أخلاقيات الخطاب

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

أخلاقيات الخطاب هي نظرية فلسفية في الأخلاق ، تسعى إلى تحديث أخلاقيات كانط لتتوافق مع الحدس المساواتي الحديث ونظرية المعرفة الاجتماعية . [ 1 ] نشأت هذه النظرية على يد الفيلسوفين الألمانيين يورغن هابرماس وكارل أوتو أبيل ، وقد استخدم فرانك فان دون وتلميذ هابرماس، هانز هيرمان هوب، صيغًا مختلفة منها . [ 2 ]

استخلص كانط المبادئ الأخلاقية من الضرورات المفروضة على الذات العاقلة التي تتأمل في العالم. واستخلص هابرماس المبادئ الأخلاقية من الضرورات المفروضة على الأفراد المنخرطين في التبرير الخطابي لمزاعم الصلاحية، ومن الافتراضات الحتمية للتواصل والجدال.

أبسط أشكال أخلاقيات الخطاب هو "مبدأ التعميم" لهابرماس، والذي ينص على أن

إن المعيار الأخلاقي "يكون صالحاً فقط في حالة إمكانية قبول جميع المعنيين بشكل مشترك، دون إكراه، للعواقب والآثار الجانبية المتوقعة لمراعاته العامة على مصالح وتوجهات القيم لكل فرد ". [ 3 ]

تُعدّ أخلاقيات الخطاب أساسًا محتملاً للنظرية النقدية . [ 1 ] وفي هذا السياق، تُجادل بأنّ العلل الاجتماعية غير الأخلاقية تنشأ من خلال الخطاب المُعاق، حيث لا يستطيع بعض المشاركين أو لا يُقدمون آراءهم للمناقشة العقلانية. [ 4 ]

كما أنه نهج ممكن لإدارة العلوم . ويحظى هذا النهج بشعبية كبيرة في أوروبا، ويعود ذلك جزئياً إلى أن الأوروبيين يفضلون التكيف الاجتماعي القائم على القواعد مع التقدم التكنولوجي ، بينما يفضل الأمريكيون المناهج النفعية . [ 5 ]

هابرماس وأبيل

تسعى أخلاقيات الخطاب عند هابرماس إلى شرح آثار العقلانية التواصلية على الفهم الأخلاقي والمعايير الاجتماعية. وهي تعيد صياغة أخلاقيات كانط الواجبية في تحليل البنى التواصلية. [ 6 ] وهذا يعني أنها محاولة لتفسير الطبيعة العالمية والإلزامية للأخلاق كنتيجة لبعض الالتزامات العالمية المرتبطة بالتواصل الناجح. [ 7 ]

وهي أيضاً نظرية أخلاقية معرفية ، ما يعني أنها ترى أن المعايير الأخلاقية يمكن تبريرها كما تُبرر الحقائق. [ 8 ] وبالتالي فهي تسعى صراحةً إلى سد الفجوة بين "الواقع" و"الواجب".

ومع ذلك، يُنفذ المشروع برمته كإعادة بناء عقلانية للفهم الأخلاقي. وهو يدّعي فقط إعادة بناء التوجهات المعيارية الضمنية التي توجه الأفراد، ويدّعي الوصول إليها من خلال تحليل التواصل. [ 9 ]

أخلاقيات الخطاب العام

تتألف أخلاقيات الخطاب العام من حوارات حول الأفكار في سياقات مدنية أو مجتمعية، تتسم بتنوع وجهات النظر، مما يستلزم مشاركة عامة واعية. ويتكون هذا الخطاب من رؤى مختلفة تُسهم في تشكيل تفاعل الجمهور فيما بينهم. [ 10 ] ويهدف هذا النوع من الخطاب إلى حماية الصالح العام وتعزيزه.

لكي تنجح أخلاقيات الخطاب العام، لا بد من وجود مستوى فعّال من الاحترام المتبادل بين الأفراد أو الأشخاص المعنيين ( فرويد : "بدأت الحضارة عندما نطق شخص غاضب بكلمة بدلًا من حجر"). [ 11 ] وفي الوقت نفسه، يجب أن يكون للمشاركين حرية نقد حجج بعضهم البعض. [ 12 ]

تتيح أخلاقيات الخطاب العام للمتحاورين تقديم مطالب أخلاقية أو معيارية لبعضهم البعض. [ 3 ] والنتيجة المرجوة هي "المساءلة العامة"، وهي مزيج من ثلاثة عوامل أساسية:

