نينيان سمارت

كان رودريك نينيان سمارت (6 مايو 1927 - 29 يناير 2001) ^{[ 1 ] [ 2 ]} كاتبًا وأستاذًا جامعيًا اسكتلنديًا. ويُعدّ رائدًا في مجال الدراسات الدينية العلمانية ، ويشتهر بتعريفه للدين ذي الأبعاد السبعة .

في عام ١٩٦٧، أسس أول قسم للدراسات الدينية في المملكة المتحدة بجامعة لانكستر الجديدة ، حيث شغل أيضًا منصب نائب رئيس الجامعة، بعد أن كان قد ترأس أحد أكبر وأعرق أقسام اللاهوت في بريطانيا بجامعة برمنغهام . وفي عام ١٩٧٦، أصبح أول أستاذ يحمل كرسي جيه إف راوني في الدراسات المقارنة للأديان بجامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا . وقدّم سمارت محاضرات جيفورد في الفترة ١٩٧٩-١٩٨٠. وفي عام ١٩٩٦، عُيّن أستاذًا باحثًا في مجلس الشيوخ الأكاديمي، وهو أعلى منصب أكاديمي في جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا . وفي عام ٢٠٠٠، انتُخب رئيسًا للأكاديمية الأمريكية للدين ، مع احتفاظه في الوقت نفسه بمنصبه كرئيس للاتحاد الديني المشترك من أجل السلام العالمي. وظل سمارت يحمل كلا المنصبين حتى وفاته.

ذاع صيت سمارت خارج الأوساط الأكاديمية، على الأقل في بريطانيا، عندما عمل مستشارًا تحريريًا للمسلسل التلفزيوني الشهير " البحث الطويل " (1977) الذي أنتجته هيئة الإذاعة البريطانية (BBC ). كما حظي كتابه " أديان العالم" (1989) بشعبية واسعة. وساهم دفاعه عن الدراسات الدينية كعلمٍ علماني في إنشاء أقسامٍ متخصصة في هذا المجال في العديد من الجامعات الحكومية، لا سيما في الولايات المتحدة. وقد نأى سمارت بالدراسات الدينية عن اللاهوت التقليدي، إذ رأى أن تقييم ادعاءات الحقيقة والدفاع عنها لا دور لهما، ولكنه اعتبر البحث في "حقيقة الدين وقيمته" في حد ذاته مشروعًا أكاديميًا مشروعًا في المجال العام للتعليم الحكومي . ^{[ 3 ]}

وُلد نينيان سمارت في كامبريدج ، إنجلترا، حيث كان والده، ويليام مارشال سمارت (1889-1975)، عالم فلك يحمل اسم جون كوتش آدامز في جامعة كامبريدج . أما والدته فكانت إيزابيل (اسمها قبل الزواج كارزويل). شغل ويليام مارشال سمارت، الذي توفي عام 1975، منصب رئيس الجمعية الفلكية الملكية (1950). كان كلا الوالدين اسكتلنديين. انتقلوا إلى غلاسكو عام 1937، عندما أصبح ويليام مارشال سمارت أستاذًا ملكيًا لعلم الفلك (تقاعد عام 1959).

كان سمارت واحداً من ثلاثة إخوة، أصبحوا جميعاً أساتذة: أصبح جاك (1920-2012) أستاذاً للفلسفة؛ وكان أليستير (1922-1992) أستاذاً لتاريخ الفن في جامعة نوتنغهام .

التحق سمارت بأكاديمية غلاسكو قبل انضمامه إلى الجيش عام 1945، حيث خدم حتى عام 1948 في سلاح الاستخبارات بالجيش البريطاني ، وتعلم اللغة الصينية (عبر النصوص الكونفوشيوسية ) بشكل رئيسي في مدرسة لندن للدراسات الشرقية والأفريقية، وشهد أول احتكاك مطول له بالبوذية السريلانكية . كانت هذه التجربة هي التي أيقظته مما أسماه "سباته الغربي" بدعوة الثقافات المتنوعة والنبيلة. ^{[ 4 ]} بعد تركه الجيش - برتبة نقيب - وحصل على منحة دراسية في كلية كوينز بجامعة أكسفورد ، عاد إلى تخصصه في غلاسكو، الكلاسيكيات والفلسفة، وذلك أساسًا لأن الدراسات الصينية والشرقية في ذلك الوقت كانت "ضعيفة المناهج الدراسية". ومع ذلك، عاد في أطروحته لدرجة البكالوريوس في الفلسفة إلى دراسة الأديان العالمية، وكتب ما وصفه لاحقًا بأنه "أول أطروحة في أكسفورد عن فلسفة الدين بعد الحرب العالمية الثانية". ^{[ 5 ]}

بعد التدريس في جامعة ويلز من عام ١٩٥٢ حتى عام ١٩٥٥، أمضى سمارت عامًا كمحاضر زائر في جامعة ييل ، حيث درس أيضًا السنسكريتية والبالية ، لغة النصوص البوذية . في عام ١٩٥٦، عُيّن محاضرًا في جامعة لندن ، ثم في عام ١٩٦١، في سن الرابعة والثلاثين - وهي سن مبكرة جدًا لتولي كرسي أستاذية كامل في النظام البريطاني - أصبح أول أستاذ يحمل كرسي إتش جي وود في اللاهوت بجامعة برمنغهام ، إحدى أكبر أقسام اللاهوت، حيث شغل أيضًا منصب رئيس القسم. وبحلول ذلك الوقت، كان سمارت قد ألّف العديد من المنشورات، بما في ذلك كتاب "الأسباب والمعتقدات " (١٩٥٨)، المستند إلى أطروحته لنيل درجة البكالوريوس في الفلسفة، وكتاب " أديان العالم: حوار" (١٩٦٠). كان سمارت نجمًا صاعدًا في مجال الدراسات الدينية الناشئ حديثًا، وليس في اللاهوت، على الرغم من اسم الكرسي الذي شغله. بعد أن ذاع صيته دوليًا، تلقى عروضًا عديدة لتولي مناصب في أمريكا الشمالية، بما في ذلك رئاسة قسمي كولومبيا وبنسلفانيا ، ودعوة للتقدم لشغل كرسي أستاذية في أكسفورد. إلا أنه كان يشارك بالفعل بصفة استشارية في تأسيس أول قسم رئيسي للدراسات الدينية في جامعة لانكستر الجديدة ، ليجد نفسه مُرشحًا للرئاسة بعد أن كان مستشارًا.

على الرغم من جاذبية المناصب المرموقة في أماكن أخرى، اختار لانكستر لأنها مثّلت له " صفحة بيضاء ، مجالًا جديدًا" يُمكنه فيه تطبيق أفكاره. ^{[ 6 ]} تولى منصبه عام 1967 كأستاذ مؤسس لدراسات الأديان. كما ساهمت فترة عمله في جامعة برمنغهام بشكل كبير في تحويل تركيز القسم من المسيحية فقط إلى دراسة الأديان العالمية . وبرز خليفته في برمنغهام، جون هيك ، كأبرز دعاة اللاهوت التعددي للأديان . وبين عامي 1969 و1972، شغل أيضًا منصب نائب رئيس جامعة لانكستر. وفي عام 1977، بدأ سمارت بتقسيم وقته بين لانكستر ومشروع جديد آخر، وهو قسم دراسات الأديان في جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا (1976-1998)، حيث أصبح أول أستاذ يحمل كرسي جيه إف راوني في الدراسات المقارنة للأديان في سانتا باربرا، بدءًا من عام 1988 (وكان أستاذًا منذ عام 1976). كما في برمنغهام ولانكستر، شغل منصب رئيس القسم أيضًا. وكان يقضي ستة أشهر من كل عام في كل حرم جامعي. وفي عام 1996، عُيّن أستاذًا باحثًا في سانتا باربرا، وهو أعلى تكريم أكاديمي. وقُبيل نهاية مسيرته المهنية، انتُخب رئيسًا للأكاديمية الأمريكية للدين . وكان فخورًا بهويته الاسكتلندية ، فكان يرتدي الكيلت غالبًا في حرم جامعة سانتا باربرا، حيث اشتهر بركوب دراجته ببطء شديد، وبـ"ربطات عنقه الفراشية والزهرة التي لا تفارق طية صدر سترته، وقبل كل شيء، ببريق عينيه". ^{[ 2 ]}

في لانكستر، كان يحظى باحترام طلابه لكونه متواضعاً للغاية، ولرغبته في توظيف ذكائه الهائل دون تظاهر في نقاش غير رسمي أثناء احتساء كأس من البيرة في الحانة.

يُعرف سمارت بشكل أساسي بمساهمته في مجال المنهجية، مع أنه كان يرى مساهمته مفاهيمية ومنهجية على حد سواء، معلقًا بأنه على الرغم من أهمية الخبرة اللغوية، إلا أنه لا ينبغي "تفضيلها على الفهم المفاهيمي". ^{[ 9 ]} يعود تاريخ الدراسات الدينية العلمانية إلى منتصف الستينيات، عندما أُنشئت أقسام جديدة، العديد منها في الجامعات الحكومية في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت، كانت هذه الدراسات في بداياتها لتنال اعترافًا أكاديميًا، وكان سمارت شخصية محورية في هذه العملية، وكما يعلق كانينغهام، "يصعب الآن تذكر أن ظهور الدراسات الدينية كموضوع في التعليم العالي كان مثيرًا للجدل آنذاك". ^{[ 10 ]}

انصبّ عمل سمارت المبكر على التحليل اللغوي، الذي اكتسب فيه خبرة من جامعة أكسفورد. لاحقًا، صرّح بأن هذا العمل كان قريبًا من "الدراسة عبر الثقافات"، لكنه لم يصل إلى هذا المستوى، نظرًا لتأثره الشديد بـ"لغتنا" و"مختلف افتراضات ثقافتنا". ^{[ 5 ]} مع ذلك، عندما نشر أطروحته، أضاف إليها أفكارًا مفاهيمية لاحقة، موسعًا بذلك نطاقها. إذ كان مهتمًا بمفهوم رودولف أوتو عن القداسة كمفتاح لفهم الدين، لكنه وجد هذا المفهوم مُقيِّدًا للغاية، لأن البوذية غير إلهية . واقترح بدلًا من ذلك أن التجربة الدينية قد تكون روحانية أو صوفية . كما تأثر باهتمام آر سي زانر بالتصوف، بعد أن استشاره في أكسفورد. ثم درس سمارت ما اعتبره مفاهيم دينية أساسية ، مثل الوحي والإيمان والتحول والمعرفة ، وحلل دلالاتها في المسيحية والهندوسية والبوذية دون تقييم أي معتقد من حيث الصدق أو الزيف. كان يسعى بوعي إلى التحرر من قيود أنماط الفكر الغربي، بحيث لا يُنظر إلى الإيمان بالله، على سبيل المثال، كمكون أساسي للدين، وبالتالي فإن أفكارًا مثل ظهور الله أو التركيز على غاية واحدة أو التضحية لا تنتقل بالضرورة من المسيحية إلى سياقات دينية أخرى. قال سمارت: "من لا يعرف إلا دينًا واحدًا لا يعرف شيئًا". ^{[ 4 ]} لقد أغفل الاهتمام الغربي بالعقيدة أهمية التجربة الدينية . في بداية مسيرته، أصرّ على أن أيديولوجيات مثل الماركسية، وكذلك القومية والعقلانية ، يمكن اعتبارها دينية، لأنها تُشابه التقاليد الدينية في طريقة عملها، وبالتالي تنتمي بشكل صحيح إلى الدراسات الدينية، التي كان موضوعها "غير محدود".

وضع الدراسات الدينية في مقابل اللاهوت ، باعتبارها لا أدريّة بشأن صحة الادعاءات الدينية، لكنه انتقد بيتر بيرغر لـ"افتراضه عدم وجود الله". ^{[ 11 ]} مع ذلك، تهتم الدراسات الدينية بفهم سبب اعتقاد الناس بصحة أقوالهم أو تجاربهم الدينية، ولذا، يجب أن يتجاوز الوصف، على الرغم من أهميته، مجرد الإخبار، وأن ينخرط في حوار مع "الادعاءات شبه التاريخية للأديان والنظرات المعادية للدين". ولا يشترط أن تكون الدراسات الدينية معادية للنهج الملتزم المتبع في اللاهوت "شريطة أن يكون منفتحًا، ولا يقيد الفهم والاختيار بشكل مصطنع". فهي لا تهتم بالتبشير، بل بتوضيح الفهم أو المعنى. كما أن للدراسات الدينية دورًا حيويًا في مكافحة النزعة القبلية، أي أسر الإنسان لثقافته. ^{[ 12 ]} تحتل الدراسات الدينية، بوصفها تخصصًا غير طائفي ومنهجيًا، مكانةً في الأوساط الأكاديمية العلمانية، حيث تستند بشكل كبير إلى الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس والتاريخ وعلم الآثار وغيرها من التخصصات. ولها، في جوهرها، دور في القطاع العام أو الحكومي، لأنها، بوصفها جانبًا من جوانب التجربة الإنسانية، تُعنى بدراسة الناس - ما يؤمنون به، ولماذا يؤمنون، وكيف يتصرفون، سواء على المستوى الفردي أو ضمن المجتمع. وهي مجال دائم التغير لأن الأديان تتغير مع تكيف المتدينين مع الظروف الجديدة. لا تهتم الدراسات الدينية أبدًا بما يُمكن تسميته بالعقيدة الرسمية - مهما كان الدين نفسه يفرض أو يراقب الالتزام بنسخة رسمية - بل تهتم بالدين كما يُعاش، بـ"الدين على أرض الواقع"، وهو مصطلح استخدمه لأول مرة عام 1978. ^{[ 2 ]} إن الاستجابات للحداثة والعولمة، فضلًا عن الاتجاهات نحو الانتقائية الدينية، تُعدّ من صميم اهتمامات الدراسات الدينية. لم يتوقع سمارت ظهور دين واحد متعدد الأديان، بل توقع أن تتبادل الأديان بشكل متزايد الأفكار فيما بينها، وأن يتطور إجماع عالمي حول قيمة الدين في المجتمع. وفي مقابلة مع سكوت لندن، قال:

أعتقد أننا نتجه نحو أيديولوجية عالمية تُولي الدين مكانةً وتُقرّ بمساهمات مختلف التقاليد. ونأمل أن يكون لها رؤية شاملة لكيفية العمل معًا لتعزيز القيم الإنسانية والروحانية. ^{[ 13 ]}

لا تزال إسهامات سمارت في الدراسات الدينية تؤثر في المناهج الدراسية والمقررات والأساليب البحثية. وعلى وجه الخصوص، كان لإطاره "أبعاد الدين"، الذي يُقارن بين الأديان، تأثيرٌ كبيرٌ في الأوساط الأكاديمية. وقد أسهمت رغبته في التعامل بجدية مع ما اعتبره الآخرون "غير شرعي"، كالأيديولوجيات والحركات الدينية الجديدة، في تمييز الدراسات الدينية عن اللاهوت، وتفنيد أي اتهامٍ بتفضيل أي دينٍ أو مذهبٍ دينيٍّ بعينه. وقد علّق هيشت قائلاً: "عندما يُكتب التاريخ النهائي لدراسة الدين في القرن العشرين..."، سيُنظر إلى نينيان سمارت "بكل تأكيدٍ كعملاقٍ بين أقرانه"، إذ إن "كتبه العديدة فتحت آفاق الدين أمام الباحثين وعامة الناس على حدٍّ سواء". ^{[ 2 ]} تُقام محاضرة نينيان سمارت التذكارية السنوية، التي أُنشئت تكريماً له، بالتناوب بين جامعتي لانكستر وسانتا باربرا. وفي جامعة لويولا، يُكرّم بجائزة نينيان سمارت للتميز في الدراسات الدينية. في أبريل 2001، خُصصت سلسلة محاضرات تمبلتون البحثية في سانتا باربرا لذكرى سمارت، وقُدمت لوحة تذكارية لعائلة سمارت. وكان من المقرر أن يُلقي هو نفسه محاضرة في تمبلتون.

تزوج سمارت من ليبوشكا باروفالدي عام 1954. أنجبا رودريك ولويزابيل وكارولين وبيريغرين. كان لدى سمارت ثمانية أحفاد عند وفاته، ثم حفيده التاسع بعد فترة وجيزة.

كانت ليبوشكا في الأصل من بحيرة كومو بإيطاليا ، حيث كان سمارت يقضي عطلاته الصيفية بانتظام في منزل عائلته. وكان نينيان وليبوشكا أول من حظي زواجهما من الأكاديمية الغربية بمباركة سون ميونغ مون وزوجته هاك جا هان في أغسطس 1992.

في أواخر حياته، وصف سمارت نفسه بأنه "بوذي- أسقفي "، قائلاً: "لا يبدو لي أن أي دين يحتوي على الحقيقة الكاملة. أعتقد أنه من الجنون الاعتقاد بأنه لا يوجد شيء يمكن تعلمه من التقاليد والحضارات الأخرى. إذا قبلت أن للأديان الأخرى ما تقدمه وتعلمت منها، فستصبح كذلك: بوذيًا-أسقفيًا أو هندوسيًا-مسلمًا أو أيًا كان". ^{[ 13 ]}

• الأسباب والمعتقدات: دراسة للخطاب الديني، المسيحي وغير المسيحي . لندن: روتليدج، 1958. ISBN 0-415-22564-7
• الأديان العالمية: حوار . بالتيمور: بنغوين، 1960.
• مختارات تاريخية في فلسفة الدين. نيويورك: هاربر آند رو، 1962.
• المذهب والحجة في الفلسفة الهندية . لندن: ألين وأونوين، 1964 (الطبعة الثانية. بريل، 1997).
• التعليم العلماني ومنطق الدين. نيويورك: دار النشر للعلوم الإنسانية، 1968.
• اليوجي والمريد: التفاعل بين الأوبانيشاد واللاهوت الكاثوليكي. لندن: ألين وأونوين، 1968.
• التجربة الدينية للبشرية . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1969 (الطبعة الخامسة، 1996). ISBN 0-02-412141-X
• فلسفة الدين. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1970. رقم ISBN 0-19-520138-8
• ماو. فونتانا/كولينز، 1974.
• خلفية البحث الطويل. لندن: بي بي سي، 1977. رقم ISBN 978-0-563-12779-6
• في البحث عن المسيحية. نيويورك: هاربر آند رو، 1979. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-06-067401-6
• ظاهرة المسيحية. كولينز، 1979. ISBN 0-00-215115-4
• ما وراء الأيديولوجيا: الدين ومستقبل الحضارة الغربية (محاضرات جيفورد). هاربر آند رو، 1981. ISBN 0-06-067402-4
• وجهات نظر عالمية: استكشافات عبر ثقافية للمعتقدات الإنسانية . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1981 (الطبعة الثالثة، بيرسون، 1999). ISBN 0-13-020980-5
• (مع سوامي بورناناندا) نبي العصر الهندوسي الجديد: حياة وأزمنة أشاريا برانافاناندا . نيويورك: روتليدج، 1985.
• الدين والعقل الغربي . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1987. ISBN 0-88706-383-7
• أديان العالم: التقاليد القديمة والتحولات الحديثة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989 (الطبعة الثانية 1998). ISBN 0-521-63748-1
• أديان آسيا . قسم كلية بيرسون، 1992.
• (مع ستيفن كونستانتين) عوالم متغيرة: اللاهوت النظامي المسيحي في سياق عالمي . هاربر كولينز، 1992.
• البوذية والمسيحية: خصوم وحلفاء. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 1993. ISBN 0-8248-1520-3
• أديان الغرب . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1993. رقم ISBN 0-13-156811-6
• اختيار الإيمان . نيويورك: دار ماريون بويارز للنشر، 1995. ISBN 0-7145-2982-6
• أبعاد المقدس: تشريح لمعتقدات العالم . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1998. ISBN 0-520-21960-0
• فلسفات العالم . نيويورك: روتليدج، 2000. ISBN 0-415-22852-2

مجموعة مقالات

• المفهوم والتعاطف: مقالات في دراسة الدين . حرره دونالد ويبي. مطبعة جامعة نيويورك، 1986.
• تأملات في مرآة الدين . حرره جون ب. بوريس. بالغراف ماكميلان، 1997.

شِعر

• بيت شعري ذكي: البومة تحلق وسط هديل الريح في الغابة . دانيال ودانيال، 1996.

• حركة دينية جديدة

• نبذة عن نينيان سمارت من جامعة ألاباما (مؤرشفة بواسطة Wayback Machine )
• نعي نينيان سمارت، 2 فبراير 2001، بقلم برايان غيتس، صحيفة الغارديان