النفاق

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

مثال على النفاق

النفاق هو ممارسة التظاهر بكون المرء ما ليس عليه أو الاعتقاد بما لا يؤمن به. [1] دخلت كلمة "النفاق" اللغة الإنجليزية حوالي عام 1200 بمعنى "خطيئة التظاهر بالفضيلة أو الخير". [2] اليوم، يشير "النفاق" غالبًا إلى الدعوة إلى سلوكيات لا يمارسها المرء. ومع ذلك، يمكن أن يشير المصطلح أيضًا إلى أشكال أخرى من التظاهر، مثل الانخراط في سلوكيات تقية أو أخلاقية بدافع الرغبة في الثناء وليس بدافع تقوى أو أخلاقية حقيقية.

تختلف تعريفات النفاق. ففي علم النفس الأخلاقي ، هو الفشل في اتباع القواعد والمبادئ الأخلاقية التي يصرح بها المرء. [3] ووفقًا للفيلسوف السياسي البريطاني ديفيد رانسيمان ، "تشمل الأنواع الأخرى من الخداع المنافق ادعاءات المعرفة التي يفتقر إليها المرء، وادعاءات الاتساق التي لا يستطيع المرء الحفاظ عليها، وادعاءات الولاء التي لا يمتلكها المرء، وادعاءات الهوية التي لا يحملها المرء". [4] يقول الصحفي السياسي الأمريكي مايكل جيرسون أن النفاق السياسي هو "الاستخدام الواعي لقناع لخداع الجمهور والحصول على فائدة سياسية". [5]

كان النفاق موضوعًا للحكمة الشعبية وأدب الحكمة منذ بدايات التاريخ البشري. ومنذ ثمانينيات القرن العشرين، أصبح أيضًا محوريًا للدراسات في علم الاقتصاد السلوكي ، والعلوم المعرفية ، وعلم النفس الثقافي ، وصنع القرار ، والأخلاق ، وعلم النفس التطوري ، وعلم النفس الأخلاقي ، وعلم الاجتماع السياسي ، وعلم النفس الإيجابي ، وعلم النفس الاجتماعي ، وعلم النفس الاجتماعي السوسيولوجي .

علم أصول الكلمات

كلمة نفاق تأتي من الكلمة اليونانية ὑπόκρισις ( hypokrisis )، والتي تعني "الحسد"، "التمثيل"، "التمثيل"، "الجبن" أو "التظاهر". [6] كلمة منافق تأتي من الكلمة اليونانية ὑποκριτής ( hypokritēs )، الاسم الفاعل المرتبط بـ ὑποκρίνομαι (hypokrinomai κρίση، "حكم" »κριτική (kritikē)، "نقاد") ربما لأن أداء نص درامي من قبل ممثل كان ينطوي على درجة من التفسير أو التقييم.

بدلاً من ذلك، فإن الكلمة عبارة عن مزيج من البادئة اليونانية hypo- والتي تعني "تحت"، والفعل krinein والذي يعني "الغربلة أو اتخاذ القرار". وبالتالي فإن المعنى الأصلي يعني نقصًا في القدرة على الغربلة أو اتخاذ القرار. هذا النقص، كما يتعلق بمعتقدات الفرد ومشاعره، يشكل المعنى المعاصر للكلمة. [7]

في حين أن مصطلح hypokrisis ينطبق على أي نوع من الأداء العام (بما في ذلك فن الخطابة)، فإن مصطلح hypokrites كان مصطلحًا تقنيًا للممثل المسرحي ولم يكن يُعتبر دورًا مناسبًا لشخصية عامة. في أثينا خلال القرن الرابع قبل الميلاد، على سبيل المثال، سخر الخطيب العظيم ديموستينيس من منافسه إيسكينز ، الذي كان ممثلاً ناجحًا قبل أن يتولى السياسة، ووصفه بأنه منافق جعلته مهارته في تقليد الشخصيات على المسرح سياسيًا غير جدير بالثقة. هذه النظرة السلبية للمنافقين ، ربما جنبًا إلى جنب مع ازدراء الرومان للممثلين، تحولت لاحقًا إلى مصطلح hypokrisis المحايد في الأصل . هذا المعنى اللاحق لمصطلح hypokrisis باعتباره "تمثيلًا مسرحيًا"، أي افتراض شخصية مزيفة، هو الذي يعطي الكلمة الحديثة نفاق دلالتها السلبية.

تاريخ

أصبح النفاق موضوعًا رئيسيًا في التاريخ السياسي الإنجليزي في أوائل القرن الثامن عشر. سمح قانون التسامح لعام 1688 بحقوق معينة، لكنه ترك غير المطابقين البروتستانت (مثل الطائفيين والمعمدانيين ) محرومين من حقوق مهمة، بما في ذلك حق شغل المناصب. كان غير المطابقين الذين أرادوا تولي المناصب يأخذون سر الكنيسة الأنجليكانية بشكل متباهٍ مرة واحدة في السنة لتجنب القيود. غضب الأنجليكانيون في الكنيسة العليا وحظروا ما أسموه "المطابقة العرضية" في عام 1711 بقانون المطابقة العرضية لعام 1711. [8] في الخلافات السياسية باستخدام الخطب والخطابات وحروب الكتيبات، هاجم رجال الكنيسة العليا وغير المطابقين خصومهم باعتبارهم غير مخلصين ومنافقين، فضلاً عن كونهم متحمسين بشكل خطير، على النقيض من اعتدالهم.

في كتابه الشهير "حكاية النحل" (1714)، استكشف المؤلف الإنجليزي برنارد مانديفيلي (1670-1733) طبيعة النفاق في المجتمع الأوروبي المعاصر. من ناحية، كان مانديفيلي وريثًا "أخلاقيًا" للأغسطينية الفرنسية في القرن السابق، حيث نظر إلى الاختلاط الاجتماعي باعتباره مجرد قناع للغرور والكبرياء. من ناحية أخرى، كان "ماديًا" ساعد في تأسيس الاقتصاد الحديث. حاول إثبات عالمية الرغبات البشرية في الملذات الجسدية. زعم أن جهود رواد الأعمال الباحثين عن الذات هي أساس المجتمع التجاري والصناعي الناشئ، وهو خط فكري أثر على آدم سميث (1723-1790) والنفعية في القرن التاسع عشر . التوتر بين هذين النهجين والأنماط والتناقضات - فيما يتعلق بالقوة النسبية للمعايير والمصالح، والعلاقة بين الدوافع والسلوكيات، والتنوع التاريخي للمجتمعات البشرية. [9] في عصر التنوير في القرن الثامن عشر، كانت مناقشات النفاق شائعة في أعمال فولتير وروسو ومونتين . [10]

في الفترة من 1750 إلى 1850، كان الأرستقراطيون اليمينيون في إنجلترا يتباهون بكرمهم الخاص تجاه عامة الناس. وزعموا أنهم يوجهون الإصلاحات وينصحون بها لمنع اندلاع السخط الشعبي الذي تسبب في عدم الاستقرار والثورة في أوروبا. واتهم المحافظون والنقاد الراديكاليون الأحرار بالنفاق ـ زاعمين أنهم كانوا يستخدمون عمداً شعارات الإصلاح والديمقراطية لتعزيز مكانتهم في السلطة مع الحفاظ على تفردهم الأرستقراطي الثمين.

وقد علق المراقبون من القارة على الثقافة السياسية الإنجليزية. فقد لاحظ المراقبون الليبراليون والراديكاليون خضوع الطبقات الدنيا الإنجليزية، والهوس الذي كان لدى الجميع بالرتبة واللقب، والإسراف الذي اتسمت به الطبقة الأرستقراطية ، ومعاداة الفكر المزعومة ، والنفاق الشامل الذي امتد إلى مجالات مثل الإصلاح الاجتماعي.

الولايات المتحدة

في معارك الدعاية في الحرب العالمية الثانية ، هاجمت اليابان النفاق الأمريكي من خلال التأكيد على الظلم الذي تعاني منه معسكرات احتجاز اليابانيين في الولايات المتحدة. وأكدت إذاعة طوكيو أن المعسكرات كشفت عن الادعاء الأمريكي المنافق بالمثل الديمقراطية واللعب النظيف. ونقلت الدعاية عن الآباء المؤسسين الأمريكيين والمصادر المحايدة والآراء المعارضة من الصحف الأمريكية الكبرى. كما استخدمت إذاعة طوكيو مصادر وهمية. وأعلنت التفوق الأخلاقي لليابان بينما هددت بإساءة معاملة أسرى الحرب الأمريكيين انتقامًا. [11]

في كتابه "فضائل الكذب: عن الكذب في السياسة" (2012)، يستكشف المؤرخ الأمريكي مارتن جاي كيف تعامل الكتاب على مر القرون مع النفاق والخداع والمجاملة والكذب والغش والافتراء والادعاءات الكاذبة والعيش على المجد المستعار والتنكر واتفاقيات الإخفاء والتمثيل أمام الآخرين وفنون التظاهر. يفترض أن السياسة تستحق العناء، ولكن نظرًا لأنها مرتبطة بشكل لا مفر منه بالكذب والنفاق، يخلص جاي إلى أن الكذب لا ينبغي أن يكون سيئًا للغاية. [12] [13]

القواعد الأخلاقية والدينية

تدين العديد من الأنظمة العقائدية النفاق. [14]

البوذية

في النص البوذي دهامابادا ، يدين غوتاما بوذا الرجل الذي يتخذ مظهر الزاهد ولكنه مليء بالعواطف في داخله. [15]

المسيحية

في بعض ترجمات سفر أيوب ، تُرجمت الكلمة العبرية " خانيف " إلى "منافق"، على الرغم من أنها تعني عادةً "كافر" أو "دنس". في الكتاب المقدس المسيحي ، يدين يسوع المسيح الكتبة والفريسيين باعتبارهم منافقين في المقطع المعروف باسم ويلات الفريسيين . [16] [17] كما يندد بالمنافقين بعبارات أكثر عمومية في متى 7: 5 .

في القرن السادس عشر، كان جون كالفن ناقدًا للنيقوديميين .

الإسلام

في الإسلام ، غالبًا ما يُطلق على الفصل 63 من القرآن الكريم عنوان " المنافقين ". يُنظر إلى النفاق، الذي يُطلق عليه المنافق في الإسلام، على أنه مرض خطير. [18] ينتقد القرآن أولئك الذين يدعون أنهم مؤمنون وصانعو سلام، معتقدين أنهم يخدعون الله والآخرين، لكنهم يخدعون أنفسهم فقط. [19]

علم النفس

لقد كان النفاق محل اهتمام علماء النفس منذ فترة طويلة .

كارل يونج

في سويسرا، نسب كارل يونج (1875-1961) النفاق إلى أولئك الذين لا يدركون الجانب المظلم أو المظلم من طبيعتهم. وكتب يونج:

إن كل فرد يحتاج إلى الثورة والانقسام الداخلي والإطاحة بالنظام القائم والتجديد، ولكن ليس بفرض ذلك على جيرانه تحت ستار النفاق المتمثل في الحب المسيحي أو الشعور بالمسؤولية الاجتماعية أو أي من التعبيرات الجميلة الأخرى للدوافع اللاواعية للسلطة الشخصية. [20]

وتابع يونج: [21]

إن امتلاك المرء لشخصيته بالكامل يعد ميزة في كل الظروف، وإلا فإن العناصر المكبوتة لن تظهر إلا كعائق في مكان آخر، ليس فقط في نقطة غير مهمة، بل في نفس المكان الذي نكون فيه أكثر حساسية. وإذا تمكنا من تعليم الناس أن يروا الجانب المظلم من طبيعتهم بوضوح، فقد يكون من المأمول أن يتعلموا أيضًا فهم وحب إخوانهم من البشر بشكل أفضل. إن القليل من النفاق والمزيد من المعرفة الذاتية لا يمكن أن يؤدي إلا إلى نتائج طيبة فيما يتعلق باحترام جيراننا؛ لأننا جميعًا نميل إلى نقل الظلم والعنف الذي نلحقه بطبيعتنا إلى إخواننا.

في كتابه مسارات جديدة في علم النفس، أشار يونج بشكل واضح إلى "الادعاءات النفاقية للإنسان". " إن تحليل الأحلام يكشف بلا رحمة عن الأخلاق الكاذبة والادعاءات النفاقية للإنسان، ويظهر له، للمرة الأولى، الجانب الآخر من شخصيته في ضوء أكثر وضوحًا". [22] أغفل يونج هذا الوصف من مقالته اللاحقة " حول علم نفس اللاوعي " ، والتي تطورت من الأولى.

تفضيل السهولة

إن أفضل طريقة لتنمية سمعة الإنصاف هي أن تكون منصفًا حقًا. ولكن بما أن الإنصاف أصعب كثيرًا من أن تبدو منصفًا ، وبما أن الكسل متأصل في الطبيعة البشرية، [23] فإن البشر غالبًا ما يختارون المظهر على الواقع. [24]

خداع الذات

"إن كون المرء مخلوقًا عاقلاً أمر مريح للغاية، لأنه يمكّن المرء من إيجاد أو إيجاد سبب لكل ما يفكر فيه". [25] وقد أكدت دراسات حديثة في خداع الذات ملاحظة بنيامين فرانكلين . [26] في التفكير اليومي، لا يبذل البشر الكثير للحصول على أدلة حقيقية عند اتخاذ المواقف أو القرارات، ويبذلون أقل من ذلك للحصول على أدلة للمواقف المعارضة. وبدلاً من ذلك، يميلون إلى اختلاق "أدلة زائفة" - غالبًا بعد اتخاذ القرار بالفعل ("اختلاق لاحق"). [27] [ الصفحة مطلوبة ]

يتخذ البشر موقفًا ما، ويبحثون عن أدلة تدعمه، ثم إذا وجدوا بعض الأدلة - بما يكفي لجعل الموقف "منطقيًا" - فإنهم يتوقفون عن التفكير تمامًا (قاعدة "التوقف عن التفكير المنطقي"). [28] وعندما يُطلب منهم تقديم أدلة حقيقية، فإنهم يميلون إلى البحث عن "الأدلة" التي تؤكد ما يؤمنون به بالفعل وتفسيرها (التحيز التأكيدي ). [29]

علاوة على ذلك، يميل البشر إلى التفكير بشكل إيجابي في أنفسهم، وتسليط الضوء على نقاط القوة والإنجازات، وتجاهل نقاط الضعف والفشل ( التحيز الأناني ). عندما طُلب منهم تقييم أنفسهم على أساس الفضائل أو المهارات أو السمات المرغوبة الأخرى (بما في ذلك الأخلاق والذكاء والقدرة على القيادة والمهارات الجنسية)، قالت الغالبية العظمى أنهم فوق المتوسط. [30] تعمل السلطة والامتياز على تضخيم التشويه: يعتقد 94٪ من أساتذة الجامعات أنهم يقومون بعمل أعلى من المتوسط. [31] هذا التأثير أضعف في الدول الآسيوية وفي الثقافات الأخرى التي تقدر المجموعة أكثر من الذات. [32]

علم النفس التطوري

يزعم عالم النفس التطوري روبرت كيرزبان أن وحدات الأخلاق لدى الشخص تدفعه إلى إدانة الخيانة في حين تدفعه وحدات التزاوج إلى ارتكابها. [33] [ الصفحة المطلوبة ]

الجهل الذاتي

كتب روبرت رايت أن "البشر نوع رائع في مجموعة معداتهم الأخلاقية، ومأساوي في ميلهم إلى إساءة استخدامها، ومثير للشفقة في جهلهم الدستوري بإساءة الاستخدام". [34] البشر جيدون جدًا في تحدي معتقدات الآخرين، ولكن عندما يتعلق الأمر بمعتقداتهم الخاصة، فإنهم يميلون إلى حمايتها، وليس تحديها. [35] هناك نتيجة ثابتة للبحث النفسي وهي أن البشر دقيقون إلى حد ما في تصوراتهم للآخرين، لكنهم غير دقيقين بشكل عام في تصوراتهم لأنفسهم. [36] يميل البشر إلى الحكم على الآخرين من خلال سلوكهم، لكنهم يعتقدون أنهم يمتلكون معلومات خاصة عن أنفسهم - أنهم يعرفون "كيف هم حقًا" في الداخل - وبالتالي يجدون بسهولة طرقًا لتفسير الأفعال الأنانية، والحفاظ على الوهم بأنهم أفضل من الآخرين. [37]

علم النفس الاجتماعي

لقد نظر علماء النفس الاجتماعي بشكل عام إلى النفاق باعتباره تجسيدًا للتناقض في المواقف و/أو السلوك. [38] وبناءً على ذلك، ركز العديد من علماء النفس الاجتماعي على دور التنافر في تفسير نفور الأفراد من التفكير والسلوك المنافق. [39] يتم تحفيز الأفراد لتجنب المواقف المنافق بها من أجل منع حالة الدافع السلبي للتنافر. على سبيل المثال، أظهرت دراسة قائمة على التنافر حول استخدام الواقي الذكري بين الشباب أن النفاق المتعمد يمكن أن يؤدي إلى زيادة شراء الواقي الذكري واستخدامه. [40]

وبدلاً من ذلك، اقترح بعض علماء النفس الاجتماعي أن الأفراد ينظرون إلى النفاق بشكل سلبي لأنه يشير إلى أن المنافقين يقدمون إشارة خاطئة فيما يتعلق بصلاحهم الأخلاقي. [41]

فلسفة

لقد كان النفاق موضوعاً متقطعاً يثير اهتمام الفلاسفة. ولقد أشار نيكولو مكيافيلي إلى أن "غالبية البشر تقبل ما يبدو على أنه ما هو عليه ؛ بل إنهم كثيراً ما يتأثرون بالمظاهر أكثر من تأثرهم بالحقائق". [42] ويمكن تقسيم القضايا الفلسفية التي يثيرها النفاق إلى نوعين: ميتافيزيقي/مفاهيمي وأخلاقي. وتتناول أغلب التعليقات الفلسفية على النفاق الأسئلة الأخلاقية التي يثيرها: هل النفاق خطأ أخلاقياً أم سيئ؟ وإذا كان كذلك، فهل هناك أي شيء مثير للاعتراض عليه بشكل واضح، أم يمكن تصنيفه بسهولة ضمن فئة أوسع من السلوكيات غير المقبولة أخلاقياً ــ على سبيل المثال، الخداع؟ وهل النفاق ضروري أو مرغوب فيه من أجل أنشطة قيمة معينة ــ وأبرزها السياسة؟ [43]

في الآونة الأخيرة، برز النفاق باعتباره محوراً رئيسياً في المناقشات الفلسفية حول أخلاقيات اللوم. ويبدو أنه حتى إذا انتهك شخص ما بعض القواعد الأخلاقية وكان يستحق اللوم حقًا على ذلك، فمن حقه أن يتحدى اللوم الموجه إليه على أساس أنه نفاق؛ والتعبير النموذجي عن هذه الفكرة هو عبارة "ليس لديك الحق في إلقاء اللوم علي!" وفقًا لذلك، يزعم بعض الفلاسفة أنه من أجل الحصول على المكانة أو الحق في إلقاء اللوم على الآخرين، يجب ألا يكون اللوم نفاقًا. ركزت الدفاعات عن هذا الموقف عادةً على العلاقة بين النفاق والعدالة: الفكرة الأساسية هي أن اللوم المنافق يفشل بطريقة ما في معاملة هدف لومه على أنه مساوٍ أخلاقيًا. [44] تتضمن التفسيرات المقترحة الأخرى فكرة أن المكانة في مجتمع أخلاقي تتطلب استعدادًا متبادلًا لقبول اللوم، وهي الاستعداد الذي يفتقر إليه المنافقون. [45] يزعم باتريك تود أن جميع أولئك الملتزمين بالمعايير ذات الصلة هم وحدهم من يملكون الحق في إلقاء اللوم، وأن المنافقين يفتقرون إلى الالتزام بالمعنى ذي الصلة. [46] ويرفض فلاسفة آخرون شرط "عدم النفاق" في الوقوف على قدم المساواة. [47] وعادةً ما لا ينكر هؤلاء الفلاسفة أن خطأ النفاق قد يفوق أحيانًا حق الشخص الذي قد يلوم الآخرين في إلقاء اللوم عليهم؛ ولكنهم يصرون على أن هذا ليس هو الحال دائمًا، وأن بعض المنافقين لديهم الحق في إلقاء اللوم عليهم. [48] يقترح آر إيه داف أن الخلاف بين وجهتي النظر هاتين يكمن في الخلاف حول حجم ونطاق المجتمع الأخلاقي، بينما يقترح كايل فريتز ودانييل ميلر أن رفض شرط "عدم النفاق" يعكس فشلاً في التمييز بين الحق في اللوم وقيمة اللوم.

إن تعريف النفاق في حد ذاته هو السؤال الأساسي للمناقشات الفلسفية الجديدة نسبيًا حول النفاق. كانت الإجابات المبكرة تميل إلى التركيز على الصفات الخادعة أو غير المتسقة للنفاق. بالنسبة لإيفا كيتاي ، على سبيل المثال، فإن السمة الأساسية للمنافقين هي "الخداع الذاتي المرجعي"، [49] وبالنسبة لجيلبرت رايل ، فإن النفاق هو "محاولة الظهور وكأن المرء مدفوع بدافع آخر غير الدافع الحقيقي". [50] على النقيض من ذلك، من وجهة نظر دان تورنر، فإن السمة الأساسية هي "الصراع أو التباين" بين مواقف الشخص، حيث قد ينطوي هذا أو لا ينطوي على خداع. [51] يزعم بيلا سزابادوس ودانييل ستاتمان أن خداع الذات هو السمة المميزة لـ "مجموعة متنوعة من النفاق". [52] [53] يحدد روجر كريسب وكريستوفر كوتن أربعة أنواع من النفاق: التظاهر بالصلاح الأخلاقي، والنقد الأخلاقي للآخرين من قبل أولئك الذين لديهم عيوب خاصة بهم، والفشل في تلبية المتطلبات الأخلاقية المعترف بها ذاتيًا، والالتزام المتهاون وغير التأملي بالفضائل المصطنعة أو المبشر بها. ما يوحد هذه الأنواع هو "الخداع"، أي الافتقار إلى "الجدية الأخلاقية". [54] في الآونة الأخيرة، قام بعض الفلاسفة - ولا سيما بنيامين روسي وفريتز وميلر - بتعريف النفاق من حيث الميول لإلقاء اللوم على الآخرين أو إعلان الالتزام بمعايير معينة جنبًا إلى جنب مع عدم الرغبة في قبول اللوم من الآخرين أو إلقاء اللوم على أنفسهم. [55] [56] يتناول "حساب الالتزام للنفاق" لروسي حالات نموذجية من النفاق لا يشملها "حساب اللوم التفاضلي" لفريتز وميلر.

فوائد

على الرغم من وجود العديد من السلبيات للنفاق، إلا أنه قد يكون له فوائد أيضًا. [57] هناك أيضًا فوائد لتجاهله. تزعم المنظرة السياسية جوديث ن. شكلار ، في مقالتها "دعونا لا نكون منافقين"، أننا جميعًا حريصون جدًا على تفسير حتى الانحرافات الطفيفة عن معتقدات خصومنا المعلنة على أنها نفاق، وليس عيوبًا ونقاط ضعف مفهومة معرض لها الجميع. [58] [59]

ويشير الصحفي السياسي مايكل جيرسون إلى أن "الخداع النفاقي غالبًا ما يكون متضمنًا في المفاوضات السياسية والدبلوماسية، والتي تبدأ عمومًا بمطالب مبدئية غير قابلة للتفاوض يتم التفاوض عليها في عملية إيجاد حل وسط". ويخلص جيرسون إلى: [5]

إن النفاق أمر لا مفر منه وضروري. وإذا كان الناس مطالبين في كل الأوقات بالعيش وفقاً لمبادئ الصدق والولاء والرحمة من أجل أن توجد هذه المبادئ، فلن تكون هناك مبادئ. إن كون المرء شخصاً أخلاقياً هو صراع يفشل فيه الجميع مراراً وتكراراً، ويصبحون منافقين في كل لحظة من تلك اللحظات. إن المجتمع العادل المسالم يعتمد على المنافقين الذين رفضوا في نهاية المطاف التخلي عن المبادئ التي خانوها.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "النفاق"، ميريام وبستر ، https://www.merriam-webster.com/dictionary/hypocrisy أرشيف 5 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، تاريخ الوصول 5 أبريل 2023
  2. ^ "النفاق (اسم)"، قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت ، https://www.etymonline.com/word/hypocrisy#etymonline_v_16134 محفوظ في 1 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين ، تم الوصول إليه في 5 أبريل 2023
  3. ^ لامرز، جوريس؛ ستوكر، جانكا آي؛ جوردان، جينيفر؛ بولمان، مونيك؛ ستابيل، ديدريك أ. (يوليو 2011). "القوة تزيد من الخيانة الزوجية بين الرجال والنساء" (PDF) . علم النفس . 22 (9): 1191-1197. doi :10.1177/0956797611416252. PMID  21771963. S2CID  11385458. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2020 .
  4. ^ رانسيمان، ديفيد (2010). النفاق السياسي: قناع القوة، من هوبز إلى أورويل وما بعده. مطبعة جامعة برينستون، ص 8. رقم ISBN 978-0691148151.
  5. ^ أ ب جيرسون، مايكل (29 نوفمبر 2016). "نفاق ترامب مفيد لأمريكا". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2016. استرجاع 29 نوفمبر 2016 .
  6. ^ قاموس أكسفورد الكلاسيكي اليوناني الجيبي، تحرير موروود وتايلور، مطبعة جامعة أكسفورد 2002
  7. ^ "قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت: "النفاق"". Etymonline.com. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع 28 مارس 2013 .
  8. ^ جونز كلايف (2011)."أكثر جنونًا من أن ينجح": مشاريع القوانين المطابقة العرضية ومحاولات مجلس اللوردات لحظر هذا الأمر في عهد آن". التاريخ البرلماني . 30 (3): 414-27. doi :10.1111/j.1750-0206.2011.00276.x.
  9. ^ لوبان دانييل (2015). "برنارد مانديفيلي أخلاقيًا وماديًا". تاريخ الأفكار الأوروبية . 41 (7): 831–57. doi :10.1080/01916599.2015.1010777. S2CID  145179618. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2020 .
  10. ^ ميلر جيمس (2014). "روسو ومونتين". راريتان . 33 (4): 158–66. بروكويست  1543039333. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاسترجاع 6 يوليو 2022 .
  11. ^ ميزونو تاكيا (2013). "حديث العدو عن "العدالة"". تاريخ الصحافة . ​​39 (2): 94. doi :10.1080/00947679.2013.12062905. S2CID  142108853.
  12. ^ جاي، مارتن (2012). فضائل الكذب: حول الكذب في السياسة .
  13. ^ بريان جارستن، "البحث عن رجل صادق". التاريخ الفكري الحديث 8#3 (2011): 697-708.
  14. ^ كاسوليس، توماس ب. (1993). "النفاق في فهم الذات للأديان". نماذج ومعايير بين الأديان . ص 151-165. doi :10.1007/978-1-349-23017-4_9. ISBN 978-1-349-23019-8. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2022 . استرجاع 6 يوليو 2022 .
  15. ^ "ما فائدة الشعر المضفر يا أحمق! ماذا عن ثياب جلود الماعز؟ في داخلك يوجد نهب، لكنك تنظف الخارج. الرجل الذي يرتدي ثيابًا قذرة، وهو هزيل ومغطى بالأوردة، ويعيش وحيدًا في الغابة، ويتأمل، هذا هو ما أسميه حقًا براهمانا. أنا لا أسمي رجلاً براهمانا بسبب أصله أو أمه. إنه متغطرس حقًا، وهو ثري: لكن الفقير، الذي تحرر من كل التعلقات، هذا هو ما أسميه حقًا براهمانا. دهامابادا 394-96، ترجمت من البالية أرشيف 3 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين بقلم ف. ماكس مولر
  16. ^ إنجيل لوقا 11: 37-54 وإنجيل متى 23: 1-36
  17. ^ ستيف ماسون، "هيمنة الفريسيين قبل عام 70م واتهام الأناجيل بالنفاق (متى 23: 2-3)." مراجعة هارفارد اللاهوتية 83#4 (1990): 363-81.
  18. ^ كريستين هدى دودج (2009). كتاب فهم الإسلام بكل تفاصيله: دليل كامل للمعتقدات والممارسات والثقافة الإسلامية. دار نشر ف. و. دبليو ميديا. ص. 96. رقم ISBN 9781605507248.
  19. ^ "ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وهم لا يؤمنون يظنون أنهم يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم ولكن لا يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا لهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون" البقرة 8-12
  20. ^ يونج 1966، ص 5.
  21. ^ يونج 1966، الفقرة 28.
  22. ^ يونج 1966، فقرة 437.
  23. ^ كانيمان، دانييل (2011). التفكير، السريع والبطيء . نيويورك: فارار، شتراوس وجيرو. ص 35.
  24. ^ هايدت 2006، ص 61.
  25. ^ "فرانكلين، ب. (1771)، ص. 18. السيرة الذاتية لبنجامين فرانكلين. Ushistory.org". مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2014. تم استرجاعه في 17 أبريل 2014 .
  26. ^ فون هيبل، ويليام؛ تريفيرز، روبرت (فبراير 2011). "تطور وعلم نفس الخداع الذاتي" (PDF) . العلوم السلوكية والدماغية . 34 (1): 1–16. doi :10.1017/s0140525x10001354. PMID  21288379. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أبريل 2013.
  27. ^ كون، ديانا (1991). مهارات الحجة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-40451-7.
  28. ^ بيركنز، دي إن؛ فارادي، مايكل؛ بوشي، باربرا (1991). "التفكير اليومي وجذور الذكاء". في فوس، جيمس ف.؛ بيركنز، ديفيد ن.؛ سيجال، جوديث دبليو. (المحررون). التفكير غير الرسمي والتعليم . هيلسديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلباوم أسوشيتس. ص. 83-106. doi :10.4324/9780203052228. ISBN 978-0805802085. S2CID  142603608.
  29. ^ Wason, PC (يوليو 1960). "حول الفشل في إزالة الفرضيات في مهمة مفاهيمية". المجلة الفصلية لعلم النفس التجريبي . 12 (3): 129-140. doi :10.1080/17470216008416717. S2CID  19237642.
  30. ^ Alicke, Mark D.; Klotz, ML; Breitenbecher, David L.; Yurak, Tricia J.; Vredenburg, Debbie S. (مايو 1995). "الاتصال الشخصي، والفردية، والتأثير الأفضل من المتوسط". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 68 (5): 804-825. doi :10.1037/0022-3514.68.5.804.
  31. ^ كروس، ك. باتريشيا (ربيع 1977). "هل يمكن تحسين التدريس في الكليات أم لا؟" (PDF) . اتجاهات جديدة للتعليم العالي . 1977 (17): 1-15. doi :10.1002/he.36919771703. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2020 .
  32. ^ هاينه، ستيفن جيه؛ ليمان، دارين ر. (أغسطس 1999). "الثقافة، والتناقضات الذاتية، والرضا عن الذات". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 25 (8): 915-925. CiteSeerX 10.1.1.854.6181 . doi :10.1177/01461672992511001. S2CID  11246577. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2020 . 
  33. ^ كورتزبان، روبرت (2010). لماذا كل شخص (أو أي شخص آخر) منافق: التطور والعقل المعياري. مطبعة جامعة برينستون. doi :10.1515/9781400835997. ISBN 9781400835997. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2022 . استرجاع 6 يوليو 2022 .
  34. ^ رايت، روبرت (1995). الحيوان الأخلاقي: علم النفس التطوري والحياة اليومية. نيويورك: فينتيج بوكس. ص. 13. ISBN 9780679763994.
  35. ^ Shaw, Victoria F. (مايو 1996). "العمليات المعرفية في التفكير غير الرسمي". التفكير والاستدلال . 2 (1): 51-80. doi :10.1080/135467896394564.
  36. ^ هايدت 2006، ص 66.
  37. ^ إيبلي، نيكولاس؛ دونينج، ديفيد (ديسمبر 2000). "الشعور بأننا "أكثر قداسة من أنفسنا": هل التقييمات التي تخدم مصالحنا الذاتية تنتج عن أخطاء في التنبؤ الذاتي أو الاجتماعي؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 79 (6): 861-75. doi :10.1037/0022-3514.79.6.861. PMID  11138757. S2CID  3573819.
  38. ^ أليك، مارك د.؛ جوردون، إلين؛ روز، ديفيد (أكتوبر 2013). "النفاق: ما الذي يهم؟". علم النفس الفلسفي . 26 (5): 673-701. doi :10.1080/09515089.2012.677397. S2CID  146164276.
  39. ^ فريد، سي بي (1998). "النفاق والتماهي مع التجاوزات: حالة من التنافر غير المكتشف أرشيف 6 يوليو 2022 على موقع واي باك مشين "، "علم النفس الاجتماعي الأساسي والتطبيقي"، 20(2)، 145-154.
  40. ^ ستون، جيه؛ أرونسون، إي؛ كرين، إيه إل؛ وينسلو، إم بي؛ فريد، سي بي (1994). "تحريض النفاق كوسيلة لتشجيع الشباب على استخدام الواقي الذكري". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 20 (1): 116-128. doi :10.1177/0146167294201012.
  41. ^ جوردان، جيه جيه؛ سومرز، آر؛ بلوم، بي؛ راند، دي جي (2017). "لماذا نكره المنافقين؟ دليل على نظرية الإشارات الكاذبة". العلوم النفسية . 28 (3): 356-368. doi :10.1177/0956797616685771. PMID  28107103.
  42. ^ "Machiavelli, N. (2004), Book 1 Ch 25. Discourses on the First Decade of Titus Livius. Project Gutenberg". مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 17 أبريل 2014 .
  43. ^ داريل جلاسر (2006). "هل النفاق مهم؟ حالة السياسة الخارجية الأمريكية". مراجعة الدراسات الدولية . 32 (2): 251-268. doi : 10.1017/S0260210506007017 .
  44. ^ والاس، ر. جاي (خريف 2010). "النفاق والخطاب الأخلاقي والمساواة بين الأشخاص". الفلسفة والشؤون العامة . 38 (4): 307-341. doi :10.1111/j.1088-4963.2010.01195.x. JSTOR  40926873.
  45. ^ RA Duff (2010). "اللوم والموقف الأخلاقي وشرعية المحاكمة الجنائية". Ratio . 23 (2): 123–140. doi :10.1111/j.1467-9329.2010.00456.x.
  46. ^ باتريك تود (2017). "حساب موحد للموقف الأخلاقي المسؤول". Noûs . 23 (2): 1–28. doi :10.1111/j.1467-9329.2010.00456.x.
  47. ^ ماكالاستر بيل (2013). "تحمل اللوم: نقد". اللوم: طبيعته ومعاييره : 263-281. doi :10.1093/acprof:oso/9780199860821.003.0014. ISBN 9780199860821. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019 . استرجاع 5 مارس 2019 .
  48. ^ ليندا رادزيك (2011). "حول الاهتمام بشؤونك الخاصة: التمييز بين علاقات المساءلة داخل المجتمع الأخلاقي". النظرية والممارسة الاجتماعية . 37 (4): 574-598. doi :10.5840/soctheorpract201137434. JSTOR  23558496. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2019 .
  49. ^ إيفا فيدر كيتاي (1982). "عن النفاق". ميتافلسفة . 13 (3 و4): 277-289. doi :10.1111/j.1467-9973.1982.tb00685.x. JSTOR  24435495.
  50. ^ رايل، جيلبرت. مفهوم العقل . لندن: هتشينسون 1949، ص 173.
  51. ^ دان تورنر (1990). "النفاق". ميتافلسفة . 21 (3): 262-269. doi :10.1111/j.1467-9973.1990.tb00528.x.
  52. ^ بيلا سابادوس (1979). "النفاق". المجلة الكندية للفلسفة . 9 (2): 195-210. doi :10.1080/00455091.1979.10716245. JSTOR  40231090. S2CID  246638899.
  53. ^ دانييل ستاتمان (1997). "النفاق والخداع الذاتي". علم النفس الفلسفي . 10 (1): 57-75. doi :10.1080/09515089708573204.
  54. ^ روجر كريسپ وكريستوفر كوتن (1994). "النفاق والجدية الأخلاقية". مجلة الفلسفة الأمريكية . 31 (4): 343-349. جيه ستور  20009796.
  55. ^ كايل فريتز ودانييل ميلر (2015). "النفاق والوقوف على اللوم". مجلة باسيفيك الفلسفية الفصلية . 99 (1): 118-139. doi :10.1111/papq.12104.
  56. ^ بنيامين روسي (2018). "الحساب الالتزامي للنفاق". النظرية الأخلاقية والممارسة الأخلاقية . 21 (3): 553-536. doi :10.1007/s10677-018-9917-3. S2CID  150162902.
  57. ^ تيليريس، ديميتريس (2016). "فضيلة الرذيلة: دفاع عن النفاق في السياسة الديمقراطية". السياسة المعاصرة . 22 (1): 1-19. doi :10.1080/13569775.2015.1112958. S2CID  146732349. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 يوليو 2018.
  58. ^ كوبانج هافارد، مارتن مايك دبليو (2004). "حول الأخلاقيات في أخلاقيات الأعمال". مجلة أخلاقيات الأعمال والمهنة . 23 (3): 107-14. doi :10.5840/bpej200423319.
  59. ^ جوديث شكلار، "دعونا لا نكون منافقين". دايدالوس (1979): 1-25. في JSTOR أرشيف 30 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين

الأعمال المذكورة

قراءة إضافية

  • كافيولا، لوسيوس؛ فولمولر، نادرة (أغسطس 2014). "النفاق الأخلاقي في الألعاب الاقتصادية - كيف يتشكل السلوك الاجتماعي من خلال التوقعات الاجتماعية". فرونتيرز في علم النفس . 5 : 897. doi : 10.3389/fpsyg.2014.00897 . PMC  4132261. PMID  25177307 .
  • لا كور، أندرس؛ كرومان، جواكيم (يوليو 2011). "التعبيرات الملطفة والنفاق في العمل الخيري للشركات". أخلاقيات الأعمال: مراجعة أوروبية . 20 (3): 267-279. doi :10.1111/j.1467-8608.2011.01627.x. S2CID  153773218.
  • ديفيدسون، جيني (2004). النفاق وسياسات اللباقة: الأخلاق والآداب من لوك إلى أوستن . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فرنانديز، جوردي (2013). "الخداع الذاتي ومعرفة الذات". دراسات فلسفية . 162 (2): 379-400. doi :10.1007/s11098-011-9771-9. S2CID  170896976.
  • فوريا، بيتر أ. (يناير 2009). "المواطنة الديمقراطية ونفاق القادة". بوليتي . 41 (1): 113-133. doi :10.1057/pol.2008.24. S2CID  145561665.
  • جرين، ميريديث؛ لو، كاثرين (أبريل 2014). "النزاهة العامة، والنفاق الخاص، وتأثير الترخيص الأخلاقي". السلوك الاجتماعي والشخصية . 42 (3): 391-400. doi :10.2224/sbp.2014.42.3.391.
  • لامرز، جوريس؛ ستابيل، ديدريك أ؛ جالينسكي، آدم د. (مايو 2010). "السلطة تزيد من النفاق الأخلاقي في التفكير، والفساد الأخلاقي في السلوك". العلوم النفسية . 21 (5): 737-744. doi :10.1177/0956797610368810. JSTOR  41062277. PMID  20483854. S2CID  206585150.
  • لوران، شون م.؛ كلارك، برايان أ.م.؛ ووكر، ستيفاني؛ وايزمان، كيمبرلي د. (2014). "معاقبة النفاق: دور النفاق والعواطف الأخلاقية في تحديد المسؤولية ومعاقبة المخالفين الأخلاقيين الجنائيين والمدنيين". الإدراك والعاطفة . 28 (1): 59-83. doi :10.1080/02699931.2013.801339. PMID  23725235. S2CID  1644336.
  • بورشر، خوسيه إدواردو (يوليو – ديسمبر 2014). “هل خداع النفس ادعاء؟”. مخطوطة . 37 (2): 291-332. دوى : 10.1590/S0100-60452015005000002 .
  • رينزو، ماسيمو (يوليو 2014). "العدالة والخداع الذاتي والالتزام السياسي". دراسات فلسفية . 169 (3): 467-488. doi :10.1007/s11098-013-0203-x. hdl : 1885/23939 . JSTOR  42920430. S2CID  143769845.
  • روس، لي؛ وارد، أندرو (1996). "الواقعية الساذجة في الحياة اليومية: الآثار المترتبة على الصراع الاجتماعي وسوء الفهم" (PDF) . في ريد، إدوارد س.؛ تورييل، إليوت؛ براون، تيرانس (المحررون). القيم والمعرفة . سلسلة ندوات جان بياجيه. هيلسديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلباوم أسوشيتس. ص 103-135.
  • روستيشيني، ألدو؛ فيليفال، ماري كلير (نوفمبر 2014). "النفاق الأخلاقي والقوة والتفضيلات الاجتماعية". مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم . 107 (الجزء أ): 10-24. doi :10.1016/j.jebo.2014.08.002. hdl : 10419/58984 .
  • سومرفول، داج إينار (2013). "الخداع الذاتي الحلو". مجلة الاقتصاد . 109 (1): 73-88. doi :10.1007/s00712-012-0308-2. hdl : 11250/93930 . S2CID  154041122.
  • ستون، ريبيكا (2014). "عدم الإنصاف والاستغلال والنفاق". مجلة الفلسفة السياسية . 22 (1): 27-47. doi :10.1111/jopp.12009.
  • زابادوس، بيلا؛ سويفر ، إلدون (2004). النفاق: التحقيقات الأخلاقية . مطبعة برودفيو. رقم ISBN 978-1551115573.
  • فاارا، إيرو (يونيو 2003). "التكامل بعد الاستحواذ كوسيلة لإضفاء المعنى: لمحات من الغموض والارتباك والنفاق والتسييس". مجلة دراسات الإدارة . 40 (4): 859-94. doi :10.1111/1467-6486.00363. hdl : 10138/26465 .
  • فالديسولو، بييركارلو؛ ديستينو، ديفيد (أغسطس 2007). "النفاق الأخلاقي: الجماعات الاجتماعية ومرونة الفضيلة". العلوم النفسية . 18 (8): 689-90. doi :10.1111/j.1467-9280.2007.01961.x. PMID  17680939. S2CID  41023171.
  • فاغنر، تيلمان؛ لوتز، ريتشارد جيه؛ ويتز، بارتون إيه. (ديسمبر 2009). "نفاق الشركات: التغلب على تهديد تصورات المسؤولية الاجتماعية للشركات غير المتسقة". مجلة التسويق . 73 (6): 77-91. CiteSeerX  10.1.1.463.1501 . doi :10.1509/jmkg.73.6.77. S2CID  51790683.
  • ويتنج، ستيفن ج. (2016). علم اجتماع النفاق: تحليل للرياضة والدين. روتليدج. رقم ISBN 9781317015345.
  • تعريف النفاق في القاموس على ويكاموس
  • اقتباسات متعلقة بالنفاق في ويكي الاقتباس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=النفاق&oldid=1251875461"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate