الأخلاق التطورية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الأخلاق التطورية مجال بحثي يستكشف كيف يمكن لنظرية التطور أن تؤثر على فهمنا للأخلاق . [ 1 ] ويتسم نطاق القضايا التي تتناولها الأخلاق التطورية باتساعه. وقد جادل مؤيدو الأخلاق التطورية بأن لها آثارًا مهمة في مجالات الأخلاق الوصفية ، والأخلاق المعيارية ، وما وراء الأخلاق .

تتألف الأخلاق التطورية الوصفية من مناهج بيولوجية للأخلاق تستند إلى الدور المزعوم للتطور في تشكيل علم النفس والسلوك البشري. قد تستند هذه المناهج إلى مجالات علمية مثل علم النفس التطوري ، وعلم الأحياء الاجتماعي ، وعلم السلوك الحيواني ، وتسعى إلى تفسير بعض السلوكيات والقدرات والميول الأخلاقية البشرية من منظور تطوري. على سبيل المثال، يمكن تفسير الاعتقاد شبه العالمي بأن زنا المحارم خطأ أخلاقي على أنه تكيف تطوري ساهم في بقاء الإنسان.

على النقيض من ذلك، لا تسعى الأخلاق التطورية المعيارية (أو التوجيهية) إلى تفسير السلوك الأخلاقي، بل إلى تبرير أو دحض بعض النظريات أو الادعاءات الأخلاقية المعيارية. فعلى سبيل المثال، جادل بعض أنصار الأخلاق التطورية المعيارية بأن نظرية التطور تقوض بعض الآراء الشائعة حول التفوق الأخلاقي للبشر على الحيوانات الأخرى.

يتناول علم الأخلاق التطوري كيفية تأثير نظرية التطور على نظريات الخطاب الأخلاقي، ومسألة وجود قيم أخلاقية موضوعية، وإمكانية وجود معرفة أخلاقية موضوعية. فعلى سبيل المثال، استند بعض علماء الأخلاق التطورية إلى نظرية التطور للدفاع عن أشكال مختلفة من اللاواقعية الأخلاقية (أي الادعاء، باختصار، بعدم وجود حقائق أخلاقية موضوعية) والشك الأخلاقي.

تاريخ

كانت أولى المحاولات البارزة لاستكشاف الروابط بين التطور والأخلاق من نصيب تشارلز داروين في كتابه "أصل الإنسان " (1871). في الفصلين الرابع والخامس من هذا الكتاب، سعى داروين إلى شرح أصل الأخلاق الإنسانية ليُبين أنه لا يوجد فارق مطلق بين الإنسان والحيوان. وسعى داروين إلى توضيح كيف يمكن لحس أخلاقي راقٍ، أو ضمير ، أن يتطور من خلال عملية تطورية طبيعية بدأت بغرائز اجتماعية متأصلة في طبيعتنا ككائنات اجتماعية.

بعد فترة وجيزة من نشر كتاب داروين " أصل الإنسان" ، اتخذت أخلاقيات التطور منحىً مختلفًا تمامًا، بل وأكثر إثارة للشك، في صورة الداروينية الاجتماعية . سعى رواد الداروينية الاجتماعية، مثل هربرت سبنسر وويليام غراهام سمنر، إلى تطبيق دروس التطور البيولوجي على الحياة الاجتماعية والسياسية. وكما هو الحال في الطبيعة، زعموا أن التقدم يتحقق من خلال عملية تنافسية شرسة و"بقاء الأصلح"، فإن التقدم البشري لن يتحقق إلا إذا سمحت الحكومة بمنافسة تجارية غير مقيدة ولم تبذل أي جهد لحماية "الضعفاء" أو "غير الأكفاء" من خلال قوانين الرعاية الاجتماعية. [ 2 ] انتقد نقاد مثل توماس هنري هكسلي ، وجي إي مور ، وويليام جيمس ، وتشارلز ساندرز بيرس ، [ 3 ] وجون ديوي بشدة هذه المحاولات لاستخلاص دروس أخلاقية وسياسية من الداروينية، وبحلول العقود الأولى من القرن العشرين، أصبحت الداروينية الاجتماعية تُعتبر على نطاق واسع فاقدة للمصداقية. [ 4 ]

يعود الفضل في الإحياء الحديث للأخلاقيات التطورية إلى حد كبير إلى كتاب إي أو ويلسون الصادر عام 1975 بعنوان " علم الأحياء الاجتماعي: التركيب الجديد" . في هذا العمل، يجادل ويلسون بأن هناك أساسًا جينيًا لمجموعة واسعة من السلوكيات الاجتماعية البشرية وغير البشرية.

في الآونة الأخيرة، جادل عدد من علماء الأحياء التطورية، بمن فيهم ريتشارد ألكسندر وروبرت تريفرز وجورج ويليامز ، لصالح علاقة مختلفة بين الأخلاق والتطور. يقول ألكسندر: "إن المسائل الأخلاقية ، ودراسة الأخلاق أو مفاهيم العدالة والصواب والخطأ، تنبع حصراً من وجود تضارب المصالح ". [ 5 ] وهذا التضارب، بدوره، هو نتيجة حتمية للفردية الجينية . ويضيف ألكسندر: "بما أن الأخلاق تنطوي على تضارب المصالح، فلا يمكن تعميمها بسهولة لتصبح قاعدة عامة، على الرغم من الجهود المتواصلة التي يبذلها الفلاسفة النفعيون في سبيل ذلك؛ فالأخلاق لا تستمد معناها من مجموعات من الكليات أو الحقائق التي لا جدال فيها". [ 6 ] بل يرى أن...

تتمثل المساهمتان الرئيسيتان اللتان قد يقدمهما علم الأحياء التطوري لهذه المشكلة في أمرين: أولاً، تبرير وتعزيز الإدراك الواعي بأن تضارب المصالح المتمركز على المستوى الفردي هو الذي يؤدي إلى مسائل أخلاقية، وثانياً، المساعدة في تحديد طبيعة وشدة تضارب المصالح في حالات محددة. [ 5 ]

يتعارض هذا الرأي مع رأي غالبية الفلاسفة الذين يعملون في مجال الأخلاق التطورية، لأنه ينكر وجود "حس أخلاقي" فطري لدى البشر. [ 7 ]

كمثال على الصراع الجيني، يُختار الآباء لتوجيه وقتهم ومواردهم بالتساوي بين أبنائهم، لكن كل طفل يرتبط بنفسه ارتباطًا أقوى من ارتباطه بأي من إخوته، وبالتالي سيرغب في قدر أكبر من استثمار الوالدين مما يُختار أي منهما لتقديمه. [ 8 ] من نتائج هذا الصراع بين الوالدين والأبناء أن الانتقاء الطبيعي يعجز عن غرس مفهوم عالمي لما هو "عادل" أو "منصف" فيما يتعلق بمعاملة الأشقاء، لأن السلوك الأكثر ملاءمة لانتشار جينات الوالدين يختلف عما هو الأنسب لجينات الطفل.

أشار ألكسندر إلى أن التركيز على تضارب المصالح شائع بين علماء الأحياء وغيرهم من غير الفلاسفة، لكن "العديد من فلاسفة الأخلاق لا يتناولون مشكلة الأخلاق كما لو أنها نشأت كمحاولة لحل تضارب المصالح". [ 9 ] عرّف ما أسماه "الأنظمة الأخلاقية" بأنها استجابات مجتمعية ( وليست تطورية) لتضارب المصالح. [ 10 ] ومن بين أمثلة أخرى، ذكر القواعد أو القوانين المجتمعية التي تفرض الزواج الأحادي. إن الصراعات السلوكية التي تعالجها هذه القواعد لها أصلها التطوري في الصراع الجنسي (الجيني) بين الرجال والنساء. [ 7 ]

