ثلاثة مبادئ للشعب

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

تشير مبادئ الشعب الثلاثة ( بالصينية :三民主義؛ بينيين : Sānmín Zhǔyì ) إلى أيديولوجية سياسية قومية جمهورية مناهضة للإمبريالية ، وضعها صن يات صن، وتتألف من القومية (民族主義)، والديمقراطية (民權主義)، ورفاهية الشعب (民生主義). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] تأثرت هذه المبادئ بمجموعة واسعة من المؤثرات، بما في ذلك الجورجية والماركسية واليوتوبيا الصينية . في ظل حكم الكومينتانغ ، اكتسب فكر صن مكانة مرجعية كجزء من عبادة شخصية شاملة . [ 5 ]

بمساعدة زملائه في منظمة تونغمنغوي ، طرح صن يات سين مبادئه لأول مرة عام ١٩٠٥، لا سيما في مقال جدلي نشرته صحيفة الحزب حديثة التأسيس مينباو ؛ وتضمنت طبعات لاحقة مقالات حول الموضوع كتبها رفاق صن. [ ٦ ] [ ٧ ] [ ٨ ] ومن يناير إلى أغسطس ١٩٢٤، ألقى صن سلسلة من المحاضرات الأسبوعية حول المبادئ، والتي جُمعت لاحقًا ونُشرت تحت عنوان " مبادئ الشعب الثلاثة" . [ ٧ ]

بعد وفاة صن يات سين عام 1925، وحّد الكومينتانغ الصين تحت رايته، وجعل مبادئ صن، كما وردت في محاضرات عام 1924 وفسّرها زعيم الحزب شيانغ كاي شيك ، الأيديولوجية الرسمية للدولة. وفي ظل الحكم الشيوعي ، تم تهميش كل من صن ومبادئه نسبيًا، حتى عهد الإصلاح في عهد دنغ شياو بينغ ، حيث استُخدمت هذه المبادئ لتبرير تحديثاته الأربعة . [ 9 ]

تاريخ

الأصول

في عام ١٨٩٤، أسس صن يات صن جمعية إحياء الصين، وهي جمعية مناهضة جذرية لسلالة تشينغ . [ ١٠ ] بعد فشل انتفاضة عام ١٨٩٥ ، دخل صن في منفى دام سنوات، قضى جزءًا منها في إنجلترا. وباستثناء احتجاز قصير حظي بتغطية إعلامية واسعة في السفارة الصينية ، كانت تلك الفترة بمثابة مرحلة دراسة وتكوين فكري عميق، والتي نسب إليها لاحقًا وضع مبادئه الناشئة. [ ١١ ] [ ١٢ ]

بعد انتفاضة أخرى عام 1900، اضطر صن إلى التنافس على دعم المغتربين مع الزعيمين الإصلاحيين كانغ يووي وليانغ تشيتشاو ، ما دفعه لقضاء معظم الفترة بين عامي 1903 و1905 في زيارة الجاليات الصينية في أنحاء العالم، بما في ذلك سان فرانسيسكو عام 1904. [ 13 ] وذكر ليو تشنغ يو، عضو جمعية إحياء الصين، في مذكراته لاحقًا أنه أثناء وجودهما في سان فرانسيسكو ، دار بينهما حديث ألهم صن لدمج مبدأ معيشة الشعب في برنامجه الناشئ. [ 14 ] وفي الوقت نفسه تقريبًا، تطور خطابه ليعكس العداء الراديكالي للمانشورية الذي ساد الحركات الطلابية الراديكالية الناشئة، والتي سعى لكسب تأييدها طوال تلك الفترة. [ 15 ] وفي زيارة أوروبية عام 1905، أحرز صن تقدمًا ملحوظًا في كسب تأييدهم؛ بالإضافة إلى ذلك، وفي خطاب ألقاه في بروكسل، عرض صن لأول مرة الأفكار الكامنة وراء مبادئه. [ 16 ]

في أكتوبر 1905، قام صن وهوانغ شينغ وسونغ جياورين وشخصيات متطرفة أخرى بتشكيل تونغمينغوي في طوكيو . في بيان الحزب، وفي مقال كتبه صن للعدد الأول من صحيفة الحزب ( مينباو )، وردت مبادئ الشعب الثلاثة (التي نص بيان الحزب عليها كأحد سمات برنامجه. [ 17 ] [ 18 ] وفي العدد الأول من صحيفة الحزب مينباو ، كتب صن مقالًا يشرح فيه معنى هذه المبادئ: [ 19 ] [ 20 ] لاحقًا، قام متعاونون أصغر سنًا، مثل هو هانمين ووانغ جينغوي وفينغ زييو ، بتطوير هذه المبادئ إلى أيديولوجية. [ 21 ] في ديسمبر 1906، نشرت صحيفة ريبابليك ديلي في هونغ كونغ إعلانًا لمينباو . وفي وقت لاحق، ادعى فينغ زييو أنه أثناء تحريره لصحيفة تونغمينغهوي في هونغ كونغ ، نشر إعلانًا لمينباو ، اختصر فيه عبارة "تعزيز القومية والديمقراطية ورفاهية الشعب". (提倡民族主義民權主義民生主義) إلى مصطلح "المبادئ الثلاثة للشعب" (三民主義). [ 22 ]

في مينباو

العدد الافتتاحي من صحيفة مينباو ، الذي تضمن مقال صن عن المبادئ

في الفترة من عام 1905 إلى عام 1907، كتب صن يات صن (وبدرجة أكبر بكثير) متعاونون معه مثل وانغ جينغوي وهو هانمين وسونغ جياورين عددًا من المقالات في صحيفة مينباو حول المبادئ الثلاثة، وذلك لتعريفها كأيديولوجية والمساعدة في النضال ضد خصوم الإصلاحيين في تونغمينغهوي ، بمن فيهم ليانغ تشيتشاو . [ 23 ] [ 24 ]

كان من بين المواضيع التي تناولتها المقالات معاداة المانشو، والتي برزت في خطاب صحيفة مينباو كأساس للقومية الصينية. فعلى سبيل المثال، جادل وانغ جينغوي في مقالته " أمة من المواطنين" بأن أغلبية الهان في الصين محكوم عليها بالاندماج مع المانشو بسبب التباين العرقي الصارخ بينهم. ولذلك، لم تكن الدستورية سوى حيلة لتعزيز سلطة المانشو على مسؤولي المقاطعات من الهان : فالمانشو لم يكونوا قادرين على معالجة مخاوف الثوار أكثر من "أن ينبت للحصان قرون". [ 25 ]

شنّ كتّاب صحيفة مينباو هجومًا لاذعًا على ليانغ تشيتشاو بشأن مسألة الديمقراطية. [ 26 ] كان ليانغ يعتقد أن المصالح الوطنية للصين تقتضي وحدة شعبها في ظل السلالة الحاكمة القائمة، والتي ينبغي تحويلها إلى نظام حكم استبدادي مستنير (開明專制، كايمينغ تشوانزي ). [ 27 ] جادل بأن الصين غير مستعدة للجمهورية، وأن تأسيس جمهورية في أي حال يعني ثورة، وبالتالي فوضى. ردًا على ذلك، جادل صن وحلفاؤه بأن النظام الجمهوري هو أحدث أشكال الحكم، وبالتالي أفضلها. علاوة على ذلك، ادّعى أن المُثُل الجمهورية متأصلة في الثقافة الصينية. [ 26 ]

أما فيما يتعلق بمعيشة الناس، فقد زعم ليانغ أن الثورة الاجتماعية غير ضرورية، بل وربما ضارة: فما تحتاجه الصين حقًا هو برنامجٌ يُحقق منفعةً صناعيةً رأسمالية. وردًا على ذلك، زعم تشو تشي شين أن شكل الاشتراكية الذي تبنّته حركة تونغمينغ هوي لا يتطلب مصادرة الملكية الخاصة أو دكتاتورية البروليتاريا: فما أرادته الحركة هو "اشتراكية الدولة" التي يقتصر هدفها الرئيسي على الاحتكارات. وفي مقال آخر، زعم فنغ زي يو أن الثورة الاجتماعية ضرورية إذا أرادت الصين تجنّب التفاوت الهائل والاستغلال السائد في الغرب. [ 28 ]

محاضرات صن عام 1924

محاضرات صن عام 1924، التي نُشرت تحت عنوان " المبادئ الثلاثة للشعب".

