جوزيف بتلر

وُلد بتلر في 18 مايو 1692. ^{[ 13 ]} كان ابنًا لتاجر أقمشة كتان بروتستانتي ، وكان مُعدًا لخدمة الكنيسة البروتستانتية، ولذلك التحق مع رئيس الأساقفة المستقبلي توماس سيكر بأكاديمية صموئيل جونز للمنشقين في غلوستر (تيوكسبيري لاحقًا). هناك، بدأ مراسلات سرية مع اللاهوتي والفيلسوف الأنجليكاني صموئيل كلارك . في عام 1714، قرر الانضمام إلى كنيسة إنجلترا والتحق بكلية أوريل في أكسفورد ، وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1718، ونال درجة الدكتوراه في القانون المدني في 8 ديسمبر 1733. ^{[ 1 ]}

رُسِّمَ بتلر شماسًا في 26 أكتوبر 1718 على يد ويليام تالبوت ، أسقف سالزبوري ، في قصره الأسقفي في سالزبوري، في كنيسة قصره ^{[ 14 ]} ، وكاهنًا في 21 ديسمبر 1718 على يد تالبوت في كنيسة سانت جيمس في بيكاديللي . ^{[ 1 ]} وبعد أن شغل مناصب رفيعة أخرى، أصبح رئيسًا لرعية ستانوب الثرية في مقاطعة دورهام .

في عام ١٧٣٦، أصبح بتلر كبير قساوسة كارولين ، زوجة الملك جورج الثاني ، بناءً على نصيحة لانسلوت بلاكبيرن . رُشِّح أسقفًا لبريستول في ١٩ أكتوبر ١٧٣٨، ورُسِّم أسقفًا في ٣ ديسمبر ١٧٣٨ في كنيسة قصر لامبث . وبعد أن بقي أسقفًا لبريستول، عُيِّن عميدًا لكاتدرائية القديس بولس في ٢٤ مايو ١٧٤٠، وظل يشغل هذا المنصب حتى انتقاله إلى دورهام. ^{[ ١ ]} ويُقال، وإن لم يُثبت صحتها، إنه رفض عرضًا لتولي منصب رئيس أساقفة كانتربري عام ١٧٤٧، لكنه شغل منصب كاتب خزانة الملك في الفترة من ١٧٤٦ إلى ١٧٥٢. انتقل إلى دورهام بعد تأكيد انتخابه في أكتوبر ١٧٥٠، ثم تُوِّج بالوكالة في ٩ نوفمبر ١٧٥٠. ^{[ ١ ]} دُفن في كاتدرائية بريستول.

توفي بتلر عام 1752 في منزل روزويل ، ساحة كينغسميد في باث ، سومرست . ^{[ 15 ]} وقد أشاد به معجبوه كشخص ممتاز ورجل دين مجتهد ومخلص. ورغم عدم اهتمامه بالأدب، إلا أنه كان يتمتع ببعض الذوق في الفنون الجميلة، وخاصة الهندسة المعمارية.

في كنيسة إنجلترا، يتم إحياء ذكرى بتلر في 16 يونيو . ^{[ 16 ]} كان لديه مجموعته الخاصة من المخطوطات (على سبيل المثال، كتاب القراءات 189 ).

خلال حياته ولسنوات عديدة بعد ذلك، اشتهر بتلر بكتابه " تشبيه الدين، الطبيعي والموحى به " (1736)، والذي وفقًا للمؤرخ ويل ديورانت "ظل لمدة قرن من الزمان الدعامة الرئيسية للحجة المسيحية ضد الإلحاد". ^{[ 17 ]} جادل الربوبيون الإنجليز مثل جون تولاند وماثيو تيندال بأن الطبيعة تقدم دليلاً واضحًا على وجود مصمم وصانع ذكي، لكنهم رفضوا المسيحية الأرثوذكسية بسبب عدم تصديق المعجزات والقسوة والتناقضات المسجلة في الكتاب المقدس.

كان كتاب "التشبيه" لباتلر أحد الردود المطولة العديدة على الربوبيين، ويُعتقد منذ زمن طويل أنه الأكثر تأثيرًا. جادل باتلر بأن الطبيعة نفسها مليئة بالألغاز والقسوة، وبالتالي فهي تشترك في نفس العيوب المزعومة مع الكتاب المقدس. وانطلاقًا من أسس تجريبية مفادها أن كل معرفة بالطبيعة والسلوك البشري هي مجرد احتمالات، استند باتلر إلى سلسلة من الأنماط ("التشبيهات") التي يمكن ملاحظتها في الطبيعة والشؤون البشرية، والتي تجعل، في رأيه، التعاليم الرئيسية للمسيحية محتملة.