  • تنوع الأفكار،
  • مشاركة في صنع القرار العام، وأخيراً
  • تفسير منطقي لاستمرار أو تغيير ممارسة شائعة

الافتراض المسبق

في نظرية هابرماس، تنشأ الصلاحية المعيارية حتمًا من خطاب عام مثالي. ويؤكد هابرماس أنها في الواقع يجب أن تنشأ أيضًا من أي إجراءات جدلية يحقق فيها المشاركون اتفاقًا حقيقيًا (انظر البراغماتية العالمية ). وبالتالي، يمكن استخلاص الضوابط الأخلاقية من الممارسات اليومية المستخدمة لحل القضايا المتعلقة بشرعية الأفعال وصلاحية المعايير التي تحكم التفاعلات، وهو ما يسميه هابرماس المبدأ (د). [ 13 ]

يستنتج من المبدأ (د) أن افتراضات الحجاج ستصبح مهمة. هذه الافتراضات هي أنواع المثالية التي كان على الأفراد تبنيها حتى يبدأ التواصل والحجاج. [ 4 ] على سبيل المثال:

  • الافتراض المسبق بأن المشاركين في التبادل التواصلي يستخدمون نفس التعبيرات اللغوية بنفس الطريقة
  • الافتراض المسبق هو عدم قيام المشاركين بإخفاء أو استبعاد أي حجة ذات صلة
  • الافتراض المسبق بأنه لا يتم بذل أي قوة سوى قوة الحجة الأقوى.
  • الافتراض المسبق بأن جميع المشاركين مدفوعون فقط بالاهتمام بالحجة الأفضل

كانت هناك أيضاً افتراضات خاصة بالخطاب:

  • الافتراض المسبق بأن الجميع سيوافقون على الصلاحية العالمية للادعاء الذي تم تناوله
  • الافتراض المسبق بأن كل من يملك القدرة على الكلام والفعل له الحق في المشاركة، وأن لكل شخص الحق على قدم المساواة في طرح مواضيع جديدة أو التعبير عن المواقف أو الاحتياجات أو الرغبات.
  • الافتراض المسبق بأن أي ادعاء بصحة الادعاء لا يُستثنى من حيث المبدأ من التقييم النقدي في الحجج.

كل هذه الأمور تقع في صميم نظرية هابرماس الأخلاقية.

التعميم

تُعبّر مُسلّمات التواصل عن التزامٍ عالمي بالحفاظ على حيادية الحكم في الخطاب، مما يُلزم جميع الأطراف المعنية بتبنّي وجهات نظر الآخرين عند تبادل الحجج. ومن هذا المنطلق، يستخلص هابرماس مبدأ التعميم (U)، وهو الشرط الذي يجب أن يستوفيه كل معيار صحيح.

(U) يمكن لجميع المتضررين قبول العواقب والآثار الجانبية التي يُتوقع أن تترتب على الالتزام العام [بالقاعدة] لتحقيق مصالح الجميع، وتُفضَّل هذه العواقب على تلك الخاصة بالبدائل المعروفة للتنظيم. (هابرماس، 1991: 65)

يمكن فهم هذا على أنه البنية العميقة لجميع المعايير الأخلاقية المقبولة، ولا ينبغي الخلط بينه وبين مبدأ أخلاقيات الخطاب (D)، الذي يفترض وجود معايير تلبي الشروط المحددة بواسطة (U).

(د) لا يمكن اعتبار المعايير صالحة إلا إذا كانت تحظى (أو يمكن أن تحظى) بموافقة جميع المتأثرين بصفتهم مشاركين في خطاب عملي.

إنّ دلالات (U) و(D) عميقة للغاية. تزعم (U) أنها إعادة بناء عقلانية لوجهة النظر الأخلاقية المحايدة التي تُمثّل جوهر جميع النظريات الأخلاقية المعرفية. ووفقًا لنظريات الأخلاق المعرفية (مثل كانط وراولز وغيرهما)، لا يُمكن اكتساب فهمٍ للالتزامات الفعلية (شبه الفعلية) غير الشخصية للإرادة العامة إلا من خلال هذه الوجهة الأخلاقية ، لأنّ هذا المنظور يُجنّب القرارات أخطاء المصالح الشخصية. بالطبع، تختلف إعادة بناء هابرماس لأنها بينية. أي أنّ هابرماس (على عكس كانط أو راولز ) يُصيغ وجهة النظر الأخلاقية كما تنشأ من وجهات النظر المتعددة للأفراد المتأثرين بالمعيار قيد الدراسة. إنّ وجهة النظر الأخلاقية المُوضّحة في (U) ليست ملكًا لفردٍ واحد، بل هي ملكٌ لمجتمعٍ من المُتحاورين، وهي نتاج عملية حوارية مُعقّدة من تبادل الأدوار ووجهات النظر. علاوة على ذلك، يتم استنتاج (U) من إعادة بناء عقلانية لافتراض التواصل، مما يقلل من شأن النزعة المتعالية القوية لأخلاقيات كانط من خلال إرساء أساس في عمليات التواصل الداخلية.

