speculum Universale" الشامل، الذي لا يزال في المخطوطة. ومع ذلك، بهذا المعنى الواسع للكلمة، يمكن أيضًا اعتبار الرسائل الموسوعية للقديس إيزيدور الإشبيلي ، ورابانوس ماوروس ، وغيرهما، بعنوان "De Etymologiis" أو "De Universo" ملخصات للاهوت والفلسفة.

بالمعنى الأكثر صرامة للكلمة، يتم تطبيق "Summa" على الملخصات المنهجية الأكثر تقنية والتي بدأت في الظهور في القرن الثاني عشر. وفقًا لـ موسوعة ستانفورد للفلسفة ، اخترع النحوي بيتر هيلياس هذا الشكل . [4] عنوان بديل هو "الجمل" (باللاتينية Libri Sententiarum )، التصغير، "Summulæ"، من أصل لاحق. ما يميز "summists" أو "sententiaries"، كما يطلق على مؤلفي هذه الأعمال، هو تبني الطريقة التي اقترحها Gerbert لأول مرة في "De Rationali et Ratione Uti"، واستخدمها Abelard في "Sic et Non"، والتي تتكون من عرض لوجهات نظر متناقضة، إيجابية وسلبية. إن التقدم نحو الشكل النهائي لـ"الخلاصة" في القرن الثالث عشر يتميز بالعناية الأكبر التي بُذِلت مع مرور الوقت لشرح التناقض الواضح بين الآراء المتضاربة المقدمة بطريقة منهجية. وإلى جانب هذه الطريقة في العرض، تبنى علماء الخلاص في القرن الثاني عشر الجدلية بشكل قاطع كوسيلة لتوضيح الحقيقة الفلسفية، بل والعقائدية أيضًا. وأخيرًا، تبنى علماء الخلاص بالإجماع تقريبًا تقسيمًا ثابتًا لمجال اللاهوت والفلسفة، والتزموا بشكل أو بآخر بترتيب محدد للموضوعات، على الرغم من اختلاف ترتيبها.

كان أول من وضع هذا الكتاب العظيم هو بيتر لومبارد (توفي سنة 1160)، مؤلف كتب الجمل ، والملقب بـ "سيد الجمل". والترتيب الذي رتب به كتب الجمل هو كما يلي: أولاً، تنقسم الموضوعات إلى res وsigna، أو الأشياء والعلامات. وتنقسم "الأشياء" إلى: موضوع سعادتنا، الله ـ وقد خصص بيتر الكتاب الأول لهذا الموضوع؛ ووسائل تحقيق هذا الهدف، أي المخلوقات ـ وهو الموضوع الذي تناوله الكتاب الثاني؛ والفضائل، أي البشر والملائكة، أي الوسائل الخاصة للسعادة وموضوعات السعادة ـ وهو موضوع الكتاب الثالث؛ والكتاب الرابع مخصص للعلامات: الأسرار المقدسة.

لم يحدد المؤرخون إلى أي مدى تأثر بيتر لومبارد بكتابات سلفيين سابقين، مثل روبرت بولين ، وهيو أوف سانت فيكتور ، ومؤلف كتاب " Summa Sententiarum " الذي استلهمه على الفور من عمل آبلارد. ومن المعترف به عمومًا أن اللومباردي لم يكن أصليًا تمامًا. ويستحق شهرته باعتباره أول سلفي عظيم بشكل أساسي لأنه على الرغم من المعارضة التي واجهها عمله أثناء حياته، فقد نما تأثيره بمرور الوقت، حتى تم تبنيه عالميًا كنص في القرن الثالث عشر. وعلى الرغم من كل ما قاله النقاد المعادون للمذهب المدرسي عن جفاف "الخلاصة" في العصور الوسطى وعدم جاذبيتها، فإن هذه الأعمال لها العديد من المزايا من وجهة نظر علم التربية، والمدرسة الفلسفية التي تكمل، كما فعلت المدرسة المدرسية، المعالجة المختصرة لـ "الخلاصة"، بالشكل الأكثر مرونة لمعالجة "الأسئلة المتنازع عليها" و"العمل"، توحد في أسلوب كتابتها المزايا التي تستمدها الفلسفة الحديثة من الجمع بين الكتاب المدرسي وأطروحة الدكتوراه. غالبًا ما يُعتبر كتاب " الخلاصة اللاهوتية للقديس توما الأكويني" ، الذي بدأ عندما كان الأكويني أستاذًا وصيًا على العرش في Studium Regionale في سانتا سابينا، السلف لجامعة القديس توما الأكويني البابوية، Angelicum ، العينة الأكثر كمالًا لهذا النوع من الأدب.