على الرغم من أن صن كان ينوي استكمال أعماله الرئيسية الأخرى بنصٍّ حول المبادئ، إلا أن هجوم تشن جيونغمينغ عام ١٩٢٢، الذي أتلف ملاحظاته، حال دون إتمامه. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] يتألف النص المنشور تحت عنوان " مبادئ الشعب الثلاثة"، والذي يُعد آخر أعمال صن الرئيسية قبل وفاته بمرض سرطان الكبد، من ١٦ محاضرة حول هذا الموضوع، والتي قام هوانغ تشانغقو وزو لو بنسخها ومراجعتها تحت إشرافه . أُلقيت المحاضرات أسبوعيًا بين يناير وأغسطس ١٩٢١ على كوادر الكومينتانغ أثناء انعقاد المؤتمر الوطني الأول للحزب. يتألف النص من ست محاضرات حول القومية وست محاضرات حول الديمقراطية، وأربع محاضرات حول سبل العيش: وكان من المقرر إضافة محاضرتين أخريين (تحديدًا حول المأوى والنقل) لإكمال المجموعة إلى ١٨ محاضرة، لكنهما لم تُلقيا قط. [ ٣١ ] [ ٣٢ ]

كان هذا النص آخر أعمال صن يات صن الرئيسية: ففي الأول من يناير عام ١٩٢٥، وبينما كان في بكين، شُخِّص صن يات صن بسرطان الكبد في مراحله الأخيرة، والذي أودى بحياته في الثاني عشر من مارس. وعلى فراش الموت، وقّع صن على وصية سياسية صاغها وانغ جينغوي، حثّ فيها أعضاء حزبه الكومينتانغ على التمسك بمبادئ الشعب الثلاثة وكتاباته الرئيسية الأخرى. وبعد انتصار الكومينتانغ في الحملة الشمالية ، مُنح النص مكانة رسمية باعتباره العرض النهائي لأفكاره. وبعد انسحاب الحكومة القومية إلى تايوان، أكمل تشيانغ كاي شيك مناقشة صن لمعيشة الناس بنصوص تكميلية حول التعليم والترفيه. [ ٣٣ ] وقد أُنتجت ترجمة إنجليزية للنص على يد فرانك برايس عام ١٩٢٧. [ ٣٤ ]

المبادئ

القومية ( Mínzúzhóyì )

لأن كلمة " Mínzú " أو "الشعب" تصف أمة بدلاً من مجموعة من الأشخاص المتحدين بهدف واحد، فإن "مبدأ Mínzú" ( بالصينية :民族主義؛ بينيين : Mínzú Zhǔyì ) يُترجم عادةً إلى " القومية ".

بحسب صن، "نحن أفقر وأضعف دولة في العالم، ونحتل أدنى مرتبة في الشؤون الدولية؛ بقية البشرية هي سكين التقطيع وطبق التقديم، بينما نحن السمك واللحم. وضعنا الآن في غاية الخطورة؛ إذا لم نعزز القومية بجدية ونوحد صفوفنا المكونة من أربعمائة مليون نسمة في أمة قوية، فإننا نواجه مأساة - فقدان بلدنا وفناء جنسنا البشري." [ 35 ] : 137-138

أساس بناء الأمة

ليانغ تشيتشاو، منافس رئيسي لسون ولاعب رئيسي في إنشاء القومية الصينية الحديثة

في أواخر القرن التاسع عشر، روّج العالمان والمسؤولان هوانغ زونشيان ويان فو للمفاهيم الغربية للتطور والهوية العرقية، بما في ذلك الداروينية الاجتماعية والجوهرية العرقية ، والصراع العرقي، والعرق الأصفر . [ 36 ] [ 37 ] كان لأفكار يان تأثير قوي على ليانغ تشيتشاو ، [ 38 ] الذي، مثل صن يات صن ، كان يخشى إبادة العرق "الأصفر" على يد "البيض". [ 39 ] ميّز ليانغ بين مفهوم مينزو (بالصينية: 民族)، وهو مصطلح عرقي عام، وغومين ، الذي اعتبره مكافئًا للمفهوم الألماني فولك ، والذي كان الأول مجرد مقدمة له. [ 40 ] اعتقد أن كل مينزو مُقدّر له في النهاية أن يُشكّل غومين أو غوزو واحدًا ، وهو نتاج نهائي للتطور العرقي سيتنافس على نطاق واسع. [ 41 ]

في محاضراته عام ١٩٢٤ حول القومية، زعم صن أن نشأة الأمم كانت نتيجة لخمس "قوى طبيعية": وهي "القرابة الدموية، واللغة المشتركة، وسبل العيش المشتركة، والدين المشترك، والعادات المشتركة". [ ٤٢ ] وفيما يتعلق بالقرابة الدموية، أكد صن وجود خمسة أعراق بيولوجية "رئيسية" - وهي الأبيض والأسود والأحمر والبني والأصفر - ذات طابع وراثي. أما القوى الأخرى فقد دفعت إلى نشأة وتلاشي "الأعراق الفرعية" الفردية - فعلى سبيل المثال، يمكن للغة المشتركة أن تؤدي إلى اندماج أعراق مختلفة في عرق واحد. [ ٤٣ ] وميّز بين الأمة (بالصينية: 民族، minzu ) والدولة (بالصينية: 國家، guojia ): فالأولى نشأت من العمليات الطبيعية المذكورة أعلاه، بينما وُلدت الثانية من القوة العسكرية. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

كان سون يات سين يرى أن التركيبة السكانية تلعب دورًا كبيرًا في استمرار وجود الأمم. [ 46 ] متأثرًا بالداروينية الاجتماعية ، اعتبر سون التكاثر عاملًا أساسيًا في نقل الهوية الوطنية، وبالتالي في صراع التطور. [ 47 ] ولأن معدل النمو السكاني في الصين كان أقل من نظيره في الغرب، فقد كانت الصين مُعرَّضة لخطر الانقراض على يد الدول الأوروبية. [ 48 ] [ 49 ]

الوعي الوطني والعالمية

ألقى صن يات سين باللوم في مصائب الصين على فقدانها "الكنز الثمين" (بالصينية: 寶貝، باوبي ) المتمثل في الوعي الوطني، كما يتضح من تحول منظمات مثل " هونغ مين سان هو هوي " من الولاء لسلالة مينغ إلى دعم سلالة تشينغ . [ 50 ] زعم صن أن هذا كان نتيجة لتقاليد الصين الإمبراطورية، التي روجت للعولمة كوسيلة لضمان السيطرة على الشعوب الخاضعة. انقلب سلاح الصين ضدها مع ظهور سلالة تشينغ، التي لم تواجه مقاومة تُذكر بسبب قبول عامة الشعب للمثل العولمية. ونتيجة لذلك، "فتحت الصين الأبواب أمام القوى السياسية والاقتصادية لاقتحامها، وهو ما ما كان ليحدث لو حافظنا على قوميتنا". لو تُركت هذه القوى دون رادع، لكانت قادرة على تدمير الشعب الصيني برمته. [ 51 ]

لذا، رأى صن يات سين ضرورة إحياء الروح الوطنية الصينية. [ 52 ] كان الصينيون أشبه بـ"طبقة من الرمال المتحركة" حيث تفوق ولاءاتهم القبلية ولاءاتهم الوطنية، وهذا في الواقع قد يكون مفيدًا، إذ يمكن توسيع نطاق التنظيمات القبلية القائمة لتشكيل نوع من الوحدة الوطنية. [ 53 ] كما دعا صن يات سين إلى إحياء الفضائل الصينية التقليدية والفكر السياسي. وفي سبيل ذلك، استشهد صراحةً بوصية " التعليم العظيم " التي تدعو إلى "البحث في طبيعة الأشياء، وتوسيع آفاق المعرفة، وجعل الغاية صادقة، وتهذيب النفس، وتنمية الفضيلة الشخصية، وحكم الأسرة، وإدارة الدولة، وإحلال السلام في العالم"، والتي وصفها بأنها مثال فريد للمنطق السياسي. [ 54 ]

قومية هان وتشونغهوا مينزو

سون يات سين وأعضاء آخرون في حكومة جمهورية الصين عند ضريح الإمبراطور المؤسس لسلالة مينغ ، هونغ وو
العلم الأصلي لجمهورية الصين (ROC) كان يُستخدم للدلالة على الأعراق الخمسة تحت راية دولة واحدة.

على الرغم من أن نشأة صن يات صن كانت متجذرة في معاداة المانشوية ، إلا أنه لم يُبدِ في البداية تعاطفًا مطلقًا مع العنصرية الشديدة ضد المانشوية التي تبناها متطرفون مثل تشانغ بينغلين وزو رونغ ، [ 55 ] [ 56 ] بل شارك ليانغ تشيتشاو قلقه بشأن الصراع التطوري الأوسع بين العرقين الأصفر والأبيض. ومع ذلك، عندما تنافس مع كانغ يووي على الدعم، تحول إلى القومية الهانية الراديكالية، مما أدى إلى تفاهم مع تشانغ بينغلين وغيره من القوميين الهانيين. [ 57 ]

ربطت حركة تونغمينغوي عمومًا بين القومية ومعاداة المانشو ، بما في ذلك في بيانها الحزبي. وتمحورت جدالات الحزب بشكل عام حول مواضيع اضطهاد المانشو، ودونية عرقهم، وعجزهم عن تحقيق التقدم، مع التركيز بشكل خاص على اضطهادهم، كما يتجسد (على سبيل المثال) في نظام الطوابير الإلزامي . [ 58 ] ومع ذلك، وعلى عكس شخصيات مثل تشانغ، الذي كان على استعداد للتضحية بالأراضي مقابل دولة هان متجانسة، لم يقبل سون طرد أو إبادة أقلية المانشو. [ 59 ]

