أخلاقيات الأعصاب

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

في الفلسفة وعلم الأعصاب ، أخلاقيات الأعصاب هي دراسة كل من أخلاقيات علم الأعصاب وعلم أعصاب الأخلاق. [1] [2] تتعلق أخلاقيات علم الأعصاب بالتأثير الأخلاقي والقانوني والاجتماعي لعلم الأعصاب، بما في ذلك الطرق التي يمكن بها استخدام التكنولوجيا العصبية للتنبؤ بالسلوك البشري أو تغييره و"آثار فهمنا الميكانيكي لوظيفة الدماغ على المجتمع... دمج المعرفة العصبية مع الفكر الأخلاقي والاجتماعي". [3]

بعض مشاكل الأخلاق العصبية لا تختلف اختلافًا جوهريًا عن تلك التي واجهتها الأخلاقيات الحيوية . والبعض الآخر فريد من نوعه بالنسبة للأخلاق العصبية لأن الدماغ، باعتباره عضو العقل، له آثار على المشاكل الفلسفية الأوسع نطاقًا، مثل طبيعة الإرادة الحرة ، والمسؤولية الأخلاقية ، وخداع الذات ، والهوية الشخصية . [4] يتم تقديم أمثلة لموضوعات الأخلاق العصبية لاحقًا في هذه المقالة ( انظر "القضايا الرئيسية في الأخلاق العصبية" أدناه ).

لقد شغل أصل مصطلح "الأخلاق العصبية" بعض الكتاب. يدعي ريس وروز (كما ورد في "المراجع" في الصفحة 9) [ غير متسق ] أن الأخلاق العصبية هي مصطلح جديد ظهر فقط في بداية القرن الحادي والعشرين، إلى حد كبير من خلال الاتصالات الشفهية والمكتوبة بين علماء الأخلاق والفلاسفة . وفقًا لراسين ( 2010 ) ، تم صياغة المصطلح من قبل طبيبة هارفارد آنيليز أ. بونتيوس في عام 1973 في ورقة بعنوان "الأخلاق العصبية لـ "المشي" عند الأطفال حديثي الولادة" للمهارات الإدراكية والحركية . أعادت المؤلفة اقتراح المصطلح في عام 1993 في ورقتها البحثية للتقرير النفسي ، وغالبًا ما يتم ذكره خطأً على أنه أول عنوان يحتوي على كلمة "الأخلاق العصبية". قبل عام 1993، استخدم عالم الأعصاب الأمريكي رونالد كرانفورد المصطلح (انظر كرانفورد 1989). يسجل إيليس (2003) استخدامات من الأدبيات العلمية من عام 1989 إلى عام 1991. ويعود الفضل على نطاق واسع إلى الكاتب ويليام سافير في إعطاء الكلمة معناها الحالي في عام 2002، حيث عرفها بأنها "فحص ما هو صحيح وما هو خاطئ، وما هو جيد وما هو سيئ فيما يتعلق بمعالجة الدماغ البشري أو إتقانه أو الغزو غير المرغوب فيه والتلاعب المقلق به". [5]

فئتان من المشاكل

إن الأخلاق العصبية تشمل الطرق العديدة التي تتقاطع بها التطورات في علم الأعصاب الأساسي والسريري مع القضايا الاجتماعية والأخلاقية. إن هذا المجال حديث العهد إلى الحد الذي يجعل أي محاولة لتحديد نطاقه وحدوده الآن سوف تثبت خطأها بلا أدنى شك في المستقبل، مع تطور علم الأعصاب واستمرار الكشف عن آثاره. ولكن في الوقت الحاضر، يمكننا أن نميز بين فئتين عامتين من القضايا الأخلاقية العصبية: تلك التي تنشأ من ما يمكننا القيام به وتلك التي تنشأ من ما نعرفه.

في الفئة الأولى، هناك المشاكل الأخلاقية التي أثارتها التطورات في التصوير العصبي الوظيفي ، وعلم الأدوية النفسية ، وزرعات الدماغ ، وواجهات الدماغ والآلة . وفي الفئة الثانية، هناك المشاكل الأخلاقية التي أثارتها فهمنا المتزايد للأسس العصبية للسلوك، والشخصية، والوعي، وحالات التسامي الروحي.

الخلفية التاريخية وتداعيات أخلاقيات علم الأعصاب

لقد افتقرت المجتمعات البدائية في أغلبها إلى نظام أخلاقي عصبي يرشدها في مواجهة مشاكل المرض العقلي والعنف مع تقدم الحضارة. وقد قاد ثقب الجمجمة عبر مسار متعرج إلى " الجراحة النفسية ". [6] [7] وقد تقدمت أبحاث علم الأعصاب الأساسية والجراحة النفسية في النصف الأول من القرن العشرين بالتوازي، ولكن أخلاقيات علم الأعصاب تخلفت عن العلم والتكنولوجيا. [8] إن الأخلاقيات الطبية في المجتمعات الحديثة حتى في الحكومات الديمقراطية، ناهيك عن الحكومات الاستبدادية ، لم تواكب التقدم التكنولوجي على الرغم من "التقدم" الاجتماعي المعلن؛ ولا تزال الأخلاقيات متخلفة عن العلم في التعامل مع مشكلة المرض العقلي المرتبط بالعنف البشري . [9] [10] وتستمر العدوانية "المرضية" غير المبررة، لتذكرنا يوميًا بأن الحضارة على بعد خطوة واحدة من الانتكاس إلى البربرية. يجب أن تواكب أخلاقيات علم الأعصاب التقدم في أبحاث علم الأعصاب وأن تظل منفصلة عن الأوامر التي تفرضها الدولة لمواجهة هذا التحدي. [11]

ويخلص أحد الكتاب الذين تناولوا تاريخ الجراحة النفسية فيما يتصل بالأخلاقيات العصبية إلى أن: "دروس التاريخ تكشف بذكاء عن كل مرة حاولت فيها الحكومة تغيير الأخلاقيات الطبية وفرض الأخلاقيات الحيوية البيروقراطية، وكانت النتائج في كثير من الأحيان تشويه سمعة الرعاية الطبية والبحث العلمي. وفي القرن العشرين، في كل من الاتحاد السوفييتي الشيوعي وألمانيا النازية ، تراجع الطب بعد أن أفسدت هذه الأنظمة الاستبدادية أخلاقيات المهنة الطبية وأجبرتها على الانحدار إلى مستوى غير مسبوق من البربرية. وكان الانحدار المظلم الذي أصاب الأطباء النفسيين السوفييت والأطباء النازيين إلى مستوى البربرية نتيجة لتعاون الأطباء طوعاً مع الدولة الشمولية ، باسم " الصالح العام "، على حساب مرضاهم الأفراد". ولابد وأن نضع هذا في الاعتبار عند وضع مبادئ توجيهية جديدة في مجال البحوث العصبية والأخلاقيات الحيوية. [11]

نشاط مهم منذ عام 2002

لا شك أن الناس كانوا يفكرون ويكتبون عن التبعات الأخلاقية لعلم الأعصاب لسنوات عديدة قبل أن يتبنى هذا المجال تسمية "أخلاقيات الأعصاب"، ولا يزال بعض هذا العمل ذا أهمية وقيمة كبيرتين. ومع ذلك، شهد أوائل القرن الحادي والعشرين زيادة هائلة في الاهتمام بأخلاقيات علم الأعصاب، كما يتضح من العديد من الاجتماعات والمنشورات والمنظمات المخصصة لهذا الموضوع.

في عام 2002، كانت هناك عدة اجتماعات جمعت علماء الأعصاب وعلماء الأخلاق لمناقشة الأخلاق العصبية: الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم مع مجلة نيورون ، وجامعة بنسلفانيا ، والجمعية الملكية ، وجامعة ستانفورد ، ومؤسسة دانا . كان هذا الاجتماع الأخير هو الأكبر، وأسفر عن كتاب، أخلاقيات الأعصاب: رسم خريطة المجال ، حرره ستيفن جيه ماركوس ونشرته دار دانا للنشر. في نفس العام، نشرت مجلة الإيكونوميست قصة غلاف بعنوان "افتح عقلك: أخلاقيات علم الدماغ"، ونشرت مجلة نيتشر مقالاً بعنوان "القضايا الأخلاقية الناشئة في علم الأعصاب". [12] ظهرت مقالات أخرى حول الأخلاق العصبية في مجلة نيتشر نيورون ، والدماغ والإدراك .

وبعد ذلك، استمر عدد الاجتماعات والندوات والمنشورات المتعلقة بالأخلاقيات العصبية في النمو. وقد أدرك أكثر من 38000 عضو في جمعية علوم الأعصاب أهمية الأخلاقيات العصبية من خلال افتتاح "محاضرة خاصة" سنوية حول هذا الموضوع، ألقاها لأول مرة دونالد كينيدي ، رئيس تحرير مجلة العلوم. وبدأت العديد من الشبكات المتداخلة من العلماء والباحثين في التجمع حول مشاريع وموضوعات تتعلق بالأخلاقيات العصبية. على سبيل المثال، أنشأت الجمعية الأمريكية للأخلاقيات الحيوية والعلوم الإنسانية مجموعة تقارب للأخلاقيات العصبية، وأنشأ الطلاب في كلية لندن للاقتصاد شبكة علوم الأعصاب والمجتمع التي تربط بين العلماء من العديد من المؤسسات المختلفة، وبدأت مجموعة من العلماء والممولين من جميع أنحاء العالم في مناقشة طرق دعم التعاون الدولي في الأخلاقيات العصبية من خلال ما أصبح يسمى الشبكة الدولية للأخلاقيات العصبية. بدأت جامعة ستانفورد في نشر النشرة الإخبارية الشهرية لأخلاقيات الأعصاب في ستانفورد، وطورت جامعة بنسلفانيا الموقع الإلكتروني الإعلامي neuroethics.upenn.edu، وتم إطلاق مدونة الأخلاقيات العصبية والقانون.

كما تم نشر العديد من الكتب ذات الصلة خلال هذه الفترة: كتاب ساندرا أكرمان " العلوم الصعبة، والاختيارات الصعبة: الحقائق والأخلاق والسياسات التي توجه علوم الدماغ اليوم" (دار دانا للنشر)، وكتاب مايكل جازانيجا " الدماغ الأخلاقي" (دار دانا للنشر)، والمجلد المحرر لجودي إليس " الأخلاق العصبية: تحديد القضايا في النظرية والممارسة والسياسة" (كلاهما من دار نشر جامعة أكسفورد)، والمجلد المحرر لداي ريس وستيفن روز " علوم الدماغ الجديدة: المخاطر والآفاق" (دار نشر جامعة كامبريدج)، وكتاب ستيفن روز " مستقبل الدماغ" (دار نشر جامعة أكسفورد).