كان مصطلح "Summulæ" يستخدم في الأغلب للإشارة إلى الملخصات المنطقية التي تم اعتمادها كنصوص في المدارس خلال القرن الثالث عشر. وأشهر هذه الملخصات هو "Summulæ Logicales" لـ Peter Hispanus ، الذي أصبح بعد ذلك البابا يوحنا الحادي والعشرون.

أعمال الدومينيكان

تم تأليف كتيبات اللاهوت، وخاصة الكتيبات أو الملخصات، حول التوبة لاستخدام المعترفين بأعداد كبيرة. أقدم التعليقات الدومينيكية على "الجمل" هي تلك التي كتبها رولان الكريموني ، وهيو القديس شير ، وريتشارد فيتزاكري ، وروبرت من كيلوردباي وألبرتوس ماجنوس . تبدأ السلسلة بعام 1230 إن لم يكن قبل ذلك، والأخيرة قبل منتصف القرن الثالث عشر. [5]

لا يزال كتاب "الخلاصة" للقديس توما (1265-1275) تحفة اللاهوت. أما العمل الضخم لألبرتوس ماغنوس فلم يكتمل. ولا يزال كتاب "الخلاصة الحسنة" لأولريش ستراسبورغ (توفي عام 1277)، أحد تلاميذ ألبرتوس، غير محرر، ولكنه محل اهتمام المؤرخين لفكر القرن الثالث عشر. [6] ويحظى كتاب "الخلاصة اللاهوتية " للقديس أنطونيوس بتقدير كبير من قِبَل علماء الأخلاق والاقتصاد. [7] أما كتاب "الخلاصة اللاهوتية الحقيقية" لهيو ريبيلين ستراسبورغ (توفي عام 1268) فهو الدليل الأكثر انتشارًا وشهرة في العصور الوسطى. [8]

الدليل الرئيسي للمعترفين هو دليل بولس المجري الذي ألفه لإخوة القديس نيكولاس من بولونيا (1220-1221) وتم تحريره دون ذكر المؤلف في "Bibliotheca Casinensis" [9] وبإسناد خاطئ للمؤلف من قبل رايموند دوليوس. [10] كان "Summa de Poenitentia" لرايموند من بينافورت ، الذي ألف في عام 1235، من الكلاسيكيات خلال العصور الوسطى وكان أحد الأعمال التي تضاعفت مخطوطاتها. يعد "Summa Confessorum" لجون فرايبورغ (ت. 1314) ، وفقًا ليوهان فريدريش فون شولتي ، المنتج الأكثر كمالًا لهذا النوع من الأدب.

ترك لنا بارتولوميو البيساني من سان كونكورديو "خلاصة القضية" التي ألفها في عام 1338، والتي تم ترتيب المادة فيها أبجديًا. وقد حققت نجاحًا كبيرًا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. كانت كتيبات المعترفين لجون نيدر (ت. 1438)، والقديس أنطونيوس ، رئيس أساقفة فلورنسا (ت. 1459)، وجيرولامو سافونارولا (ت. 1498) موضع تقدير كبير في عصرهم [11] [12]

قانون

في مجال القانون، تعتبر الخلاصة نوعًا عمليًا وتعليميًا، تم تطويره من منهجية الشرح . وقد تم تقسيمها إلى نوعين أدبيين مختلفين: الخلاصة (المشتقة من السيميليا ) ، والسؤال الشرعي (المشتق من المضاد ).

وُلِدت الملخصات في مدارس الحقوق الصغيرة التي كان هدفها تعليم طلابها ملخصات سهلة لقوانين جستنيان . ومن أجل تحقيق هذا الهدف، تم عمل ملخصات سهلة وبسيطة ومنهجية للأعمال الكاملة، وولد بذلك النوع الأدبي من الملخصات في المجال القانوني.