مباشرةً بعد سقوط سلالة تشينغ ، قررت الحكومة الثورية معاملة جميع الجماعات العرقية كشركاء متساوين، خشية أن تستولي القوى الأوروبية على الأراضي الصينية. وكانت السياسة التي تبناها سون يات سين والحكومة الجديدة نموذجًا عرقيًا يُعرف باسم " ووزو غونغهي" (بالصينية: 五族共和)، حيث شملت الأعراق الخمسة المعنية: الهان، والمانشو، والمنغوليين، والتبتيين، والهوي. [ 60 ] إلا أن سون يات سين لم يكن موافقًا في البداية على هذا النموذج من العلاقات العرقية، وانتقده باستمرار بعد فترة رئاسته القصيرة. [ 61 ] [ 62 ] وبدلًا من ذلك، تبنى فكرة " تشونغ هوا مينزو " (中華民族)، التي صاغها ليانغ تشيتشاو لأول مرة. [ 63 ] [ 64 ] ففي نظره، كان مصير الأقليات في الصين، بحكم الانتقاء الطبيعي، هو الاندماج في أغلبية الهان، التي ساوى بينها وبين الصين ككل. [ 65 ]

مناهضة الإمبريالية

الصين مصورة تحت رحمة القوى الإمبريالية الأجنبية

قبل عام ١٩١١، كان صن يات صن يرتكز في قوميته عمومًا على معاداة المانشوية بدلًا من معاداة الإمبريالية ، [ ٦٦ ] على الرغم من أنه عبّر عن مشاعر معادية للإمبريالية عدة مرات في بدايات مسيرته. [ ٦٧ ] [ ١٢ ] إلا أنه بحلول عشرينيات القرن العشرين، أصبحت معاداة الإمبريالية ركيزة أساسية لقوميته، وتجلى ذلك في أعمال مثل " مبادئ الشعب الثلاثة" . [ ٦٨ ] وقد زعم باحثون مثل جورج يو أن هذا التحول تزامن مع توجه صن نحو الاتحاد السوفيتي، [ ٦٩ ] بينما تشير ماري كلير بيرجير ، كاتبة سيرة صن يات صن، إلى أن صن ربما يكون قد بنى معاداة الإمبريالية لديه على تجارب سابقة من الرفض الغربي. [ ٧٠ ]

استخدم صن يات سين مفهومي " وانغداو" (بالصينية: 王道) و "باداو" (بالصينية: 霸道) ، [ 71 ] وهما مفهومان متجذران في الخطاب السياسي الكونفوشيوسي. [ 72 ] وزعم أن الإمبريالية هي "سياسة عدوانية على الدول الأخرى بالقوة السياسية"، [ 73 ] وهو ما يُعدّ مثالاً على " باداو " . [ 74 ] ورغم أن الصين لها تاريخ إمبراطوري، إلا أنها فضّلت عمومًا "وانغداو" كأداة للعلاقات الخارجية. [ 75 ] وعلى النقيض من ذلك، تميّز الغرب بـ"حكم القوة"، باستثناء الاتحاد السوفيتي . [ 76 ] واعتقد صن يات سين أن الإمبريالية تُشكّل تهديدًا وجوديًا للقوميات. [ 77 ] وقد جعلت الإمبريالية الأجنبية والاستغلال الاقتصادي من الصين "مستعمرة وهمية"، [ 78 ] [ 79 ] وكان من المؤكد أن يؤدي ذلك إلى زوالها تمامًا، كما حدث مع السكان الأصليين للأمريكتين . [ 80 ]

شعر صن الآن أن الهدف الرئيسي هو إلغاء المعاهدات غير المتكافئة ، وهي مهمة اعتقد أن اليابان ملزمة أخلاقياً بالمساعدة فيها، [ 81 ] والتي صِيغت الآن على أنها تعادل استعادة الصين لسيادتها الكاملة. [ 82 ] وبمجرد أن تستعيد الصين مكانتها، ينبغي عليها بالمثل مساعدة ضحايا الإمبريالية الآخرين بموجب سياسة أشار إليها صن باسم "إنقاذ الضعفاء ورفع شأن الساقطين". [ 83 ] [ أ ] تصور صن صراعاً مستقبلياً بين "الحق والقوة"، حيث ينبغي للصين أن تتحد مع "الدول الأضعف والأصغر" إلى جانب "الحق". [ 85 ] وهو ما كان في حد ذاته مثالاً على الباداو . [ 86 ] زعم صن أن روسيا السوفيتية ، بسبب مناهضتها للإمبريالية، أصبحت قوة للحق، وأشاد بلينين ووصفه بأنه "نبي". [ 87 ]

الديمقراطية ( مينكوانزيي )

يختلف مفهوم " الديمقراطية " ( بالصينية :民權主義؛ بينيين : Mínquán Zhǔyì ؛ حرفيًا: " مبدأ حقوق الشعب " ) في كتاب "مبادئ الشعب الثلاثة" عن المفهوم الغربي التقليدي للديمقراطية، إذ يستند إلى تفسير ليانغ للإرادة العامة ، الذي يُعطي الأولوية لسلطة الجماعة على الحريات الفردية. [ 88 ] : 54 وقد رأى صن يات سين أن المجتمع الصيني التقليدي مُفرط في الفردية، وذكر أنه يجب تقويض الحريات الفردية لكي يتحد الشعب الصيني، مستخدمًا استعارة إضافة الإسمنت إلى الرمل. [ 88 ] : 54

دستور السلطات الخمس

رسم بياني يوضح العلاقة بين سلطات الشعب وسلطات الحكومة
الهيكل الدستوري ذو الفروع الخمسة لسون يات سين

بدلاً من تقسيم السلطة بين ثلاث سلطات، اقترح صن يات صن تقسيمها بين خمس سلطات. وقد شمل إطاره السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية التقليدية، ولكنه أضاف سلطات منفصلة مخصصة للرقابة وإدارة امتحانات الخدمة المدنية ، والتي استُمدت من سلطة الرقابة التقليدية وسلطة "كيجو" على التوالي. [ 89 ] [ 90 ]

كان يعتقد أن المجالس التشريعية الغربية تتمتع بسلطة مفرطة، ويعود ذلك جزئيًا إلى سيطرتها على الرقابة. وفي أمريكا، كما زعم، أدى ذلك إلى استبداد تشريعي: إذ لم يتمكن من الحفاظ على استقلال السلطة التنفيذية في مواجهة إجراءات الرقابة البرلمانية إلا الرؤساء ذوو الكفاءة الاستثنائية، مثل لينكولن. [ ب ] [ 91 ]

بحسب صن، "عندما تسيطر القوى السياسية الأربع للشعب على السلطات الخمس للحكومة، فسيكون لدينا جهاز حكم ديمقراطي بالكامل، وستكون قوة الشعب والحكومة متوازنة بشكل جيد." [ 92 ]

كوان ونينغ​

في محاضراته عن الديمقراطية، دعا صن غن إلى التمييز بين سيادة الشعب (بالصينية: 權، quan ) وقدرة الحكومة (بالصينية: 能، neng ). كان من المفترض أن تُعهد الحكومة إلى خبراء، يتمتعون بحرية التصرف كما يرون مناسبًا، على الرغم من اعتمادهم على الشعب. [ 93 ] [ 94 ] وفي محاضرته الخامسة عن الديمقراطية، عقد تشبيهًا بين هذا المفهوم للحكومة ودور السائق: [ 95 ]

لو لم أمنح السائق كامل الصلاحية... بل أصررتُ على أن يسلك طريقي، لما استطعتُ الوفاء بوعدي. ولأنني وثقتُ به كخبير ولم أُقيده، فقد سلك الطريق الذي رآه الأنسب، ووصل في الموعد المحدد... الشعب هو سيد الأمة، وعليه أن يتعامل مع الحكومة كما تعاملتُ مع السائق في تلك الرحلة إلى هونغكو، أي أن يتركها تقود وتختار الطريق... فلنُميّز بوضوح بين السيادة والقدرة.

— صن يات صن، مبادئ الشعب الثلاثة ، الديمقراطية، المحاضرة الخامسة

لضمان مساءلة الحكومة أمام الشعب، أيّد صن منح الجماهير ما أسماه "الصلاحيات الأربع": وهي: حق الاقتراع ، وحق سحب الثقة ، وحق المبادرة ، وحق الاستفتاء . وكانت هذه الأخيرة من سمات الديمقراطية المباشرة ، التي أبدى صن ومعاونوه اهتمامًا بها بحلول عامي 1919-1920 كرد فعل على إخفاقات الجمهورية في بداياتها. ووفقًا لصن، فإن الشعب الذي يتمتع بالحقوق الأربعة جميعها هو وحده من يمتلك "سيادة شعبية مباشرة وشاملة". [ 96 ] [ 97 ] أما في الأنظمة التمثيلية الغربية، "فإن الديمقراطية في الممارسة العملية... كانت ببساطة حق التصويت"، مما يترك للشعب دون أي وسيلة لمراقبة أداء ممثليه "سواء أكانوا أكفاء أم لا". [ 98 ]

الحكم الذاتي المحلي والفيدرالية

دعا صن في عدد من الخطابات والنصوص إلى شكل من أشكال الحكم الذاتي المحلي. فعلى سبيل المثال، بعد وفاة يوان شيكاي ، كتب صن أن مشاكل الجمهورية نابعة من الفشل في إرساء الحكم الذاتي المحلي. [ 99 ] وبالمثل، في عام 1919، صرّح بأن إرساء الحكم الذاتي المحلي يُمثّل أولوية قصوى، [ ج ] [ 100 ] وهو رأي كرّره في عام 1922. [ 101 ] [ ملاحظة 1 ]