جادل بتلر قائلاً: "بما أن الطبيعة مليئة بالألغاز، فلا يمكننا أن نتوقع أن يكون الوحي أكثر وضوحًا". ^{[ 18 ]} واليوم، تُعتبر " تشبيهات بتلر " ذات أهمية تاريخية في المقام الأول، ^{[ 19 ]} والجزء الوحيد الذي يُقرأ على نطاق واسع هو القسم الذي يتناول نقده لنظرية جون لوك عن الهوية الشخصية. ^{[ 3 ]}

كتب ستيفن داروال، الباحث في فكر بتلر: "ربما لم يكن لأي شخصية تأثير أكبر على الفلسفة الأخلاقية البريطانية في القرن التاسع عشر من بتلر". ^{[ 20 ]} كان هدف بتلر الرئيسي في خطبه هو توماس هوبز ونظرته الأنانية للطبيعة البشرية التي دافع عنها في كتابه "ليفياثان " (1651). كان هوبز ماديًا يؤمن بأن العلم يكشف عن عالم تُحدد فيه جميع الأحداث بشكل سببي، وأن جميع الخيارات البشرية تنبع حتمًا من أقوى رغبة لدى الشخص في وقت معين. رأى هوبز أن البشر كائنات عنيفة، أنانية، ومتعطشة للسلطة. لم تترك هذه النظرة مجالًا للإيثار الحقيقي، أو الإحسان، أو مفهوم الأخلاق كما هو متعارف عليه تقليديًا. ^{[ 21 ]}

في كتابه "المواعظ" ، يجادل بتلر بأن الدافع البشري أقل أنانية وأكثر تعقيدًا مما ادّعى هوبز. فهو يرى أن العقل البشري عبارة عن تسلسل هرمي منظم لعدد من الدوافع والمبادئ المختلفة، وكثير منها ليس أنانيًا في جوهره. ويمكن القول إن الطبقة الدنيا تضم ​​طيفًا واسعًا من المشاعر والرغبات والعواطف، كالجوع والغضب والخوف والتعاطف. وفي العقول المنظمة تنظيمًا سليمًا، تخضع هذه المشاعر والرغبات لمبدأين أساسيين: حب الذات (الرغبة في تحقيق أقصى قدر من السعادة الشخصية على المدى الطويل) والإحسان (الرغبة في تعزيز السعادة العامة). وتخضع هذه الدوافع العامة بدورها لأعلى سلطة عملية في العقل البشري: الضمير الأخلاقي. ويزعم بتلر أن الضمير هو إحساس فطري بالصواب والخطأ، ونور داخلي ومرشد، مُستمد من الله. ^{[ 22 ]} ويحثّ الضمير المرء على تعزيز السعادة العامة والسعادة الشخصية. وتُظهر التجربة أن هذين الهدفين يتطابقان إلى حد كبير في الحياة الدنيا. يجادل بتلر بأن الأشخاص غير الأخلاقيين والأنانيين الذين لا يهتمون بالصالح العام ليسوا سعداء عادة لأسباب عديدة.

مع ذلك، توجد حالات نادرة يبدو فيها أن الأشرار يزدهرون لفترة من الزمن. ويزعم بتلر أن التناغم التام بين الفضيلة والمصلحة الذاتية لا يضمنه إلا إله عادل، يكافئ ويعاقب الناس في الآخرة بما يستحقون. ^{[ 23 ]}

في الملحق الأول من كتاب "التشبيه" ، يُقدّم بتلر نقدًا شهيرًا لنظرية جون لوك المؤثرة حول "الهوية الشخصية"، والتي تُفسّر ما يجعل الشخص "نفس الشخص" من وقت لآخر، على الرغم من جميع التغيرات الجسدية والنفسية التي يمر بها خلال تلك الفترة. زعم لوك أن الهوية الشخصية لا تنبع من امتلاك نفس الجسد أو نفس الروح، بل من امتلاك نفس الوعي والذاكرة. ووفقًا للوك، فإن الذاكرة هي "الرابط" الذي يجمع بين مختلف مراحل حياتنا ويُشكّل وحدة الشخص. يُعدّ هذا القسم من كتاب "التشبيه" الجزء الوحيد واسع الانتشار منه اليوم. ^{[ 3 ]}

وبشكل أدق، يزعم لوك أن الشخص (أ) هو نفسه الشخص (ب) فقط في حالة اشتراكهما في بعض الذكريات على الأقل. وقال بتلر إن الطريقة التي يمكن بها التمييز بين الذكريات "الحقيقية" والزائفة هي أن الأشخاص الذين مروا بالتجارب بالفعل هم من يتذكرونها. وبالتالي، زعم بتلر أن الذاكرة تفترض مسبقًا هوية شخصية، وبالتالي لا يمكنها أن تُشكّلها. ^{[ 24 ]}