وحدة الإنسانية

النزعة الإنسانية الجامعة هي مفهوم الانتماء إلى البشرية جمعاء من خلال هيكل تشريعي يسمح بأن يكون التطور التكنولوجي والاقتصادي في صالح جميع الناس. [ 1 ] يُنظر إلى هذا المفهوم أحيانًا على أنه يساري متطرف، على الرغم من وجود منظمات يمينية ووسطية تدعو إلى النزعة الإنسانية الجامعة، بما في ذلك الأمم المتحدة ، والتي واجه بعضها معارضة شديدة من اليسار المتطرف بسبب سياسات العولمة.

تاريخ

نشأت النزعة الإنسانية في عصر النهضة الأوروبية ، وخاصةً عصر النهضة الإيطالية ، على الرغم من أن المصطلح لم يُصاغ إلا في أوائل القرن التاسع عشر. لم تكن النزعة الإنسانية أيديولوجية، بل كانت إطارًا ثقافيًا للأفكار يتبنى نهجًا غير مطلق تجاه أي حقيقة. وقد أكدت على تفرد الفرد، وكثيرًا ما زعمت وجود صلة بين الإنسان والطبيعة. [ 2 ]

كان مفهوم الإنسانية جوهرَ النزعة الإنسانية في عصر النهضة ، والذي يعني تنمية الفضيلة الإنسانية إلى أقصى حد. لم يكن من الممكن أن يكون صاحب الإنسانية مجرد فيلسوف أو أديب منعزل، بل كان بالضرورة مشاركًا في الحياة الفاعلة. فكما اعتُبر العمل بلا بصيرة عبثيًا وهمجيًا، رُفضت البصيرة بلا عمل باعتبارها عقيمة وناقصة. كما اعتقد علماء الإنسانية أنه من المحتم نقل الإنسانية من الفرد إلى الدولة ككل. [ 2 ]

التفسيرات

كارل ساجان

في تاريخنا المبكر، على حد علمنا، كان الأفراد يدينون بالولاء لجماعتهم القبلية المباشرة، والتي ربما لم يتجاوز عدد أفرادها عشرة أو عشرين فردًا، جميعهم تربطهم صلة قرابة. ومع مرور الوقت، أجبرت الحاجة إلى التعاون - في صيد الحيوانات الكبيرة أو القطعان الضخمة، وفي الزراعة، وفي بناء المدن - البشر على الانضمام إلى جماعات أكبر فأكبر. وتوسعت الجماعة التي تماهوا معها، أي الوحدة القبلية، في كل مرحلة من مراحل التطور. واليوم، في لحظة معينة من تاريخ الأرض الممتد على مدى 4.5 مليار سنة، وفي تاريخ البشرية الممتد لملايين السنين، يدين معظم البشر بولائهم الأساسي للدولة القومية (مع أن بعض أخطر المشاكل السياسية لا تزال تنشأ من صراعات قبلية تشمل وحدات سكانية أصغر). وقد تخيل العديد من القادة ذوي الرؤية الثاقبة زمنًا لا يكون فيه ولاء الفرد لدولته القومية أو دينه أو عرقه أو جماعته الاقتصادية، بل للبشرية جمعاء. عندما تكون منفعة إنسان من جنس أو عرق أو دين أو توجه سياسي مختلف، على بُعد عشرة آلاف ميل، بنفس قيمة منفعة جارنا أو أخينا. الاتجاه يسير في هذا المسار، لكنه بطيء بشكل مؤلم. يثور تساؤل جدي حول إمكانية تحقيق هذا التماهي العالمي للبشرية قبل أن ندمر أنفسنا بالقوى التكنولوجية التي أطلقها ذكاؤنا.

كارل ساجان، [ 3 ]

الماركسية

المجتمع الشيوعي أو النظام الشيوعي هو نمط من المجتمعات والأنظمة الاقتصادية التي يُفترض أن تنشأ من التقدم التكنولوجي في قوى الإنتاج ، وفقًا للفكر الماركسي ، ويمثل الهدف النهائي للأيديولوجية السياسية للشيوعية . يتميز المجتمع الشيوعي بالملكية الجماعية لوسائل الإنتاج مع حرية الوصول [ 4 ] [ 5 ] إلى السلع الاستهلاكية ، وهو مجتمع بلا طبقات ولا دولة [ 6 ] ، مما يعني نهاية استغلال العمل . وقد أشار كارل ماركس في كتابه "نقد برنامج غوتا" إلى هذه المرحلة من التطور باسم "الشيوعية العليا" [ 7 ] .

حكومة عالمية

الحكومة العالمية هي مفهوم سلطة سياسية مشتركة للبشرية جمعاء، تُفضي إلى حكومة عالمية ودولة واحدة. يمكن أن تنشأ هذه الحكومة إما عن طريق هيمنة عالمية قسرية وعنيفة، أو عن طريق اتحاد فوق وطني سلمي وطوعي. حاليًا، لا توجد سلطة تنفيذية أو تشريعية أو قضائية أو عسكرية أو دستور عالمي له ولاية قضائية على كامل كوكب الأرض. تقتصر الأمم المتحدة في الغالب على دور استشاري، وهدفها المعلن هو تعزيز التعاون بين الحكومات الوطنية القائمة، لا ممارسة السلطة عليها.

الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة هي إضافة مقترحة إلى منظومة الأمم المتحدة ، تتيح مشاركة مشرّعي الدول الأعضاء، وفي نهاية المطاف، انتخاب أعضاء برلمان الأمم المتحدة مباشرةً من قبل المواطنين في جميع أنحاء العالم. طُرحت الفكرة عند تأسيس عصبة الأمم في عشرينيات القرن الماضي، ثم مجدداً بعد نهاية الحرب العالمية الثانية عام ١٩٤٥، لكنها ظلت غير مطروحة طوال فترة الحرب الباردة . في تسعينيات القرن الماضي والعقد الأول من الألفية الجديدة، أدى ازدهار التجارة العالمية وتنامي نفوذ المنظمات الدولية التي تُديرها إلى مطالبات بإنشاء جمعية برلمانية لمراقبة أنشطتها. [ ٨ ] تأسست حملة إنشاء جمعية برلمانية للأمم المتحدة عام ٢٠٠٧ لتنسيق الجهود الداعمة لها، والتي حظيت حتى يوليو ٢٠١٣ بدعم أكثر من ٨٥٠ عضوًا في البرلمان من أكثر من ٩٠ دولة حول العالم، بالإضافة إلى أكثر من ٣٥٠ منظمة غير حكومية، و٢١ حائزًا على جائزتي نوبل ورايتلهود، و١٦ رئيس دولة أو رئيس حكومة أو وزير خارجية سابقًا. [ ٩ ] [ ١٠ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. هوفكيرشنر، فولفغانغ (2022). "مستقبل الأنثروبوسوسيوجينيسيس: الإنسانية الشاملة، والإنسانية الأنثروبولوجية العلائقية، والإنسانية الرقمية" . وقائع المؤتمر . 81 (1): 114. doi : 10.3390/proceedings2022081114 .
  2. 1 2 "المساهمة في إنسانية جديدة (رون إنجلبريث لارسن / Panhumanism.com)" . www.panhumanism.com . تاريخ الاطلاع: 13 يونيو 2023 .
  3. منتدى فورا
  4. ستيل، ديفيد رامزي (سبتمبر 1999). من ماركس إلى ميزس: مجتمع ما بعد الرأسمالية وتحدي الحساب الاقتصادي . أوبن كورت. ص 66. ISBN  978-0875484495. يميز ماركس بين مرحلتين من الشيوعية غير السوقية: مرحلة أولية، مع قسائم العمل، ومرحلة أعلى، مع الوصول الحر.
  5. بوسكي، دونالد ف. (20 يوليو 2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . براغر. ص 4. ISBN  978-0275968861يعني النظام الشيوعي التوزيع الحر للسلع والخدمات. وسيسود حينها الشعار الشيوعي: "من كلٍّ حسب قدرته، ولكلٍّ حسب حاجته" (بدلاً من "العمل") .
  6. أوهارا، فيليب (سبتمبر 2003). موسوعة الاقتصاد السياسي، المجلد 2. روتليدج. ص 836. ISBN  0-415-24187-1وقد أثر ذلك على ماركس في تبني أفكار "الرابطة الحرة للمنتجين" والإدارة الذاتية التي تحل محل الدولة المركزية.
  7. نقد برنامج غوتا ، كارل ماركس.
  8. واتسون، غراهام (26 سبتمبر/أيلول 2007). قضية الديمقراطية العالمية: ائتلاف من أعضاء البرلمان الأوروبي من مختلف الأحزاب يدعو إلى إنشاء جمعية برلمانية تابعة للأمم المتحدة. مؤرشف في 16 أكتوبر/تشرين الأول 2007 على موقع Wayback Machine . غراهام واتسون، عضو البرلمان الأوروبي. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر/كانون الأول 2007.
  9. موقع UNPAcampaign.org، مؤرشف بتاريخ 11 مايو 2011 على موقع Wayback Machine ، أكثر من 600 نائب برلماني يدعمون الدعوة إلى انعقاد الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة - 4 فبراير 2009، CEUNPA
  10. "صفحة دعم برنامج الأمم المتحدة للسكان، 30 يوليو 2013" . تم الاطلاع عليها في 13 يونيو 2023 .