الأخلاق الجنسية

لطالما ارتبطت الأخلاق والدين ارتباطًا وثيقًا عبر التاريخ. ^{[ 5 ]} وعادةً ما تنظر الأخلاق الدينية بازدراء إلى الجنس، حيث "يدينه الفلاسفة المسيحيون". ^{[ 1 ]}

لم يُنظر إلى الجنس كأمرٍ جيدٍ عمومًا في تاريخ الفلسفة الغربية إلا في العصر الحديث: "انتقده أفلاطون، مُجادلًا بأنه ينبغي أن يُفضي إلى ما هو أسمى وأفضل (فيدروس، المأدبة)، ولم يذكره أرسطو إلا نادرًا، وأدانه الفلاسفة المسيحيون." ^{[ 8 ]} يُعدّ التشييء موضوعًا رئيسيًا في فلسفة الجنس، ويرتبط بمسألة الوضع الأخلاقي للجنس، حيث يُقصد بالتشييء الجنسي معاملة الشخص كمجرد أداة جنسية. يعود أصل هذا المفهوم إلى فلسفة كانط الأخلاقية، وقد استخدمه العديد من المفكرين المعاصرين لنقد وتحليل طيف واسع من القضايا الأخلاقية المتعلقة بالجنس، مثل المواد الإباحية.

يرى كانط أن الجنس جائز أخلاقياً فقط في سياق زواجٍ أحاديٍّ مدى الحياة بين رجل وامرأة، بينما يُعتبر أي فعل جنسي يُمارس خارج هذا السياق خاطئاً أخلاقياً. ^{[ 9 ]} ويعود ذلك إلى تفسير كانط للأمر المطلق فيما يتعلق بالرغبة الجنسية . فهو يعتبر الجنس الميل الوحيد الذي لا يُلبي الأمر المطلق؛ بل إن الرغبة الجنسية بطبيعتها تُشيّئ الآخرين وتُخضعهم لمعاملةٍ شبيهةٍ بالأشياء.

يبدو أن الفكرة تقوم على أن الرغبة والمتعة الجنسية تُسببان إحساسات حادة للغاية في جسد الإنسان؛ وأن هذه الأحاسيس تُطغى، لفترة من الزمن، على جميع الأفكار الأخرى، بما في ذلك أفكار احترام الإنسانية التي تُميز الموقف الأخلاقي تجاه الأشخاص. ... في تلك الحالة الذهنية، لا يستطيع المرء أن يرى الآخر إلا كأداة لمصالحه الخاصة، كمجموعة من أجزاء الجسم التي تُستخدم كأدوات لتحقيق متعته، وسيضمن الدافع القوي لتحقيق إشباع رغباته الجنسية استمرار الاستغلال (وبالتالي إنكار الاستقلالية والذاتية) حتى يصل الفعل الجنسي إلى نهايته. ^{[ 10 ] : 224}

يرى كانط أن حل مشكلة التشييء الجنسي يكمن في الزواج: فالزواج وحده كفيل بجعل التشييء مقبولاً. ويجادل كانط بأن الزواج، الذي هو "علاقة مؤسسية تُعزز، وتضمن على الأقل قانونياً إن لم يكن أخلاقياً، الاحترام والتقدير المتبادلين"، ^{[ 10 ] : 225،} يجعل التشييء غير ضار. علاوة على ذلك، ليس كل نشاط جنسي بالضرورة تشييئاً: فالنشاط الجنسي الذي لا ينطوي على رغبة جنسية قد يُعامل الآخر كشيء فحسب، وبالتالي قد لا يكون تشييئاً. مع ذلك، لا يُميز كانط بين الجنسانية الذكرية والأنثوية، ولا يُراعي تحليله التسلسلات الهرمية الاجتماعية أو التكوينات غير المتكافئة للرغبة الجنسية داخل الزواج أو خارجه. ^{[ 10 ] : 224} ويُعتبر طرح كانط غير مقنع لدى معظم المفكرين المعاصرين. ^{[ 8 ]}

من منظور حقوق الإنسان والقانون الدولي ، أصبح الرضا قضية محورية في الأخلاق الجنسية. مع ذلك، لم يكن هذا هو الحال بالضرورة تاريخيًا. فعلى مر التاريخ، حُظرت طيف واسع من الممارسات الجنسية بالتراضي، كالزنا ، والفجور ، والجنس بين الأعراق أو الأديان ، واللواط (انظر قوانين اللواط )؛ بينما لم تكن بعض الممارسات الجنسية القسرية، كاغتصاب العبيد، والبغايا، وأعداء الحرب، وخاصة الزوجة، غير قانونية. يُعد تجريم الاغتصاب الزوجي حديثًا نسبيًا، إذ حدث خلال العقود القليلة الماضية، ولا يزال هذا الفعل قانونيًا في العديد من دول العالم، ويعود ذلك إلى أن البعض لا يعتبره اغتصابًا بالمعنى الدقيق. في المملكة المتحدة، جُرِّم الاغتصاب الزوجي عام ١٩٩٢. ^{[ ١١ ]} أما خارج الغرب، فلا يزال الرضا غير أساسي في العديد من البلدان، وتُحظر بعض الممارسات الجنسية بالتراضي. فعلى سبيل المثال، لا يزال الزنا والممارسات الجنسية المثلية غير قانونية في العديد من البلدان. ^{​​[ ١٢ ] [ ١٣ ]}

تعتبر العديد من الأنظمة الأخلاقية الحديثة أن النشاط الجنسي جائز أخلاقياً فقط في حال موافقة جميع الأطراف. كما تنظر الأخلاق الجنسية في قدرة الشخص على إعطاء الموافقة، وأنواع الأفعال التي يمكنه الموافقة عليها بشكل صحيح. في الدول الغربية، غالباً ما يُحدد المفهوم القانوني لـ" الموافقة المستنيرة " المعايير العامة في هذا الشأن. ^{[ 14 ]} قد يُعتبر الأطفال، وذوو الإعاقة الذهنية، والمرضى النفسيون، والحيوانات، والسجناء، والأشخاص تحت تأثير المخدرات كالكحول، في بعض الحالات، غير قادرين على إعطاء موافقة مستنيرة. في الولايات المتحدة، تُعدّ قضية مولود بيبي ضد الولاية قضية محكمة ولاية قضت بأن للشخص الحق في سحب موافقته الجنسية، وأن استمرار النشاط الجنسي في غياب الموافقة قد يُعتبر اغتصاباً. كذلك، في حال الإصابة بعدوى منقولة جنسياً، من المهم إبلاغ الشريك قبل أي اتصال جنسي. ^{[ 15 ]}

تشمل الأفعال الجنسية غير القانونية، والتي تُعتبر في كثير من الأحيان غير أخلاقية، بسبب غياب الرضا، الاغتصاب والتحرش الجنسي . ويُركز الفكر الأخلاقي الجنسي الليبرالي عادةً على الرضا الحماسي، كما يُعبّر عنه بشعار "نعم تعني نعم"، بدلاً من الزواج. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} وبناءً على هذا الرأي، فإن السلبية، أي عدم قول "لا"، لا تُعدّ رضا. ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويمكن للفرد أن يُبدي موافقته على فعل جنسي واحد، إلا أن ذلك لا يُجيز له الاستمرار في أفعال جنسية أخرى دون إعادة تأكيد الرضا.