الأخلاق التطورية الوصفية

يُعدّ علم الأخلاق التطوري الوصفي الشكل الأكثر قبولاً في مجال الأخلاق التطورية. ويسعى هذا العلم إلى تفسير مختلف الظواهر الأخلاقية، كلياً أو جزئياً، من منظور جيني. وتشمل المواضيع الأخلاقية التي يتناولها: السلوكيات الإيثارية، وأخلاقيات الحفاظ على البيئة، والشعور الفطري بالعدالة، والقدرة على التوجيه المعياري، ومشاعر اللطف أو الحب، والتضحية بالنفس، وتجنب زنا المحارم، ورعاية الوالدين، والولاء للجماعة، والزواج الأحادي، والمشاعر المتعلقة بالتنافس والانتقام ، و"الغش" الأخلاقي، والنفاق .

تُعدّ كيفية تطور المشاعر والسلوكيات الإيثارية، لدى البشر وغير البشر على حد سواء، مسألةً محوريةً في علم النفس التطوري، في حين أن عملية الانتقاء الطبيعي تعتمد على تكاثر الجينات التي تتكيف بشكل أفضل مع تغيرات بيئة النوع بمرور الوقت. وقد شملت النظريات التي تناولت هذه المسألة انتقاء القرابة ، وانتقاء الجماعة ، والإيثار المتبادل (المباشر وغير المباشر، وعلى نطاق المجتمع ككل). كما ناقش علماء الأخلاق التطورية الوصفية ما إذا كان ينبغي النظر إلى أنواع مختلفة من الظواهر الأخلاقية على أنها تكيفات تطورت نتيجةً لفوائدها التكيفية المباشرة، أم أنها آثار جانبية تطورت كنتيجة ثانوية لسلوكيات تكيفية.

الأخلاق التطورية المعيارية

تُعدّ الأخلاق التطورية المعيارية الفرع الأكثر إثارةً للجدل في مجال الأخلاق التطورية. وتهدف هذه الأخلاق إلى تحديد الصواب والخطأ، والخير والشر، من منظور تطوري. فهي لا تكتفي بالوصف ، بل تُحدّد الأهداف والقيم والالتزامات. وتُعتبر الداروينية الاجتماعية ، التي سبق ذكرها، النسخة الأكثر تأثيرًا تاريخيًا من الأخلاق التطورية المعيارية. وكما جادل الفيلسوف جي إي مور ، فإن العديد من النسخ المبكرة لهذه الأخلاق وقعت في خطأ منطقي أطلق عليه مور اسم " المغالطة الطبيعية" . ويتمثل هذا الخطأ في تعريف خاصية معيارية، كالخير، بدلالة خاصية طبيعية غير معيارية، كاللذة أو البقاء.

لا يشترط أن تقع الأشكال الأكثر تطورًا من الأخلاق التطورية المعيارية في مغالطة الطبيعية أو مغالطة الواقع والمفترض . لكن جميع أنواع الأخلاق التطورية المعيارية تواجه تحديًا صعبًا يتمثل في شرح كيف يمكن للحقائق التطورية أن تمتلك سلطة معيارية على الفاعلين العقلانيين. "بغض النظر عن سبب امتلاك المرء لصفة معينة، فإن السؤال الذي يطرح نفسه دائمًا على الفاعل العقلاني هو: هل من الصواب أن أمارسها، أم ينبغي عليّ بدلًا من ذلك التخلي عنها ومقاومتها قدر استطاعتي؟" [ 11 ]

الأخلاق الميتافيزيقية التطورية

قد لا تستطيع نظرية التطور أن تحدد لنا الصواب والخطأ من الناحية الأخلاقية، لكنها قد تُسهم في توضيح استخدامنا للغة الأخلاقية، أو في التشكيك في وجود حقائق أخلاقية موضوعية أو في إمكانية المعرفة الأخلاقية. وقد دافع علماء الأخلاق التطورية، مثل مايكل روس ، وإي أو ويلسون ، وريتشارد جويس ، وشارون ستريت، عن هذه الادعاءات.

