الخلود

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الأبدية ، أو شبه الأبدية [ أ ] [ 1 ] أو إلى الأبد ، [ ب ] أو الديمومة ، [ 4 ] هي زمن بلا نهاية [ 5 ] أي لا نهائي . [ 6 ]

في سياق الحياة البشرية، يُعدّ الخلود والموت حقيقتين متجاورتين. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

أصل الكلمة

استخدم شيشرون كلمة "aeternitatis" في كتابه " De Inventione" (الفصول 1، 27، 39)، [ 10 ] [ ج ] الذي كُتب في الفترة ما بين عامي 88 و81 قبل الميلاد [ 12 ] ، وهو شكل كتابي مبكر أو أقدم شكل موجود اشتُقت منه الكلمة الإنجليزية؛ [ 13 ] وقد ورد ذكرها لأول مرة في التاريخ في ترجمة لتشوسر حوالي عام 1374. [ 14 ] أما أول استخدام لها في اللغة الفرنسية فكان عام 1175: "eternitez: B. de Ste-Maure " (في مقاطعة نورماندي ) . [ 15 ]

فلسفة

التقاليد الشرقية

في اللغة الصينية التقليدية، يوجد مصطلح 永 ( yǒng 'الأبدية') في كتاب 論語 ( الأقوال المختارة ). [ 16 ]

التقاليد الغربية

كلاسيكي

تشكّل مفهوم الخلود في الفلسفة القديمة تحديدًا من التراث الأفلاطوني . [ 17 ] خلال العصر الكلاسيكي (القرن الثامن والسابع قبل الميلاد - 473/529 ميلاديًا) [e] وصف أفلاطون (حوالي 428-423 قبل الميلاد - 348/347 قبل الميلاد) الزمن بأنه صورة متحركة للخلود [22] [f] ( في كتاب طيماوس 37 [ 25 ] D [ 25 ] [ 26 ] ) مستخدمًا كلمة : αἰών . [ 27 ] ذكر أفلاطون أن الكون ἁγἡρων ( خالد ) في كتاب طيماوس 33a، [ 28 ] وفي 37e6-38a6 ، تُقارن الأشكال الأبدية بزمنية العالم. [ 29 ] ذكر أرسطو (384-322 قبل الميلاد) أن οὐρανοῦ كان أبديًا (في الكتاب الأول من Περὶ οὐρανοῦ ) [ 30 ] [ 31 ] وعالمًا أبديًا (في الفيزياء ). [ 32 ]

كانت الكلمة اليونانية القديمة للخلود هي ἀίδιος ( aidios ) [ 33 ] كما هو موجود عبر بلوتينوس ، الذي استخدم أيضًا كلمة aoin [ 34 ] (الأبدية)، في Ennead III.7. [ 35 ]

القرن السابع عشر

أعاد توماس هوبز صياغة معنى تعريف بوثيوس عندما نشر [ 36 ] عام 1662، كرد على جون واليس ، [ 37 ] كتب أنه يعتبر أن "الأبدية هي حاضر دائم". [ 38 ]

القرن التاسع عشر

في فرنسا ما بعد الثورة ، [ 39 ] كتب الثوري [ 40 ] لويس أوغست بلانكي [ ز ] أدب السجن الكوني لعام 1872 [ 42 ] فرضية L'Éternité par les astres ، [ 43 ] أثناء سجنه في قلعة فورت دو تورو البحرية . [ 44 ]

الفيزياء

وصف كاميل فلاماريون (1893) الخلود بأنه المطلق . [ 45 ]

في عام 1983، اقترح شتاينهارت التضخم الأبدي ، وهو النموذج الأول من بين نموذجين مبنيين على نموذج غوث التضخمي [ 46 ] لعام 1981 (الذي يعود أصله إلى ستاروبينسكي ( ستاروبينسكي ) 1979) [ 47 ] لما يسمى بنظرية الانفجار العظيم لتفسير أصل الكون؛ [ 48 ] أما النموذج الثاني، التضخم الفوضوي [ 46 ] (1983) - التضخم الفوضوي الأبدي (1986)، فقد اقترحه ليندي ( ليندي ) [ 49 ].

إن إمكانية وجود أكوان أبدية بالرجوع إلى النسبية العامة كانت موضوعًا في الفيزياء منذ القرن الحادي والعشرين. [ 50 ]

شِعر

يُستخدم رمز الكانجي الذي يعني الأبدية في اللغة اليابانية " مانيوشو " . [ 51 ] التعليقات الواردة في مسرحية "اغتصاب لوكريس " لويليام شكسبير

من يشتري لحظة فرح واحدة ليبكي أسبوعاً كاملاً؟
أم يبيع الخلود ليحصل على لعبة؟

وهي موجودة في قصيدة تستند إلى أعمال أوفيد وليفي عن تاريخ روما القديمة ، وخاصة اغتصاب تاركوين للوكريشيا . [ 52 ]

القصص المصورة

ألعاب الكمبيوتر

أفلام

موسيقى

روايات / روايات قصيرة

  • 1951 ( التسلسل الزمني غير معروف، لذا تم وضعها هنا أبجديًا )
فبراير ( سكريبنرز ) من هنا إلى الأبد - جونز
إصدار الربيع ( عشر قصص خيالية ) حارس الأبدية - كلارك

عطر

رياضة

تلفزيون

دِين

يُعدّ مفهوم الخلود، بوصفه استمرارًا لا نهائيًا، مفهومًا مهمًا في العديد من المعتقدات والأديان . وكثيرًا ما يُقال إن الله أو الآلهة خالدون، أو موجودون إلى الأبد، بلا بداية ولا نهاية. وقد تتحدث المعتقدات الدينية عن الحياة الآخرة من منظور الخلود أو الحياة الأبدية .

مصري

كانت مصطلحات الخلود عند المصريين القدماء هي "نهيه" للدلالة على الزمن الدوري، و"دجت" للدلالة على الزمن الخطي. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] أما معبد رمسيس الثالث [ 59 ] (حوالي 1187-1156 قبل الميلاد) [ 60 ] الجنائزي [ 59 ] فكان: "متحد مع الخلود". [ 61 ]

اليونانية

أسطوري [ 62 ] الإلياذة [ 63 ] [ 64 ] ἀθάνατος (أثاناتوس) هو الخالد . [ 62 ]

توجد الكلمة اليونانية القديمة التي تعني الأبدي، و/أو الخالد، في ترانيم أورفيكا . [ 65 ]

الإسلام

في السياق الإسلامي ، يشير مصطلح "أزل" إلى الخلود في بداية الزمن المعروف، و "آباد" إلى نهايته؛ بينما يشير مصطلح "سرمد" إلى جميع جوانب الخلود (كلاهما)، [ 66 ] وقد ورد هذا المصطلح الأخير كصفة في سورة الروم ، الجزأين 71 و72 . [ 67 ] [ 68 ] وفي الثقافة الإسلامية، كان خلود الكون موضوعًا في كتابات أبي علي بن سينا ​​[ 69 ] (توفي عام 1037)، [ 70 ] وأبو حامد الغزالي ، وأبو الوليد محمد بن رشد . [ 69 ]

يهودي

في سفر التكوين 21:33 من العهد القديم [ 71 ] ، يُشار إلى إيل أولام [ 72 ] بأنه الله الأزلي. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]

يُهدد يسوع في الأناجيل الأشرار صراحةً بعقاب أبدي. [ 74 ] وفي سياق رؤيا يوحنا 14: 9-11 من الكتاب المقدس ، يصف سفر الرؤيا كيف أن الدخان الناتج عن وضع الكبريت المحترق على الذين يعبدون الوحش سيتصاعد إلى الأعلى إلى الأبد. [ 75 ] يُعرف الموضع الذي يُدان فيه الخطاة إلى الأبد في الجحيم ، إذا عوقبت أرواحهم في حالة وعي، بالتقليدية ، ويُعرف بالفناء إذا كان العقاب عند الوصول إلى المملكة الجهنمية هو إبطال وعيهم - أي إفناؤه. [ 76 ]

الفيدية

في ريجفيدا الفيدية [ 77 ] ، أديتي ، كإلهة، أبدية. [ 78 ]

التقاليد الغربية

لقد اعتُمد مفهوم الخلود في الألوهية ، كما ورد في كتاب "الاعترافات" ( الكتاب الحادي عشر ) عند أوغسطين (354-430 م) ، وفي كتاب "عزاء الفلسفة" ( الكتاب الخامس) عند بوثيوس (حوالي 480-524 م)، كحقيقة للذات لدى المفكرين اللاحقين في التراث الفلسفي الغربي . [ 79 ] وقد صرّح بوثيوس بأن الخلود هو: interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio ، [ 80 ] والذي يُترجم إلى "امتلاك كامل وشامل للحياة الأبدية في آن واحد". [ 81 ] [ i ] و nunc permanens ، والتي تعني في الإنجليزية: "الآن الدائم". [ 80 ] أما توما الأكويني (حوالي 1225-1274 م) فقد آمن بإله أبدي، بلا بداية ولا نهاية؛ فمفهوم الخلود فيه ذو طبيعة إلهية بسيطة ، وبالتالي يعجز البشر عن تعريفه أو فهمه فهمًا كاملًا. [ 82 ] قد يعتبر اللاهوتيون المسيحيون الثبات ، مثل المُثُل الأفلاطونية الأبدية ، أمرًا أساسيًا للأبدية. [ 83 ] [ j ]

صور

الفنون الجميلة

الفن الشعبي

الفنون الجرافيكية

تضمنت بعض أعمال إم سي إيشر استكشافات لفكرة الخلود. [ 84 ] [ 85 ]

الرمزية

كثيراً ما يُرمز إلى الأبدية بالثعبان الذي لا نهاية له، والذي يبتلع ذيله، وهو رمز الأوربوروس . [ 86 ] كما تُستخدم الدائرة أو الشريط أو الحلقة بشكل شائع كرمز للأبدية، وكذلك الرمز الرياضي لللانهاية .∞{\displaystyle \infty }. ومن الناحية الرمزية، هذه تذكيرات بأن الأبدية ليس لها بداية ولا نهاية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أقدم مصدر موجود / أقدم مصدر موجود: 1599 [ 1 ] : [ 2 ] "إلهامك إلى الأبدية" [ 3 ]
  2. ↑ في سياق المستقبل فقط - وأيضًا الأبدي
  3. ↑ Tempus Autem est — id quo nunc utimur، nam ipsum quidem publiciter deficile est — pars quaedam aeternitatis cum alicuius annui، الحيض، نهاري مكان ليلي معين معين. [ 11 ]
  4. ↑ في الإلياذة المنسوبة إلى هوميروس (ج. القرن الثامن قبل الميلاد) الآلهة هي ἀθάνατος [ 18 ] ( ἀθανασία [ 19 ] ) καὶ ἀγήρως [ 18 ] (المظهر جسديًا لم يسبق له أن تقدم بمرور الوقت)
  5. ↑ نهاية العصر الكلاسيكي: آخر إمبراطور روماني غربي (473)، [ 20 ] نهاية آخر أكاديمية أفلاطونية في أثينا (529)، [ 21 ]
  6. ↑
    37د
    تيمايوس
    عندما رأى الخالق الأب المخلوق الذي خلقه يتحرك ويحيا، صورة الآلهة الأزلية، ابتهج، وعزم في فرحه على جعل النسخة أقرب إلى الأصل؛ ولأن هذا الأصل أزلي، سعى إلى جعل الكون أزليًا قدر الإمكان. كانت طبيعة الكائن المثالي أبدية، لكن إضفاء هذه الصفة بكاملها على مخلوق كان مستحيلاً. لذلك قرر أن تكون له صورة متحركة للأزلية، وعندما رتب السماء، جعل هذه الصورة أزلية لكنها تتحرك وفقًا لعدد، بينما الأزلية نفسها ثابتة في وحدتها؛ وهذه الصورة هي ما نسميه الزمن.
    سعى الله، انطلاقاً من الكائن الحيّ الأزليّ، إلى جعل هذا الكون شبيهاً به قدر الإمكان في هذا الصدد. وقد فكّر في أن يصنع، كما لو كان، صورةً متحركةً للأبدية؛ وفي الوقت نفسه الذي أمر فيه بخلق السماء، صنع من الأبدية التي تبقى في وحدة، صورةً أبديةً تتحرك وفقاً للعدد - وهو ما أطلقنا عليه اسم الزمن.

    — تُرجمت عام 1937 [ 23 ] [ 24 ]

  7. ↑ سياسته، التي كانت: "نزعة تطوعية ثورية - أدت أحيانًا إلى فشل بلانكي - ومع ذلك أنقذته من قيود الحتمية " العلمية". [ 41 ]
  8. ↑ على سبيل المثال: باسالي (2008) ، ص 138، يقول: "في الآخرة، لن يكون هناك سوى مكانين - الجنة والنار. ... في الجنة، ستقضي خلودًا من النعيم والنور والمجد مع الله. وفي النار، ستقضي خلودًا من الشقاء والظلام والعذاب بعيدًا عن الله. فأي من هذين المكانين تفضل أن تقضي فيه خلودك؟"
  9. ^ بوثيوس (٥٢٣) ، الكتاب الخامس، نثر §. 6، اقتباس: " Aeternitas igitur est interminabilis uitae tota simul et Perfecta تمتلك "
  10. ↑ دينغ (2018) ، اقتباس: "يربط أوغسطين بين أزلية الله الخالدة وكون الله سبب كل الأزمنة وعدم تغير الله".
  11. ↑ ترفع ساعة رملية ، ومرفقها فوق جمجمة بشرية، وفي يدها السفلى زهرتان ناضجتان، إحداهما زهرة الهندباء البرية أو رأس البذرة، تذكيرًا بفناء الأشياء. يطفو فوق رأسها هالة من الأوربوروس ، وهو ثعبان يبتلع ذيله، رمزًا للخلود.

مراجع

  1. 1 2 "اسم الخلود" . ميريام ويبستر .
  2. ^ "صحيفة حقائق عن الاسم الأبدي" . مطبعة جامعة أكسفورد .
  3. ↑ توماس ناش (1599). نينا غرين (محررة). نصوص ناش الخاصة بالصوم الكبير (ملف PDF) . oxford-shakespeare.com. ص 16. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2025 . 
  4. ↑ "الأبدية" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2026 . 
  5. ↑ قاموس كامبريدج . "معنى كلمة الأبدية في اللغة الإنجليزية" . مطبعة جامعة كامبريدج .
  6. ↑ dictionary.com . "الأبدية الأمريكية" . IXL Learning.
  7. ↑ نوح ويبستر (1856). "ETH EUD" . قاموس اللغة الإنجليزية الذي يعرض أصل الكلمات وتهجئتها ونطقها وتعريفاتها . جورج روتليدج وشركاه. ص 369. الأبدية: الحالة أو الزمن الذي يلي الموت: كما في: عند الموت ندخل في الأبدية. 
  8. ↑ إيرين سيبينغ-بلانثولت (6 أكتوبر 2021). آن بلانكنشيب (محررة). "التعامل مع الزمن والموت في الشرق الأدنى القديم" . البوصلة الدينية . 15 (11) e12420. جامعة برلين الحرة / مركز أينشتاين كرونوي : جون وايلي وأولاده المحدودة . doi : 10.1111/rec3.12420 . ISSN 1749-8171 . يُجبر جميع البشر، في الماضي والمستقبل، على التعامل مع ظاهرة مرور الزمن ونهايته المجردة، بالإضافة إلى أفكار حول الزمن، مثل الخلود والنهاية. الموت على وجه الخصوص هو مواجهة مع مرور الزمن ونهايته وعدم إمكانية الرجوع عنه وعدم القدرة على التنبؤ به. 
  9. ↑ لويل غوستافسون (5 يوليو 2022). "الفصل 9: الروابط التي تجمع: الموت والأبدية" . في: لويل غوستافسون؛ باري رودريغ؛ ديفيد بلانكس (محررون). العلم والدين والزمن العميق ( الطبعة الأولى). جامعة فيلانوفا : تايلور وفرانسيس . doi : 10.4324/9781003256656-10 . ISBN  9781000522945إن علاقتنا بالأبدية، وردود أفعالنا تجاه الموت والنهايات، والدروس المستفادة من الحياة، كلها مرتبطة بالموضوع الذي سنركز عليه هنا.
  10. ^ ليدل، هنري ؛ سكوت، روبرت ؛ جونز، هنري (1940). سبيروس دويكاس (محرر). "الأبدي" . ليدل، سكوت، جونز المعجم اليوناني القديم . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2023 – عبر merriam-webster.com/dictionary/eternity. Tempus est pars quaedam aeternitatis، Cic. الجرد. 1، 27، 39
  11. ^ م. توليوس شيشرون. "Cic.Inv.1.39" . في إدوارد ستروبيل (محرر). Rhetorici libri duo qui vocantur de inventione . Lipsiae 1915: أعيد نشره من قبل قسم الدراسات الكلاسيكية، جامعة تافتس : Aedibus BG Teubneri : إعادة نشر perseus.tufts.edu .{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  12. ↑ جيمس د. ويليامز (4 مايو 2009). "الجزء الثاني: البلاغة الرومانية الكلاسيكية 7 شيشرون وتأثير اللاتينية على البلاغة اليونانية" . في جيمس د. ويليامز (محرر). مقدمة في البلاغة الكلاسيكية: قراءات أساسية . وايلي-بلاك ويل . ص 319. ISBN  9781405158602كتب شيشرون كتاب "De Inventione" في شبابه، على الرغم من أن التاريخ الدقيق لتأليفه غير مؤكد، حيث يشير معظم العلماء إلى أنه تم إنتاجه في وقت ما بين 88 و 81 قبل الميلاد.
  13. ^ "الخلود اسم التاريخ كلمة أصل الكلمة" . ميريام وبستر ( شركة تابعة لموسوعة بريتانيكا ). الإنجليزية الوسطى الخلود، من الفرنسية الوسطى الخلود، من اللاتينية aeternitat-، aeternitas، من aeternus
  14. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي . "صحيفة حقائق عن كلمة الأبدية" . مطبعة جامعة أكسفورد .
  15. ^ المركز الوطني للموارد النصية والمعجمية (2012). "Éternité، subt.fem" . www.cnrtl.fr. أرشفة من الإصدار الأصلي في 23 شباط 2016 . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2025 .
  16. ↑ وزارة التربية والتعليم . " 永 " . moe.edu.tw (باللغة الصينية). تايبيه : الأكاديمية الوطنية للبحوث التربوية. 《論語．堯曰》:「四海困窮، 天祿永終
  17. ↑ أ. أ. زيسيف. "ВЕЧНОСТЬ" (بالروسية). pravenc.ru المركز الرئيسي « الموسوعة العالمية ». مؤرشفة من الأصلي في 3 يناير 2026. Понятие В. في الطبقات الرئيسية كان مطابقًا للفلسفة القديمة. - أكبر قدر من الاهتمام حصل في التقليد الأفلاطوني ( بلات . تيم.؛ قطعة . إن. III 7. 1-4؛ بروكل . في تيم. 11)
  18. 1 2 غارسيا الابن، لورينزو. "1. الخلود الأبدي؟ الأبعاد المكانية والزمانية للخلود" . متانة هوميروس: تحديد الزمن في الإلياذة . سلسلة الدراسات الهيلينية 58. جامعة هارفارد ، واشنطن العاصمة : مركز الدراسات الهيلينية . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2021.
  19. ^ "ἀθανασία" . إل إس جيه .
  20. ↑ وزارة التعليم الوطني . "متى وأين بدأت العصور الكلاسيكية القديمة؟" . zpe.gov.pl. gov.pl. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2026. انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 473 ميلادي. - العصور الكلاسيكية القديمة هي الفترة في ثقافة اليونان وروما من حوالي القرن التاسع قبل الميلاد (زمن هوميروس) حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس الميلادي.
  21. ↑ هاداس، موسى (1985) [1950]. "الفصل 16: أدب الدين" . تاريخ الأدب اليوناني . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 273. ISBN  0-231-01767-7استمر تدريس الفلسفة في أثينا حتى أغلق جستنيان المدارس عام 529. وقد فُسِّرت هذه الخطوة، عن حق، على أنها تُشير إلى نهاية العصور القديمة .
  22. ↑ دي كالاتي، غودفرويد (يوليو 2016). "التأمل: الأبدية ودورات العالم" . في: يتسحاق ي. ميلاميد (محرر). الأبدية: تاريخ . المعهد الشرقي في لوفان، جامعة لوفان الكاثوليكية : مطبعة جامعة أكسفورد الأكاديمية . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199781874.001.0001 . ISBN 9780199345175.
  23. ↑ سيلفيا دي بيانكي (فبراير 2022). "الفصل 6: الأبدية، واللحظية، والزمنية: معالجة مشكلة الزمن في علم الكونيات عند أفلاطون. 6.1 مقدمة: هل يمكن أن ينشأ الزمن من اللازمنية التي لا تدوم؟" . في: دانيال فاسكيز؛ ألبرتو روس (محرران). الزمن وعلم الكونيات عند أفلاطون والتقاليد الأفلاطونية . سلسلة دراسات أفلاطون من بريل. المجلد 9. جامعة ميلانو : بريل . doi : 10.1163/9789004504691_008 . ISBN  9789004504691تيماوس 37د1–5 6 6. اقتباسات من كتاب تيماوس مأخوذة من ترجمة كورنفورد (1952). ( كذا ) → كورنفورد، إف إم، مترجم. 1952. علم الكونيات لأفلاطون: كتاب تيماوس لأفلاطون. إنديانابوليس: هاكيت. (كذا)
  24. ↑
    علم الكونيات عند أفلاطون: كتاب طيماوس لأفلاطون، بقلم فرانسيس ماكدونالد كورنفورد
    "1935" : كتب جوجل، دار نشر هاكيت، 1 يناير 1997، "حقوق الطبع والنشر © 1935 لدار روتليدج"
    "1937" مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس "الطبعة الأولى" حقوق الطبع والنشر 1937
  25. 1 2 سميث، أندرو (13 أغسطس 1996). "8 الأبدية والزمن" . في جيرسون، لويد (محرر). دليل كامبريدج لبلوتينوس . جامعة كامبريدج . ص 197. ISBN  0521476763تعريف أفلاطون للزمن بأنه "الصورة المتحركة للأبدية" ( طيماوس 37د6-7)
  26. ↑納富信留 ( نوبورو نوتومي ) [باللغة اليابانية] (12 أغسطس 2018). “أفلاطون في الزمن والخلود: تيماوس 37C-38C” (PDF) . jsns.jp . جامعة طوكيو : 新プラトン主義協会 (الجمعية اليابانية للدراسات الأفلاطونية الحديثة). مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 28 أكتوبر 2021.
  27. ↑ روبرت باركر (7 مارس 2016). "أيون: مقتطف" . قاموس أكسفورد الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.227 . في اليونانية القديمة، تعني كلمة αἰών... "العمر كله"... ربما من خلال تطبيقها على الكون، الذي لا ينتهي عمره، اكتسبت الكلمة معنى الخلود (انظر: أفلاطون، تيتوس 37د؛ أرسطو، كايل 279أ23-8).
  28. ↑ أندريا نايتنجيل (مايو 2021). "5.7 الزمن الأرضي والإلهي" . الفلسفة والدين في حوارات أفلاطون . جامعة ستانفورد : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 253. ISBN  9781108837309.
  29. ↑ دينغ (2018) ، §. 3.2، " المصادر في العصور القديمة ".
  30. ↑ ماريا فارلاموفا (2018). "فيلوبونوس حول طبيعة السماوات وحركة العناصر في كتابه ضد أرسطو حول أزلية العالم" . سكرينيوم: مجلة علم الآباء، وكتابة السير الذاتية النقدية، والتاريخ الكنسي . 14 (1). جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية لأجهزة الفضاء : بريل .
  31. ↑ أرسطو. "الكتاب الأول، 9". دي كاييلو (ملف PDF) . ترجمة جيه إل ستوكس ؛ إتش بي واليس. كلية سانت جون، جامعة أكسفورد : همفري ميلفورد 1922. ص 279، الأسطر 25-28، حاشية - عبر روبرت باركر (2016) قاموس أكسفورد الكلاسيكي doi.org/10.1093/acrefore/9780199381135.013.227. على نفس المبدأ، فإن اكتمال السماء بأكملها، وهو الاكتمال الذي يشمل كل الزمان واللانهاية، هو "مدة" - وهو اسم مبني على حقيقة أنه دائمًا مدة خالدة وإلهية. 1 αἰών مشتقة من άεἰ ὢν. (ملاحظات نصية في المقدمة - تم اعتماد برانتل كأساس.) 
  32. ↑ "خلود العالم" . كلية اللاهوت والدين . جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2018.
  33. ↑ يانيس ستاماتيلوس (مايو 2020). "أيون (αἰών)" . في ثورستن بوتز-بورنشتاين (محرر). قاموس ODIP الإلكتروني للفلسفة بين الثقافات . معهد الفلسفة والتكنولوجيا .
  34. ↑ JRG ; JCB (1880). "الرسالة الثامنة" . نقاش حول عقيدة العقاب الأبدي بين القس جيه آر غريفز، الحاصل على دكتوراه في اللاهوت ودكتوراه في القانون، محرر صحيفة "المعمداني"، ممفيس، تينيسي، والقس جون سي بوروس، محرر صحيفة "يونيفرساليست هيرالد"، نوتاسولغا، ألاباما . أتلانتا، جورجيا: جيه أو بيركنز وشركاه. ص 136. 
  35. ^ جيانيس ستاماتيلوس (ديسمبر 2013). الخلود في أفلوطين: ملخص . أثينا : DEREE- Αμερικανικό Κονέγιο Ενάδος – عبر جيانيس ستاماتيلوس (2007) أفلوطين وأتباع ما قبل سقراط: دراسة فلسفية لتأثيرات ما قبل سقراط في تاسوعات أفلوطين: “مناقشة أفلوطين المركزية حول الخلود (αἰών) والوقت (χρóνος) يظهر في Ennead III.7، في الخلود والزمن." مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  36. ↑ يتسحاق ي. ميلاميد (يوليو 2016). "الفصل 3: الخلود في الفلسفة الحديثة المبكرة" . في: يتسحاق ي. ميلاميد (محرر). الخلود: تاريخ . مفاهيم أكسفورد الفلسفية. جامعة جونز هوبكنز : نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية . ص 129. ISBN  9780199781867.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  37. ↑ جيمس لوكسلي (2010). "«غير متأكد من الأمان»: هوبز والمنفى . في: فيليب ماجور (محرر). آداب المنفى في الثورة الإنجليزية وما تلاها، 1640-1690 . التعددية الثقافية 1400-1700: السلسلة الثانية. جامعة إدنبرة : آشجيت . ص  148. ISBN 1409476146.
  38. ↑ هوبز، توماس (1662). السيد هوبز ينظر في ولائه ودينه وسمعته وأخلاقه. عن طريق رسالة إلى الدكتور واليس . أندرو كروك ، علامة التنين الأخضر في ساحة كنيسة القديس بولس ، لندن . ص 50. 
  39. ↑ مايك رابورت (2015) [2015]. "الثورة الفرنسية والإرهاب الثوري الأوروبي المبكر" . في راندال د. لو (محرر). تاريخ روتليدج للإرهاب . جامعة غلاسكو ، اسكتلندا : مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس . ص 63، 71. ISBN  1317514874.
  40. ↑ دبليو جيه فيشمان . "لويس أوغست بلانكي: طائر العاصفة الثوري" . التاريخ اليوم . المجلد 14، العدد 6، يونيو 1964.  
  41. ^ دانييل بن سعيد. مايكل لوي (2014) [2006]. "أوغست بلانكي، الشيوعي الهرطقي - أوغست بلانكي، الشيوعي النبوي والفوضوي المنظم" . في فيليب كوركوف. آلان ميلارد (محرران). الاشتراكية الفرنسية في مقدمة السلطة . تيكستويل ، باريس – عبر أرشيف الفلسفة الراديكالية ، السلسلة الأولى، 1972-2014، العدد RP 185، مايو/يونيو 2014، ترجمة فيليب لو جوف.
  42. ↑ بينداكيس، أ. (19 يناير 2016). "أندرو بينداكيس يستعرض كتاب "الأبدية بين النجوم"" . مجلة "كريتيكال إنكوايري " . uchicago.edu .
  43. ^ غيوم ديلوناي (20 ديسمبر 2022). "أوغست بلانكي، L'éternité par les astres" (بالفرنسية). بي إن إف جاليكا .
  44. ↑ فرانك شوراقي (2026) [يوليو 2026]. "الخلود تحت النجوم، طبعة جديدة، لويس أوغست بلانكي. ترجمة وتقديم فرانك شوراقي إيريس" . جامعة ليدن : مطبعة جامعة كولومبيا .
  45. ↑ كاميل فلاماريون (1893). "نهاية عالمنا" . ملحق ساينتفك أمريكان . المجلد 36، العدد 922. مون وشركاه، ص 14737. لا نستطيع فهم أو تصور المكان والزمان اللامتناهيين، لأننا عاجزون عن ذلك. لكن هذا العجز لا ينفي وجود المطلق.   
  46. 1 2 غوث أ (2003) [2003]. "الفصل 40: التضخم والاضطرابات الكونية" . في: إي بي إس شيلارد؛ جي دبليو غيبونز ؛ إس جيه رانكين (محررون). مستقبل الفيزياء النظرية وعلم الكونيات: الاحتفال بالذكرى الستين لميلاد ستيفن هوكينغ . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0521820812.
  47. ↑ ليندي أ (1999). "علم الكون التضخمي" . في: كلايس فرانسون؛ لارس بيرجستروم ؛ بير كارلسون (محررون). فيزياء الجسيمات والكون، وقائع ندوة نوبل 109. فيزيكا سكريبت . المجلد T85، 2000. الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم . شركة وورلد ساينتيفيك للنشر . ISBN  9814492140.
  48. ↑ ليند أ . "الكون المتعدد التضخمي" . قسم الفيزياء بجامعة ستانفورد .
  49. ↑ سكوت شاكلفورد. "مقالات عن عوالم بلا نهاية: يجمع أندريه ليندي بين فيزياء الجسيمات (دراسة الجسيمات متناهية الصغر) وعلم الكونيات (دراسة الأجرام متناهية الكبر)، ويجادل بأن كوننا ليس سوى واحد من أكوان عديدة" . مجلة ستانفورد، نوفمبر/ديسمبر 2007 ، جامعة ستانفورد . وقد ظهرت نظريته عن "التضخم الفوضوي الأبدي" في عام 1986. يقول ليندي: "بدلاً من كون يخضع لقانون فيزيائي واحد، يتنبأ التضخم الفوضوي الأبدي بوجود أكوان متعددة ذاتية التكاثر، موجودة أزليًا، حيث يمكن تحقيق جميع الاحتمالات".
  50. ^ داميان أ. إيسون. جوزيف إي ليسنفسكي (2 مايو 2024). الأكوان الأبدية . أرخايف : 2404.03016v1 .
  51. ↑ كتاب "مانيوشو: ترجمة نيبون جاكوجوتسو شينكوكاي لألف قصيدة، مع النصوص بالروماج" . ترجمة نيهون جاكوجوتسو شينكوكاي . مطبعة جامعة كولومبيا ، 1965. ص 187، 312. 
  52. ↑ لين هانت. "اغتصاب لوكريس بقلم ويليام شكسبير" . enotes.com, Inc. – عبر - فهرس لقصائد شكسبير؛ فهرس لكل كلمة فيه. السيدة هوراس هوارد فورنيس ، JB Lippincott & Company 1875، ص 86.
  53. ↑ مايكل ستاوسبرغ (2004). "مناهج دراسة 'الزمن' في تاريخ الأديان" ( ملف PDF) . مجلة تيمينوس - المجلة الإسكندنافية لدراسة الأديان . 40. جامعة بيرغن . doi : 10.33356/temenos.4829 . ISSN 2342-7256 – عبر iask.ai/q/ancient-egyptian-hieroglyphs-eternity-jta7me0. 
  54. ↑ ستيفن آر دبليو غريغوري (فبراير 2022). توت عنخ آمون عرف أسماء الإلهين العظيمين: دت و نهه كمفاهيم أساسية في الفكر الفرعوني . دار نشر أركيوبراس . ص 1، 5. doi : 10.2307/j.ctv2b07tzx . ISBN  9781789699852المصطلحان المصريان القديمان dt و nhh ، اللذان يُعتقد أن كلاً منهما، من خلال الطريقة التي تم تفسيرهما بها عادةً في الدراسات المصرية القديمة، يشيران إلى زمن لا نهائي
  55. ↑ د. أ. زيبوروفا. "الزمن الأبدي: المفهوم الزمني المصري القديم في سياق الفلسفة اليونانية القديمة" . UDC . 94 (32). جامعة خاركيف الوطنية، ف. ن. كارازين: 79. تتناول هذه الدراسة مفهومي الزمن عند المصريين القدماء: نهيه (nHH) ودت (djet)، ومقارنتهما بتقاليد الفلسفة اليونانية القديمة. وتُبين أن هذين المصطلحين يُمكن تعريفهما على أنهما الزمن الأبدي. وينصب التركيز على تعريف مصطلح نهيه (nHH) باعتباره مرتبطًا بإله الشمس والحركة الدورية، ومدة التعافي اللانهائية، والطول الدوري، ومصطلح دت (Djet) باعتباره الأبدية المرتبطة بأوزيريس، وعالم الموتى، والخلود، والثبات، و"التماثل الأبدي".
  56. ↑ جانيس كامرين (1 فبراير 2017). "الجدول الزمني لتاريخ الفن في مصر القديمة" . 1000 الجادة الخامسة، نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2026. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2025. نوعان من الخلود . الزمن الخطي، أو دْجت، المرتبط بإله الجنائز أوزوريس، له بداية ونهاية، وإن كانت في المستقبل البعيد. أما نِهْه، الزمن الدوري، فكان مرتبطًا بمرور الشمس في السماء نهارًا والعالم السفلي ليلًا. من الناحية المثالية، فإن المصري الذي عاش وفقًا لمبادئ ماعت من خلال دعم النظام الصحيح للكون والحفاظ عليه، والذي حظي بدفن لائق، سيعيش إلى الأبد (دْجت) وإلى الأبد (نِهْه).{{cite web}}: CS1 maint: location ( link )
  57. ↑ ويليكي ويندريش (2013). "علم الآثار في مصر: أهمية رع " . في: آلان شناب؛ مع: لوثار فون فالكنهاوزن؛ بيتر ن. ميلر؛ تيم موراي (محررون). علم الآثار العالمي: منظورات مقارنة . معهد جيتي للأبحاث ، لوس أنجلوس . ص 142. ISBN  978-1-60606-148-0.
  58. ↑ كلود تراونيكر (2001). "الفصل 3: الآلهة وكونهم: المكان والزمان الإلهيان" . آلهة مصر . ترجمة ديفيد لورتون ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كورنيل . ص 37، الزمن الإلهي. ISBN   9780801438349.
  59. 1 2 فريد عطية (2007). "مدينة هابو" . كتاب الجيب عن مصر القديمة . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة . ص 332. ISBN  9789771744399.
  60. ↑ "طيبة - معبد رمسيس الثالث" . TN : جامعة ممفيس .
  61. ↑ هارولد هـ. نيلسون (أبريل 1942). "هوية آمون رع من المتحد مع الأبدية" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 1 (2). مطبعة جامعة شيكاغو : إيثاكا : 127-155 . doi : 10.1086/370633 . JSTOR 542124 – عبر ويليام ج. مورنان (1980) isac.uchicago.edu/sites/default/files/uploads/shared/docs/united.pdf OI & AUCP . 
  62. 1 2 دانتي ل. جيرمينو (1982). "الفصل الثالث: المجتمع المفتوح ونشأة الفلسفة" . الفلسفة السياسية والمجتمع المفتوح . جامعة فرجينيا : مطبعة جامعة ولاية لويزيانا - باتون روج ولندن . ص 74، الفلاسفة ما قبل سقراط والقطيعة مع الأسطورة. ISBN  9780807109748.
  63. ^ هوميروس (1888). "IΛIΑΔΟΣ Ξ (الرابع عشر)" . في والتر ليف (محرر). الإلياذة . كلية ترينيتي، كامبريدج : ماكميلان ، 1888. ص. 80. Ξάνθου δινἡεντος، ôν ἀθάνατος τέκετο Ζεύς 
  64. ↑ ليدل، هنري ؛ سكوت، روبرت ؛ جونز، هنري (1940). سبيروس دويكاس (محرر). "أثاناتوس" . معجم ليدل، سكوت، جونز اليوناني القديم . تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2025 .
  65. ^ ليدل، هنري ؛ سكوت، روبرت ؛ جونز، هنري (1940). سبيروس دويكاس (محرر). "ἀΐδιος" . ليدل، سكوت، جونز المعجم اليوناني القديم . الإنجليزية (LSJ) [ᾱῐδ]، ον، أيضًا η، ον، Orph.H.10.21- كارولا شنكل؛ يوجينيوس هابيل، محرران. (1885). أورفيكا . Lipsiae : G. Freytag براغي: F. Tempsky.
  66. ↑ نصر، سيد (1989). "الفصل 9: المعرفة المبدئية وتعدد الأشكال المقدسة" . المعرفة والمقدس . جامعة جورج واشنطن : مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ألباني . ص 247. ISBN  9780791401767.
  67. ↑ محمد حاج يوسف (أبريل 2014). "2.20 تعبيرات أخرى عن الزمن" . ابن عربي - الزمن وعلم الكونيات . الثقافة والحضارة في الشرق الأوسط. جامعة الإمارات العربية المتحدة : روتليدج . doi : 10.4324/9780203938249 . ISBN 0-203-93824-0. وهي تستخدم على نطاق واسع كصفة، سرمادي ، بمعنى دائم، وهذه هي الطريقة التي تستخدم بها في مناقشة مهمة للغاية للوقت في القرآن (28:71-72).
  68. ↑ "سورة القصص - سورة القصص" . quran.com. مؤرشفة من الأصلي في 14 مايو 2026.
  69. 1 2 سلمان ديليك (نوفمبر 2025). "الطبيعة الفلسفية للمعرفة الصوفية: دراسة ابن عربي لجدلية أزلية العالم في التراث الفكري الإسلامي" . في رضا حاجت بور (محرر). الفلسفة والتصوف في العالم الإسلامي . الفلسفة في العالم الإسلامي في سياقها. المجلد 5. جامعة ابن خلدون : والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه . ص 154. ISBN   3112218205– عبر iask.ai/q/ancient-persian-word-eternity-ir1hhc8. شخصيات - منخرطة بنشاط في خطاب خلود الكون - (1037)، أبو حامد الغزالي (1111)، أبو الوليد محمد بن رشد (1198)
  70. ↑ نادر البزري . " ابن سينا ​​أو ابن سينا" . iis.ac.uk. معهد الدراسات الإسماعيلية . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2025 – عبر ديليك 2025 ( المرجع نفسه ).
  71. 1 2 جون سي. جيسكي. "موجز تفسيري: םלוֹע־דע"إلى الأبد"( ملف PDF) . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي . في العهد القديم، يُستخدم مصطلح "םלוֹע־" لوصف شخص الله. يُطلق عليه في سفر التكوين 21:33 اسم "םלוֹע־לא"، أي "الإله الأزلي".
  72. 1 2 أوليه أوي هامل (يونيو 2016). "نعم الله: ديمولياكان أتاو ديبيرالات؟" (بي دي إف) . بامبيلوم: جورنال تيولوجي كونتيكستوال (باللغة الإندونيسية). 6 (1). Sekolah Tinggi Teologi Gereja Kalimantan Evangelis : stt-gke.ac.id: 9. El –Olam: Nama mboll व лаberarti "Allah yang Kekal". Olam sebenarnya berarti jagad raya (الكون) أو kekekalan (الخلود). العالم متطابق مع "طوهان" (قدس)، yaitu Allah yang disembah oleh para leluhur Israel di Bersyeba (lihat Kej. 21:33؛ Maz. 90:1-3؛ Yes.26:4).
  73. ↑ برايان أوغرين (27 يناير 2015). "مقدمة: ما قبل [ وما بعد ] " . في برايان أوغرين (محرر). الزمان والأبدية في التصوف اليهودي: ما قبل وما بعد . المجلد 48 من دراسات في التاريخ والثقافة اليهودية. بريل . ص 4. ISBN   978-9004290310.
  74. ^ ماريا بيا سيكاريزي (2005). "الجحيم - جحيم كريستيانو" (باللغة الإيطالية). لا سابينزا . لقد قام فانجيلو بتجسيد الضربة الأبدية للخطأ.
  75. ↑ «يوحنا» ( يوحنا البطمسي / غير معروف )؛ سي. ستيفن لايمان (نوفمبر 2025). «الفصل 21 مشكلة الجحيم». سي. ستيفن لايمان: هل الكتاب المقدس هو كلمة الله؟ مقال عن سلطة الكتاب المقدس والكتاب المقدس، النسخة الإنجليزية القياسية ، 2001. دار نشر ويبف آند ستوك ودار نشر جود نيوز . ص. (لم يُذكر رقم الصفحة). ISBN  9798385260089.
  76. ↑ روبرت أ. بيترسون (26 يناير 2026) [31 مايو 2012]. "الجانب المظلم من الأبدية: الجحيم كعقاب أبدي واعٍ. الحقيقة مهمة، لكن الحياة أهم " . معهد كوفينانت اللاهوتي : معهد البحوث المسيحية .
  77. ↑ نامراتا ر. ماهانتا؛ بانيبراتا ماهانتا (2015). "الفصل 3: الأمة كإلهة: طقوس السياسة، وتسييس المقدس" . في: آر إن راي؛ إم إس باندي؛ أنيتا سينغ (محررون). النظرية والتطبيق: الهندية والغربية . جامعة باناراس الهندوسية ، أوتار براديش : دار نشر كامبريدج سكولارز . ISBN 1443876828.
  78. ^ "أديتي" . مؤسسة جانسانكالب.
  79. ↑ دينغ، ناتاليا. إدوارد ن. زالتا؛ أوري نودلمان (محررون). "الأبدية: المواضع الكلاسيكية " . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2025) . (بعد أعمال بوثيوس وأوغسطين)" [عن تاغاست ] "(أصبحت فكرة الخلود الإلهي هي الرأي السائد)... ما أصبح التفسير السائد للأبدية في الفلسفة واللاهوت الغربيين
  80. 1 2 مارغريتا بيلي (2014). "مصير مفهوم بوثيوس عن الخلود في النقاش المدرسي" . كارمينا فيلوسوفيا . 23 (عدد خاص: إرث بوثيوس في العصور الوسطى في القارة الأوروبية). الجمعية الدولية لبوثيوس: إيثاكا : 31-60 . JSTOR 44211274 . 
  81. ↑ بويدر (1902) ، الكتاب 2، الفصل 2، " أزلية الله ".
  82. ↑ Helm (2010) ، §. 6، " مفكرو العصور الوسطى ".
  83. ^ دينغ (2018) ، §. 3.1، " المواقع الكلاسيكية ".
  84. ↑ إريك كيرستن؛ إيشر، الحائز على وسام الاستحقاق الوطني (1 مارس 2017) [1958]. "مسار الحياة 1" . escherinhetpaleis.nl: إيشر في القصر .
  85. ↑ إريك كيرستن؛ إيشر إم سي ؛ بينروز آر (18 مارس 2018) [مارس 1960]. "الصعود والهبوط" . escherinhetpaleis.nl: إيشر في القصر - عبر onlineonly.christies.com/s/mc-escher-art-infinity-prints-drawings-sold-benefit-robert-owen/maurits-cornelis-escher-1898-1972-64/263504?ldp_breadcrumb=back.
  86. ^ أوريجانوس، كونترا سيلسوم 6.25.

المراجع

للمزيد من القراءة