الإرادة العامة

في الفلسفة السياسية ، تُعرف الإرادة العامة ( بالفرنسية : volonté générale ) بأنها إرادة الشعب ككل. وقد اشتهر هذا المصطلح بفضل الفيلسوف الجنيفي جان جاك روسو في القرن الثامن عشر .

وردت عبارة "الإرادة العامة"، كما استخدمها روسو، في المادة السادسة من إعلان حقوق الإنسان والمواطن (بالفرنسية: Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen )، الذي تم تأليفه عام 1789 خلال الثورة الفرنسية :

القانون هو تعبير عن الإرادة العامة. ولجميع المواطنين الحق في المساهمة شخصيًا، أو من خلال ممثليهم، في صياغته. ويجب أن يكون القانون واحدًا للجميع، سواء كان يحمي أو يعاقب. وجميع المواطنين متساوون أمام القانون، وبالتالي يحق لهم شغل جميع المناصب والوظائف العامة على قدم المساواة، وفقًا لقدراتهم، ودون أي تمييز سوى فضائلهم ومواهبهم. ^{[ 1 ]}

يكتب جيمس سوينسون:

على حد علمي، فإن المرة الوحيدة التي استخدم فيها روسو عبارة "التعبير عن الإرادة العامة" هي في فقرة من كتابه " خطاب في الاقتصاد السياسي" ، وهو ما يجعل مضمونه غير قابل للشهرة. [...] لكنها في الواقع ملخص أمين لمذهبه، أمين لدرجة أن المعلقين يتبنونه مرارًا وتكرارًا دون أي تردد. ومن بين تعريفات روسو للقانون، يمكن إيجاد أقرب صيغة نصية في فقرة من كتابه " رسائل مكتوبة من الجبل" تلخص حجة كتابه " في العقد الاجتماعي" ، حيث يُعرَّف القانون بأنه "إعلان علني ورسمي للإرادة العامة بشأن موضوع ذي مصلحة مشتركة". ^{[ 2 ]}

كما استخدمها روسو، يعتبر البعض أن "الإرادة العامة" متطابقة مع سيادة القانون ، ^{[ 3 ]} ومع مفهوم العقل الواحد عند سبينوزا . ^{[ 4 ]}

يُعدّ مفهوم الإرادة العامة محورياً في نظرية روسو للشرعية السياسية . [...] إلا أنه مفهوم غامض ومثير للجدل. يرى بعض المعلقين أنه ليس أكثر من دكتاتورية البروليتاريا أو استبداد فقراء المدن (كما قد يُرى في الثورة الفرنسية). لم يكن هذا قصد روسو. ويتضح ذلك من كتابه "مقال في الاقتصاد السياسي" ، حيث يؤكد روسو أن الإرادة العامة وُجدت لحماية الأفراد من الجماهير، لا لإجبارهم على التضحية بهم. وهو، بطبيعة الحال، يُدرك تماماً أن لدى الناس مصالح أنانية وفئوية تدفعهم إلى محاولة اضطهاد الآخرين. ولهذا السبب، يجب أن يكون الولاء لخير الجميع التزاماً سامياً (وإن لم يكن حصرياً) من الجميع، ليس فقط لكي تُراعى الإرادة العامة الحقيقية، بل أيضاً لكي تُصاغ بنجاح في المقام الأول. ^{[ 5 ]}

أحد التصريحات المركزية لروسو (العقد الاجتماعي الثاني، 3) حول الفرق بين volonté de tous (إرادة الجميع) و volonté génerale (الإرادة العامة) هو ما يلي:

إذا كان الناس قد أبلغوا بالتشاور، فإن المواطنين لن يضطروا إلى إجراء اتصالات، لأن عددًا كبيرًا من الاختلافات الصغيرة يؤدي إلى إرادة عامة دائمًا، وستكون المداولات جيدة دائمًا. ومع ذلك، عندما تقوم هذه الجمعيات بتكوين هياكل، فإن الارتباطات الجزئية التي تعتمد على المستوى الكبير، فإن إرادة هذه الجمعيات تنحرف بشكل عام عن العلاقة مع أعضائها، وبشكل خاص عن طريق العلاقة مع الدولة؛ On peut dire alors quʼil nʼy a plus autant de Votans que dʼhommes، mais seulement autant que d’associations. يمكن أن تكون الاختلافات أقل عددًا ولا تؤدي إلى نتيجة عامة.

الترجمة التالية ^{[ 13 ]} صحيحة، ولكن مع وجود خطأ جوهري واحد:

لو أن الشعب، بعد تزويده بالمعلومات الكافية، أجرى مداولاته دون تواصل بين المواطنين، لكان مجموع الاختلافات الصغيرة كافيًا لتكوين الإرادة العامة، ولكان القرار صائبًا دائمًا. أما عندما تنشأ الفصائل، وتتشكل روابط جزئية على حساب الرابطة الكبرى، فإن إرادة كل رابطة من هذه الروابط تصبح عامة بالنسبة لأعضائها، بينما تبقى خاصة بالنسبة للدولة: عندها يمكن القول إنه لم يعد عدد الأصوات مساويًا لعدد الأفراد، بل مساويًا لعدد الروابط. فتصبح الاختلافات أقل عددًا، وتؤدي إلى نتيجة أقل شمولية.

ما تُرجم إلى "قرار" - كما تُرجم في طبعات إنجليزية وألمانية أخرى ^{[ 14 ]} - هو في الواقع "délibère" و"délibération" عند روسو. لكن المداولة ليست قرارًا، بل هي تشاور بين الناس للوصول إلى قرار بالأغلبية. ولذلك، فإن المبدأ الروماني هو:

Deliberandum est diu quod Stattendum est semel.