يستخدم بعض الفلاسفة المؤيدين للأخلاقيات التطورية هذا المفهوم لتقويض وجهات النظر حول رفاهية الإنسان التي تعتمد على الغائية الأرسطية ، أو غيرها من التفسيرات الموجهة نحو تحقيق غاية محددة لازدهار الإنسان. وقد استند عدد من المفكرين إلى نظرية التطور في محاولة لدحض الواقعية الأخلاقية أو دعم الشك الأخلاقي. تُعد شارون ستريت من أبرز علماء الأخلاق الذين يجادلون بأن علم النفس التطوري يُضعف الواقعية الأخلاقية. فبحسب ستريت، فإن عملية صنع القرار الأخلاقي لدى الإنسان "مُشبعة تمامًا" بالتأثيرات التطورية. وتجادل بأن الانتقاء الطبيعي كان سيُكافئ الميول الأخلاقية التي تُعزز اللياقة، لا تلك التي تُطابق الحقائق الأخلاقية، إن وُجدت. وسيكون من قبيل المصادفة الغريبة وغير المحتملة أن تتوافق السمات الأخلاقية "العمياء أخلاقيًا" التي تهدف فقط إلى البقاء والتكاثر مع حقائق أخلاقية مستقلة. لذا، لا يُمكننا أن نكون على ثقة بأن معتقداتنا الأخلاقية تُطابق بدقة الحقيقة الأخلاقية الموضوعية. ونتيجة لذلك، تُجبرنا الواقعية على تبني الشك الأخلاقي. وتزعم ستريت أن هذا الشك غير معقول. لذا ينبغي لنا أن نرفض الواقعية وأن نتبنى بدلاً منها وجهة نظر مناهضة للواقعية تسمح بمعتقدات أخلاقية مبررة عقلانياً. [ 12 ]

قدّم المدافعون عن الواقعية الأخلاقية نوعين من الردود. يتمثل أحدهما في إنكار احتمال انحراف الاستجابات الأخلاقية المتطورة اختلافًا حادًا عن الحقيقة الأخلاقية. فبحسب ديفيد كوب، على سبيل المثال، يُرجّح التطور الاستجابات الأخلاقية التي تُعزز السلام الاجتماعي والوئام والتعاون. لكن هذه الصفات هي تحديدًا ما يُمثّل جوهر أي نظرية معقولة للحقيقة الأخلاقية الموضوعية. لذا، فإن "معضلة" ستريت المزعومة - إنكار التطور أو تبني الشك الأخلاقي - هي خيار زائف. [ 13 ]

ثمة رد ثانٍ على ستريت يتمثل في إنكار أن الأخلاق مشبعة بالتأثيرات التطورية كما يدّعي ستريت. فعلى سبيل المثال، يجادل ويليام فيتزباتريك بأنه "حتى لو كان هناك تأثير تطوري كبير على مضمون العديد من معتقداتنا الأخلاقية، فإنه يبقى من الممكن أن العديد من معتقداتنا الأخلاقية تُستنتج جزئيًا (أو كليًا في بعض الحالات) من خلال التفكير والتأمل الأخلاقي المستقل، تمامًا كما هو الحال مع معتقداتنا الرياضية والعلمية والفلسفية". [ 14 ] يصعب تفسير التباين الواسع في القواعد الأخلاقية، سواء عبر الثقافات أو الفترات التاريخية، إذا كانت الأخلاق تتشكل بشكل شامل بفعل العوامل الوراثية كما يدّعي ستريت.

من الحجج الشائعة الأخرى التي يستخدمها علماء الأخلاق التطورية لدحض الواقعية الأخلاقية، الادعاء بأن نجاح علم النفس التطوري في تفسير الاستجابات الأخلاقية البشرية يجعل مفهوم الحقيقة الأخلاقية "زائدًا عن الحاجة إلى التفسير". فإذا استطعنا، على سبيل المثال، أن نفسر تمامًا سبب حب الآباء لأبنائهم ورعايتهم لهم بشكل طبيعي من منظور تطوري بحت، فلا حاجة للاستعانة بأي حقائق أخلاقية واقعية "غامضة" لتفسير ذلك. وبالتالي، ولأسباب تتعلق بالبساطة النظرية، لا ينبغي لنا افتراض وجود مثل هذه الحقائق، بل ينبغي لنا بدلًا من ذلك تفسير الاعتقاد السائد بالحقيقة الأخلاقية الموضوعية على أنه "وهمٌ زرعته جيناتنا فينا لحثنا على التعاون فيما بيننا (حتى تبقى جيناتنا)". [ 15 ]