مع ذلك، عارض صن يات سين النظام الفيدرالي ، وهو موقفٌ أدّى به إلى صراعٍ مع القائد العسكري لمدينة غوانغتشو وحليفه السابق تشين جيونغمينغ ، الذي أيّد الحكم الذاتي الإقليمي لمسقط رأسه غوانغدونغ . جادل صن يات سين بأن النظام الفيدرالي سيُعزّز ببساطة سلطة البيروقراطيات الإقليمية، على حساب الحكم الذاتي المحلي الحقيقي. [ 102 ] وبدلاً من ذلك، وكجزءٍ من انتقالٍ تدريجيٍّ إلى الديمقراطية، اقترح صن يات سين منح المقاطعات الفردية حكماً ذاتياً. [ 103 ] وادّعى أن هذا من شأنه أن يُمكّن عامة الناس من ممارسة حقوقهم مباشرةً. [ 104 ] علاوةً على ذلك، ادّعى أن الحكومة المركزية ستكون أكثر ملاءمةً للتحديث: [ 105 ]

يجادل من يقترحون الحكم الذاتي في مقاطعات هذا الاتحاد، ظاهريًا، بأن الولايات المتحدة بُنيت على أساس عدة دويلات صغيرة تتمتع بالحكم الذاتي، وأن الصين لديها أساس من مقاطعات عديدة يمكن أن تصبح بدورها مستقلة، غنية، وقوية... لم يأتِ ثراء الولايات المتحدة وقوتها من استقلال وحكم الولايات الأصلية فحسب، بل من التقدم في الحكم الموحد الذي أعقب اتحاد الولايات. كان ثراءها وقوتها نتيجة اتحاد الولايات، لا من تقسيمها إلى دويلات. وبما أن الصين كانت موحدة في الأصل، فلا ينبغي لنا تقسيمها مرة أخرى إلى مقاطعات منفصلة.

— صن يات صن، المبادئ الثلاثة للشعب ، الديمقراطية، المحاضرة الرابعة

الحرية الفردية

على الرغم من أن صن يات صن ربط مبدأه للديمقراطية بشعار الثورة الفرنسية " حرية، مساواة، إخاء " [ 106 ]، إلا أنه انتقد مطالب طلاب حركة الرابع من مايو بمزيد من الحرية الفردية. فقد كانت ثورات أوروبا مدفوعة بنقصٍ قمعي في الحرية، بينما كان الشعب الصيني، تاريخيًا، يتمتع بها بوفرة. [ 107 ] وقد استخدم استعارة "طبقة من الرمال المتناثرة": فالفرد الصيني، كحبة رمل منفردة، يتحرك في اتجاهه الخاص "دون أي ميل للتماسك". [ 108 ] ولذلك، كان الهدف هو خلق الوحدة، وبالتالي تحقيق التحرر الوطني. وكما قال صن: [ 109 ]

...للحرية جوانب إيجابية وسلبية، وليست شيئًا مقدسًا. إذا قال الأجانب إننا رمال متناثرة، فسنعترف بالحقيقة، لكننا لا نقبل ادعاءهم بأن الصينيين لا يفهمون معنى الحرية... لماذا أصبحت الصين رمالًا متناثرة؟ ببساطة بسبب الإفراط في الحرية الفردية. لذلك، تختلف أهداف الثورة الصينية عن أهداف الثورات الأجنبية... نحن، لأننا... أصبحنا رمالًا متناثرة، فتعرضنا لغزو الإمبريالية الأجنبية وقمعنا بالسيطرة الاقتصادية والحروب التجارية للقوى العظمى، ودون أن نتمكن من المقاومة، لا بد لنا من تحطيم الحرية الفردية والاندماج في كيان واحد لا يلين...

— صن يات صن، سان مين تشو يي: المبادئ الثلاثة للشعب ، الديمقراطية، المحاضرة الثانية

نقش " أسس إعادة البناء الوطني" على قاعدة تمثال سون يات سين في غوانزو

الوصاية السياسية

كجزء من بيانها الصادر عام ١٩٠٥، حددت حركة تونغمينغهوي إطارًا ثلاثي المراحل للانتقال من الحكم الإمبراطوري إلى الديمقراطية . وقد نص هذا الإطار على فترة انتقالية من ثلاث مراحل: ١) حكومة عسكرية، مُكلفة باستئصال مساوئ النظام السابق؛ ٢) فترة انتقالية تتعايش فيها الحكومة العسكرية مع السلطات المحلية الديمقراطية؛ ٣) ديمقراطية دستورية كاملة، يديرها مدنيون. [ ١١٠ ] وادعى البيان أن الفترة الانتقالية ستستغرق ست سنوات فقط، وبعدها سيتم إصدار دستور وتُعهد الحكومة إلى رئيس منتخب ومجلس تشريعي. [ ١١١ ] وفي عام ١٩١٤، خلال تأسيس الحزب الثوري الصيني ، أعاد صن سون التأكيد على فكرة الانتقال السياسي، لكنه دمج مرحلتي الحكم العسكري والحكومة الانتقالية في "فترة ثورية" واحدة غير محددة المدة لحكم الحزب. [ ١١٢ ]

في عام ١٩٢٤، أعاد صن يات صن صياغة طبيعة الانتقال السياسي. ووفقًا لكتاب "أسس إعادة البناء الوطني"، ستكون هناك ثلاث مراحل: ١ ) "الفترة العسكرية"؛ ٢) "فترة الوصاية السياسية "؛ ٣) الحكم الدستوري الكامل. خلال الفترة العسكرية، ستستخدم الحكومة قواتها المسلحة لإزالة جميع العقبات الداخلية حتى استعادة النظام الكامل في المحافظات، وبعد ذلك تبدأ فترة الوصاية. وستبقى كل مقاطعة تحت الوصاية حتى تستوفي الشروط المنصوص عليها في " الأسس " ، والتي تشمل التثقيف السياسي وتحسين البنية التحتية. وبمجرد استيفاء جميع مقاطعات المحافظة لهذه الشروط، تدخل المحافظة بأكملها مرحلة الحكم الدستوري، وعندما يحدث ذلك في نصف المحافظات، يُدعى "مؤتمر الشعب" لإصدار الدستور. [ 113 ] على الرغم من أنه لم يحدد ذلك في كتابه " الأسس" أو " مبادئه الثلاثة للشعب" ، يبدو أن صن كان يقصد بالوصاية حكم الحزب، استنادًا إلى خطابه الذي ألقاه في 20 يناير 1924 أمام المؤتمر الوطني الأول لحزب الكومينتانغ . [ 114 ]

معيشة الناس / الرعاية الاجتماعية ( Mínshēngzhǔyì )

يُترجم مبدأ مينشنغ ( بالصينية :民生主義؛ بينيين : Mínshēng Zhǔyì ؛ حرفيًا: " مبدأ رفاهية الشعب/معيشته " ) أحيانًا إلى "مبدأ حكومة الشعب" أو " الاشتراكية ". يُمكن فهم هذا المفهوم على أنه رعاية اجتماعية ونقد مباشر لقصور الرأسمالية غير المنظمة . قسّم مينشنغ المعيشة إلى أربعة مجالات: الملبس، والغذاء، والسكن، والتنقل، ووضع خطة لكيفية قيام حكومة صينية مثالية برعاية هذه المجالات لشعبها.

تحديث

منذ مطلع القرن العشرين، أبدى صن يات سين ورفاقه الثوريون، شأنهم شأن منافسه ليانغ تشيتشاو ، اهتمامًا بالغًا ببناء صين حديثة وقوية. [ 115 ] وفي كتابه "التنمية الدولية للصين" ، وضع صن يات سين خطة طموحة لتحقيق ذلك. دعت خطته القوى الغربية إلى تخصيص 25% من ميزانياتها العسكرية لتمويل مشاريع البنية التحتية في الصين، بما في ذلك بناء سد على نهر اليانغتسي . [ 116 ] وكان من المقرر أن يشمل ذلك الاستعانة بخبراء أجانب، فضلًا عن إنشاء مؤسسات حكومية (مع عدم استبعاد القطاع الخاص). [ 117 ]

في محاضرات عام 1924، أكد صن شون مجددًا رؤيته للتحديث بقيادة الدولة. كان من المقرر تقييد رأس المال الخاص، لا إلغاؤه، بل التعايش مع المؤسسات العامة التي تديرها الدولة. [ 118 ] زعم صن أنه من خلال تطوير "الصناعات الثلاث الكبرى" المتمثلة في "الاتصالات والتعدين والتصنيع" كمجالات للقطاع العام، سيتمكن المواطن الصيني العادي من المشاركة في مكاسب هائلة في الدخل القومي. [ 119 ]

كان لفكر هنري جورج تأثير كبير على خطط صن يات سين لإصلاح الأراضي

تسوية الأراضي

كان أحد بنود بيان تونغمينغوي خطة لتسوية الأراضي، والتي ناقشها صن سابقًا في عامي 1902 و1903. وكان الهدف من هذه الخطة هو الحد من المضاربة، بما يتماشى مع فكر هنري جورج المؤثر آنذاك . [ 120 ]