لقد تعرض مفهوم الرضا باعتباره المعيار الأساسي للأخلاق الجنسية لانتقادات من الفلسفات النسوية والدينية على حد سواء. وتجادل الانتقادات الدينية بأن الاعتماد على الرضا وحده لتحديد الأخلاق يتجاهل عوامل أخلاقية جوهرية أخرى، بينما ترى الانتقادات النسوية أن مفهوم الرضا واسع النطاق للغاية ولا يأخذ في الحسبان دائمًا اختلال موازين القوى. ^{[ 7 ] [ 21 ]}

يرى الفكر النسوي أن حرية المرأة في اختيار حياتها الجنسية لها الأولوية على الأسرة والمجتمع والدولة والكنيسة. ونظرًا للسياق التاريخي والثقافي، تباينت الآراء النسوية حول الجنسانية بشكل واسع. فالتمثيل الجنسي في وسائل الإعلام، وصناعة الجنس، والمواضيع ذات الصلة بالموافقة الجنسية، كلها قضايا تسعى النظرية النسوية إلى معالجتها. وقد بلغ الجدل الناتج عن تباين المواقف النسوية ذروته في أواخر السبعينيات والثمانينيات. ونتج عن ذلك ازدواجية خطابية بين النسويات اللواتي يعتقدن أن البنية الأبوية تجعل الموافقة مستحيلة في ظل ظروف معينة، والنسويات المؤيدات للجنسانية اللواتي حاولن إعادة تعريف معنى أن تكون المرأة واستعادة السيطرة عليه. ولا تزال قضايا الأخلاق الجنسية ذات صلة بالنظرية النسوية. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

اتُهمت النسويات الأوائل بـ"الانحلال" نتيجةً لتصريحهن بأنه كما هو الحال بالنسبة للرجال، لا يُشترط بالضرورة أن تمارس النساء الجنس بقصد الإنجاب. ^{[ 27 ]} في مطلع القرن العشرين، كانت الكاتبات النسويات يُنظّرن بالفعل لعلاقة متساوية بين الرجل والمرأة (مع أن هذا الطرح ينطوي على تحيز جنسي مغاير)، ولفكرة أن العلاقات يجب أن تكون صادقة، وأن معيار الفضيلة في العلاقة هو صدقها لا استمراريتها. وقد أدى وضع معيار للتبادلية في العلاقات إلى تغيير جذري في مفاهيم الجنسانية من مفهوم الواجب إلى مفهوم الحميمية. ^{[ 27 ]}

يُعدّ سن الرضا الجنسي قضية محورية في الأخلاقيات الجنسية. وهو سؤال مثير للجدل حول ما إذا كان ينبغي السماح للقاصرين بممارسة الجنس للتسلية أو الانخراط في أنشطة جنسية مثل تبادل الرسائل الجنسية . ويتضمن النقاش ما إذا كان بإمكان القاصرين الموافقة بوعي على ممارسة الجنس فيما بينهم، وما إذا كان بإمكانهم الموافقة بوعي على ممارسة الجنس مع البالغين. في كثير من أنحاء العالم، لا يُسمح قانونًا للأفراد بممارسة الجنس حتى بلوغهم سنًا محددة. ^{[ 28 ]} ويبلغ متوسط ​​سن الرضا الجنسي حوالي 16 عامًا. ^{[ 29 ]} وتطبق بعض المناطق قوانين تُعرف باسم "قوانين روميو وجولييت"، والتي تُحدد إطارًا للعلاقات بين المراهقين ضمن فئة عمرية معينة، ولكنها لا تسمح بالاتصال الجنسي بين من هم فوق أو تحت سن معينة.

هناك أفراد وجماعات وثقافات تعتبر ممارسة الجنس قبل الزواج غير أخلاقية، بل وحتى خطيئة، وتصف هذا السلوك بالزنا . ^{[ 42 ]} في العقود الأخيرة، أصبح يُنظر إلى ممارسة الجنس قبل الزواج على نحو متزايد على أنها أقل إثارة للاعتراض الاجتماعي أو الأخلاقي، لا سيما في الثقافات الغربية. ^{[ 43 ]}

وبالمثل، ولكن ربما أكثر من ممارسة الجنس من قبل أشخاص غير متزوجين، قد يعتبر البعض ممارسة الجنس خارج إطار الزواج أمراً غير أخلاقي أو خاطئ، ويشيرون إليه على أنه زنا أو خيانة زوجية أو "غش"، في حين أن بعض الثقافات أو الجماعات أو الأفراد يعتبرون ممارسة الجنس خارج إطار الزواج أمراً مقبولاً.