شهد عام 2006 تأسيس الجمعية الدولية للأخلاقيات العصبية (INS) (التي كانت تسمى في الأصل جمعية الأخلاقيات العصبية)، وهي مجموعة دولية من الباحثين والعلماء والأطباء وغيرهم من المهنيين الذين يشتركون في الاهتمام بالآثار الاجتماعية والقانونية والأخلاقية والسياسية للتقدم في علم الأعصاب. تتمثل مهمة الجمعية الدولية للأخلاقيات العصبية في "تعزيز تطوير وتطبيق علم الأعصاب بشكل مسؤول من خلال البحث متعدد التخصصات والدولي والتعليم والتوعية والمشاركة العامة لصالح الناس من جميع الأمم والأعراق والثقافات". [13] كان أول رئيس للجمعية الدولية للأخلاقيات العصبية هو ستيفن هيمان (2006-2014)، وخلفه باربرا ساهاكيان (2014-2016). جودي إيليس هي الرئيسة الحالية، والتي كانت مثل هيمان وساهاكيان رائدة في مجال الأخلاقيات العصبية وعضو مؤسس للجمعية الدولية للأخلاقيات العصبية.

على مدى السنوات العديدة التالية، تم إنشاء العديد من المراكز المتخصصة في الأمراض العصبية. وتضم قائمة مراجعة عام 2014 للمجال 31 مركزًا وبرنامجًا حول العالم؛ [14] وتشمل بعض أقدم هذه المراكز وحدة أبحاث أخلاقيات الأعصاب في معهد مونتريال للأبحاث السريرية (IRCM)، والمركز الوطني لأخلاقيات الأعصاب في جامعة كولومبيا البريطانية في عام 2007، ومركز دراسات تكنولوجيا الأعصاب في معهد بوتوماك للدراسات السياسية ، ومركز ويلكوم لأخلاقيات الأعصاب في جامعة أكسفورد ؛ ومركز علوم الأعصاب والمجتمع في جامعة بنسلفانيا .

منذ عام 2017، نشرت مجموعات العمل المعنية بالأخلاقيات العصبية عبر منظمات متعددة سلسلة من التقارير والمبادئ التوجيهية. في عام 2017، أعد مندوبو قمة الأخلاقيات العصبية العالمية مجموعة من الأسئلة الأخلاقية لتوجيه البحث في علم الدماغ، ونشرت في Neuron . [15] في ديسمبر 2018، اقترحت مجموعة عمل الأخلاقيات العصبية التابعة لمبادرة أبحاث الدماغ من خلال تطوير التقنيات العصبية المبتكرة (BRAIN) التابعة للمعاهد الوطنية للصحة (NIH) دمج المبادئ التوجيهية للأخلاقيات العصبية في البحث الذي تقدمه المبادرة. [16] في ديسمبر 2019، أكدت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) مجموعة من مبادئ وتوصيات الأخلاقيات العصبية؛ والآن تعمل هذه المجموعة متعددة التخصصات على تطوير مجموعة أدوات للتنفيذ، والانتقال من النظرية إلى التطبيق العملي. [17] في أوائل عام 2020، طور معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات (IEEE) إطارًا أخلاقيًا عصبيًا لتسهيل تطوير المبادئ التوجيهية للمهندسين العاملين على التقنيات العصبية الجديدة. [18]

مصادر المعلومات

إن الكتب والمقالات والمواقع الإلكترونية المذكورة أعلاه ليست بأي حال من الأحوال قائمة كاملة بمصادر المعلومات الجيدة حول أخلاقيات الأعصاب. على سبيل المثال، القراءات والمواقع الإلكترونية التي تركز على جوانب محددة من أخلاقيات الأعصاب، مثل تصوير الدماغ أو تحسينه، ليست مدرجة. ولا تشمل المصادر الأحدث، مثل كتاب والتر جلانون " الأخلاقيات الحيوية والدماغ" (دار نشر جامعة أكسفورد) وقارئه بعنوان "تحديد الصواب والخطأ في علم الدماغ" (دار نشر دانا). يجب أن نذكر هنا أيضًا كتابًا كان متقدمًا على عصره في نواحٍ عديدة، وهو كتاب "سياسة الدماغ" لروبرت بلانك (نُشر عام 1999 بواسطة دار نشر جامعة جورج تاون). لقد نمت الأدبيات العلمية حول أخلاقيات الأعصاب بسرعة كبيرة لدرجة أنه لا يمكن للمرء بسهولة سرد جميع المقالات الجديرة بالاهتمام، والآن تطلب العديد من المجلات تقديم أخلاقيات الأعصاب للنشر، بما في ذلك المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية - علوم الأعصاب ، والجمعيات البيولوجية ، ومجلة علم الأعصاب الإدراكي ، والأخلاقيات العصبية . تحتوي شبكة الإنترنت الآن على العديد من المواقع والمدونات والبوابات التي تقدم معلومات حول أخلاقيات الأعصاب. يمكنك العثور على القائمة في نهاية هذه المقالة.

القضايا الرئيسية

إن الأخلاق العصبية تشمل مجموعة واسعة من القضايا، والتي لا يمكن أخذ عينات منها إلا هنا. وبعض هذه القضايا ترتبط ارتباطاً وثيقاً بأخلاقيات الطب الحيوي التقليدية، حيث قد تنشأ نسخ مختلفة من هذه القضايا فيما يتصل بأنظمة أعضاء أخرى غير الدماغ. على سبيل المثال، كيف ينبغي لنا أن نتعامل مع النتائج العرضية عندما يتم فحص شخص يُفترض أنه سليم لإجراء أبحاث في مجال علم الأعصاب، ثم يكشف الفحص عن خلل؟ وما مدى أمان الأدوية المستخدمة لتعزيز وظائف الدماغ الطبيعية؟ هذه قضايا أخلاقية عصبية لها سوابق واضحة في الأخلاق الحيوية التقليدية. وهي قضايا مهمة، ومن حسن الحظ أننا نستطيع أن نستعين بخبرة المجتمع مع السوابق ذات الصلة للمساعدة في تحديد أفضل مسارات العمل في الحالات الحالية. وعلى النقيض من ذلك، فإن العديد من القضايا الأخلاقية العصبية جديدة جزئياً على الأقل، وهذا يفسر بعض الجاذبية الفكرية للأخلاق العصبية. وهذه القضايا الأحدث نسبياً تجبرنا على التفكير في العلاقة بين العقل والدماغ وتداعياتها الأخلاقية.

التدخلات الدماغية

إن أخلاقيات تعزيز القدرات الإدراكية العصبية، أي استخدام العقاقير والتدخلات الدماغية الأخرى لجعل الأشخاص العاديين "أفضل من الأصحاء"، تشكل مثالاً لقضية أخلاقية عصبية ذات جوانب مألوفة وأخرى جديدة. فمن ناحية، يمكننا أن نستفيد من العمل الأخلاقي الحيوي السابق بشأن التعزيزات الجسدية مثل تعاطي المنشطات لزيادة القوة في الرياضة واستخدام هرمون النمو البشري للأولاد العاديين قصار القامة . ومن ناحية أخرى، هناك أيضاً بعض القضايا الأخلاقية الجديدة التي يمكن القول إنها تنشأ فيما يتصل بتعزيز القدرات الإدراكية العصبية، لأن هذه التعزيزات تؤثر على كيفية تفكير الناس وشعورهم، وبالتالي تثير قضايا " الحرية الإدراكية " الجديدة نسبياً. ويثير الدور المتزايد لعلم العقاقير النفسية في الحياة اليومية عدداً من القضايا الأخلاقية، على سبيل المثال تأثير تسويق العقاقير على مفاهيمنا عن الصحة العقلية والطبيعية ، والشعور المتزايد القابلية للتغيير بالهوية الشخصية والذي ينتج عما أسماه بيتر د. كرامر "علم العقاقير النفسية التجميلي".

إن الأساليب غير الدوائية لتغيير وظائف المخ تشهد حالياً فترة من التطور السريع، مع عودة الجراحة النفسية لعلاج الأمراض العقلية المقاومة للأدوية والعلاجات الجديدة الواعدة للأمراض العصبية والنفسية القائمة على التحفيز العميق للمخ فضلاً عن أساليب التحفيز عبر الجمجمة غير الجراحية نسبياً . إن الأبحاث المتعلقة بواجهات الدماغ والآلة في مرحلة ما قبل السريرية في المقام الأول ولكنها تعد بتمكين التحكم القائم على الفكر في أجهزة الكمبيوتر والروبوتات من قبل المرضى المشلولين. وكما يذكرنا التاريخ المأساوي لاستئصال الفص الجبهي ، فإن التغيير الدائم للمخ لا يمكن القيام به باستخفاف. وعلى الرغم من أن التدخلات الدماغية غير الدوائية تهدف حصرياً إلى أهداف علاجية، فإن الجيش الأمريكي يرعى الأبحاث في هذا المجال العام (وبشكل أكثر تحديداً في استخدام التحفيز عبر الجمجمة بالتيار المباشر ) والتي من المفترض أن تهدف إلى تعزيز قدرات الجنود. [19]

تصوير الدماغ

بالإضافة إلى القضايا المهمة المتعلقة بالسلامة والنتائج العرضية، المذكورة أعلاه، تنشأ بعض القضايا من القدرة غير المسبوقة والسريعة التطور على ربط نشاط الدماغ بالحالات والسمات النفسية. ويستند أحد أكثر التطبيقات الجديدة للتصوير على نطاق واسع إلى الارتباطات بين نشاط الدماغ والخداع المتعمد . ويمكن التفكير في الخداع المتعمد في سياق جهاز كشف الكذب . وهذا يعني أن العلماء يستخدمون التصوير الدماغي للنظر إلى أجزاء معينة من الدماغ أثناء اللحظات التي يخدع فيها الشخص. وقد حددت عدد من مجموعات البحث المختلفة عوامل ارتباط التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي بالخداع المتعمد في المهام المختبرية، وعلى الرغم من تشكك العديد من الخبراء، فقد تم بالفعل تسويق هذه التقنية تجاريًا. ومن التطبيقات الأكثر جدوى للتصوير الدماغي " التسويق العصبي "، حيث يمكن قياس ردود الفعل الواعية أو اللاواعية للأشخاص تجاه منتجات معينة.

كما يجد الباحثون ارتباطات بين التصوير الدماغي وبين عدد لا يحصى من السمات النفسية، بما في ذلك الشخصية، والذكاء، ونقاط الضعف في الصحة العقلية، والمواقف تجاه مجموعات عرقية معينة، والميل إلى الجرائم العنيفة. وقد تتجلى المواقف العنصرية اللاواعية في تنشيط الدماغ. وتثير هذه القدرات التي يوفرها التصوير الدماغي، سواء الفعلية أو المحتملة، عدداً من القضايا الأخلاقية. ويتعلق الاهتمام الأكثر وضوحاً بالخصوصية . على سبيل المثال، يهتم أصحاب العمل والمسوقون والحكومة جميعاً اهتماماً قوياً بمعرفة قدرات وشخصية وصدق ومحتويات عقلية أخرى لدى أشخاص معينين. وهذا يثير التساؤل حول ما إذا كان ينبغي لنا ضمان خصوصية عقولنا ، ومتى وكيف .

وهناك مشكلة أخلاقية أخرى تتلخص في أن عمليات مسح الدماغ غالباً ما ينظر إليها باعتبارها أكثر دقة وموضوعية مما هي عليه في الواقع. ذلك أن طبقات عديدة من معالجة الإشارات والتحليل الإحصائي والتفسير تعمل على فصل نشاط الدماغ المصوَّر عن السمات والحالات النفسية المستنتجة منه. وهناك خطر يتلخص في تجاهل عامة الناس (بما في ذلك القضاة وهيئات المحلفين وأصحاب العمل وشركات التأمين، وما إلى ذلك) لهذه التعقيدات ومعاملة صور الدماغ باعتبارها نوعاً من الحقيقة التي لا تقبل الجدل.

هناك مفهوم خاطئ مرتبط بهذا الأمر يسمى الواقعية العصبية: في أبسط صوره، يقول هذا الخط من التفكير إن شيئًا ما حقيقي لأنه يمكن قياسه بأجهزة إلكترونية. الشخص الذي يدعي أنه يعاني من الألم، أو انخفاض الرغبة الجنسية، أو مشاعر غير سارة يكون "مريضًا حقًا" إذا كانت هذه الأعراض مدعومة بمسح الدماغ، وصحيًا أو طبيعيًا إذا لم يتم العثور على ارتباطات في مسح الدماغ. [20] [21] توضح حالة الأطراف الوهمية عدم كفاية هذا النهج.

إضعاف الذاكرة

في حين أن محو الذاكرة بالكامل لا يزال عنصرًا من عناصر الخيال العلمي، فقد ثبت أن بعض الأدوية العصبية تضعف قوة الذاكرة والارتباط العاطفي بها. اقترح عقار بروبرانولول، وهو عقار معتمد من إدارة الغذاء والدواء، أنه يخفف بشكل فعال من التأثيرات المؤلمة للذكريات المؤلمة إذا تم تناوله في غضون 6 ساعات من وقوع الحدث. [22] وقد بدأ هذا مناقشة الآثار الأخلاقية، على افتراض أن تكنولوجيا محو الذاكرة ستتحسن فقط. في الأصل، كان بروبرانولول مخصصًا لمرضى ارتفاع ضغط الدم. ومع ذلك، يُسمح للأطباء باستخدام الدواء لأغراض خارج نطاق العلامة التجارية - مما يؤدي إلى التساؤل عما إذا كان يجب عليهم فعل ذلك بالفعل . هناك أسباب عديدة للشك؛ أولاً، قد يمنعنا من التعامل مع التجارب المؤلمة، وقد يتلاعب بهوياتنا ويقودنا إلى شعور مصطنع بالسعادة، ويقلل من أصالة الحياة البشرية، و/أو يشجع البعض على نسيان الذكريات التي هم ملزمون أخلاقياً بالاحتفاظ بها. سواء كان من الأخلاقي محو ذاكرة المريض كليًا أو جزئيًا، فمن المؤكد أنه أصبح موضوعًا أكثر أهمية مع تحسن هذه التكنولوجيا في مجتمعنا. [23]

أخلاقيات الأعضاء الدماغية

الأعضاء الحسية

أثيرت مخاوف أخلاقية بشأن استخدام الأعضاء الدماغية كنموذج للمرض بسبب إمكانية تجربتها لأحاسيس مثل الألم أو القدرة على تطوير الوعي . [ 24] من غير المحتمل حاليًا نظرًا لبساطة النماذج المصنعة مقارنة بتعقيد الدماغ البشري؛ ومع ذلك، فقد ثبت أن النماذج تستجيب للتحفيز القائم على الضوء، [25] لذا فإن النماذج الحالية لديها بعض مجال الاستجابة لبعض المحفزات.

المبادئ التوجيهية والتشريعات

يتم اتخاذ خطوات نحو حل المنطقة الرمادية مثل ندوة عام 2018 في جامعة أكسفورد حيث التقى خبراء في هذا المجال وفلاسفة ومحامون لمحاولة توضيح المخاوف الأخلاقية المتعلقة بالتكنولوجيا الجديدة. [26] وبالمثل، تهدف مشاريع مثل Brainstorm من جامعة كيس ويسترن إلى مراقبة تقدم المجال من خلال مراقبة المختبرات التي تعمل مع الأعضاء الدماغية لمحاولة البدء في "بناء إطار فلسفي" يمكن بناء المبادئ التوجيهية والتشريعات المستقبلية عليه. [27]

الحيوانات البشرية

بالإضافة إلى ذلك، تم إثارة موضوع "إضفاء الصفة الإنسانية" على نماذج الحيوانات كموضوع مثير للقلق في عملية زرع الأعضاء المشتقة من الخلايا الجذعية البشرية في نماذج حيوانية أخرى. [28]

على سبيل المثال، تم وصف مخاوف مستقبلية محتملة من هذا النوع عندما تم زرع أنسجة دماغية بشرية في فئران صغيرة ، والتي بدت عالية الوظائف، وتنضج وتتكامل مع دماغ الفئران. يمكن استخدام مثل هذه النماذج لنمذجة نمو الدماغ البشري ، وكما هو موضح، للتحقيق في الأمراض (وعلاجاتها المحتملة) ولكنها قد تكون مثيرة للجدل . [29] [30] [31]

أخلاقيات البرمجيات المعرفية

قد تكون لأجهزة الكمبيوتر الرطبة آثار أخلاقية كبيرة، [32] على سبيل المثال فيما يتعلق بالإمكانات المحتملة للشعور والمعاناة والتكنولوجيا ذات الاستخدام المزدوج. [ بحاجة لمصدر ]

علاوة على ذلك، في بعض الحالات قد يكون الدماغ البشري نفسه متصلاً كنوع من "البرمجيات الرطبة" بأنظمة تكنولوجيا المعلومات الأخرى التي قد يكون لها أيضًا آثار اجتماعية وأخلاقية كبيرة، [33] بما في ذلك القضايا المتعلقة بالوصول الحميم إلى أدمغة الناس. [34] على سبيل المثال، في عام 2021 أصبحت تشيلي أول دولة توافق على قانون الأعصاب الذي ينشئ حقوق الهوية الشخصية والإرادة الحرة والخصوصية العقلية. [35]

قد يثير مفهوم الحشرات الاصطناعية [36] أسئلة أخلاقية جوهرية، بما في ذلك الأسئلة المتعلقة بانخفاض أعداد الحشرات .

إن السؤال المفتوح هو ما إذا كانت الأعضاء الدماغية البشرية قادرة على تطوير درجة أو شكل من أشكال الوعي. وما إذا كانت قادرة على اكتساب مكانتها الأخلاقية مع الحقوق والحدود ذات الصلة [ بحاجة لمصدر ] أو كيف يمكن أن تكتسبها، قد تكون أيضًا أسئلة مستقبلية محتملة. هناك بحث حول كيفية اكتشاف الوعي. [37] نظرًا لأن الأعضاء الدماغية قد تكتسب وظيفة عصبية شبيهة بالدماغ البشري، فقد تكون الخبرة الذاتية والوعي ممكنين. علاوة على ذلك، قد يكون من الممكن أن تكتسب مثل هذه الخبرة عند زرعها في الحيوانات. تشير إحدى الدراسات إلى أنه قد يكون من المسموح به أخلاقيًا في حالات مختلفة "إنشاء حيوانات واعية بذاتها عن طريق تطعيم الأعضاء الدماغية البشرية، ولكن في هذه الحالة، يجب النظر بعناية في المكانة الأخلاقية لمثل هذه الحيوانات". [38]

التنوع المعرفي

فن التوحد يصور التنوع الطبيعي للعقول البشرية
نموذج التنوع العصبي هو إطار لفهم وظائف الدماغ البشري الذي يعترف بالتنوع داخل المعالجة الحسية والقدرات الحركية والراحة الاجتماعية والإدراك والتركيز باعتبارها اختلافات عصبية حيوية . يقع هذا التنوع على طيف من الاختلافات المعرفية العصبية. [39] يزعم نموذج التنوع العصبي أن التنوع في الإدراك البشري أمر طبيعي وأن بعض الحالات التي يتم تصنيفها عمومًا على أنها اضطرابات، مثل التوحد ، هي اختلافات وإعاقات ليست مرضية بالضرورة .

بشكل عام، وجد أن التنوع المعرفي - أو "مجموعة مثالية من التنوع" - ذو قيمة عالية. قد تثير العلوم والتكنولوجيا مثل تكنولوجيا تحرير الجينات قضايا أخلاقية ذات صلة. [40] كانت هناك أيضًا تكهنات بأن تقنيات تعزيز الإدراك (CETs) قد تزيد من التنوع المعرفي على مستوى السكان، على سبيل المثال، حيث سيختار أشخاص مختلفون تعزيز جوانب مختلفة من إدراكهم . يعد التعزيز الأخلاقي أيضًا موضوعًا في أخلاقيات الأعصاب. [41]

العلاج بالخلايا الجذعية

إن أغلب القضايا المتعلقة باستخدامات الخلايا الجذعية في المخ تشبه إلى حد كبير أي من القضايا الأخلاقية الحيوية أو القضايا الأخلاقية البحتة التي قد نجدها فيما يتصل باستخدام الخلايا الجذعية وأبحاثها. إن مجال أبحاث الخلايا الجذعية مجال جديد للغاية يطرح العديد من الأسئلة الأخلاقية المتعلقة بتخصيص الخلايا الجذعية فضلاً عن استخداماتها المحتملة. وبما أن أغلب أبحاث الخلايا الجذعية لا تزال في مرحلتها الأولية، فإن أغلب القضايا الأخلاقية العصبية المحيطة بالخلايا الجذعية تشبه أخلاقيات الخلايا الجذعية بشكل عام.