كما أوضح في خطاباته بين عامي 1906 و1912، اعتمدت خطة صن، على عكس مقترحات جورج، على التقييم الذاتي. إذ يُتاح لمالكي الأراضي الإبلاغ عن قيمة ممتلكاتهم للحكومة، التي بدورها تجمع 1% من قيمة الأرض، لكن يحق للحكومة إعادة شراء الأرض بقيمتها المعلنة لتلبية الاحتياجات المالية (مثل مشاريع البنية التحتية العامة). [ 121 ] [ 122 ] وفي عام 1924، ادعى صن أن آلية إعادة الشراء التي وضعها ستشجع على إجراء تقييمات دقيقة للأراضي: [ 123 ]

لنفترض أن الحكومة أصدرت لائحتين: الأولى، أنها ستجمع الضرائب وفقًا للقيمة المعلنة للأرض؛ والثانية، أنها تستطيع أيضًا إعادة شراء الأرض بنفس السعر... إذا قام مالك الأرض بتقييم منخفض، فسوف يخشى أن تقوم الحكومة بإعادة شراء أرضه بتلك القيمة وتجعله يفقد ممتلكاته؛ وإذا قام بتقييم مرتفع للغاية، فسوف يخشى من ضرائب الحكومة وفقًا لهذه القيمة وخسارته بسبب الضرائب الباهظة.

— صن يات صن، مبادئ الشعب الثلاثة ، سبل العيش، المحاضرة الثانية

العلاقة بالاشتراكية والشيوعية

قبل تأسيس منظمة تونغمينغهوي ، استخدم صن مصطلح الاشتراكية ( شيهويزويي ) للإشارة إلى المفاهيم التي شملتها لاحقًا مبادئه المتعلقة بالمعيشة. [ 124 ] وفي مقالته في صحيفة مينباو ، أشار إلى احتمالية "الثورة الاجتماعية" (社會革命): [ 125 ] وبعد ذلك بوقت قصير، ربط فنغ زييو "الثورة الاجتماعية" بالاشتراكية، التي تصورها كنظام بسماركي متجذر في مقترحات صن الجورجية للأراضي. [ 124 ] بعد عام 1911، حوّل حزب الكومينتانغ الذي تأسس حديثًا بزعامة صن ، تحت تأثير سونغ جياورين ، الاشتراكية إلى برنامج للتنمية الصناعية، مما أثار استياء أنصار صن في غوانغدونغ، بقيادة هو هانمين . [ 126 ]

في محاضراته التي ألقاها عام ١٩٢٤ حول سبل العيش، ربط صن يات صن مبدأه في سبل العيش بالاشتراكية والشيوعية . [ ١٢٧ ] وزعم أن سيطرة الدولة على رأس المال ستمكن الشعب بأكمله من المشاركة في أرباح رأس المال، وبالتالي منع مساوئ التفاوت الاقتصادي. ومع ذلك، لم يُبدِ تأييدًا قاطعًا للماركسية، التي زعم أن أساليبها غير قابلة للتطبيق على الصين المتخلفة والفقيرة. [ ١٢٨ ] بل زعم أن ماركس نفسه كان "مُشخِّصًا للأمراض الاجتماعية" وأن تصوره للتنمية الاجتماعية لم يكن صحيحًا تمامًا: ففشل تنبؤ ماركس بزيادة ساعات العمل، على سبيل المثال، يُشير إلى زيف نظريته عن فائض القيمة. [ ١٢٩ ]

التاريخ البشري وداتونغ

نص داتونغ الكامل من كتاب الطقوس بخط يد سون

ركزت محاضرة صن الأولى حول سبل العيش إلى حد كبير على تطور التاريخ. فقد اعتقد أن السعي وراء البقاء، وليس الصراع الطبقي ، هو القوة الدافعة وراء التاريخ، [ 130 ] أو كما وصفه، "قانون التقدم الاجتماعي". [ 129 ] وفي كتابه "التنمية الدولية للصين" ، أكد أن "القوة الأساسية للتطور البشري هي التعاون وليس الصراع". [ 131 ]

في رؤية صن، فإنّ تحقيق مبدأه في العيش الكريم بشكل كامل سيمكّن الصين من بلوغ المثل الأعلى الكونفوشيوسي المتمثل في داتونغ ، [ 132 ] أو "أمل كونفوشيوس في 'دولة عظيمة'". وقد انبثق هذا المفهوم من كتاب الطقوس ، حيث نُقل عن كونفوشيوس قوله: [ 133 ]

عندما اتُبع النهج العظيم، سادت روحٌ من الوحدة والتضامن بين جميع من حولنا... فلم يقتصر حب الناس على آبائهم فقط، ولم يُعاملوا أبناءهم كأطفال. ووُفِّرت لهم سبل العيش الكريم حتى وفاتهم، ووُفِّرت فرص العمل للأصحاء، وسبل النشأة للشباب. وأظهروا لطفًا ورحمةً للأرامل والأيتام والرجال الذين لا ينجبون، وللمرضى والمعاقين، فكانوا جميعًا يعيشون في رغدٍ وراحة... وكان هذا هو ما نسميه اليوم بالاتحاد العظيم.

— كونفوشيوس (ترجمة جيمس ليج)، كتاب الطقوس، ليون

في كتاب الطقوس ، عُرضت هذه الحالة الأصلية على أنها مفقودة. وفي غيابها، كان على الحاكم الكونفوشيوسي ، مثل البطلين الأسطوريين يو العظيم وتانغ من شانغ ، الحفاظ على نظام شياوكانغ على أمل تمكين العودة إلى نظام داتونغ . [ 134 ]

التفسيرات بعد وفاة صن

الكومينتانغ

شيانغ كاي شيك، القائد العام للجيش الكومينتانغ وقائد بر الصين الرئيسي من عام 1927 إلى عام 1949
نص مكتوب بخط اليد لخطاب صن في وامبوا، والذي أصبح فيما بعد النشيد الوطني
ضريح الشمس، مع نقش المبادئ على واجهته

بعد وفاة سون يات سين، عزز قائد أكاديمية وامبوا العسكرية، شيانغ كاي شيك، دوره ونفوذه داخل الحزب بشكل مطرد، حتى أصبح في نهاية المطاف أهم شخصياته. [ 135 ] من مايو 1926 إلى يونيو 1928، قاد الحملة الشمالية للحزب ، والتي أسفرت عن توحيد جزء كبير من البلاد بنجاح، وتشكيل الحكومة الوطنية ، وتطهير الحزب الشيوعي الصيني من الحزب. [ 136 ]

حكم حزب الكومينتانغ الصين القارية من عام 1928 إلى عام 1949. وبموجب القانون الأساسي لعام 1928 ، أُعيد تنظيم الحكومة وفقًا لمبادئ صن سون للوصاية السياسية، حيث كانت أجهزة الحزب تتمتع بالسلطة العليا على جميع جوانب الحكم. وتألفت الحكومة تنظيميًا من الفروع الخمسة التي وصفها صن في كتابه " مبادئ وأسس إعادة البناء الوطني" : وهي: المجلس التنفيذي ، والمجلس التشريعي ، والمجلس القضائي ، ومجلس الرقابة ، ومجلس الامتحانات . [ 137 ]

في ظل حكم الكومينتانغ، ارتقى مبدأ "داي جيتاو" إلى مرتبة عقيدة سياسية. وتأثراً بالتفسيرات المحافظة لهذا المبدأ ، قرأ الحزب المبدأ في سياق متصل بالفضائل الكونفوشيوسية، التي تم التأكيد عليها أيضاً كجزء من حركة الحياة الجديدة التي قادها شيانغ كاي شيك . [ 138 ]

أُدمجت المبادئ أيضًا في منظومة من الطقوس والرموز الرسمية. ففي كل يوم اثنين، كان أعضاء المؤسسات العامة يجتمعون للانحناء أمام صورة صن والاستماع إلى قراءات من وصيته. كما نُقشت المبادئ على قبر صن، الذي رُبط موقعه، وفقًا للأسطورة، بتفويض السماء. [ 139 ] واختير خطاب صن في وامبوا، الذي تستحضر جملته الافتتاحية المبادئ، نشيدًا لحزب الكومينتانغ عام 1930، ونشيدًا وطنيًا عام 1937. [ 140 ]

الحزب الشيوعي الصيني

شيانغ وماو في سيتشوان؛ خلال الحرب العالمية الثانية، ادعى كلاهما الولاء لمبادئ سون يات سين.