ما يتم حسمه يجب التفكير فيه ملياً قبل ذلك.

ديدرو حول الوصية العامة [تمت إضافة التأكيد]:

كل ما تتصوره، كل ما تفكر فيه، سيكون خيرًا، عظيمًا، ساميًا، رائعًا، إذا ما توافق مع المصلحة العامة والمشتركة . ليس هناك صفة جوهرية لجنسك البشري سوى تلك التي تطلبها من جميع بني جنسك لضمان سعادتك وسعادتهم... فلا تغفل عنها أبدًا، وإلا ستجد أن فهمك لمفاهيم الخير والعدل والإنسانية والفضيلة يتلاشى. قل لنفسك كثيرًا: "أنا إنسان، وليس لي حقوق طبيعية غير قابلة للتصرف سوى حقوق الإنسانية".

لكنك ستسأل: في أي شيء تكمن هذه الإرادة العامة ؟ أين يمكنني الرجوع إليها؟ [...] [والجواب هو:] في مبادئ القانون المدون لجميع الأمم المتحضرة، وفي الممارسات الاجتماعية للشعوب المتوحشة والبربرية؛ وفي الاتفاقات الضمنية القائمة بين أعداء البشرية؛ وحتى في هاتين العاطفتين - السخط والاستياء - اللتين وسّعتهما الطبيعة حتى الحيوانات للتعويض عن القوانين الاجتماعية والعقوبات العامة. - دينيس ديدرو، مقال " القانون الطبيعي " في الموسوعة . ^{[ 15 ]}

روسو حول الإرادة العامة [تم إضافة التأكيد]:

طالما أن مجموعة من الرجال المجتمعين يعتبرون أنفسهم كيانًا واحدًا، فإن إرادتهم واحدة موجهة نحو الحفاظ على مصالحهم المشتركة ورفاهيتهم العامة. حينها، تكون جميع قوى الدولة المحركة قوية وبسيطة، ومبادئها واضحة وجلية؛ فلا مصالح متضاربة أو متناقضة؛ ويتجلى الصالح العام جليًا لدرجة أن الفطرة السليمة وحدها كافية لإدراكه. إن السلام والوحدة والمساواة هي أعداء الدهاء السياسي. يصعب خداع الرجال المستقيمين والبسطاء تحديدًا لبساطتهم؛ فالحيل والحجج الماكرة لا تنفعهم، فهم ليسوا في الواقع من الدهاء بحيث يُخدعوا. عندما نرى بين أسعد شعوب العالم جماعات من الفلاحين يديرون شؤون الدولة تحت شجرة بلوط، ويتصرفون دائمًا بحكمة، ألا يمكننا إلا أن نشعر بنوع من الازدراء تجاه مظاهر الرقي لدى الأمم الأخرى، التي تبذل كل هذا الجهد والمهارة لتجعل نفسها لامعة وبائسة في آن واحد؟

إن الدولة التي تُحكم بهذه الطريقة لا تحتاج إلا إلى عدد قليل جداً من القوانين [...] ^{[ 16 ]}

ومع ذلك، عندما تبدأ الروابط الاجتماعية في التراخي وتضعف الدولة، وعندما تبدأ المصالح الخاصة في الظهور وتبدأ الجمعيات الفئوية في ممارسة نفوذها على المجتمع الأوسع، فإن المصلحة العامة تصبح فاسدة وتواجه معارضة، ولم يعد التصويت بالإجماع؛ ولم تعد الإرادة العامة هي إرادة الجميع؛ وتنشأ التناقضات والخلافات، وحتى أفضل الآراء لا يُسمح لها بالانتصار دون معارضة. ^{[ 17 ]}

ولهذا السبب، فإن القاعدة المنطقية لتنظيم التجمعات العامة لا تهدف بالضرورة إلى دعم الإرادة العامة هناك، بل إلى ضمان أن يتم التساؤل عنها دائماً وأن يتم الرد عليها دائماً. ^{[ 18 ]}

أثّر مفهوم روسو للإرادة العامة على ليانغ تشيتشاو ، وبالتالي على رؤية صن يات صن للديمقراطية ( مينكوانتشويي ) في كتابه " مبادئ الشعب الثلاثة" . ^{[ 19 ] : 53} إذ رأى صن، من خلال إعطاء الأولوية لسلطة الجماعة على الحريات الفردية، أن المجتمع الصيني التقليدي مفرط في الفردية، وصرح بضرورة تقويض الحريات الفردية لكي يتحد الشعب الصيني، مستخدمًا استعارة إضافة الإسمنت إلى الرمل. ^{[ 19 ] : 54}

• واقع الإجماع
• إعلان حقوق الإنسان والمواطن
• مبدأ القائد
• الديمقراطية الشمولية
• نظرية الناخب الوسيط
• القانون الطبيعي
• الحقوق الطبيعية والقانونية
• الرأي العام
• السيادة الشعبية
• سيادة القانون
• العقد الاجتماعي
• صوت الشعب
• قابلية التعميم

• فويسنو، لوك. "حكم الجمهورية: الإرادة العامة لروسو ومشكلة الحكم". جمهوريات الآداب: مجلة لدراسة المعرفة والسياسة والفنون 2، العدد 1 (15 ديسمبر 2010)
• رايلي، باتريك. "تفسير محتمل لإرادة روسو العامة"، " مجلة العلوم السياسية الأمريكية" . المجلد 64. العدد 1 (مارس 1970). الصفحات  86-97