إن الجمع بين الداروينية والواقعية الأخلاقية لا يؤدي إلى نتائج غير مقبولة في نظرية المعرفة . [ 16 ] لا يمكن لعالمين غير متطابقين معياريًا أن يختلفا معياريًا. إن تجسيد الخصائص المعيارية ممكن ميتافيزيقيًا في عالم مثل عالمنا. [ 17 ] إن التبني التطوري للحس الأخلاقي لا يحرم المعايير الأخلاقية من قيم الحقيقة المستقلة والموضوعية . [ 18 ] ثمة تشابه مع المبادئ النظرية العامة، التي تُكتشف أثناء البحث لكونها غير قابلة للتغيير في ذاتها. يتم تبرير المعرفة الأخلاقية القبلية بقدر ما تتوفر معرفة قبلية أخرى. [ 19 ] عند فحص مواقف مماثلة، تأمل العقل النامي في نماذج مثالية تخضع لقوانين محددة. في العلاقات الاجتماعية ، تم إتقان السلوك المقبول للطرفين. ويُقدم توازن ناش حلاً تعاونيًا في التنافس بين المتنافسين . [ 20 ] هذا النمط السلوكي ليس تقليديًا (بناءً ميتافيزيقيًا) ولكنه يمثل علاقة موضوعية مشابهة لعلاقة توازن القوة أو الزخم في الميكانيكا. [ 21 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ فيتزباتريك، ويليام (2021)، "الأخلاق وعلم الأحياء التطوري" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة ربيع 2021)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2024
  2. ↑ غريغوري باشام، كتاب الفلسفة: من الفيدا إلى الملحدين الجدد، 250 معلماً بارزاً في تاريخ الفلسفة . نيويورك: ستيرلينغ، 2015، ص 318.
  3. ↑ "تشارلز ساندرز بيرس" . مناهضة الحتمية، والتيكية، والتطورية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2022.
  4. ↑ ريتشارد هوفستاتر، الداروينية الاجتماعية في الفكر الأمريكي ، طبعة منقحة. بوسطن: بيكون برس، 1955، ص 203.
  5. 1 2 ألكسندر، ريتشارد د. (1980). "التطور، والسلوك الاجتماعي، والأخلاق". في: إنجلهارت، هـ. تريستام؛ كالهان، دانيال (محرران). المعرفة والتقييم: البحث عن الجذور المشتركة. المجلد الرابع من أسس الأخلاق وعلاقتها بالعلم . مركز هاستينغز. الصفحات 124-149 . ISBN  0916558045.
  6. ↑ ألكسندر، ريتشارد د. (1987). "المناهج التطورية لدراسة السلوك البشري: ماذا يخبئ لنا المستقبل؟". في: بيتزيغ، لورا؛ بوغرهوف مولدر، مونيك؛ تورك، بول (محررون). السلوك الإنجابي البشري: منظور داروين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 317-341 . ISBN  9780521327381.