بعد سنوات من الحرب الأهلية وتصاعد العدوان الياباني، توصل الحزب الشيوعي الصيني بقيادة ماو إلى اتفاق مع الكومينتانغ لبدء التعاون على أساس مبادئ سون يات سين، [ 141 ] والتي عُرفت فيما بعد بالجبهة المتحدة الثانية . [ 142 ] ومع ذلك، في مقالته " حول الديمقراطية الجديدة " (1940)، زعم ماو أن هذه المبادئ يجب فهمها في ضوء "المبادئ الثلاثة الجديدة للشعب"، والتي تجسدت في "السياسات الثلاث الكبرى" لسون يات سين، وهي "التحالف مع روسيا، والتعاون مع الحزب الشيوعي، ومساعدة الفلاحين والعمال". [ 143 ]

في مقابلة مع مراسلي رويترز، قال ماو: "ستكون الصين الحرة والديمقراطية دولةً تُنتخب فيها جميع مستويات الحكم، وصولاً إلى الحكومة المركزية، بالاقتراع العام والمتساوي والسري، وتكون مسؤولة أمام الشعب الذي انتخبها. وستحقق هذه الدولة مبادئ الشعب الثلاثة للدكتور صن يات صن ، ومبادئ لينكولن في الحكم من الشعب، وبالشعب، وللشعب، وحريات روزفلت الأربع . وستضمن استقلال البلاد ووحدتها وتوحيدها وتعاونها مع القوى الديمقراطية." [ 144 ]

بعد صعود جمهورية الصين الشعبية إلى السلطة، استمر سون في تلقي التكريم، ولكن بشكل أقل، وبشكل أقل فيما يتعلق بمبادئه مقارنةً بسياساته الثلاث الكبرى. ومع ذلك، بعد صعود دينغ شياو بينغ ، أُشيد بسون لخططه للتنمية الاقتصادية، والتي كانت مرتبطة بتحديثات دينغ الأربعة . [ 145 ]

الإرث في بلدان أخرى

فيتنام

كانت رابطة الثورة الفيتنامية اتحادًا لجماعات قومية فيتنامية مختلفة، يديرها حزب الكومينتانغ الموالي للصين . يُترجم اسم حزب الكومينتانغ حرفيًا إلى الفيتنامية بـ"الكومينتانغ" (أو "الحزب القومي الفيتنامي")، وكان في جوهره نسخة طبق الأصل من حزب الكومينتانغ الصيني الأصلي . كان هدفه المعلن هو الوحدة مع الصين في ظل مبادئ الشعب الثلاثة، ومعارضة الإمبرياليين اليابانيين والفرنسيين. [ 146 ] [ 147 ] كان نغوين هاي ثان ، المولود في شمال فيتنام ، هو من يسيطر على رابطة الثورة . منع الجنرال تشانغ فاكوي الشيوعيين الفيتناميين وهو تشي منه من الانضمام إلى الرابطة، إذ كان هدفه الرئيسي هو تعزيز النفوذ الصيني في الهند الصينية. [ 148 ] استغل حزب الكومينتانغ هؤلاء القوميين الفيتناميين خلال الحرب العالمية الثانية ضد القوات اليابانية. [ 149 ]

إن شعار الاستقلال - الحرية - السعادة لجمهورية فيتنام الديمقراطية وجمهورية فيتنام الاشتراكية ، على الرغم من خلفيتها السياسية الشيوعية، قد تم استخلاصه أيضاً من المبادئ الثلاثة للشعب.

التبت

تبنى زعيم حركة خامبا الثوري المؤيد لحزب الكومينتانغ والمؤيد لجمهورية الصين، بانداتسانغ رابغا ، الذي أسس حزب تحسين التبت ، أيديولوجية الدكتور صن، بما في ذلك المبادئ الثلاثة، ودمجها في حزبه، واستخدم مذهب صن كنموذج لرؤيته للتبت بعد تحقيق هدفه المتمثل في الإطاحة بالحكومة التبتية.

أشاد بانداتسانغ رابغا بالمبادئ الثلاثة لمساعدة الشعوب الآسيوية في مواجهة الاستعمار الأجنبي، ودعا إلى إسقاط النظام الإقطاعي. وصرح رابغا خلال مقابلة أجرتها معه هيذر ستودارد عام ١٩٧٥: "كان كتاب سانمين تشويي موجهاً لجميع الشعوب الخاضعة لهيمنة الأجانب، ولكل من حُرم من حقوق الإنسان. ولكنه وُضع خصيصاً للآسيويين. ولهذا السبب قمتُ بترجمته. في ذلك الوقت، كانت العديد من الأفكار الجديدة تنتشر في التبت". [ ١٥٠ ] وقد قام رابغا بترجمة أيديولوجية صن إلى اللغة التبتية. [ ١٥١ ] كان يعتقد أن التغيير في التبت لن يكون ممكناً إلا كما حدث مع سقوط سلالة تشينغ في الصين. وقد استعار نظريات وأفكار الكومينتانغ كأساس لنموذجه الخاص بالتبت. وقد موّل الكومينتانغ وعائلة بانداتسانغ الحزب. [ 152 ]

سنغافورة

يمثل تأسيس حزب سلطة الشعب في مايو 2015 على يد السياسي المعارض جوه مينغ سينغ المرة الأولى في تاريخ السياسة السنغافورية المعاصرة التي يتم فيها تشكيل حزب سياسي يستند إلى مبادئ الشعب الثلاثة ونظامه المكون من خمس سلطات حكومية، كما نادى به صن يات سين، كأيديولوجية توجيهية رسمية له. [ 153 ]

تبنى حزب سلطة الشعب أفكار السلطات الخمس مع تعديلات طفيفة لتواكب البنى السياسية والاجتماعية المعاصرة. وينصب التركيز على فصل السلطات الخمس، وهو ما يعني بطبيعة الحال فصل بعض المؤسسات عن سيطرة السلطة التنفيذية.

تم توسيع نطاق سلطة المساءلة (التي كانت في الأصل منوطة بمجلس الرقابة) لتشمل العديد من المؤسسات الحكومية الوظيفية المعاصرة. ومن الأمثلة على ذلك مكتب التحقيق في ممارسات الفساد، ولجنة أمين المظالم، ولجنة تكافؤ الفرص، وحرية الصحافة ، وحرية التعبير .

تم تكييف سلطة الامتحانات وتعديلها لتتلاءم مع المفهوم الحديث للاختيار، سواءً للقادة السياسيين أو موظفي الخدمة المدنية. ويشمل ذلك مؤسسات مثل إدارة الانتخابات ولجنة الخدمة العامة.

يدعو حزب سلطة الشعب إلى وضع المؤسسات المشمولة بهاتين السلطتين، وهما سلطة العزل وسلطة الاختيار، تحت إشراف الرئيس المنتخب في سنغافورة. [ 154 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفي قوله: لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. ربما يكون الأمر كذلك. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر.
  1. ↑ النص الصيني الأصلي هو قول مكون من أربعة أحرف: 擠弱扶傾. [ 84 ]
  2. ↑ كما يتبين من الحديث المذكور أدناه، هو قال: أفضل ما في الأمر هو أن أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في المستقبل.
  3. ↑ في الصينية، هو قال: لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر.