من ناحية أخرى، يُمثل (د) مبدأً يتعلق بكيفية تبرير المعايير المتوافقة مع (أ) من خلال الحوار. مرة أخرى، ينقل هابرماس مهمة التفكير الأخلاقي من ذهن الفرد المنعزل إلى عمليات التواصل بين الذوات. يقترح (د) ضرورة التحقق من صحة المبادئ الأخلاقية في حوار فعلي، وأن يكون المتأثرون بالمعيار قادرين على المشاركة في النقاش حول صحته. لا يمكن لأي عدد من التجارب الفكرية أن يحل محل التبادل التواصلي مع الآخرين بشأن المعايير الأخلاقية التي ستؤثر عليهم. علاوة على ذلك، فإن هذه الوصفة العامة المتعلقة بنوع الخطاب اللازم لتبرير المعايير الأخلاقية تفتح عملية التداول الأخلاقي أمام نوع التعلم المصاحب للتوجه القابل للخطأ. يُعد كل من (أ) و(د) محفزين لعملية تعلم أخلاقي، وهي وإن كانت قابلة للخطأ، إلا أنها ليست نسبية. تنعكس رؤى المشاركين في التبادل التواصلي، الملموسة والواقعية، من خلال المبادئ التوجيهية العالمية المستخلصة من البنى العميقة للتواصل والنقاش. وهذا يؤدي إلى ظهور خطابات ذات مسار عقلاني، تستند إلى الظروف الخاصة للمشاركين ولكنها تهدف إلى صلاحية أخلاقية عالمية.

التطبيقات العملية

شهدت التطبيقات العملية لأخلاقيات الخطاب تحولاً هاماً بعد نشر كتاب هابرماس " بين الحقائق والمعايير" (1992)، [ 14 ] حيث جرى تحسين وتوسيع نطاق تطبيقها على الديمقراطية والعملية التشريعية بشكل كبير. قبل هذا الكتاب، ترك هابرماس مسألة التطبيقات المختلفة لنظرية الخطاب مفتوحةً لتشمل أي نوع تقريباً من الجماعات التي تسعى إلى التوافق [ 15 ]، بدءاً من الجماعات السياسية والحكومية البارزة، مثل البرلمان في بريطانيا العظمى والمناقشات البرلمانية في الولايات المتحدة، وصولاً إلى الأنشطة الأخرى التي تسعى إلى التوافق في المؤسسات العامة والخاصة، مثل تلك المدعومة على مواقع إلكترونية دولية مختلفة وموسوعة ويكيبيديا.

تنوعات التحررية

انظر أيضًا: هانز-هيرمان هوب §  أخلاقيات الجدال

قام هانز هيرمان هوب ، وهو أحد تلاميذ هابرماس، والفيلسوف القانوني البلجيكي فرانك فان دون، بتطوير نسخ من أخلاقيات الخطاب أو الحجاج التي تصل إلى استنتاجات تتماشى مع الليبرالية الكلاسيكية والرأسمالية الفوضوية بدلاً من الآثار الأكثر مساواة أو الديمقراطية الاجتماعية التي توصل إليها هابرماس وأبيل. [ 16 ] [ 17 ]

ينطلق مفهوم "أخلاقيات الجدال" لهوب، الذي عُرض لأول مرة في مقال نُشر عام ١٩٨٨ في مجلة ليبرتي ، ثم جرى تفصيله في كتابه "اقتصاديات وأخلاقيات الملكية الخاصة "، من الملاحظة نفسها القائلة بأن بعض المعايير مُفترضة مسبقًا بفعل الجدال نفسه ("القيم القبلية للتواصل والجدال"). يرى هوب أن المشاركة في الجدال تفترض سيطرة المُجادل الحصرية على جسده (ملكية الذات) واستحواذه المسبق على الموارد النادرة اللازمة لاستمرار الجدال. ويُزعم أن أي محاولة لإنكار هذه المعايير أثناء الجدال تنطوي على تناقض أدائي . ومن هذا المنطلق، يستنتج هوب مبدأ عدم الاعتداء والدفاع عن حقوق الملكية الخاصة باعتبارهما المعيارين الوحيدين المتوافقين مع مُفترضات الخطاب. [ ١٨ ] [ ١٩ ]

طوّر فان دون بشكل مستقل "أخلاقيات الحوار" (أو أخلاقيات الجدال) في أوائل ثمانينيات القرن العشرين. ويجادل بأنّ أي تفسير منطقي ومقنع للقانون والحقوق يجب أن يحترم مُسلّمات الحوار والجدال، مما يؤدي إلى استنتاج مفاده أن لكل إنسان حقًّا غير قابل للتصرف في الحياة والحرية والملكية، شريطة احترام الحقوق المماثلة للآخرين. [ 20 ] يدعم هذا الإطار الاستنتاجات الليبرتارية حول طبيعة القانون ويرفض التدخلات القسرية للدولة. [ 21 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 مدخل "النظرية النقدية (مدرسة فرانكفورت)"بقلم روبن سيليكيتس وجيفري فلين في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، 12 ديسمبر 2023 ، §  2.2
  2. ^ أبا ، جوزيبي (1996). ما هو التحفيز على الفلسفة الأخلاقية؟ . روما: جامعة الدول العربية. ص 126 – 128. ISBN  978-88-213-0314-2.
  3. 1 2 مدخل "السبب العام"بقلم جوناثان كوونغ في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، 20 أبريل 2022 ، §  1.1
  4. 1 2 "يورغن هابرماس" مدخل بقلم جيمس جوردون فينلايسون ودافيد هيو ريس في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، 15 سبتمبر 2023 ، § 3.1
  5. ↑ "أخلاقيات الخطاب" . Encyclopedia.com .
  6. ↑ كيلنر، دوغلاس؛ هابرماس، يورغن (مارس 1992). "الوعي الأخلاقي والفعل التواصلي" . علم الاجتماع المعاصر . 21 (2): 278. doi : 10.2307/2075511 . ISSN 0094-3061 . JSTOR 2075511 .  
  7. ↑ ميسغيلد، ديتر؛ بن حبيب، سيلا (1987). "النقد، المعيار، واليوتوبيا: دراسة لأسس النظرية النقدية" . النقد الألماني الجديد (41): 178. doi : 10.2307/488282 . ISSN 0094-033X . JSTOR 488282 .  
  8. ↑ سكانلون، TM (15-11-2000). ما ندين به لبعضنا البعض . مطبعة جامعة هارفارد. doi : 10.2307/j.ctv134vmrn . ISBN 978-0-674-24895-3.
  9. ↑ "نظرية هابرماس في الفعل التواصلي"" ، النظرية الاجتماعية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 9 يوليو 2009، الصفحات 222-248 ، doi : 10.1017/cbo9781139878432.011 ، ISBN  978-0-521-87063-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2025
  10. ↑ أرنيت، رونالد سي؛ فريتز، جاني؛ بيل، ليان ماريان (2009). أخلاقيات التواصل: محو الأمية . كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 99-115 . ISBN  978-1-4129-4214-0.
  11. ↑ وايسانين، د. "نحو مشاركة عامة قوية: قيمة الخطاب التداولي للتواصل المدني". ص 287-288 .  لاحظ أنه على الرغم من أن وايسانين يدعم الأدب ويدعي أن فرويد يقتبس الاقتباس المذكور، إلا أن فرويد في الواقع لا يقدم هذا البيان في المكان الذي يستشهد به وايسانين.
  12. ↑ بوست، روبرت (1990). " مجلة هارفارد للقانون ". ص 627. 
  13. ↑ فينلايسون وريس 2023 ، §  3.3.
  14. ↑ هابرماس، يورغن (1995). بين الحقائق والمعايير. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا .
  15. ↑ هابرماس، يورغن (1986). الوعي الأخلاقي والأخلاق التواصلية. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  16. ↑ "أخلاقيات الجدل وفلسفة الحرية | معهد ميزس" . mises.org . 13 مارس 2009. تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2026 .
  17. ↑ سلنزوك، نوربرت (2022). "أخلاقيات الحجاج الليبرتارية، والبراغماتية المتعالية للغة، ومبدأ التحرر من الصراع" . التحليل والجدال (باللغة البولندية). 58 : 35-64 . doi : 10.18276/aie.2022.58-03 . ISSN 1734-9923 . 
  18. ↑ "اقتصاديات وأخلاقيات الملكية الخاصة | معهد ميزس" . mises.org . 20 يوليو 1993. تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2026 .
  19. ↑ كينسيلا، ن. ستيفان. "مراجعة كتاب: اقتصاديات وأخلاقيات الملكية الخاصة: دراسات في الاقتصاد السياسي والفلسفة لهانز-هيرمان هوب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2026 .
  20. ↑ "أخلاقيات الجدل وفلسفة الحرية | معهد ميزس" . mises.org . 13 مارس 2009. تاريخ الاسترجاع: 15 يوليو 2026 .
  21. ↑ فان دون، فرانك (2025). المبدأ الأساسي للحق/القانون: مقال في أسس الحق/القانون. ترجمة ريمبرت موسيك. جمعية الملكية والحرية. (نُشر العمل الأصلي عام 1983)