وبشكل أكثر تحديدًا، فإن الطريقة التي انخرطت بها أبحاث الخلايا الجذعية في علم الأعصاب هي من خلال علاج الأمراض العصبية التنكسية وأورام المخ. في هذه الحالات، يستخدم العلماء الخلايا الجذعية العصبية لتجديد الأنسجة واستخدامها كحاملات للعلاج الجيني . بشكل عام، تدور الأخلاقيات العصبية حول نهج التكلفة والفائدة لإيجاد التقنيات والتكنولوجيات الأكثر فائدة للمرضى. كان هناك تقدم في مجالات معينة ثبت أنها مفيدة عند استخدام الخلايا الجذعية لعلاج بعض الأمراض العصبية التنكسية مثل مرض باركنسون . [42]

أظهرت دراسة أجريت في عام 2011 أن الخلايا الجذعية متعددة القدرات المستحثة (iPSCs) يمكن استخدامها للمساعدة في أبحاث وعلاج مرض باركنسون. يمكن استخدام الخلايا لدراسة تطور مرض باركنسون وكذلك استخدامها في العلاج التجديدي. أظهرت الدراسات على الحيوانات أن استخدام الخلايا الجذعية متعددة القدرات المستحثة يمكن أن يحسن المهارات الحركية وإطلاق الدوبامين لدى الأشخاص الذين أجريت عليهم الاختبارات والذين يعانون من مرض باركنسون. تظهر هذه الدراسة نتيجة إيجابية في استخدام الخلايا الجذعية لأغراض عصبية. [43]

في دراسة أخرى أجريت عام 2011، تم استخدام الخلايا الجذعية لعلاج الشلل الدماغي . ومع ذلك، لم تكن هذه الدراسة ناجحة مثل علاج مرض باركنسون. في هذه الحالة، تم استخدام الخلايا الجذعية لعلاج نماذج حيوانية تعرضت لإصابة بطريقة تحاكي الشلل الدماغي. وهذا يثير قضية أخلاقية عصبية حول نماذج الحيوانات المستخدمة في العلوم. نظرًا لأن معظم "أمراضها" تحدث ولا تحدث بشكل طبيعي، فلا يمكن أن تكون دائمًا أمثلة موثوقة لكيفية استجابة الشخص المصاب بالمرض الفعلي للعلاج. لقد نجت الخلايا الجذعية المستخدمة من عملية الزرع، لكنها لم تظهر تجددًا عصبيًا كبيرًا. ومع ذلك، لا تزال الدراسات جارية في هذا المجال. [44]

كما ناقشنا، تُستخدم الخلايا الجذعية لعلاج الأمراض التنكسية. أحد أشكال الأمراض التنكسية التي يمكن أن تحدث في الدماغ وكذلك في جميع أنحاء الجسم هو مرض المناعة الذاتية . تتسبب الأمراض المناعية الذاتية في "مهاجمة" الجسم لخلاياه وبالتالي تدمير تلك الخلايا وكذلك أي غرض وظيفي لهذه الخلايا أو تساهم فيه. أحد أشكال الأمراض المناعية الذاتية التي تؤثر على الجهاز العصبي المركزي هو التصلب المتعدد . في هذا المرض يهاجم الجسم الخلايا الدبقية التي تشكل أغلفة الميالين حول المحاور العصبية للخلايا العصبية. يتسبب هذا في حدوث "قصر في الدائرة" في الجهاز العصبي ونقل المعلومات ببطء شديد. تم استخدام العلاج بالخلايا الجذعية لمحاولة علاج بعض الأضرار التي يسببها الجسم في مرض التصلب المتعدد. تم استخدام زرع الخلايا الجذعية المكونة للدم لمحاولة علاج مرضى التصلب المتعدد عن طريق "إعادة برمجة" نظامهم المناعي. الخطر الرئيسي الذي يواجهه هذا الشكل من العلاج هو احتمال رفض الخلايا الجذعية. إذا كان من الممكن حصاد الخلايا الجذعية المكونة للدم من الفرد، فإن خطر الرفض يكون أقل بكثير. ولكن قد يكون هناك خطر برمجة هذه الخلايا لتحفيز مرض التصلب المتعدد. ومع ذلك، إذا تم التبرع بالأنسجة من شخص آخر، فهناك خطر كبير من الرفض مما قد يؤدي إلى سمية قاتلة في جسم المتلقي. ونظرًا لوجود علاجات جيدة إلى حد ما لمرض التصلب المتعدد، فإن استخدام الخلايا الجذعية في هذه الحالة قد يكون له تكلفة أعلى من الفوائد التي تنتجها. ومع ذلك، مع استمرار البحث، ربما تصبح الخلايا الجذعية علاجًا قابلاً للتطبيق لمرض التصلب المتعدد وكذلك أمراض المناعة الذاتية الأخرى. [45]

هذه ليست سوى بعض الأمثلة على الأمراض العصبية التي أجريت عليها أبحاث حول علاج الخلايا الجذعية. وبشكل عام، يبدو المستقبل واعداً فيما يتصل بتطبيق الخلايا الجذعية في مجال طب الأعصاب. ومع ذلك، تكمن المضاعفات المحتملة في الأخلاقيات العامة لاستخدام الخلايا الجذعية، ورفض المتلقي المحتمل، فضلاً عن تكاثر الخلايا بشكل مفرط مما قد يؤدي إلى أورام المخ المحتملة. وسوف تساهم الأبحاث الجارية بشكل أكبر في اتخاذ القرار بشأن ما إذا كان ينبغي استخدام الخلايا الجذعية في المخ وما إذا كانت فوائدها تفوق تكاليفها حقاً.

إن المعضلة الأخلاقية الأساسية التي تثار في مجال أبحاث الخلايا الجذعية تتعلق بمصدر الخلايا الجذعية الجنينية . وكما يشير الاسم، فإن الخلايا الجذعية الجنينية تأتي من الأجنة. وبصورة أكثر تحديداً، فإنها تأتي من الكتلة الخلوية الداخلية للخلية البلاستوفيرية، وهي المرحلة الأولى من تكوين الجنين. ولكن هذه الكتلة من الخلايا قد يكون لها القدرة على نشوء الحياة البشرية، وهنا تكمن المشكلة. وكثيراً ما تؤدي هذه الحجة إلى مناقشة أخلاقية مماثلة دارت حول الإجهاض. والسؤال هو: متى تكتسب كتلة من الخلايا الشخصية والاستقلالية؟ [46] يعتقد بعض الأفراد أن الجنين هو في الواقع شخص في لحظة الحمل وأن استخدام الجنين لأي شيء آخر غير خلق طفل من شأنه أن يؤدي إلى قتل الطفل. وعلى الجانب الآخر من الطيف، يزعم الناس أن الكرة الصغيرة من الخلايا في تلك المرحلة لا تملك القدرة إلا على التحول إلى جنين، وأن هذه القدرة، حتى في الحمل الطبيعي، بعيدة كل البعد عن أن تكون مضمونة. وفقًا لدراسة أجراها علماء الأحياء التنموية، فإن ما بين 75% إلى 80% من الأجنة التي يتم إنشاؤها من خلال الجماع تُفقَد بشكل طبيعي قبل أن تصبح أجنة. [47] هذا النقاش ليس له إجابة صحيحة أو خاطئة، ولا يمكن تسويته بوضوح. يعتمد جزء كبير من المعضلة الأخلاقية المحيطة بالخلايا الجذعية الجنينية البشرية على المعتقدات الفردية حول الحياة وإمكانية التقدم العلمي مقابل خلق حياة بشرية جديدة.

اضطرابات الوعي

إن المرضى الذين يعانون من غيبوبة أو حالة نباتية أو حالة وعي محدودة يشكلون تحديات أخلاقية. فالمرضى غير قادرين على الاستجابة، وبالتالي فإن تقييم احتياجاتهم لا يمكن أن يتم إلا من خلال تبني منظور الشخص الثالث. فهم غير قادرين على التواصل بشأن مستويات الألم أو جودة الحياة أو تفضيلات نهاية الحياة. وقد سمح لنا علم الأعصاب وتصوير الدماغ باستكشاف نشاط الدماغ لهؤلاء المرضى بشكل أكثر شمولاً. وقد غيرت النتائج الأخيرة من الدراسات التي استخدمت التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي الطريقة التي ننظر بها إلى المرضى النباتيين. فقد أظهرت الصور أن جوانب المعالجة العاطفية وفهم اللغة وحتى الوعي الواعي قد يتم الاحتفاظ بها في المرضى الذين يشير سلوكهم إلى حالة نباتية. وإذا كانت هذه هي الحالة، فمن غير الأخلاقي السماح لطرف ثالث بإملاء حياة ومستقبل المريض. [48] على سبيل المثال، يعد تعريف الموت قضية تأتي مع المرضى الذين يعانون من إصابات دماغية رضحية شديدة. ويمكن أن يستند قرار سحب الرعاية الداعمة للحياة من هؤلاء المرضى إلى تقييمات غير مؤكدة حول الوعي الواعي للفرد. وقد أظهرت تقارير الحالات أن هؤلاء المرضى الذين يعانون من حالة نباتية مستمرة يمكنهم التعافي بشكل غير متوقع. وهذا يثير السؤال الأخلاقي حول الإنهاء المبكر للرعاية من قبل الأطباء. والأمل هو أن تساعدنا تقنيات التصوير العصبي يومًا ما في تحديد هذه الحالات المختلفة من الوعي وتمكيننا من التواصل مع المرضى في حالات نباتية بطريقة لم تكن ممكنة من قبل. [49] [50] إن الترجمة السريرية لهذه التقنيات المتقدمة ذات أهمية حيوية للإدارة الطبية لهؤلاء المرضى الصعبين. في هذا الموقف، كشف علم الأعصاب عن القضايا الأخلاقية والحلول الممكنة. [51]

تعزيز دوائي

إن علم الأدوية العصبية التجميلي، وهو استخدام الأدوية لتحسين الإدراك لدى الأفراد الأصحاء الطبيعيين، مثير للجدل إلى حد كبير. فقد أشارت بعض التقارير الخاصة بحالات استخدام عقار بروزاك المضاد للاكتئاب إلى أن المرضى بدوا "في حالة أفضل من جيدة"، وافترض المؤلفون أن هذا التأثير قد يُلاحظ لدى الأفراد غير المصابين باضطرابات نفسية. [52] وفي أعقاب تقارير الحالات هذه، نشأ الكثير من الجدل حول صدق وأخلاقيات الاستخدام التجميلي لهذه مضادات الاكتئاب. ويعتقد معارضو علم الأدوية التجميلية أن مثل هذا الاستخدام للأدوية غير أخلاقي وأن مفهوم علم الأدوية التجميلية هو مظهر من مظاهر الاستهلاك الساذج. ويؤكد المؤيدون، مثل الفيلسوف آرثر كابلان ، أن من حق الفرد (وليس الحكومة أو الطبيب) تحديد ما إذا كان ينبغي استخدام عقار لأغراض تجميلية. [53] زعم أنجان تشاتيرجي ، وهو طبيب أعصاب في جامعة بنسلفانيا ، أن الطب الغربي يقف على شفا ثورة في تحسين الأعصاب حيث سيتمكن الناس من تحسين ذاكرتهم وانتباههم من خلال الوسائل الدوائية. أثار جاكوب آبل، وهو خبير في الأخلاقيات الحيوية في جامعة براون، مخاوف بشأن إمكانية إلزام أصحاب العمل بمثل هذا التعزيز لعمالهم. [54] [55] لا تقتصر المخاوف الأخلاقية المتعلقة بالتعزيز الدوائي على أوروبا وأمريكا الشمالية؛ بل إن هناك اهتمامًا متزايدًا بالسياقات الثقافية والتنظيمية لهذه الظاهرة في جميع أنحاء العالم. [56]