مراجع

  1. ↑ «مبادئ الشعب الثلاثة» . موسوعة بريتانيكا . بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2026. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2026 .
  2. ↑ كرابتري، لورين. "صن يات صن" . إيبسكو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2026 .
  3. ↑ شنايدر، أليكس. "مبادئ الشعب الثلاثة" . موسوعة بريل الصينية على الإنترنت . بريل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2026 .
  4. ↑ تونغ، و. ل. (1968). المؤسسات السياسية في الصين الحديثة . دوردريخت: سبرينغر هولندا. ص 92، 106. ISBN  978-90-247-0552-8.
  5. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 167-171 ، 352-354 ، 409-416 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  6. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 151-152 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  7. 1 2徐文珊 (مارس 1948). ""未刋本三民主義與演講本之硏究".三民主義(未刋本) (初版ed.). اسم:中國出版社. في هذه الحالة، يجب أن تكون قادرًا على تحقيق المزيد من النجاح،……الحصول على أفضل النتائج 
  8. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 151. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  9. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 409-416 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  10. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 49-52 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  11. ↑ كايلو، تيجو (2017). ثورة لم تكتمل: صن يات صن والنضال من أجل الصين الحديثة . سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. الصفحات 48-53 ، 105-106 . ISBN  9789814779678.
  12. 1 2 بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 62-66 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  13. ↑ بيرجير، ماري كلير (1999). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 86-96 ، 121-127 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  14. ↑ تشنغ يو، ليو.先总理旧德录[ سجل أخلاق رئيس الوزراء السابق ] . أكاديميا تاريخية. ص 45 – 46. 「進曰:『中國俗語، 事不過三، 君子三畏""""""""""".""""""""""""""""""""""""""""" حسنًا، لا يوجد سبب آخر. "" [ قلتُ: "بحسب الحكمة الشعبية الصينية، لا تُفعل الأشياء أكثر من ثلاث مرات؛ ومن هنا، نشير إلى الحكمة والإنسانية والشجاعة؛ ومن هنا، نشير إلى الأرض والشعب والحكم؛ مخاوف الرجل الثلاثة والتغيرات الثلاثة التي يمر بها؛ ومن هنا، نشير أيضًا إلى الفضيلة الحميدة، واستغلال الأشياء، والحفاظ على الحياة."] نهض الشيخ من مقعده وقال: "الآن فهمت! المبدأ الثالث هو مبدأ رفاهية الشعب، مستمدًا مما ذكرته عن الحفاظ على الحياة. معناه عظيم وجليل، بحيث يشمل الشيوعية الأناركية الروسية، وسياسات الدولة الاشتراكية الألمانية، واشتراكية إنجلترا وأمريكا وفرنسا. كل هذه تندرج تحت مبدأ رفاهية الشعب، الذي إذا ما تم تطويره، يمكن أن يصبح أيديولوجية للعالم أجمع. "] 
  15. ↑ بيرجير، ماري كلير (1999). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 102-111 ، 127-132 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  16. ↑ شارمان، ليون (1968). صن يات صن: حياته ومعناها، سيرة نقدية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 94، 271. 
  17. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 107-112 ، 128-132 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  18. ↑ هايتون، بيل (2020). اختراع الصين . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 138-139 . ISBN  978-0-300-25606-2.
  19. ↑ صن، يات صن. "民報發刊詞" (بالصينية). مينباو . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2026 .
  20. ↑ هايتون، بيل (2020). اختراع الصين . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 138. ISBN  978-0-300-25606-2.
  21. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 145، 153-156 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  22. ↑馮自由:革命逸史،第三集،ص. 215
  23. ↑ كايلو، تيجو (2017). ثورة لم تكتمل: صن يات صن والنضال من أجل الصين الحديثة . سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. ص 129-130 . ISBN  9789814779678.
  24. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 153-155 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  25. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 159-160 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  26. 1 2 بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 161-164 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  27. ↑ ماتن، مارك أ. (2012). ""الصين هي صين الصينيين": مفهوم الأمة وتأثيره على الفكر السياسي في الصين الحديثة . أورينس إكستريموس . 51 : 74-76 . ISSN 0030-5197 . 
  28. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 170-171 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  29. ↑ كايلو، تيجو (2017). ثورة لم تكتمل: صن يات صن والنضال من أجل الصين الحديثة . سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. ص 254-257 . ISBN  9789814779678.
  30. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص. 11. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  31. ↑ صن، يات صن (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص. 12. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  32. ↑ كايلو، تيجو (2017). ثورة لم تكتمل: صن يات صن والنضال من أجل الصين الحديثة . سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. ص 282-288 . ISBN  9789814779678.
  33. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 353، 404-410 ، 413. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  34. ↑ برايس، فرانك دبليو. (1948). الكنيسة الريفية في الصين، دراسة استقصائية . نيويورك: البعثات الزراعية.
  35. ^ شو ، جوكي (2026). فكرة الصين: تاريخ متنازع عليه . مطبعة جامعة هارفارد . دوى : 10.4159/9780674303997 . رقم ISBN 9780674976795JSTOR jj.33092015​​ 
  36. ↑ هايتون، بيل (2020). اختراع الصين . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 91-93 . ISBN  978-0-300-25606-2.
  37. ↑ بوسي، جيمس ريف (1983). الصين وتشارلز داروين . سلسلة دراسات شرق آسيا بجامعة هارفارد. بوسطن: مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 68-78 . ISBN  978-1-68417-234-4.
  38. ↑ بوسي، جيمس ريف (1983). الصين وتشارلز داروين . سلسلة دراسات شرق آسيا بجامعة هارفارد. بوسطن: مركز آسيا بجامعة هارفارد. الصفحات 83-84 ، 88-94 . ISBN  978-1-68417-234-4.
  39. ↑ هايتون، بيل (2020). اختراع الصين . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 134. ISBN  978-0-300-25606-2.
  40. ↑ ماتن، مارك أ. (2012). ""الصين هي صين الصينيين": مفهوم الأمة وتأثيره على الفكر السياسي في الصين الحديثة . أورينس إكستريموس . 51 : 74-79 . ISSN 0030-5197 . 
  41. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 170-171 . ISSN 0021-910X . 
  42. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 11. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  43. ↑ صن، يات صن (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 9-11 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  44. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 191. ISSN 0021-910X . 
  45. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 7. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  46. ↑ يون يات سين (1928). "مبدأ القومية - المحاضرة 12". [ سان مين تشو-ي: المبادئ الثلاثة للشعب ] . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 27. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  47. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 202-203 . ISSN 0021-910X . 
  48. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 192. ISSN 0021-910X . 
  49. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 27. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  50. ↑ صن، يات صن (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 57-61 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  51. ↑ صن، يات صن (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 66-72 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  52. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 367. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  53. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 5، 113-118 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  54. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 125-126 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  55. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 166-170 . ISSN 0021-910X . 
  56. ↑ هايتون، بيل (2020). اختراع الصين . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 142-146 . ISBN  978-0-300-25606-2.
  57. ↑ هايتون، بيل (2020). اختراع الصين . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. الصفحات 134، 138-139 . ISBN  978-0-300-25606-2.
  58. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 157-158 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  59. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 175. ISSN 0021-910X . 
  60. ↑ ماتن، مارك أ. (2012). ""الصين هي صين الصينيين": مفهوم الأمة وتأثيره على الفكر السياسي في الصين الحديثة" . أورينس إكستريموس . 51 : 85-88 . ISSN 0030-5197 . 
  61. ↑ هايتون، بيل (2020). اختراع الصين . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 145-146 . ISBN  978-0-300-25606-2.
  62. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 180-181 . ISSN 0021-910X . 
  63. ↑ هايتون، بيل (2020). اختراع الصين . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 142-148 . ISBN  978-0-300-25606-2.
  64. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 181-186 . ISSN 0021-910X . 
  65. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 165، 191. ISSN 0021-910X . 
  66. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 360. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  67. ↑ كايلو، تيجو (2017). ثورة لم تكتمل: صن يات صن والنضال من أجل الصين الحديثة . سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. ص 48-53 . ISBN  9789814779678.
  68. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 360-362 . 
  69. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي" . مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 188. ISSN 0021-910X . 
  70. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن. ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 362-363. ISBN 978-0-8047-3170-6.
  71. ↑ تايلو، كيجو (2017). الثورة غير المكتملة: صن يات صن والنضال من أجل الصين. سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. ص 327-328. ISBN 9789814779074.
  72. ↑ كيم، سونغمون (31 أكتوبر 2019). التنظير لسياسة الفضيلة الكونفوشيوسية: الفلسفة السياسية لمينسيوس وشونزي ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108645089.007 . ISBN  978-1-108-64508-9في التقاليد السياسية الكونفوشيوسية، يُعرف الباداو (طريق الهيمنة) عادةً بأنه أسلوب الحكم الذي يتعارض تمامًا مع الطريق الملكي، وهو أسلوب الحكم المثالي الذي يعتمد على الفضيلة والطقوس، والذي يُزعم أن الحكماء الملوك القدماء مارسوه... [و]بشكل عام ، يمكن أن يكون التعريف الأكثر شمولاً للباداو هو أسلوب الحكم الذي يعتمد على استخدام القوة من أجل تعظيم ثروة الدولة وقوتها.
  73. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 79. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  74. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 503. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  75. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب. ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 503. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026.
  76. ↑ "خطاب صن يات صن حول الوحدة الآسيوية - ويكي مصدر، المكتبة الإلكترونية المجانية" . en.wikisource.org . تاريخ الاطلاع: 1 أبريل 2026 .
  77. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي". مجلة التاريخ الآسيوي. 38 (2): 187. ISSN 0021-910X.
  78. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 360-361 ، 364. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  79. ↑ يون يات سين (1928). مبادئ الشعب الثلاثة [ سان مين تشو-ي: المبادئ الثلاثة للشعب ] . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 39. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  80. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 53-55 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  81. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن. ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 364. ISBN 978-0-8047-3170-6.
  82. ↑ ليبولد، جيمس (2004). "تحديد موقع "مينزو" ضمن خطاب صن يات صن عن مينزوتشويي". مجلة التاريخ الآسيوي. 38 (2): 188. ISSN 0021-910X.
  83. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 146. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  84. ↑濟弱扶傾، قاموس اللغة الصينية الماندرينية المنقح . الأكاديمية الوطنية للبحوث التربوية، وزارة التعليم (جمهورية الصين). تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2026.
  85. ↑ يون يات سين (1928). مبادئ الشعب الثلاثة [ سان مين تشو-ي: مبادئ الشعب الثلاثة ] . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 79. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  86. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 17، 76. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  87. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 18-19 ، 88. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  88. 1 2 كريان، جيفري (2024). الخوف من القوة الصينية: تاريخ دولي . سلسلة مناهج جديدة في التاريخ الدولي. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-350-23394-2.
  89. ↑ يون يات سين (1928). "مبدأ الديمقراطية - المحاضرة 6". مبادئ الشعب الثلاثة . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 354-356 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  90. ↑ "دستور السلطات الخمس" . موسوعة بريتانيكا . بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2022 .
  91. ↑ يات صن، صن.三民主義與中國民族之前途｜中山學術資料庫(خطاب). sunology.yatsen.gov.tw . تم الاسترجاع 28 مارس 2026 .
  92. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 356. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  93. ↑ يون يات سين (1928). مبادئ الشعب الثلاثة [ سان مين تشو-ي: مبادئ الشعب الثلاثة ] . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 301، 313، 328. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  94. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 375. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  95. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 317-318 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  96. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 375-376 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  97. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 350-351 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  98. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب . ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 327-328 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  99. ↑《孙中山全集》第3卷第345页
  100. ↑ يات صن، صن.孙中山全集[ الأعمال المجمعة لصن يات صن ] (بالصينية). المجلد. 5. ص 124- 125. لا داعي للذعر في هذه الحالة، قد يكون الأمر صعبًا للغاية. [ إن الأساس الذي تقوم عليه الدولة يقوم أولاً على قدرة الشعب على حكم نفسه؛ لذلك، يُعدّ الحكم الذاتي الإقليمي أولوية قصوى. وينبغي أن يبدأ ذلك من كل بلدة ومنطقة، ثم يمتد منها إلى المقاطعة والإقليم والبلاد. عندها فقط سيكون للبلاد أمل .  
  101. ↑《孙中山集外集》第35-36页
  102. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 295-296 ، 304، 380. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  103. ↑ كايلو، تيجو (2017). ثورة لم تكتمل: صن يات صن والنضال من أجل الصين الحديثة . سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. ص 285. ISBN  9789814779678.
  104. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 380. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  105. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب (باللغة الصينية). ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 254-256 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  106. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب (باللغة الصينية). ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 189-190 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  107. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 371-372 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  108. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب (باللغة الصينية). ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 191. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  109. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب (باللغة الصينية). ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 209-210 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  110. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 165. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  111. ^ صن يات صن. "同盟會宣言" [ بيان تونغمينغوي ] . ​لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. [ بعد مرور ست سنوات على الأحكام المؤقتة للبلاد بأكملها، سيتم نشر الدستور، وستتخلى الحكومة العسكرية عن سلطتها العسكرية وسلطتها الحاكمة، وسينتخب المواطنون رئيسًا وممثلين للجمعية الوطنية. ]
  112. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 378. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  113. ↑ صن، يات سين. "أساسيات إعادة الإعمار الوطني - ويكي مصدر، المكتبة الإلكترونية المجانية" . en.wikisource.org . تاريخ الاسترجاع: 3 أبريل 2026 .
  114. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 379. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  115. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 162. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  116. ↑ كايلو، تيجو (2017). ثورة لم تكتمل: صن يات صن والنضال من أجل الصين الحديثة . سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. ص 256-257 . ISBN  9789814779678.
  117. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 282-284 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  118. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 388-391 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  119. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب (باللغة الصينية). ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 443. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  120. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 167-171 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  121. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 167-168 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  122. ↑ كايلو، تيجو (2017). ثورة لم تكتمل: صن يات صن والنضال من أجل الصين الحديثة . سنغافورة: مارشال كافنديش إديشنز. ص 287. ISBN  9789814779678.
  123. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب (باللغة الصينية). ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 432-433 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  124. 1 2 بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 167-170 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  125. ↑ صن، يات صن. "民報發刊詞" (بالصينية). مينباو . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2026 . ​أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك حسنًا، لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر! لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة. حسنًا، لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة. [ لكن، على الرغم من إن قوة أمريكا وأوروبا، ومعاناة شعوبهما، وشدة الإضرابات العامة وصعود الأحزاب الفوضوية والاشتراكية، تظهر أن الثورات الاجتماعية ليست بعيدة. ]
  126. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 230، 233-234 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  127. ↑ سون، يات سين (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب (باللغة الصينية). ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. ص 364. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2026 . 
  128. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 384-386 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  129. 1 2 صن، يات صن (1928). سان مين تشو-يي: المبادئ الثلاثة للشعب (باللغة الصينية). ترجمة فرانك برايس. شنغهاي، الصين: دار النشر التجارية المحدودة. الصفحات 391-394 ، 396-401 . تاريخ الاسترجاع: 28 مارس 2026 . 
  130. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 384. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  131. ↑ صن، يات سين. "التنمية الدولية للصين" .
  132. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة لويد، جانيت. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 386. ISBN  978-0-8047-3170-6.
  133. ↑ كتاب الطقوس . ترجمة جيمس ليج.
  134. ↑ ديسين، بارت (30 يناير 2017). "الشوق إلى الفردوس المفقود: "الوحدة العظمى" (داتونغ) وتفسيراتها الفلسفية" . دراسات آسيوية . 5 (1): 84-86 . doi : 10.4312/as.2017.5.1.83-102 . ISSN 2350-4226 . 
  135. ↑ بانتسوف، ألكسندر فلاديميروفيتش (2023). منتصر في الهزيمة: حياة وعصر تشيانغ كاي شيك، الصين، 1887-1975 . ترجمة ستيفن ليفين. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. الصفحات 108-114 ، 120-125 . ISBN  978-0-300-26020-5.
  136. ↑ بانتسوف، ألكسندر (2023). منتصر في الهزيمة: حياة وعصر تشيانغ كاي شيك، الصين، 1887-1975 . ترجمة ستيفن ليفين. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. الصفحات 126-129 ، 133-145 ، 152-153 ، 162-167 . ISBN  978-0-300-26020-5.
  137. ↑ بانتسوف، ألكسندر فلاديميروفيتش (2023). منتصر في الهزيمة: حياة وأزمنة تشيانغ كاي شيك، الصين، 1887-1975 . ترجمة ستيفن ليفين. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 167-168 . ISBN  978-0-300-26020-5.
  138. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 410-411 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  139. ↑ بانتسوف، ألكسندر فلاديميروفيتش (2023). منتصر في الهزيمة: حياة وأزمنة تشيانغ كاي شيك، الصين، 1887-1975 . ترجمة ستيفن ليفين. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 145، 177. ISBN  978-0-300-26020-5.
  140. ↑ غاي، نانسي (شتاء 2002). ""النشيد الوطني لجمهورية الصين" في تايوان: نشيد واحد، أداء واحد، حقائق متعددة. علم الموسيقى العرقية . 6 (1): 96-119 . doi : 10.2307/852809 . JSTOR 852809 . 
  141. ↑ بانتسوف، ألكسندر فلاديميروفيتش (2013). ماو: القصة الحقيقية . ترجمة ستيفن ليفين. نيويورك، نيويورك: سيمون وشوستر بيبرباكس. ص 312. ISBN  978-1-4516-5447-9.
  142. ↑ شينغ، مايكل م. (مارس 1992). "ماو، ستالين، وتشكيل الجبهة المتحدة المناهضة لليابان: 1935-1937". مجلة الصين الفصلية . 129 : 149-170 . doi : 10.1017/S0305741000041266 . ISSN 0305-7410 . 
  143. ↑ ماو تسي تونغ (يناير 1940). "حول الديمقراطية الجديدة" . www.marxists.org . تاريخ الاطلاع: 2 أبريل 2026 .
  144. ↑ "ما كتبه الرئيس ماو عن 'الصين الحرة والديمقراطية'"" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . 12 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2024 .
  145. ↑ بيرجير، ماري كلير (1998). صن يات صن . ترجمة جانيت لويد. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 414-415 . ISBN  978-0-8047-3170-6.
  146. ↑ جيمس ب. هاريسون (1989). الحرب التي لا تنتهي: نضال فيتنام من أجل الاستقلال . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 81. ISBN  0-231-06909-X. تم الاسترجاع 30 نوفمبر 2010 . تشانغ فا كوي vnqdd.
  147. ↑ الولايات المتحدة. هيئة الأركان المشتركة. القسم التاريخي (1982). تاريخ هيئة الأركان المشتركة: تاريخ حادثة الهند الصينية، 1940-1954 . مايكل جلازيير. ص 56. ISBN  9780894532870أُرشف من الأصل في 2 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2010 .
  148. ↑ أوسكار شابوي (2000). آخر أباطرة فيتنام: من تو دوك إلى باو داي . دار غرينوود للنشر. ص 106. ISBN  0-313-31170-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2010 .
  149. ↑ ويليام ج. دويكر (1976). صعود القومية في فيتنام، 1900-1941 . مطبعة جامعة كورنيل. ص 272. ISBN  0-8014-0951-9أُرشف من الأصل في 2 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2010 .
  150. ↑ غراي تاتل (2007). البوذيون التبتيون في تشكيل الصين الحديثة ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 152. ISBN   978-0-231-13447-7أُرشف من الأصل في 17 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2011 .
  151. ↑ ميلفين سي. غولدشتاين (1991). تاريخ التبت الحديثة، 1913-1951: زوال الدولة اللامية . المجلد 1 من تاريخ التبت الحديثة (طبعة مُعاد طباعتها، مُصوَّرة ). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 450. ISBN    0-520-07590-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2011 .
  152. ↑ لين، شياو تينغ (2010). الحدود العرقية للصين الحديثة: رحلة إلى الغرب . المجلد 67 من دراسات روتليدج في التاريخ الحديث لآسيا ( طبعة مصورة). تايلور وفرانسيس. ص 95. ISBN    978-0-415-58264-3أُرشف من الأصل في 11 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2011 .
  153. ↑ «غوه يقدّم طلبًا لتأسيس حزب قوة الشعب» . تي آر إميريتوس . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2015.
  154. ↑ "حزب قوة الشعب - PPP" . facebook.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2015 .

فهرس

  • صن يات صن ، ترجمة باسكوالي ديليا. الديميومية الثلاثية لصن يات صن . نيويورك: دار نشر AMS، 1974.