وقد تم تطوير الملخصات بشكل خاص في مدارس القانون المدني في أوكسيتانيا فيما يتعلق بمؤسسات جستنيان .

اللاهوت والفلسفة

كان تدريس اللاهوت والفلسفة خلال العصور الوسطى يتم بطريقتين مختلفتين : القراءة والجدال :

  • كانت المحاضرة شبيهة جدًا بدرس حاضر. علق المعلم على جمل ومبادئ مؤلفين مشهورين ومعروفين، مثل أعمال أرسطو أو بوثيوس ، أو جمل بيتر لومبارد .
  • كان النقاش (الخلاف) أكثر غير رسمي من القراءة ، وكان حوارًا حقيقيًا بين المعلمين والتلاميذ ، حيث تم الدفاع عن الحجج لصالح أو ضد أي أطروحة أو موضوع.

نشأت هاتان الطريقتان المدرسيتان في أشكالهما الأدبية:

  • ومن القراءة نشأت التعليقات ، وقد أدت هذه التعليقات إلى ظهور الملخصات ، التي كانت أكثر حرية واستقلالية ومنهجية من التعليقات .
  • نشأت المناقشات من خلال الأسئلة المتنازع عليها (المسائل المتنازع عليها)، التي تجمع مواد النزاعات التي كانت تُعقد كل أسبوعين؛ والأسئلة العشوائية ( quodlibeta )، التي جمعت النزاعات التي كانت تُعقد في عيد الميلاد وعيد الفصح . كانت منهجية المناقشات هذه هي النموذج الفني للملخصات الشهيرة في العصور الوسطى . [ 13]

علم اللاهوت

هناك ما يقرب من ستين ملخصًا موجودًا في هذا المجال، بما في ذلك:

مراجع

الإسناد

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Summæ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

ملحوظات

  1. ^ فرانكلين براون، ماري (2012). قراءة العالم: الكتابة الموسوعية في العصر المدرسي . شيكاغو، لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 61. ISBN 9780226260709.
  2. ^ إيبارس ، جوزيفينا ماتيو (1984). Braquigrafía de sumas: دراسة تحليلية في تقليد بعض النصوص المخطوطة، غير القابلة للتنفيذ والمطبوعات القديمة، s. الثالث عشر إلى السادس عشر (بالإسبانية). إصدارات جامعة برشلونة. رقم ISBN 978-84-7528-141-4.
  3. ^ بلانكو، كارلوس نييتو؛ كوبو، مانويل أباسكال (1996). محاضرات تاريخ الفلسفة (بالإسبانية). إد. جامعة كانتابريا. رقم ISBN 978-84-8102-134-9.
  4. ^ الأشكال الأدبية للفلسفة في العصور الوسطى (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  5. ^ ماندونيت ، سيجر دي برابانت ، ط، 53.
  6. ^ مارتن غرابمان ، “Studien ueber Ulrich von Strassburg” في Zeitschrift für katholische Theologie ، التاسع والعشرون، 1905، 82.
  7. ^ إيلجنر، “Die Volkswirtschaftlichen Anschauungen: Antonins von Florenz”، بادربورن، 1904.
  8. ^ Mandonnet، “Des écrits authentiques de St. Thomas”، فريبورغ، 1910، ص. 86.
  9. ^ الرابع، 1880، 191.
  10. ^ "Miscellan. Lib." (أوغسبورغ، 1723، 59.
  11. ^ Quétif و Jacques Échard ، Scriptores ordinis prædicatorum recensiti، notisque historialis illustrati ad annum 1700 auctoribus ؛ I، passim، Hurter، "Nomenclator literarius؛ aetas media"، إنسبروك، 1906، passim؛ F. von Schulte، "Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts"، شتوتغارت، الثاني، 1877، ص. 410 متر مربع؛ ديترل، "Die Summæ Confescorum von ihren Anfängen an bis zu Silvester Prierias" في "Zeitschrift für Kirchengesch."، الرابع والعشرون، 1903؛ الثامن والعشرون، 1907).
  12. ^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "ترتيب الوعاظ"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  13. ^ ميرينو، جا OFM. تاريخ الفلسفة الفرنسية. مدريد. باك. 1993، ص. 13. (بالإسبانية)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الخلاصة&oldid=1218412191"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate