الوصفية العالمية

المعيارية الشاملة (أو المعيارية ببساطة ) هي وجهة نظر ما وراء الأخلاق التي تزعم أن الجمل الأخلاقية ، بدلاً من أن تعبر عن قضايا ، تعمل بشكل مشابه للأوامر القابلة للتعميم - أي أن كل من يصدر حكماً أخلاقياً يكون ملتزماً بنفس الحكم في أي موقف تنطبق عليه نفس الحقائق ذات الصلة. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

وهذا ما يجعل المذهب التوجيهي شكلاً عالمياً من أشكال اللاإدراكية . ويقف المذهب التوجيهي في معارضة لأشكال أخرى من اللاإدراكية (مثل العاطفية وشبه الواقعية )، وكذلك لجميع أشكال الإدراكية (بما في ذلك الواقعية الأخلاقية والذاتية الأخلاقية ). ^{[ 3 ]}

منذ أن طرح الفيلسوف آر إم هير المذهب التوجيهي في كتابه "لغة الأخلاق" عام ١٩٥٢ ، تمت مقارنته بالمذهب العاطفي وبالأمر المطلق لإيمانويل كانط . ^{[ ٤ ] [ ٥ ]} لكن على عكس كانط، لا يستند هير إلى التعميم كمعيار للجواز الأخلاقي، بل يراه شرطًا للاتساق متأصلًا في منطق اللغة الأخلاقية، ويسهم في جعل التفكير الأخلاقي عملية عقلانية.

اقترح هير في الأصل المذهب التوجيهي كنوع من التعديل على المذهب العاطفي. ^{[ 6 ]} ومثل أصحاب المذهب العاطفي، يعتقد هير أن الخطاب الأخلاقي ليس إعلاميًا أو سرديًا في المقام الأول. ولكن بينما يزعم أصحاب المذهب العاطفي أن اللغة الأخلاقية تهدف أساسًا إلى التعبير عن المشاعر أو التأثير على السلوك، يعتقد هير أن الغرض الرئيسي من الحديث الأخلاقي هو توجيه السلوك من خلال إخبار شخص ما بما يجب فعله. فهدفه الأساسي هو "وصف" (التوصية) بفعل معين، وليس حث شخص ما على القيام بذلك الفعل أو التعبير عن مشاعر أو مواقف شخصية. ^{[ 7 ]}

لتوضيح وجهة النظر المعيارية، لنأخذ الجملة الأخلاقية: "الانتحار خطأ". وفقًا للواقعية الأخلاقية ، تدّعي هذه الجملة وجود صفة موضوعية للخطأ مرتبطة بفعل الانتحار. ووفقًا لبعض مذاهب العاطفية ، فإن هذه الجملة تعبّر فقط عن موقف المتحدث؛ فهي تعني شيئًا مثل "لا للانتحار!"، بينما وفقًا للمعيارية، فإن عبارة "الانتحار خطأ" تعني شيئًا أقرب إلى "لا تنتحر". وبالتالي، فإن ما تعبّر عنه ليس وصفًا أو عاطفة في المقام الأول، بل أمرًا . عادةً ما تحمل مصطلحات القيم العامة مثل "جيد" و"سيئ" و"صحيح" و"خاطئ" و"ينبغي" معاني وصفية وعاطفية، لكن هذه ليست معانيها الأساسية وفقًا للمعياريين.

واجهت النزعة التوجيهية انتقادات واسعة النطاق، ولا يزال عدد مؤيديها قليلاً. ^{[ 8 ]} ويعارض علماء الأخلاق عادةً تأكيد هير على أن اللغة الأخلاقية تفتقر إلى الإفادة، ويشككون في فكرة أن الغرض الأساسي من الخطاب الأخلاقي ليس نقل الحقائق أو الوقائع الأخلاقية. ^{[ 9 ]} كما أن حجة هير القائلة بأن تقديم التوجيه يشكل دائمًا الهدف الأساسي للخطاب الأخلاقي محل شك من قبل العديد من النقاد. ^{[ 10 ]}

يلاحظ بعض النقاد أن هير يفترض أن اللغة الأخلاقية تُستخدم حصراً في المناقشات والمناظرات والأوامر، حيث يُرشد شخصٌ آخر أو غيره إلى ما يجب فعله. ويُجادل بأن هذا المنظور يُغفل الاستخدام الأوسع للحديث الأخلاقي باعتباره "لعبة لغوية" تخدم أغراضاً متنوعة. وأخيراً، يرى النقاد أن النزعة التوجيهية تُناقض التمييز البديهي بين الأسباب الجيدة والسيئة لاعتناق المعتقدات الأخلاقية. ^{[ 11 ]}

يشير موقف هير إلى أنه لا يمكن انتقاد العنصري "المتعصب" الذي يدعو إلى ترحيل جميع أفراد الأقليات، مع الحفاظ على اتساق موقفه (حتى لو كان العنصري نفسه من أفراد الأقلية)، بتهمة اللاعقلانية أو الزيف. ^{[ 12 ]} ويجادل كيرنر بأن الأخلاق، بالنسبة لهير، تنطوي أساسًا على اختيار والتزام غير عقلانيين. ^{[ 13 ]} ومع ذلك، يرى منتقدو هير أن للعقل دورًا أكثر جوهرية في الأخلاق مما يعترف به.

• اللاإدراكية

• براندت، ريتشارد (1959). "اللاإدراكية: وظيفة الأحكام الأخلاقية ليست ذكر الحقائق".النظرية الأخلاقية. منحدرات إنجلوود : برنتيس هول . رقم مكتبة الكونغرس 59010075 . 

• المذهب المعرفي الأخلاقي مقابل اللا معرفي في موسوعة ستانفورد للفلسفة
• أسئلة وأجوبة حول الوصفية الشاملة