القوى الإنتاجية

القوى الإنتاجية ، أو القوى الإنتاجية ، أو قوى الإنتاج ( بالألمانية : Produktivkräfte ) هي فكرة مركزية في الماركسية والمادية التاريخية .

في نقد كارل ماركس وفريدريك إنجلز للاقتصاد السياسي ، يشير هذا المصطلح إلى الجمع بين وسائل العمل (الأدوات، والآلات، والأراضي، والبنية التحتية، وما إلى ذلك) والعلاقة الإنسانية بين الطاقة في العمل . وربما استقى ماركس وإنجلز هذا المفهوم من إشارة آدم سميث إلى "القوى الإنتاجية للعمل" (انظر على سبيل المثال الفصل الثامن من كتاب ثروة الأمم (1776))، على الرغم من أن الاقتصادي السياسي الألماني فريدريك ليست قد ذكر أيضًا مفهوم "القوى الإنتاجية" في كتابه النظام الوطني للاقتصاد السياسي (1841).

يشمل هذا المفهوم جميع القوى التي يوظفها الأفراد في عملية الإنتاج (الجسد والعقل، والأدوات والتقنيات، والمواد، والموارد، وجودة تعاون العمال، والمعدات)، بما في ذلك وظائف الإدارة والهندسة الضرورية تقنيًا للإنتاج (مقارنةً بوظائف الرقابة الاجتماعية). كما يمكن للمعرفة البشرية ( العقل العام ) أن تكون قوة إنتاجية.

تشكل القوى الإنتاجية، إلى جانب العلاقات الاجتماعية والتقنية للإنتاج ، نمطاً تاريخياً محدداً للإنتاج .

أكد كارل ماركس أن وسائل العمل، باستثناءات قليلة، لا تُعدّ قوة إنتاجية ما لم يتم تشغيلها وصيانتها والحفاظ عليها فعليًا بواسطة العمل البشري الحي. فبدون هذا العمل، ستتدهور حالتها المادية وقيمتها، أو تنخفض قيمتها، أو تُدمّر (ومن الأمثلة على ذلك مدينة أشباح أو انخفاض قيمة رأس المال نتيجة الإضرابات ). وفي الوقت نفسه، فإن التطورات التكنولوجية التي تُستخدم كوسائل إنتاج ما كانت لتوجد لولا ما يُشير إليه ماركس بـ"العقل العام"، أي الابتكار البشري والعمل الدؤوب اللذان يُحفّزان التنمية الصناعية. ^{[ 1 ]}

يُنظر إلى رأس المال، بوصفه أحد عوامل الإنتاج ، في المجتمع الرأسمالي كقوة إنتاجية قائمة بذاتها، مستقلة عن العمل، وككيان مستقل بذاته. في الواقع، يرى ماركس أن جوهر ما يسميه "علاقة رأس المال" يتلخص في حقيقة أن "رأس المال يشتري العمل"، أي قدرة ملكية الممتلكات على التحكم في الطاقة البشرية ووقت العمل، وبالتالي قدرة "الأشياء" الجامدة على ممارسة سلطة مستقلة على الناس. ما يغيب عن الأنظار هو أن قوة رأس المال تعتمد في نهاية المطاف على التعاون البشري.

إن إنتاج الحياة، سواءً أكان إنتاج الفرد نفسه من خلال العمل أم إنتاج حياة جديدة من خلال التكاثر، يبدو كعلاقة مزدوجة: من جهة كعلاقة طبيعية، ومن جهة أخرى كعلاقة اجتماعية. ونقصد بالاجتماعية تعاون عدة أفراد، بغض النظر عن الظروف أو الكيفية أو الغاية. ويترتب على ذلك أن نمطًا معينًا من الإنتاج، أو مرحلة صناعية، يرتبط دائمًا بنمط معين من التعاون، أو مرحلة اجتماعية، وهذا النمط من التعاون هو في حد ذاته "قوة إنتاجية". ^{[ 2 ]}

يُنظر إلى القوة الإنتاجية للتعاون على أنها القوة الإنتاجية لرأس المال، لأن رأس المال هو الذي يُنظّم الناس قسرًا، وليس الناس هم من يُنظّمون رأس المال. وقد اعتبر ماركس هذا تجسيدًا تامًا للفكرة .

بخلاف الاقتصاد الكلاسيكي البريطاني، يصنف الاقتصاد الماركسي رأس المال المالي كعنصر من عناصر علاقات الإنتاج، وليس كعوامل أو قوى الإنتاج ("ليس شيئًا ماديًا، بل علاقة اجتماعية بين الأشخاص، تُقام بواسطة أدوات الأشياء"). ^{[ 3 ]}

لم يعتقد ماركس وإنجلز أن التاريخ البشري تميز بنمو مستمر للقوى الإنتاجية. بل إن تطور هذه القوى اتسم بالصراعات الاجتماعية. فقد دمرت بعض القوى الإنتاجية قوى إنتاجية أخرى، وفي بعض الأحيان فُقدت أو دُمرت تقنيات إنتاجية، وفي أحيان أخرى تحولت القوى الإنتاجية إلى قوى مدمرة.

إن مدى ضآلة قدرة القوى الإنتاجية المتطورة على النجاة من الدمار الكامل، حتى في ظل تجارة واسعة النطاق نسبيًا، يتضح جليًا من خلال الفينيقيين، الذين فُقدت معظم اختراعاتهم لفترة طويلة بعد طردهم من التجارة، وغزو الإسكندر الأكبر لهم، وما ترتب على ذلك من انحدار. وينطبق الأمر نفسه، على سبيل المثال، على فن الرسم على الزجاج في العصور الوسطى. فقط عندما تصبح التجارة تجارة عالمية، وتتخذ من الصناعة واسعة النطاق أساسًا لها، وعندما تنخرط جميع الدول في صراع تنافسي، يُضمن استمرار القوى الإنتاجية المكتسبة. (...) وسرعان ما أجبرت المنافسة كل دولة ترغب في الحفاظ على دورها التاريخي على حماية صناعاتها .من خلال تجديد اللوائح الجمركية (إذ لم تعد الرسوم القديمة مجدية في مواجهة الصناعات الكبرى)، وبعد ذلك بوقت قصير، فرضت رسومًا حمائية على هذه الصناعات. عممت الصناعات الكبرى المنافسة رغم هذه التدابير الحمائية (فهي في الواقع تجارة حرة؛ والرسوم الحمائية ليست سوى مسكن، وتدبير دفاعي ضمن التجارة الحرة)، وأرست وسائل الاتصال والسوق العالمية الحديثة، وأخضعت التجارة لنفسها، وحولت رأس المال كله إلى رأس مال صناعي، مما أدى إلى سرعة دوران رأس المال (تطور النظام المالي) وتمركزه. وبموجب المنافسة الشاملة، أجبرت جميع الأفراد على بذل أقصى طاقاتهم. ودمرت قدر الإمكان الأيديولوجيا والدين والأخلاق، وما إلى ذلك، وحيثما لم تستطع ذلك، حولتها إلى كذبة واضحة. وصنعت التاريخ العالمي لأول مرة، إذ جعلت جميع الأمم المتحضرة وكل فرد فيها يعتمد على العالم بأسره لتلبية احتياجاته، مما قضى على التفرد الطبيعي السابق للأمم المنفصلة. وجعلت العلوم الطبيعية خاضعة لرأس المال، وسلبت من تقسيم العمل آخر ما تبقى من طبيعته. لقد قضى على النمو الطبيعي عمومًا، بقدر ما كان ممكنًا في ظل وجود العمالة، وحوّل جميع العلاقات الطبيعية إلى علاقات نقدية. فبدلًا من المدن التي كانت تنمو بشكل طبيعي، أنشأ المدن الصناعية الحديثة الكبيرة التي ظهرت بين عشية وضحاها. وأينما توغل، قضى على الحرف وجميع المراحل السابقة للصناعة. وأتم بذلك انتصار المدينة التجارية على الريف. [كانت فرضيته الأولى] هي النظام الآلي. [أدى تطوره] إلى ظهور قوى إنتاجية هائلة، أصبحت [الملكية الخاصة] قيدًا عليها تمامًا كما كانت النقابة قيدًا على الصناعة، والورشة الريفية الصغيرة قيدًا على الحرف الناشئة. لم تتلق هذه القوى الإنتاجية في ظل نظام الملكية الخاصة سوى تنمية أحادية الجانب، وأصبحت بالنسبة للأغلبية قوى مدمرة؛ علاوة على ذلك، لم تجد الكثير من هذه القوى أي تطبيق على الإطلاق ضمن هذا النظام. (...) من خلال مفهوم التاريخ الذي رسمناه، نستخلص هذه الاستنتاجات الإضافية: (1) في تطور قوى الإنتاج، تأتي مرحلة تُنشأ فيها قوى إنتاجية ووسائل تواصل، لا تُسبب في ظل العلاقات القائمة إلا الضرر، ولم تعد قوى إنتاج بل قوى تدمير (الآلات والمال)؛ ويرتبط بهذا ظهور طبقة تُجبر على تحمل أعباء المجتمع دون التمتع بمزاياه، وتُطرد من المجتمع، فتُدفع إلى عداء شديد مع جميع الطبقات الأخرى؛ طبقة تُشكل أغلبية أفراد المجتمع، وينبثق منها الوعي بضرورة ثورة جذرية، الوعي الشيوعي، الذي قد، بالطبع،وتنشأ هذه الظاهرة بين الطبقات الأخرى أيضاً من خلال التأمل في وضع هذه الطبقة. (منالأيديولوجية الألمانية ^{[ 4 ]} )

يذكر كتاب معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي (1957، ص 14) أن "القوى الإنتاجية تعكس علاقة الإنسان بأشياء وقوى الطبيعة المستخدمة في إنتاج الثروة المادية". (تمت إضافة الخط المائل). وبينما تُعدّ القوى الإنتاجية نشاطًا بشريًا ، فإن مفهومها يشمل فكرة أن التكنولوجيا تُسهّل العلاقة بين الإنسان والطبيعة. ولا تشمل القوى الإنتاجية موضوع العمل (المواد الخام أو المواد الطبيعية التي يُعمل عليها). كما أن القوى الإنتاجية ليست هي نفسها وسائل الإنتاج . وقد حدّد ماركس ثلاثة مكونات للإنتاج: العمل البشري، وموضوع العمل، ووسائل العمل (1967، ص 174). فالقوى الإنتاجية هي اتحاد العمل البشري ووسائل العمل؛ ووسائل الإنتاج هي اتحاد موضوع العمل ووسائل العمل. (معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي، 1957، ص 13).

من جهة أخرى، تنص الموسوعة السوفيتية الكبرى (1969-1978) على ما يلي:

إنّ القوى الإنتاجية الرئيسية في المجتمع هي الناس - المشاركون في الإنتاج الاجتماعي، أو العمال والجماهير الكادحة بشكل عام (كارل ماركس وفريدريك إنجلز، المجلد 46، الجزء 1، ص 403؛ فيليب لينين، الأعمال الكاملة للفكر، الطبعة الخامسة، المجلد 38، ص 359). <…>

من خلال توظيف قوة العمل بوعي في النشاطات الإنتاجية، يُجسّد الإنسان ذاته في العالم المادي. وتُعدّ العناصر المادية لقوى الإنتاج (وسائل الإنتاج ووسائل الاستهلاك) نتاجًا للعقل البشري والعمل. وتشمل وسائل الإنتاج وسائل العمل، التي تنقل التأثير البشري إلى الطبيعة، وموضوعات العمل، التي يُطبّق عليها العمل البشري. وتُعدّ أدوات العمل (مثل الأدوات والأجهزة والآلات) أهم مكونات وسائل العمل.

(من كتاب "القوى الإنتاجية". - الموسوعة السوفيتية الكبرى: في 30 مجلداً. - موسكو: "الموسوعة السوفيتية"، 1969-1978.؛ النسخة الإنجليزية المنشورة على الإنترنت من المقال)النسخة الأصلية باللغة الروسية)

وبناءً على ذلك، فإن القوى الإنتاجية لها هذا الهيكل:

• الناس (قوة العمل البشري)
• الوسائل (العناصر المادية للقوى الإنتاجية)
  • وسائل الإنتاج
    • وسائل العمل
      • أدوات العمل
    • موضوعات العمل (المعروفة أيضًا باسم موضوع العمل)
  • وسائل الاستهلاك

إن أدوات الإنتاج التي تُنتَج بها القيم المادية، والأشخاص الذين يشغلون أدوات الإنتاج ويواصلون إنتاج القيم المادية بفضل خبرة إنتاجية ومهارة عمل معينة – تشكل جميع هذه العناصر مجتمعة القوى الإنتاجية للمجتمع

شكّلت الماركسية في الاتحاد السوفيتي نموذجاً فلسفياً أساسياً، وكانت تتطور كعلم. ولذلك، نُوقشت وجهات النظر والفرضيات والمناهج المختلفة على نطاق واسع، وجُرّبت، وصُقلت مع مرور الوقت.

في المقابل، أكدت تفسيرات أخرى، تأثرت أحيانًا بما بعد الحداثة ومفهوم صنمية السلعة ، على تجسيد قوى التكنولوجيا، التي قيل إنها تحدث من خلال فصل التقنية عن المنتجين، ومن خلال إسناد القوى البشرية بشكل خاطئ إلى التكنولوجيا كقوة مستقلة، مما يؤدي إلى منظور التقدم التكنولوجي الحتمي الذي لا يمكن إيقافه والذي يعمل خارج أي سيطرة بشرية، وغير قابل للتأثر بالخيارات البشرية.

ويُقال إن هذا بدوره يُضفي طابعًا طبيعيًا وشرعيةً على الترتيبات الاجتماعية التي يُنتجها الناس، من خلال التأكيد على أنها حتمية من الناحية التقنية. ويبدو أن الخطأ هنا يكمن في الخلط بين العلاقات الاجتماعية بين الناس والعلاقات التقنية بين الناس والأشياء، والعلاقات الموضوعية بين الأشياء؛ ولكن يُقال إن هذا الخطأ هو نتيجة تلقائية لعمل السوق العالمية وعملية التسويق .

كما أن مفهوم ماركس للقوى الإنتاجية له بعض الصلة بالمناقشات في علم الاقتصاد حول معنى وقياس الإنتاجية .

يُنظّر علم الاقتصاد الحديث للإنتاجية من منظور الناتج الحدي لعوامل الإنتاج . أما ماركس، فيُنظّر للإنتاجية ضمن نمط الإنتاج الرأسمالي من منظور العلاقات الاجتماعية والتقنية للإنتاج ، مع مفهوم التركيب العضوي لرأس المال وقيمة الناتج . ويشير إلى أنه لا توجد رؤية محايدة تمامًا للإنتاجية؛ إذ يعتمد تعريفها على قيم ومصالح الأفراد. وبالتالي، تمتلك الطبقات الاجتماعية المختلفة مفاهيم متباينة للإنتاجية تعكس مكانتها الاجتماعية، وتُفضي إلى مفاهيم مختلفة للعمل المنتج وغير المنتج .

في عام 1984، أعلن دينغ شياو بينغ أن "المهمة الأساسية للمرحلة الاشتراكية هي تطوير القوى الإنتاجية". ^{[ 5 ]} ويرى دينغ أنه "لا يمكن لأي بلد أن يصبح قوياً ومزدهراً تدريجياً، مع ارتفاع مستوى المعيشة، إلا من خلال التطوير المستمر للقوى الإنتاجية". ^{[ 6 ]}

وصف دينغ شياو بينغ في عام 1988 العلم والتكنولوجيا بأنهما القوة الإنتاجية الأساسية. ^{[ 7 ] : 100} وقد تم دمج هذه الفكرة في نظرية دينغ شياو بينغ . ^{[ 7 ] : 100}

• كارل ماركس، فقر الفلسفة
• كارل ماركس، الأيديولوجية الألمانية
• كارل ماركس، "صيغة الثالوث"، الفصل 48 في المجلد 3 من كتاب رأس المال لماركس .
• جوزيف ف. ستالين، المادية الجدلية والتاريخية .
• جي إيه كوهين ، نظرية كارل ماركس في التاريخ: دفاع .
• بيري أندرسون، حجج داخل الماركسية الإنجليزية .
• إسحاق آي. روبين، مقالات حول نظرية ماركس في القيمة .
• بيرتيل أولمان، الاغتراب: مفهوم ماركس للإنسان في المجتمع الرأسمالي .
• كوستاس أكسيلوس، الاغتراب، والممارسة، والتقنية في فكر كارل ماركس .
• بيتر ل. بيرغر، أهرامات التضحية .
• جون كينيث جالبريث، الدولة الصناعية الجديدة .
• جاك إيلول، المجتمع التكنولوجي .
• ليو كوفلر، العقلانية التكنولوجية في رأس المال البشري .
• أنور شيخ ، "قوانين الإنتاج وقوانين الجبر: دالة الإنتاج الزائفة"، في مجلة مراجعة الاقتصاد والإحصاء ، المجلد 56 (1)، فبراير 1974، ص  115-120.
• فرانسيسكو لوسا وكريستوفر فريمان، مع مرور الوقت؛ من الثورات الصناعية إلى ثورة المعلومات .
• ديفيد ف. نوبل، التقدم بدون شعب: دفاعاً عن اللودية
• معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي (1957). الاقتصاد السياسي: كتاب مدرسي . لندن: لورانس وويشارت.
• ماركس، كارل (1867 | 1967). رأس المال ، المجلد الأول. نيويورك: الناشرون الدوليون.

محدد