يُعتبر الزواج الأحادي ، لا سيما في المجتمعات المسيحية، معياراً سائداً، بينما يُستنكر تعدد الزوجات . حتى في المجتمعات التي تُمارس تعدد الزوجات، يُعدّ تعدد الأزواج أمراً غير مقبول. أما اليوم، فتثير ممارسة تعدد العلاقات العاطفية أو الزواج المفتوح ، خاصة في الثقافات الغربية، قضايا أخلاقية.

في الدول التي تُعتبر فيها الصحة العامة من الشواغل العامة، يبرز أيضاً موضوع تأثير الجنس على صحة الأفراد. في مثل هذه الظروف، حيث تترتب آثار صحية على بعض الممارسات الجنسية، يبرز التساؤل حول ما إذا كان على الأفراد مسؤولية أخلاقية تجاه المجتمع ككل عن سلوكهم. قد تشمل هذه الشواغل إجراء فحوصات دورية منتظمة للكشف عن الأمراض المنقولة جنسياً ، والإفصاح عن الإصابة بها، والمسؤولية عن اتخاذ احتياطات ممارسة الجنس الآمن ، وأخلاقيات ممارسة الجنس دون استخدام وسائل منع الحمل، وما قد يترتب على ذلك من زيادة في حالات الحمل غير المخطط له والأطفال غير المرغوب فيهم، ومدى العناية الشخصية التي يحتاجها الفرد للمساهمة في الصحة العامة لمواطني الدولة.

مع تزايد عدد سكان العالم بشكلٍ متسارع، ستزداد القيود المفروضة على التجنيد الإجباري في المستقبل. ^{[ 44 ]} ولكن من الناحية العملية، ووفقًا للمذهب المالتوسي الحديث ، يبدو وضع حد أقصى لعدد الأطفال الذين يمكن إنجابهم أحد الحلول القليلة المتاحة للحد من ذلك. ومع ذلك، يثير هذا الأمر إشكاليات أخلاقية جوهرية حول كيفية التعامل مع العائلات التي تتجاوز هذا الحد.

غالباً ما ترتبط قواعد اللباس القانونية والاجتماعية بالجنسانية. ففي الولايات المتحدة، توجد العديد من القوانين التي تحظر التعري. لا يجوز لأي شخص أن يكون عارياً حتى في ملكيته الخاصة إذا كان بإمكان العامة رؤيته. وتُعتبر هذه القوانين في كثير من الأحيان انتهاكاً للدستور فيما يتعلق بحرية التعبير. ومع ذلك، تسمح هاواي وتكساس ونيويورك ومين وأوهايو لجميع النساء بالتجول عاريات الصدر في جميع الأماكن التي يُسمح فيها للرجال بذلك. وفي كاليفورنيا، لا يُعد المشي عارياً مخالفاً للقانون، إلا أنه يُنظر إليه باستياء. كما يُسمح بالتشمس عارياً في المتنزهات العامة، إلا إذا اشتكى أحد المواطنين، فحينها يُطرد الشخص بالقوة إذا لم يمتثل.

يُعتبر إرضاع الطفل في الأماكن العامة أحيانًا أمرًا غير لائق، ويُنصح الأمهات بتغطية أنفسهن ببطانية أو الذهاب إلى دورة المياه لإرضاع أطفالهن حديثي الولادة. وفي كثير من الأحيان، يُحدد مدى ملاءمة إرضاع الطفل في الأماكن العامة بناءً على تقدير الأم. ولا توجد قوانين تمنع إرضاع الطفل في الأماكن العامة إلا في منطقتين في ولايتي إلينوي وميسوري.