  7. 1 2 موس، هارييت (12 أغسطس 2024). "الأخلاق التطورية واختيار الشريك" . PsyArXiv . مركز العلوم المفتوحة . doi : 10.31234/osf.io/c659q .
  8. ↑ تريفرز، روبرت ل. (1974). "صراع الآباء والأبناء" . عالم الحيوان الأمريكي . 14 (1): 249-264 . doi : 10.1093/icb/14.1.249 . JSTOR 3881986 . 
  9. ↑ ألكسندر، ريتشارد د. (1987). بيولوجيا الأنظمة الأخلاقية . دار ألدين دي جرويتر للنشر. رقم ISBN 9780202011738.
  10. ↑ على سبيل المثال "إن القيود المفروضة على الأفراد والجماعات الفرعية التي تخدم مصالحها الخاصة تحدث فقط بسبب احتمال فرض تكاليف باهظة من قبل جزء من بقية المجتمع؛ وهذا هو تعريف الأنظمة الأخلاقية الذي أقوم بتطويره هنا".
  11. ↑ فيتزباتريك، "الأخلاق وعلم الأحياء التطوري"، القسم 3.2.
  12. ↑ شارون ستريت، "معضلة دارونية لنظريات القيمة الواقعية". الدراسات الفلسفية ، 127: 109-66.
  13. ↑ ديفيد كوب، "الشكوك الداروينية حول الواقعية الأخلاقية". القضايا الفلسفية ، 18: 186-206.
  14. ↑ فيتزباتريك، "الأخلاق وعلم الأحياء التطوري"، القسم 4.1.
  15. ↑ مايكل روس وإي أو ويلسون، "تطور الأخلاق". نيو ساينتست ، 102: 1478 (17 أكتوبر 1985): 51-52.
  16. ↑ سكارسون، كنوت أولاف (1 يناير 2011). "داروين والواقعية الأخلاقية: بقاء الأكثر غموضًا" (ملف PDF) . دراسات فلسفية . 152 (2): 229-243 . doi : 10.1007/s11098-009-9473-8 . ISSN 1573-0883 . 
  17. ↑ كونز، كريستيان. "كيفية إثبات خطأ بعض الأفعال (دون تقديم مقدمات أخلاقية جوهرية) // "دراسات فلسفية"، (2011)، 155، (1)، 83-98. ISSN 0031-8116
  18. ↑ لوتز، ماثيو؛ لينمان، جيمس (1 يونيو 2006). "المذهب الطبيعي الأخلاقي" . أرشيف موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  19. ↑ شيفر-لانداو، ر. "التفنيد التطوري للواقعية الأخلاقية والمعرفة الأخلاقية //"مجلة الأخلاق والفلسفة الاجتماعية". (2012)، 7، (1)، 1-37
  20. ↑ روزنبرغ، أليكس. "هل سيُقدّم علم الجينوم للميتافيزيقا أكثر مما قدّمه لوك؟" // بونيولو، جيوفاني ودي آنا، غابرييل، "الأخلاق التطورية وعلم الأحياء المعاصر"، مطبعة جامعة كامبريدج: [كامبريدج وغيرها، 2009]، ص 178-198. ISBN 978-0-521-12270-2
  21. ↑ مازلوفسكيس أرنيس، "الروح التطورية والخالدة والحالية"//"Reliģiski-filozofiski raksti" [مقالات دينية فلسفية] (2020)، الثامن والعشرون، ص.55-73. ISSN 1407-1908

مراجع

للمزيد من القراءة

  • ألكسندر، ريتشارد د. (1979). الداروينية والشؤون الإنسانية . مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 0-295-95641-0.
  • كاري، أو. (2006). من يخاف من المغالطة الطبيعية؟ علم النفس التطوري، 4، 234-247. النص الكامل
  • دوكينز، ريتشارد (1976). الجين الأناني . دار النشر العامة المحدودة. رقم ISBN 1-155-16265-X.
  • دانتلي، جيه دي، وبوس، دي إم (2004). تطور الشر. في أ. ميلر (محرر)، علم النفس الاجتماعي للخير والشر . نيويورك: جيلفورد. 102-123. النص الكامل مؤرشف في 20 مايو 2014 على موقع Wayback Machine.
  • هاوزر، مارك (2006). العقول الأخلاقية . ISBN 0-06-078070-3.
  • هير، د.، بلوسي، ب.، وريف، هـ. ك. (2018). قيمة الأنواع وتطور أخلاقيات الحفاظ على البيئة. مجلة الجمعية الملكية للعلوم المفتوحة، 5 (11). https://doi.org/10.1098/rsos.181038 . النص الكامل
  • هكسلي، جوليان. الأخلاق التطورية 1893-1943 . بايلوت، لندن. في الولايات المتحدة الأمريكية كمعيار للأخلاق. هاربر، نيويورك (1947) [يتضمن نصًا من كل من تي إتش هكسلي وجوليان هكسلي]
  • كاتز، ل. (محرر). الأصول التطورية للأخلاق: منظورات متعددة التخصصات. إمبرينت أكاديميك، 2000. رقم ISBN 0-907845-07-X
  • كيتشر، فيليب (1995) "أربع طرق لـ"إضفاء الطابع البيولوجي" على الأخلاق" في إليوت سوبر (محرر) قضايا مفاهيمية في علم الأحياء التطوري، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
  • كيتشر، فيليب (2005) "علم الأحياء والأخلاق" في ديفيد كوب (محرر) دليل أكسفورد لنظرية الأخلاق، مطبعة جامعة أكسفورد
  • كريبس، د. ل. ودينتون، ك. (2005). نحو منهج أكثر واقعية للأخلاق: تقييم نقدي لنموذج كولبرغ. مجلة علم النفس ، 112، 629-649. النص الكامل
  • كريبس، د. ل. (2005). إعادة صياغة تطورية لنموذج كولبرغ للتطور الأخلاقي. في: ر. بورغيس وك. ماكدونالد (محرران)، وجهات نظر تطورية حول التنمية البشرية ، (ص  243-274). كاليفورنيا: منشورات سيج. النص الكامل
  • ماسكارو، إس.، كورب، كيه بي، نيكلسون، إيه إي، وودبيري، أو. (2010). الأخلاق المتطورة: العلم الجديد للخير والشر. إكستر، المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك.
  • ريتشيرسون، بي جيه وبويد، آر. (2004). أخلاقيات التطور الداروينية: بين الوطنية والتعاطف. في: فيليب كلايتون وجيفري شلوس (محرران)، التطور والأخلاق: الأخلاق الإنسانية من منظور بيولوجي وديني ، ص  50-77. النص الكامل ISBN 0-8028-2695-4
  • ريدلي، مات (1996). أصول الفضيلة . فايكنغ. ISBN 0-14-026445-0.
  • روس، مايكل (يناير 1993). "الأخلاق التطورية الجديدة". في: نيتسكي، ماثيو هـ.؛ نيتسكي، دوريس ف. (محرران). الأخلاق التطورية . ألباني : جامعة ولاية نيويورك (نُشر عام 1993). ISBN 0-7914-1499-X.
  • شيرمر، مايكل (2004). علم الخير والشر: لماذا يغش الناس، ويثرثرون، ويهتمون، ويتشاركون، ويتبعون القاعدة الذهبية . نيويورك: هنري هولت وشركاه . ISBN 0-8050-7520-8.
  • تيهان، ج. وديكارلو، س. (2004). حول المغالطة الطبيعية: أساس مفاهيمي لأخلاقيات التطور. علم النفس التطوري، 2، 32-46. النص الكامل
  • دي وال، فرانس (1996). حسن النية: أصول الصواب والخطأ عند البشر والحيوانات الأخرى . لندن: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-35660-8.
  • والتر، أ. (2006). مغالطة مناهضة الطبيعة: علم النفس الأخلاقي التطوري والإصرار على الحقائق المجردة. علم النفس التطوري، 4، 33-48. النص الكامل
  • ويلسون، د.س. ، إي. ديتريش، وآخرون (2003). حول الاستخدام غير المناسب للمغالطة الطبيعية في علم النفس التطوري. علم الأحياء والفلسفة 18: 669-682. النص الكامل
  • ويلسون، د. س. (2002). التطور، والأخلاق، والإمكانات البشرية. علم النفس التطوري: مناهج بديلة . إس. ج. شير وف. راوشر، دار كلوير للنشر: 55-70. النص الكامل
  • ويلسون، إي أو (1979). في الطبيعة البشرية . سيمون وشوستر. رقم ISBN 0-671-54130-7.
  • رايت، روبرت (1995). الحيوان الأخلاقي . دار بانثيون للنشر. رقم ISBN 0-679-40773-1.