للمزيد من القراءة

  • هابرماس، يورغن (1983). أخلاقيات الخطاب: ملاحظات حول برنامج التبرير الفلسفي .
  • هابرماس، يورغن (1991). الوعي الأخلاقي والفعل التواصلي . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-58118-9.
  • بنهابي، سيلا؛ فريد راينهارد دالماير (1990). "هل أخلاقيات مجتمع التواصل المثالي يوتوبيا؟". جدل أخلاقيات التواصل . كارل أوتو أبيل. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-52152-9.
  • كالهون، سي. 1992 محرر، هابرماس والمجال العام (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا).
  • شيفيني، بول ج. (1982). "الحق الحواري في حرية التعبير: رد على مايكل مارتن". مجلة جامعة نيويورك للقانون . 57 : 920-931 .
  • شيفيني، بول ج. (1980). "فلسفة اللغة وحرية التعبير". مجلة جامعة نيويورك للقانون . 55 : 157-194 .
  • Cohen, JL, 1995, “Critical Social Theory and Feminist Criticals: The Barte with Jürgen Habermas,” in Johanna Meehan, ed., Feminists Read Habermas: Gendering the Subject of Discourse (New York: Routledge), pp.  57–90.
  • إيلي، جي، 1992، "الأمم والجماهير والثقافات السياسية: وضع هابرماس في القرن التاسع عشر"، في كريج كالهون، محرر، هابرماس والمجال العام (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا)، ص  289-339.
  • فوكو، م.، 1988، "أخلاقيات رعاية الذات كممارسة للحرية"، في جيمس بيرناور وديفيد راسموسن، محرران، فوكو الأخير (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا)، ص  1-20.
  • Fraser, N., 1987, “ما هو المهم في النظرية النقدية؟ حالة هابرماس والجندر،” في Seyla Benhabib و Drucilla Cornell، محرران، النسوية كنقد: في سياسات الجندر (كامبريدج: Polity Press)، ص  31-56.
  • جيرث، آلان (1978). العقل والأخلاق . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-28876-5.
  • جيويرث، آلان. "أساس ومضمون حقوق الإنسان". مجلة جورجيا للقانون . 13 : 1148.
  • ستيفان كينسيلا ، الحجاج والأخلاق والحرية: دليل موجز
  • مارتن، مايكل (1982). "حول حجة جديدة لحرية التعبير". مجلة جامعة نيويورك للقانون . 57 : 906-919 .
  • Ryan, MP, 1992, “الجنس والوصول العام: السياسة النسائية في أمريكا في القرن التاسع عشر،” في كريج كالهون، محرر، هابرماس والمجال العام (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا)، ص  259-288.
  • شيرمور، جيريمي (1990). "من حقوق الحوار إلى حقوق الملكية: أسس نظرية هايك القانونية". مراجعة نقدية . 4 ( 1-2 ): 106-132 . doi : 10.1080/08913819008459596 .
  • شيرمور، جيريمي (1988). "هابرماس: منهج نقدي". مراجعة نقدية . 2 : 39-50 . doi : 10.1080/08913818908459512 .
  • شيرمور، جيريمي (1996). الفكر السياسي لكارل بوبر . روتليدج. ISBN 978-0-415-09726-0.
  • شيرمور، جيريمي (1996). هايك وما بعده . روتليدج. ISBN 978-0-415-14058-4.
  • "تعليق على نقد آر بي مورفي وجين كالهان لحجج هانز هيرمان هوب" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 مارس 2008.