التسويق العصبي

التسويق العصبي السياسي

تتمثل سياسة التسويق العصبي في فكرة استخدام الإعلانات لإقناع عقل الناخب بالتصويت لحزب معين. وقد حدث هذا بالفعل في الانتخابات على مر السنين. في إعادة انتخاب الحاكم أرنولد شوارزنيجر عام 2006 ، كان متخلفًا بعشرات النقاط في التصويت مقارنة بخصمه الديمقراطي. ومع ذلك، كان موضوع شوارزنيجر في هذه الحملة هو ما إذا كان الناخبون يريدون مواصلة إصلاحات شوارزنيجر أم العودة إلى أيام الحاكم المعزول جراي ديفيس . في التسويق العادي، يستخدم الناخبون "التفاصيل والأرقام والحقائق والأرقام لإثبات أننا كنا أفضل حالاً في ظل الحاكم الجديد". [57] ومع ذلك، مع التسويق العصبي، اتبع الناخبون صورًا إعلانية قوية واستخدموا هذه الصور لإقناع أنفسهم بأن شوارزنيجر كان المرشح الأفضل. الآن، مع التسويق العصبي السياسي، يوجد الكثير من الجدل. الأخلاقيات وراء التسويق العصبي السياسي قابلة للنقاش. يزعم البعض أن التسويق العصبي السياسي سوف يدفع الناخبين إلى اتخاذ قرارات متهورة، بينما يزعم آخرون أن هذه الرسائل مفيدة لأنها تصور ما يمكن للسياسيين القيام به. ومع ذلك، فإن السيطرة على القرارات السياسية قد تجعل الناخبين لا يرون حقيقة الأمور. قد لا ينظر الناخبون إلى تفاصيل الإصلاحات والشخصية والأخلاق التي يجلبها كل شخص إلى حملته السياسية وقد يتأثرون بمدى قوة الإعلانات. ومع ذلك، هناك أيضًا أشخاص قد لا يتفقون مع هذه الفكرة. يقول داريل هوارد، "مستشار لفائزين جمهوريين في الثاني من نوفمبر، إنه صاغ رسائل تعتمد على التسويق العصبي للتلفزيون والبريد المباشر والخطابات لعملاء مجلس الشيوخ والكونجرس وحكام الولايات في عام 2010". يقول إن هذه الإعلانات التي تم تقديمها تظهر الصدق ويستمر في قول كيف يقرر هو وغيره من السياسيين الإعلانات الأكثر فعالية. [58]

العلاجات العصبية

لقد أدى علم الأعصاب إلى فهم أعمق للاختلالات الكيميائية الموجودة في الدماغ المضطرب. وفي المقابل، أدى هذا إلى إنشاء علاجات وأدوية جديدة لعلاج هذه الاضطرابات. عندما يتم اختبار هذه العلاجات الجديدة لأول مرة ، فإن التجارب تثير أسئلة أخلاقية. أولاً، لأن العلاج يؤثر على الدماغ، يمكن أن تكون الآثار الجانبية فريدة وأحيانًا شديدة. نوع خاص من الآثار الجانبية التي ادعى العديد من الأشخاص أنهم تعرضوا لها في اختبارات العلاج العصبي هو التغيرات في " الهوية الشخصية ". على الرغم من أن هذه معضلة أخلاقية صعبة لأنه لا توجد تعريفات واضحة وغير متنازع عليها للشخصية والذات والهوية، فإن العلاجات العصبية يمكن أن تؤدي إلى فقدان المرضى لأجزاء من "أنفسهم" مثل الذكريات أو المزاج. هناك نزاع أخلاقي آخر في أبحاث العلاج العصبي وهو اختيار المرضى . من منظور العدالة، يجب إعطاء الأولوية لأولئك الذين يعانون من إعاقات خطيرة والذين سيستفيدون أكثر من التدخل. ومع ذلك، في مجموعة الاختبار، يجب على العلماء اختيار المرضى لضمان نسبة مخاطرة وفائدة مواتية. يصبح تحديد الأولويات أكثر صعوبة عندما لا تتوافق فرصة المريض في الاستفادة وخطورة إعاقته. على سبيل المثال، في كثير من الأحيان يتم استبعاد المريض الأكبر سنًا على الرغم من خطورة اضطرابه لمجرد أنه ليس قويًا أو من غير المرجح أن يستفيد من العلاج. [59] القضية الأخلاقية الرئيسية في قلب أبحاث العلاج العصبي على البشر هي تعزيز البحث العلمي عالي الجودة لصالح المرضى في المستقبل، وفي الوقت نفسه احترام وحماية حقوق ومصالح الأشخاص الذين يتم إجراء البحث عليهم. هذا صعب بشكل خاص في مجال علم الأعصاب لأن الضرر الذي يلحق بالدماغ يكون دائمًا غالبًا وسيغير أسلوب حياة المريض إلى الأبد.

علم الأعصاب والإرادة الحرة

تشمل الأخلاق العصبية أيضًا القضايا الأخلاقية التي يثيرها علم الأعصاب لأنها تؤثر على فهمنا للعالم ولأنفسنا في العالم. على سبيل المثال، إذا كان كل ما نقوم به ناتجًا جسديًا عن أدمغتنا، والتي هي بدورها نتاج لجيناتنا وتجاربنا الحياتية، فكيف يمكن تحميلنا المسؤولية عن أفعالنا؟ تتطلب الجريمة في الولايات المتحدة " فعلًا مذنبًا " و" عقلًا مذنبًا ". نظرًا لأن تقييمات الطب النفسي العصبي أصبحت أكثر شيوعًا في نظام العدالة الجنائية ومنحتنا تقنيات التصوير العصبي طريقة أكثر مباشرة لرؤية إصابات الدماغ، فقد حذر العلماء من أن هذا قد يؤدي إلى عدم القدرة على تحميل أي شخص المسؤولية الجنائية عن أفعاله. بهذه الطريقة، قد تشير أدلة التصوير العصبي إلى عدم وجود إرادة حرة وأن كل فعل يقوم به الشخص هو ببساطة نتاج أفعال سابقة ودوافع بيولوجية خارجة عن سيطرتنا. [60] إن السؤال حول ما إذا كانت الاستقلالية الشخصية متوافقة مع أخلاقيات علم الأعصاب ومسؤولية علماء الأعصاب تجاه المجتمع والدولة وكيف يتم ذلك هو سؤال مركزي للأخلاق العصبية. [51] ومع ذلك، هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت الاستقلالية تستلزم مفهوم "الإرادة الحرة" أو ما إذا كانت مبدأ "أخلاقيًا سياسيًا" منفصلًا عن المعضلات الميتافيزيقية. [61]

في أواخر عام 2013، قدم الرئيس الأمريكي باراك أوباما توصيات إلى اللجنة الرئاسية لدراسة القضايا الأخلاقية الحيوية كجزء من مبادرته البحثية في الدماغ بقيمة 100 مليون دولار من خلال تطوير التقنيات العصبية المبتكرة (BRAIN). استؤنفت المناقشة هذا الربيع في مقابلة ومقالة حديثة برعاية وكالة فرانس برس (AFP): "من الأهمية بمكان ... دمج الأخلاق منذ البداية في أبحاث علم الأعصاب،" وليس "للمرة الأولى بعد حدوث خطأ ما"، كما قالت إيمي جوتمان ، رئيسة لجنة الأخلاقيات الحيوية." [62] ولكن لم يتم التوصل إلى توافق في الآراء. قال ميغيل فاريا ، أستاذ جراحة المخ والأعصاب ورئيس تحرير مشارك في مجلة Surgical Neurology International ، والذي لم يشارك في عمل اللجنة، "يجب أن يقوم أي نهج أخلاقي على احترام الفرد، كما يتعهد الأطباء وفقًا لقسم أبقراط الذي يتضمن عهودًا بالتواضع واحترام الخصوصية وعدم إلحاق الأذى؛ "إن اتباع مسار قائم على الأخلاقيات القائمة على السكان أمر خطير مثل عدم وجود أخلاقيات طبية على الإطلاق". [63] لماذا هذا الخطر في الأخلاقيات الحيوية القائمة على السكان؟ [62] تؤكد فاريا أنها "تتمحور حول النفعية ، والاعتبارات النقدية، والمصالح المالية والسياسية للدولة، بدلاً من الالتزام بوضع مصلحة المريض الفرد أو الموضوع التجريبي فوق كل الاعتبارات الأخرى". [64] من جانبها، تعتقد جوتمان أن الخطوة التالية هي "فحص الآثار الأخلاقية لأبحاث علم الأعصاب وتأثيراتها على المجتمع بشكل أعمق". [62]

المجلات الأكاديمية

المحرر الرئيسي: أدريان كارتر ، جامعة موناش وكاترينا سيفرد ، جامعة إلمهورست

تعد مجلة Neuroethics مجلة دولية محكمة متخصصة في نشر المقالات الأكاديمية حول القضايا الأخلاقية والقانونية والسياسية والاجتماعية والفلسفية التي تثيرها الأبحاث في العلوم المعاصرة للعقل، وخاصة، ولكن ليس فقط، علوم الأعصاب والطب النفسي وعلم النفس. تنشر المجلة تأملات عالية الجودة حول الأسئلة التي تثيرها علوم العقل، وحول الطرق التي تسلط بها علوم العقل الضوء على المناقشات الطويلة الأمد في الأخلاق.

  • المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية وعلوم الأعصاب

المحرر الرئيسي: فيليكو دوبليفيتش ، جامعة ولاية كارولينا الشمالية

مجلة AJOB Neuroscience، وهي المجلة الرسمية للجمعية الدولية للأخلاقيات العصبية ، مخصصة لتغطية المواضيع الحرجة في مجال الأخلاقيات العصبية الناشئ. [65] المجلة هي طريق جديد في الأخلاقيات الحيوية وتسعى جاهدة لتقديم منتدى من أجل: تعزيز الخطاب الدولي حول مواضيع الأخلاقيات العصبية، وتوفير منصة لمناقشة القضايا الحالية في الأخلاقيات العصبية، وتمكين احتضان الأولويات الناشئة الجديدة في الأخلاقيات العصبية. تم إطلاق AJOB-Neuroscience في عام 2007 كجزء من المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية وأصبحت مجلة مستقلة في عام 2010، تنشر أربعة أعداد في السنة. [66]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ Roskies A (2002). "الأخلاقيات العصبية للألفية الجديدة". Neuron . 35 (1): 21–23. doi : 10.1016/s0896-6273(02)00763-8 . PMID  12123605. S2CID  3601545.
  2. ^ ماي، ج. (2023). أخلاقيات الأعصاب: الوكالة في عصر علوم الدماغ . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780197648087.
  3. ^ "الأخلاق العصبية". الأخلاقيات غير المغلفة . كلية ماكومبس للأعمال. مؤرشف من الأصل في 2020-05-30 . تم الاسترجاع في 2020-05-27 .
  4. ^ فرح مارثا جيه، أخلاقيات الأعصاب: مقدمة مع قراءات، 2010
  5. ^ Safire, W. Visions for a New Field of "Neuroethics" Neuroethics Mapping the Field Conference Proceedings. May 13–14, 2002. San Francisco, California
  6. ^ ووكر، إيه إي (المحرر). تاريخ جراحة الأعصاب . نيويورك: دار هافنر للنشر؛ 1967. ص 1-50.
  7. ^ فاريا، ميغيل أ (2013). "العنف والمرض العقلي والدماغ - تاريخ موجز للجراحة النفسية: الجزء الأول - من ثقب الجمجمة إلى استئصال الفص الجبهي". Surg Neurol Int . 4 : 49. doi : 10.4103/2152-7806.110146 . PMC 3640229. PMID  23646259. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2015. تم الاسترجاع في 19 مايو 2014 . 
  8. ^ روبيسون، را؛ تاغفا أ؛ ليو سي واي؛ أبوزو إم إل (2012). "جراحة العقل والمزاج والحالة الواعية: فكرة في التطور". مجلة جراحة الأعصاب العالمية . 77 (5-6): 662-686. doi :10.1016/j.wneu.2012.03.005. PMID  22446082.
  9. ^ فاريا، ميغيل أ (2013). "العنف والمرض العقلي والدماغ - تاريخ موجز للجراحة النفسية: الجزء 2 - من الجهاز الحوفي وقطع الحزام إلى التحفيز العميق للدماغ". Surg Neurol Int . 4 : 75. doi : 10.4103/2152-7806.112825 . PMC 3683171. PMID  23776761 . 
  10. ^ ديلجادو، خوسيه (1986). السيطرة المادية على العقل: نحو مجتمع متحضر نفسيا . نيويورك: هاربر ورو.
  11. ^ ab Faria, Miguel A (2013). "العنف والمرض العقلي والدماغ - تاريخ موجز للجراحة النفسية: الجزء 3 - من التحفيز العميق للدماغ إلى استئصال اللوزة للسلوك العنيف والنوبات والعدوان المرضي لدى البشر". Surg Neurol Int . 4 : 91. doi : 10.4103/2152-7806.115162 . PMC 3740620. PMID  23956934 . 
  12. ^ Farah Martha J (2002). "القضايا الأخلاقية الناشئة في علم الأعصاب". Nature Neuroscience . 5 (11): 1123–129. doi :10.1038/nn1102-1123. PMID  12404006. S2CID  2522866. مؤرشف من الأصل في 2017-11-21 . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  13. ^ "الألعاب العصبية: ما علاقة علم الأعصاب والأخلاق بها؟". مركز الأخلاقيات في العلوم والتكنولوجيا . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2014. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2014 .
  14. ^ بونياك، ليانا؛ داراغ، مارتينا؛ جيوردانو، جيمس (20 أبريل 2014). "قائمة ببليوغرافية مكونة من أربعة أجزاء حول أخلاقيات الأعصاب: الجزء الأول: نظرة عامة ومراجعات - تعريف ووصف المجال وممارساته". الفلسفة والأخلاق والعلوم الإنسانية في الطب . 9 (1): 9. doi : 10.1186/1747-5341-9-9 . PMC 4047768. PMID  24885037 . 
  15. ^ روميلفانجر ، كارين س. جيونج، سونج جين؛ إيما، أريسا؛ فوكوشي، تامامي؛ كاساي، كيوتو؛ راموس، خارا م.؛ ساليس، ارلين. سينغ، إيلينا؛ أماديو، الأردن؛ بي، قوه تشيانغ؛ بوشيرز، بول فريدريك؛ كارتر، أدريان. ديفور، آنا؛ دويا، كينجي؛ جاردن، هيرمان؛ إليس، جودي؛ جونسون، L. سيد M.؛ جورجنسون، غنائي. يونيو، بانج أوك؛ لي، إنيونج؛ ميشي، باتريشيا؛ مياكاوا، تسويوشي؛ ناكازاوا، إيسوكي؛ ساكورا، أوسامو؛ سركيسيان، هاغوب؛ سوليفان، لورا سبيكر؛ اه ستيفاني. وينيكوف، ديفيد؛ وولب، بول الجذر. وو، كيفن شين تشانغ؛ ياسامورا، أكيرا؛ تشنغ، جيالين سي. (أكتوبر 2018). "أسئلة أخلاقيات الأعصاب لتوجيه البحث الأخلاقي في المبادرات الدولية للدماغ". نيورون . 100 (1): 19-36. doi : 10.1016/j.neuron.2018.09.021 . PMID  30308169. S2CID  207222852.
  16. ^ Greely, Henry T.; Grady, Christine; Ramos, Khara M.; Chiong, Winston; Eberwine, James; Farahany, Nita A.; Johnson, L. Syd M; Hyman, Bradley T.; Hyman, Steven E.; Rommelfanger, Karen S.; Serrano, Elba E. (12 ديسمبر 2018). "المبادئ التوجيهية للأخلاقيات العصبية لمبادرة NIH BRAIN". مجلة علوم الأعصاب . 38 (50): 10586-10588. doi :10.1523/JNEUROSCI.2077-18.2018. PMC 6297371. PMID  30541767 . 
  17. ^ "توصية منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بشأن الابتكار المسؤول في مجال التكنولوجيا العصبية - منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية". مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 08 سبتمبر 2020 .
  18. ^ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة (PDF) من الأصل في 2021-02-27 . تم استرجاعها في 2020-09-08 .{{cite web}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
  19. ^ Dubljevic, V. (1 أغسطس 2015). "أجهزة تحفيز الأعصاب لتعزيز الإدراك: نحو إطار تنظيمي شامل". Neuroethics . 8 (2): 115–126. doi :10.1007/s12152-014-9225-0. S2CID  143995665.
  20. ^ جوردين بيرت؛ جيوردانو جيمس ج. (2010). المنظورات العلمية والفلسفية في أخلاقيات الأعصاب . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 256-262. ISBN 978-0-521-70303-1.
  21. ^ جولديكر، بن (30 أكتوبر 2010). "هل فقدت رغبتك الجنسية؟ دعنا نحاول القليل من الواقعية العصبية، سيدتي: دراسة الرغبة الجنسية لدى النساء تثير تساؤلات حول سبب استخدام التصوير الدماغي لجعل الحالات العقلية "حقيقية" للجمهور". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2016 .
  22. ^ إلسي، جيمس؛ كيندت، ميريل (يونيو 2018). "هل يمكن للمجرمين استخدام بروبرانولول لمحو الذكريات المتعلقة بالجريمة؟ رد على ماكجوريري (2017)". مجلة القانون البديل . 43 (2): 136-138. doi : 10.1177/1037969X18765204 . S2CID  149493738.
  23. ^ فرح، مارثا (2010). أخلاقيات الأعصاب: مقدمة مع القراءات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 97-8. ISBN 9780262062695.
  24. ^ Lavazza A, Massimini M (سبتمبر 2018). "الأعضاء الدماغية: القضايا الأخلاقية وتقييم الوعي". مجلة الأخلاقيات الطبية . 44 (9): 606-610. doi : 10.1136/medethics-2017-104555 . PMID  29491041.
  25. ^ Quadrato G, Nguyen T, Macosko EZ, Sherwood JL, Min Yang S, Berger DR, et al. (مايو 2017). "تنوع الخلايا وديناميكيات الشبكة في الأعضاء الدماغية البشرية الحساسة للضوء". Nature . 545 (7652): 48–53. Bibcode : 2017Natur.545...48Q. doi :10.1038/nature22047. PMC 5659341. PMID  28445462. 
  26. ^ "أعضاء الدماغ البشرية: العلم والأخلاق". الجمعية الدولية لأخلاقيات الأعصاب . يونيو 2018.
  27. ^ Gogol A (أكتوبر 2018). "نموذج دماغ بشري في طبق بتري؟". EurekAlert! .
  28. ^ Chen HI, Wolf JA, Blue R, Song MM, Moreno JD, Ming GL, Song H (أكتوبر 2019). "زرع الأعضاء البشرية في المخ: إعادة النظر في علم وأخلاقيات الكائنات الحية الهجينة في المخ". Cell Stem Cell . 25 (4): 462–472. doi :10.1016/j.stem.2019.09.002. PMC 7180006. PMID  31585092 . 
  29. ^ "خلايا الدماغ البشرية المزروعة في أدمغة فئران صغيرة تنمو وتشكل اتصالات". MIT Technology Review . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2022 .
  30. ^ "زرع خلايا عصبية بشرية في الفئران للمساعدة في دراسة اضطرابات الدماغ". الجارديان . 12 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2022 .
  31. ^ ريفا، عمر؛ جور، فيليسيتي؛ كيلي، كيفن دبليو. أندرسن، خيمينا؛ ساكاي، نورياكي؛ تشن، شياويو. لي، مين يين؛ بيري، فكري؛ يانغ، شياو؛ رأى، ناي L.؛ بيكر، صموئيل دبليو؛ أمين، نيل د. كولكارني، شرافانتي؛ موديبالي، راشانا؛ كوي، بيانشياو؛ نيشينو، سيجي؛ جرانت، جيرالد أ. نولز، جولييت ك.؛ شاملو، مهرداد؛ هوجينارد، جون ر. ديسيروث، كارل. باشا ، سيرجيو ب. (أكتوبر 2022). “النضج والتكامل الدائري للعضويات القشرية البشرية المزروعة”. طبيعة . 610 (7931): 319-326. بيب كود :2022Natur.610..319R. doi : 10.1038/s41586-022-05277-w . PMC 9556304 . PMID  36224417. 
  32. ^ بيترز، مايكل أ.؛ جاندريتش، بيتر؛ هايز، سارة (15 يناير 2021). "ما بعد الرقمية-البيوديجيتال: تكوين ناشئ". الفلسفة والنظرية التربوية . 55 : 1-18. doi : 10.1080/00131857.2020.1867108 . hdl : 2436/623874 . ISSN  0013-1857. S2CID  234265462. توفر التقنيات الحيوية الرقمية الأساس لطبيعية جديدة قائمة على نمو الكائنات والأنظمة الطبيعية والاصطناعية، وعلم رائد له آثار سياسية وأخلاقية وتعليمية خطيرة للغاية. إن تحويل المعلومات والحوسبة إلى بيولوجيا أقل وضوحًا من رقمنة العلوم وحتى الآن في مراحل مبكرة جدًا ومع ذلك فإنها تبشر بتهجين وواجهة قادمة قد تكون ثورية.
  33. ^ وولبي ، بول ر. (1 فبراير 2007). “التحديات الأخلاقية والاجتماعية لواجهات الدماغ والحاسوب”. مجلة AMA للأخلاق . 9 (2): 128-131. دوى :10.1001/virtualmentor.2007.9.2.msoc1-0702. بميد  23217761 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2022 .
  34. ^ "جراحات المخ تفتح نوافذ لعلماء الأعصاب، لكن الأسئلة الأخلاقية كثيرة". العلوم . تم الاسترجاع في 26 يناير 2022 .
  35. ^ "في مواجهة التقدم في مجال تكنولوجيا الأعصاب، تشيلي تمرر قانون "حقوق الأعصاب". techxplore.com . تم الاسترجاع في 26 يناير 2022 .
  36. ^ بولاخي، سوجات. "روبوت ليغو بدماغ عضوي يتعلم كيفية التنقل في متاهة". مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2022 .
  37. ^ لافاتزا، أندريا (1 يناير 2021). "المشاكل الأخلاقية المحتملة مع الأعضاء الدماغية البشرية: الوعي والوضع الأخلاقي للأدمغة المستقبلية في طبق". أبحاث الدماغ . 1750 : 147146. doi : 10.1016/j.brainres.2020.147146. ISSN  0006-8993. PMID  33068633. S2CID  222349824.
  38. ^ ساواي، تسوتومو؛ ساكاجوتشي، هيديا؛ توماس، إليزابيث؛ تاكاهاشي، جون؛ فوجيتا، ميساو (10 سبتمبر 2019). "أخلاقيات أبحاث الأعضاء الدماغية: الوعي بالوعي". تقارير الخلايا الجذعية . 13 (3): 440-447. doi :10.1016/j.stemcr.2019.08.003. ISSN  2213-6711. PMC 6739740. PMID 31509736  . 
  39. ^ Kapp SK, ed. (2020). Autistic Community and the Neurodiversity Movement. doi :10.1007/978-981-13-8437-0. ISBN 978-981-13-8436-3.
  40. ^ Anomaly, Jonathan; Gyngell, Christopher; Savulescu, Julian (January 2020). "العقول العظيمة تفكر بشكل مختلف: الحفاظ على التنوع المعرفي في عصر تحرير الجينات". Bioethics . 34 (1): 81–89. doi :10.1111/bioe.12585. ISSN  0269-9702. PMC 6973122. PMID  30941781 . 
  41. ^ جينجيل، كريس؛ إيستيال، سيمون (يناير 2015). "التنوع المعرفي والتحسين الأخلاقي". مجلة كامبريدج الفصلية لأخلاقيات الرعاية الصحية . 24 (1): 66-74. doi :10.1017/S0963180114000310. ISSN  0963-1801. PMID  25473859.
  42. ^ Vaccarino, Flora M.; Stevens, Hanna E.; Kocabas, Arif; Palejev, Dean; Szekely, Anna; Grigorenko, Elena L.; Weissman, Sherman (June 2011). "Induced pluripotent stem cells: A new tool to confront the challenge of neuropsychiatric disorders". Neuropharmacology . 60 (7–8): 1355–1363. doi :10.1016/j.neuropharm.2011.02.021. PMC 3087494. PMID  21371482 . 
  43. ^ Chen, LW; F Kuang; LC Wei; YX Ding; KKL Yung; YS Chan (يونيو 2011). "التطبيق المحتمل للخلايا الجذعية متعددة القدرات المستحثة في العلاج باستبدال الخلايا لمرض باركنسون". أهداف الأدوية الخاصة بالجهاز العصبي المركزي والاضطرابات العصبية . 10 (4): 449–458. doi :10.2174/187152711795563994. PMID  21495962.
  44. ^ بيل، إميلي؛ إيزابيل شوينارد؛ مايكل شيفيل؛ إريك راسين (2011). "الاستجابة لطلبات الأسر بشأن التدخلات غير المثبتة في الاضطرابات العصبية النمائية: "العلاج" بالأكسجين عالي الضغط و"العلاج" بالخلايا الجذعية في الشلل الدماغي". مراجعات أبحاث الإعاقات التنموية . 17 (1): 19-26. doi :10.1002/ddrr.134. PMID  22447751.
  45. ^ Silani, Vincenzo; Lidia Cova (15 فبراير 2008). "زرع الخلايا الجذعية في التصلب المتعدد: السلامة والأخلاق". مجلة العلوم العصبية . 265 (1-2): 116-121. doi :10.1016/j.jns.2007.06.010. PMID  17619025. S2CID  2247150.
  46. ^ باركر، روجر أ؛ إينيز دي بوفورت (نوفمبر 2013). "القضايا العلمية والأخلاقية المتعلقة بأبحاث الخلايا الجذعية والتدخلات في الاضطرابات العصبية التنكسية في الدماغ". التقدم في علم الأعصاب . 110 : 63-73. doi :10.1016/j.pneurobio.2013.04.003. PMID  23665410. S2CID  11837129.
  47. ^ هيون، إنسو (4 يناير 2010). "الأخلاقيات الحيوية لأبحاث الخلايا الجذعية والعلاج". مجلة التحقيقات السريرية . 120 (1): 71-75. doi :10.1172/jci40435. PMC 2798696. PMID  20051638 . 
  48. ^ برونو، ماري-أوريلي؛ لوريس، ستيفن؛ ديميرتزي، أثينا (2013). "الغيبوبة واضطرابات الوعي". القضايا الأخلاقية والقانونية في علم الأعصاب . دليل علم الأعصاب السريري. المجلد 118. ص 205-213. doi :10.1016/B978-0-444-53501-6.00017-2. ISBN 978-0-444-53501-6. PMID  24182379.
  49. ^ رودريج، كاثرين؛ ريوبيل، ريتشارد جيه؛ بيرنات، جيمس إل؛ راسين، إيريك (أبريل 2013). "وجهات نظر وخبرة المتخصصين في الرعاية الصحية بشأن التشخيص والتنبؤ واتخاذ القرارات في نهاية الحياة لدى المرضى الذين يعانون من اضطرابات الوعي". أخلاقيات الأعصاب . 6 (1): 25-36. doi :10.1007/s12152-011-9142-4. S2CID  144570968.
  50. ^ Fins, Joseph J. (2011). "الأخلاقيات العصبية، والتصوير العصبي، واضطرابات الوعي: وعد أم خطر؟". معاملات الجمعية الأمريكية السريرية والمناخية . 122 : 336-346. PMC 3116331. PMID  21686236 . 
  51. ^ ab Aggarwal, Neil Krishan; Ford, Elizabeth (نوفمبر 2013). "الأخلاقيات العصبية والقانون العصبي لإصابات الدماغ: الأخلاقيات العصبية والقانون العصبي لإصابات الدماغ". العلوم السلوكية والقانون . 31 (6): 789-802. doi :10.1002/bsl.2086. PMID  24123245.
  52. ^ فيت، والتر (2018). "التعزيز المعرفي وتهديد عدم المساواة". مجلة التعزيز المعرفي . 2 (4): 404-410. doi : 10.1007/s41465-018-0108-x . S2CID  158643005.
  53. ^ كابلان، آرثر إل. (سبتمبر 2003). "هل الأفضل هو الأفضل؟". مجلة ساينتفك أمريكان . 289 (3): 104-105. رمز Bibcode :2003SciAm.289c.104C. doi :10.1038/scientificamerican0903-104. PMID  12951834.
  54. ^ Appel, JM (1 أغسطس 2008). "عندما يتحول المدير إلى دافع: اقتراح لحماية الموظفين في عصر طب الأعصاب التجميلي". مجلة الأخلاق الطبية . 34 (8): 616-618. doi : 10.1136/jme.2007.022723 . JSTOR  27720154. PMID  18667652. S2CID  959783.
  55. ^ جيسون كيربي. Going to Work on Smart Drugs. Maclean’s . 1 أكتوبر 2008. "Macleans.ca - مجلة الشؤون الجارية والأخبار الوطنية الكندية منذ عام 1905". مؤرشف من الأصل في 2012-02-22 . تم الاسترجاع في 2008-12-17 .
  56. ^ جوتيراند ، فابريس. دوبليفيتش، فيليكو، محرران. (2016). التعزيز المعرفي . دوى :10.1093/acprof:oso/9780199396818.001.0001. رقم ISBN 978-0-19-939681-8.
  57. ^ "قوة التسويق العصبي". 19 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2015. اطلع عليه بتاريخ 31 يوليو 2015 .
  58. ^ "Upper Playground - darryl-howard". news.upperplayground.com . مؤرشف من الأصل في 2015-05-20 . تم الاسترجاع في 2015-05-19 .
  59. ^ محمد، أحمد د.؛ باربرا ج. ساهاكيان (2012). "أخلاقيات علم الأدوية النفسية الاختياري". المجلة الدولية لعلم الأدوية النفسية العصبية . 15 (4): 559-571. doi :10.1017/s146114571100037x. PMC 3325502. PMID  21396152 . 
  60. ^ هنري، ستيوارت؛ بليمونز، دينا (سبتمبر 2012). "علم الأعصاب والسياسة العصبية والأخلاق العصبية: الحالة المعقدة للجريمة والخداع والتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي". أخلاقيات العلوم والهندسة . 18 (3): 573-591. doi :10.1007/s11948-012-9393-4. PMID  23054671. S2CID  673995.
  61. ^ دوبلجيفيتش، فيلكو (أكتوبر 2013). "الاستقلالية في الأخلاق العصبية: سياسية وليست ميتافيزيقية". مجلة AJOB لعلوم الأعصاب . 4 (4): 44-51. doi :10.1080/21507740.2013.819390. S2CID  144100970.
  62. ^ abc شيريدان، كيري. "خبراء الولايات المتحدة يحثون على التركيز على الأخلاقيات في أبحاث الدماغ". ياهو نيوز. 14 مايو 2014، وكالة فرانس برس . تم الاسترجاع في 18 مايو 2014 .
  63. ^ فاريا، ميغيل أ؛ شيريدان، كيري. "الأخلاق الطبية لأبقراط أو الأخلاقيات الحيوية القائمة على السكان - ندوة". دار هاسيندا للنشر. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2014. تم الاسترجاع في 18 مايو 2014 .
  64. ^ فاريا، ما (2014). "الطريق الممهد لأخلاقيات الأعصاب: مسار يؤدي إلى أخلاقيات البيولوجيا أو أخلاقيات الطب العصبي؟". Surg Neurol Int . 5 (7 أكتوبر 2014): 146. doi : 10.4103/2152-7806.142323 . PMC 4199184. PMID  25324975 . 
  65. ^ إيليس، جودي (2009). "علم الأعصاب". المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية . 9 (9): 1. doi :10.1080/15265160903192557. PMID  19998176. S2CID  219641790.
  66. ^ كونراد، إي سي؛ دي فريس، آر. (2012). "تفسير التاريخ القصير لأخلاقيات الأعصاب". في بيكرسجيل، إم.؛ فان كيولين، آي. (المحرران). تأملات اجتماعية حول علوم الأعصاب . بينجلي، المملكة المتحدة: إيميرالد. رقم ISBN 978-1780526324.

مراجع

  • جازانيجا، إم إس (2005). الدماغ الأخلاقي . دار دانا للنشر.
  • إيليس، جيه (أكتوبر 2003). "أخلاقيات علم الأعصاب في عصر جديد من التصوير العصبي". المجلة الأمريكية لعلم الأشعة العصبية . 24 (9): 1739-1741. PMC  7976301. PMID  14561594 .
  • ريس، د. وروز، س. (2004). علوم الدماغ الجديدة: المخاطر والآفاق . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جلانون، و. (2006). الأخلاقيات الحيوية والدماغ . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية
  • راسين إي.؛ بار إيلان أو؛ إيليس جيه. (2005). "التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي في نظر الجمهور". مراجعات الطبيعة لعلوم الأعصاب . 6 (2): 159-64. doi :10.1038/nrn1609. PMC  1524852. PMID  15685221 .
  • فرح مارثا جيه (2005). "الأخلاق العصبية: العملية والفلسفية". الاتجاهات في العلوم المعرفية . 9 (1): 34-40. CiteSeerX  10.1.1.728.9513 . doi :10.1016/j.tics.2004.12.001. PMID  15639439. S2CID  8635694.
  • جودي إيليس (2002). "الدماغ والإدراك: التحديات الأخلاقية في التصوير العصبي المتقدم". الدماغ والإدراك . 50 (3): 341-344. doi :10.1016/s0278-2626(02)00522-5. PMID  12480481. S2CID  16672004.
  • Riis P (2003). "أخلاقيات الأعصاب". المجلة الأوروبية لعلم الأعصاب . 10 : 218-223. doi : 10.1046/j.1468-1331.10.s1.12.x . S2CID  221736074.
  • "افتح عقلك". مجلة الإيكونوميست . 23 مايو 2002.
  • راسين إي. (2010). الأخلاق العصبية البراجماتية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، كامبريدج، ماساتشوستس.
  • بونتيوس إيه إيه (1973). "الأخلاقيات العصبية لـ"المشي" عند الأطفال حديثي الولادة". المهارات الإدراكية والحركية . 37 (1): 235-245. doi :10.2466/pms.1973.37.1.235. PMID  4728008. S2CID  42403122.
  • بونتيوس إيه إيه (1993). "الأخلاقيات العصبية مقابل التأثيرات غير المستنيرة من الناحيتين الفسيولوجية العصبية والنفسية العصبية في تربية الأطفال والتعليم والصيادين الناشئين ونماذج الذكاء الاصطناعي للدماغ". Psychol Rep . 72 (2): 451-458. doi :10.2466/pr0.1993.72.2.451. PMID  8488227. S2CID  33394084.
  • شيرمر، مارتجي (2011). "القضايا الأخلاقية في التحفيز العميق للدماغ". فرونتيرز في علم الأعصاب التكاملي . 5 : 17. doi : 10.3389/fnint.2011.00017 . PMC  3096836. PMID  21625629 .
  • شليندوين-زانيني، راشيل؛ جونيور ، برونو شلمبر (2013-05-01). “علم الأعصاب وعلم الأعصاب”. سياقات العيادات . 6 (1): 58-61. دوى : 10.4013/ctc.2013.61.07 .
  • برونو، ماري-أوريلي؛ لوريس، ستيفن؛ ديميرتزي، أثينا (2013). "الغيبوبة واضطرابات الوعي". القضايا الأخلاقية والقانونية في علم الأعصاب . دليل علم الأعصاب السريري. المجلد 118. ص 205-213. doi :10.1016/B978-0-444-53501-6.00017-2. ISBN 978-0-444-53501-6. PMID  24182379.
  • Cranford RE (1989). "طبيب الأعصاب كمستشار أخلاقي وكعضو في لجنة الأخلاقيات المؤسسية". Neurol Clin . 7 (4): 697–713. doi :10.1016/S0733-8619(18)30384-0. PMID  2586395.
  • بونجسو، عارف؛ فونج، تشوي يي؛ جوتامان، كالاميجام (15 ديسمبر 2008). "نقل الخلايا الجذعية إلى العيادة: التحديات الكبرى". مجلة الكيمياء الحيوية الخلوية . 105 (6): 1352-1360. doi : 10.1002/jcb.21957 . PMID  18980213. S2CID  22774483.
  • Vaccarino, Flora M.; Stevens, Hanna E.; Kocabas, Arif; Palejev, Dean; Szekely, Anna; Grigorenko, Elena L.; Weissman, Sherman (June 2011). "الخلايا الجذعية متعددة القدرات المستحثة: أداة جديدة لمواجهة تحدي الاضطرابات العصبية والنفسية". Neuropharmacology . 60 (7–8): 1355–1363. doi :10.1016/j.neuropharm.2011.02.021. PMC  3087494. PMID  21371482 .
  • بيل، إميلي؛ والاس، تيسا؛ تشوينارد، إيزابيل؛ شيفيل، مايكل؛ راسين، إريك (2011). "الاستجابة لطلبات الأسر بشأن التدخلات غير المثبتة في الاضطرابات العصبية النمائية: "العلاج" بالأكسجين عالي الضغط و"العلاج" بالخلايا الجذعية في الشلل الدماغي". مراجعات أبحاث الإعاقات التنموية . 17 (1): 19-26. doi :10.1002/ddrr.134. PMID  22447751.
  • Chen LW, Kuang F, Wei LC, Ding YX, Yung KK, Chan YS (2011). "التطبيق المحتمل للخلايا الجذعية متعددة القدرات المستحثة في العلاج باستبدال الخلايا لمرض باركنسون". أهداف الأدوية الخاصة بالجهاز العصبي المركزي والاضطرابات العصبية . 10 (4): 449–458. doi :10.2174/187152711795563994. PMID  21495962.
  • سيلاني فينسينزو؛ كوفا ليديا (2008). "زرع الخلايا الجذعية في التصلب المتعدد: السلامة والأخلاق". مجلة العلوم العصبية . 265 (1-2): 116-121. doi :10.1016/j.jns.2007.06.010. PMID  17619025. S2CID  2247150.
  • أجراوال، نيل كريشان؛ فورد، إليزابيث (نوفمبر 2013). "الأخلاقيات العصبية وقانون الأعصاب لإصابات الدماغ: الأخلاقيات العصبية وقانون الأعصاب لإصابات الدماغ". العلوم السلوكية والقانون . 31 (6): 789-802. doi :10.1002/bsl.2086. PMID  24123245.
  • رودريج، كاثرين؛ ريوبيل، ريتشارد جيه؛ بيرنات، جيمس إل؛ راسين، إيريك (أبريل 2013). "وجهات نظر وخبرة المتخصصين في الرعاية الصحية بشأن التشخيص والتنبؤ واتخاذ القرارات في نهاية الحياة لدى المرضى الذين يعانون من اضطرابات الوعي". أخلاقيات الأعصاب . 6 (1): 25-36. doi :10.1007/s12152-011-9142-4. S2CID  144570968.
  • علم الأعصاب والسياسة العصبية والأخلاق العصبية: الحالة المعقدة للجريمة والخداع والتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي - سبرينغر، ن.
  • أندرسون، جيمس أ.؛ إيجكهولت، مارلين؛ إيليس، جودي (2013). "القضايا الأخلاقية العصبية في أبحاث علم الأعصاب السريري". القضايا الأخلاقية والقانونية في علم الأعصاب . دليل علم الأعصاب السريري. المجلد 118. ص 335-343. doi :10.1016/b978-0-444-53501-6.00028-7. ISBN 978-0-444-53501-6. PMC  10460147 . PMID  24182390.
  • فينز، جوزيف جيه. (2011). "أخلاقيات الأعصاب، والتصوير العصبي، واضطرابات الوعي: وعد أم خطر؟". معاملات الجمعية الأمريكية للطب السريري والمناخي . 122 : 336-346. PMC  3116331. PMID  21686236 .
  • دادي، مارسيل م؛ شتاينبرغ، غاري ك (مارس 2009). "تصنيع الخلايا العصبية من الخلايا الجذعية الجنينية البشرية: الجوانب البيولوجية والتنظيمية لتطوير منتج خلوي آمن لعلاج السكتة الدماغية بالخلايا". الطب التجديدي . 4 (2): 251-263. doi :10.2217/17460751.4.2.251. PMC  4337782. PMID  19317644 .
  • Barker Roger A; de Beaufort Inez (2013). "القضايا العلمية والأخلاقية المتعلقة بأبحاث الخلايا الجذعية والتدخلات في الاضطرابات العصبية التنكسية في الدماغ". التقدم في علم الأعصاب . 110 : 63-73. doi :10.1016/j.pneurobio.2013.04.003. PMID  23665410. S2CID  11837129.
  • هيون إنسو (2010). "الأخلاقيات الحيوية لأبحاث الخلايا الجذعية والعلاج بها". مجلة التحقيقات السريرية . 120 (1): 71-75. doi :10.1172/jci40435. PMC  2798696. PMID  20051638 .
  • أمايا، خوسيه مانويل جيمينيز؛ سانشيز ميجالون، سيرجيو (2010). “المعضلات الأنثروبولوجية والأخلاقية في التطور الأخير لعلم الأعصاب”. إيماجو هومينيس . 17 (3): 179-186.
  • "NeuroPolitics"، مقالة على NeuroWiki
  • مجلة أكاديمية للأخلاق العصبية، المحرر: نيل ليفي.
  • أخلاقيات الأعصاب.upenn.edu
  • مقالات في مجلات عامة عن الأخلاق العصبية من جامعة بنسلفانيا
  • مركز علوم الأعصاب الإدراكية، جامعة بنسلفانيا
  • سلسلة ندوات علم الأعصاب والهوية والمجتمع في المملكة المتحدة ويمكن العثور على المزيد من الروابط وأوراق البحث والأخبار على الصفحات الأساسية.
  • مدونة الأخلاقيات العصبية والقانون
  • مدونة BrainEthics لم تعد هذه المدونة نشطة بعد الآن، ولكنها تقدم قائمة جيدة بالمراجع حتى عام 2008.
  • مركز علوم الأعصاب والمجتمع، جامعة بنسلفانيا
  • اتحاد رأس المال لعلم الأعصاب: القضايا الأخلاقية والقانونية والاجتماعية
  • علم الأعصاب: القضايا الأخلاقية والقانونية والاجتماعية - المؤتمر السنوي الثالث
  • وحدة أبحاث أخلاقيات الأعصاب، موقع وحدة أبحاث أخلاقيات الأعصاب في مونتريال، كندا مع روابط إضافية ومنشورات ذات صلة
  • صفحة منشورات المركز الوطني للأخلاقيات العصبية في جامعة كولومبيا البريطانية
  • المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية
  • الجمعية الأمريكية للأخلاقيات الحيوية والعلوم الإنسانية
  • جمعية علوم الأعصاب الإدراكية
  • الجمعية الدولية للأخلاقيات العصبية
  • مصادر الأخلاقيات الحيوية من المعهد الوطني للصحة أرشيف 2008-05-09 على موقع واي باك مشين
  • مجلة أخلاقيات المرشد الافتراضي للجمعية الطبية الأمريكية العدد الموضوعي: الأخلاقيات

قضايا في علم الأعصاب

  • علم الأعصاب للأطفال: أخلاقيات علم الأعصاب
  • مجلس الرئيس للأخلاقيات الحيوية
  • أخلاقيات الأعصاب في جامعة جونز هوبكنز
  • مدونة أخلاقيات الأعصاب
البرامج
  • مركز ويلكوم للأخلاقيات العصبية، جامعة أكسفورد
  • مجموعة التصوير العصبي الأخلاقي، مركز ستانفورد للأخلاقيات الطبية الحيوية
  • وحدة أبحاث أخلاقيات الأعصاب
  • المركز الوطني لأخلاقيات الأعصاب في جامعة كولومبيا البريطانية
  • برنامج دراسات أخلاقيات الأعصاب في المركز الطبي لجامعة جورج تاون
  • برنامج PEBS بجامعة جونز هوبكنز
  • برنامج أخلاقيات الأعصاب بجامعة إيموري
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الأخلاق العصبية&oldid=1238787431"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate