تجربة دينية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الروحانية
مخطط تفصيلي
دِين
تقليدي
حديث
تجربة روحية
التطور الروحي
التأثيرات
الغربي
عام

العصور القديمة

العصور الوسطى

العصر الحديث المبكر

حديث

المستشرق
آسيوي
ما قبل التاريخ

إيران

الهند

شرق آسيا

أخرى غير غربية
نفسي
بحث
عصبي
  • فئة
  • ف
  • ت
  • هـ

التجربة الدينية (المعروفة أحيانًا بالتجربة الروحية أو التجربة المقدسة أو التجربة الصوفية ) هي تجربة ذاتية يتم تفسيرها ضمن إطار ديني. [1] نشأ المفهوم في القرن التاسع عشر، كدفاع ضد العقلانية المتنامية للمجتمع الغربي . [2] قام ويليام جيمس بترويج المفهوم. [2] في بعض الأديان، يُقال إن هذا يؤدي أحيانًا إلى معرفة شخصية غير مؤكدة . [3] [4]

ترى العديد من التقاليد الدينية والصوفية أن التجارب الدينية (وخاصة المعرفة التي تأتي معها) هي اكتشافات ناجمة عن فعل إلهي وليس عمليات طبيعية عادية. وتعتبر لقاءات حقيقية مع الله أو الآلهة، أو اتصال حقيقي بحقائق من الدرجة الأعلى لا يدركها البشر عادة. [5]

قد يزعم المتشككون أن التجربة الدينية هي سمة متطورة للدماغ البشري قابلة للدراسة العلمية العادية. [ملاحظة 1] لقد مكنت القواسم المشتركة والاختلافات بين التجارب الدينية عبر الثقافات المختلفة العلماء من تصنيفها للدراسة الأكاديمية. [6]

التعاريف

وليام جيمس

وصف عالم النفس والفيلسوف ويليام جيمس (1842-1910) أربع خصائص للتجربة الصوفية في كتابه "أنواع التجربة الدينية" ( 1901/1902). ووفقًا لجيمس، فإن هذه التجربة هي:

  • عابرة  – التجربة مؤقتة؛ سرعان ما يعود الفرد إلى حالة ذهنية "طبيعية". يشعر بأنه خارج الإدراك الطبيعي للمكان والزمان.
  • لا يمكن وصف  هذه التجربة بالكلمات.
  • معرفي  – يشعر الفرد بأنه تعلم شيئًا قيمًا من التجربة. يشعر بأنه اكتسب معرفة تكون مخفية عادة عن الفهم البشري.
  • السلبي  – تحدث التجربة للفرد، دون سيطرة واعية إلى حد كبير. وعلى الرغم من وجود أنشطة، مثل التأمل (انظر أدناه)، يمكن أن تزيد من احتمالية التجربة الدينية، إلا أنها ليست شيئًا يمكن تشغيله وإيقافه حسب الرغبة.

رودولف أوتو

يزعم الفيلسوف واللاهوتي الألماني رودولف أوتو (1869-1937) أن هناك عاملًا مشتركًا واحدًا لجميع التجارب الدينية، بغض النظر عن الخلفية الثقافية. وفي كتابه "فكرة المقدس" (1923) يحدد هذا العامل باعتباره العامل الروحي . والتجربة "الروحية" لها جانبان:

  • mysterium tremendum ، وهو الميل إلى إثارة الخوف والارتعاش؛
  • mysterium fascinans ، الميل إلى الجذب والفتنة والإجبار.

إن التجربة الروحانية لها أيضًا صفة شخصية، حيث يشعر الشخص بأنه في شركة مع شخص مقدس آخر. يرى أوتو أن التجربة الروحانية هي التجربة الدينية الوحيدة الممكنة. يقول: "لا يوجد دين لا يعيش فيه [الروحانية] باعتباره النواة الداخلية الحقيقية وبدونها لن يكون أي دين جديرًا بهذا الاسم". [7] لا يأخذ أوتو أي نوع آخر من التجارب الدينية مثل النشوة والحماس على محمل الجد ويرى أنها تنتمي إلى "دهليز الدين".

نورمان هابيل

يُعرّف عالم الكتاب المقدس نورمان هابيل التجارب الدينية بأنها الطريقة المنظمة التي يدخل بها المؤمن في علاقة مع المقدس أو يكتسب وعيًا به في سياق تقليد ديني معين. [8] التجارب الدينية بطبيعتها خارقة للطبيعة ؛ أي خارجة عن المألوف أو خارج النظام الطبيعي للأشياء. قد يكون من الصعب التمييز بينها عن طريق الملاحظة والحالات النفسية المرضية مثل الذهان أو أشكال أخرى من الوعي المتغير . [9] لا تُعتبر جميع التجارب الخارقة للطبيعة تجارب دينية. وفقًا لتعريف هابيل، لا تُعتبر الحالات النفسية المرضية أو حالات الوعي الناجمة عن المخدرات تجارب دينية لأنها لا تُؤدى في الغالب في سياق تقليد ديني معين.

يحدد مور وهابل فئتين من التجارب الدينية: التجربة الدينية المباشرة والتجربة الدينية الوسيطة. [10]

  • الوسيط  - في التجربة الوسيطة، يختبر المؤمن المقدس من خلال وسطاء مثل الطقوس ، أو الأشخاص المميزين، أو الجماعات الدينية، أو الأشياء الطوطمية، أو العالم الطبيعي. [8]
  • فوري  – تأتي التجربة المباشرة إلى المؤمن دون أي تدخل أو وسيط. يتم تجربة الإله أو الإله بشكل مباشر.

ريتشارد سوينبورن

في كتابه الإيمان والعقل ، صاغ الفيلسوف ريتشارد سوينبورن خمس فئات تندرج تحتها جميع التجارب الدينية:

  • عامة  – يرى المؤمن "يد الله تعمل"، في حين أن هناك تفسيرات أخرى ممكنة مثل النظر إلى غروب الشمس الجميل
  • عام  – حدث غير عادي ينتهك القانون الطبيعي مثل المشي على الماء
  • خاص - يمكن وصفه باستخدام اللغة العادية مثل رؤية  يعقوب للسلم
  • خاص  - لا يمكن وصفه باللغة العادية، وعادة ما يكون تجربة صوفية مثل "الأبيض لم يتوقف عن كونه أبيض، ولا الأسود توقف عن كونه أسود، ولكن الأسود أصبح أبيض والأبيض أصبح أسود".
  • خاص  - شعور عام غير محدد بوجود الله يعمل في حياة الإنسان.

واقترح سوينبورن أيضًا مبدأين لتقييم التجارب الدينية:

  • مبدأ السذاجة  - في حالة عدم وجود أي سبب لعدم تصديقه، يجب على المرء أن يقبل ما يبدو أنه صحيح، على سبيل المثال إذا رأى شخصًا يمشي على الماء، فيجب عليه أن يعتقد أن ذلك يحدث.
  • مبدأ الشهادة  - مع عدم وجود أي سبب لعدم تصديقهم، ينبغي للمرء أن يقبل أن شهود العيان أو المؤمنين يقولون الحقيقة عندما يشهدون عن التجارب الدينية.
  • النشوة ، الغيبوبة  – في النشوة يُفهم أن المؤمن لديه روح أو روح يمكنها مغادرة الجسد. في النشوة، يتركز التركيز على مغادرة الروح للجسد وتجربة حقائق متعالية. هذا النوع من التجارب الدينية هو سمة مميزة للشامان . [ 11]
  • الحماسة  - في الحماسة - أو الاستحواذ  - يُفهم أن الله خارج، غير المؤمن أو ما وراءه. تدخل قوة مقدسة أو كائن أو إرادة إلى جسد أو عقل الفرد وتمتلكه. يُطلق على الشخص القابل للاستحواذ أحيانًا اسم الوسيط. يستخدم الإله أو الروح أو القوة مثل هذا الشخص للتواصل مع العالم الداخلي . يزعم لويس أن النشوة والاستحواذ هما في الأساس نفس التجربة، والنشوة هي مجرد شكل واحد يمكن أن يأخذه الاستحواذ. المظهر الخارجي للظاهرة هو نفسه حيث يبدو أن الشامان ممسوسون بالأرواح، ويعملون كوسطاء لهم، وحتى على الرغم من ادعائهم أنهم يسيطرون عليهم، إلا أنهم قد يفقدون هذه السيطرة. [12] [13]
  • التجربة الصوفية  – التجارب الصوفية هي في كثير من النواحي عكس التجارب الروحانية. في التجربة الصوفية، تختفي كل "الاختلاف" ويصبح المؤمن واحدًا مع المتعالي. يكتشف المؤمن أنه ليس منفصلاً عن الكون أو الإله أو الواقع الآخر، بل هو واحد معه. حدد زاهنر تجربتين صوفيتين مختلفتين بشكل مميز: تجارب صوفية طبيعية ودينية. [9] التجارب الصوفية الطبيعية هي، على سبيل المثال، تجارب "الذات العميقة" أو تجارب الوحدة مع الطبيعة. يزعم زاهنر أن التجارب النموذجية لـ "التصوف الطبيعي" مختلفة تمامًا عن التجارب النموذجية للتصوف الديني. [9] لا تعتبر التجارب الصوفية الطبيعية تجارب دينية لأنها غير مرتبطة بتقليد معين، لكن التجارب الصوفية الطبيعية هي تجارب روحية يمكن أن يكون لها تأثير عميق على الفرد.
  • الصحوة الروحية  - تتضمن الصحوة الروحية عادةً إدراكًا أو انفتاحًا على بُعد مقدس من الواقع وقد تكون تجربة دينية. غالبًا ما يكون للصحوة الروحية تأثيرات دائمة على حياة المرء. قد تشير إلى أي من مجموعة واسعة من التجارب بما في ذلك الولادة من جديد وتجارب الاقتراب من الموت والتحرر ( موكشا ) والتنوير ( بودي ). [14]

تاريخ المفهوم

الأصول

يمكن إرجاع مفهوم "التجربة الدينية" إلى ويليام جيمس ، الذي استخدم مصطلح "التجربة الدينية" في كتابه، أصناف التجربة الدينية . [15] ويعتبر هذا العمل الكلاسيكي في هذا المجال، والإشارة إلى أفكار جيمس شائعة في المؤتمرات المهنية. ميز جيمس بين الدين المؤسسي والدين الشخصي . يشير الدين المؤسسي إلى المجموعة أو المنظمة الدينية، ويلعب دورًا مهمًا في ثقافة المجتمع. يمكن تجربة الدين الشخصي، الذي يتمتع فيه الفرد بتجربة صوفية ، بغض النظر عن الثقافة.

يمكن إرجاع أصول استخدام هذا المصطلح إلى ما هو أبعد من ذلك. [2] في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، طرح العديد من الشخصيات التاريخية وجهات نظر مؤثرة للغاية مفادها أن الدين ومعتقداته يمكن أن ترتكز على التجربة نفسها. بينما رأى كانط أن التجربة الأخلاقية تبرر المعتقدات الدينية ، اعتقد جون ويسلي بالإضافة إلى التأكيد على الجهد الأخلاقي الفردي أن التجارب الدينية في الحركة الميثودية (بالتوازي مع الحركة الرومانسية ) كانت أساسية للالتزام الديني كأسلوب حياة. [16]

يرجع واين براودفوت جذور مفهوم "التجربة الدينية" إلى عالم اللاهوت الألماني فريدريش شلايرماخر (1768-1834)، الذي زعم أن الدين يقوم على الشعور باللانهائي. وقد استخدم شلايرماخر وألبرت ريتشل مفهوم "التجربة الدينية" للدفاع عن الدين ضد الانتقادات العلمية والعلمانية المتزايدة، والدفاع عن الرأي القائل بأن التجربة البشرية (الأخلاقية والدينية) تبرر المعتقدات الدينية . [2]

لقد تبنى العديد من علماء الدين مفهوم "التجربة الدينية"، وكان ويليام جيمس الأكثر تأثيرًا بينهم. [17] [ملاحظة 2]

لقد أدرجت مجموعة واسعة من الحركات الغربية والشرقية وأثرت على ظهور المفهوم الحديث "للتجربة الصوفية"، مثل الفلسفة الدائمة ، والتعاليم المتعالية ، والعالمية ، والجمعية الثيوصوفية ، والفكر الجديد ، والفيدانتا الجديدة ، والحداثة البوذية . [21] [22]

فلسفة دائمة

وفقًا للفلسفة الدائمة، فإن التجارب الصوفية في جميع الأديان متشابهة بشكل أساسي. تفترض أن العديد من الديانات العظيمة في العالم، إن لم يكن كلها، نشأت حول تعاليم الصوفيين، بما في ذلك بوذا وعيسى ولاو تسي وكريشنا . كما ترى أن معظم التقاليد الدينية تصف تجربة صوفية أساسية، على الأقل من الناحية الباطنية. كان ألدوس هكسلي أحد المؤيدين الرئيسيين في القرن العشرين ، والذي "تأثر بشدة في وصفه بفيدانتا الجديدة لفيفكاناندا والنسخة الفريدة من الزن التي تم تصديرها إلى الغرب بواسطة دي تي سوزوكي . شرح كل من هذين المفكرين نسخته من أطروحة الدائمة"، [23] التي تلقوها في الأصل من المفكرين واللاهوتيين الغربيين. [24]

الوجودية

زعم سورين كيركيجارد أن الموت عن العالم والممتلكات هو جانب أساسي من التجربة الدينية في المسيحية. [25]

النزعة التسامية والنزعة الوحدانية العالمية

كانت المتعالية حركة بروتستانتية ليبرالية ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر، وكانت متجذرة في الرومانسية الإنجليزية والألمانية، والنقد التوراتي لهيردر وشلايرماخر ، وشكوكية هيوم . [ 26 ] أكد المتعالون على نهج بديهي تجريبي للدين. [27] وبعد شلايرماخر، [28] تم اتخاذ حدس الفرد للحقيقة كمعيار للحقيقة. [27] في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، ظهرت الترجمات الأولى للنصوص الهندوسية، والتي قرأها المتعالون أيضًا، وأثرت على تفكيرهم. [27] كما أيدوا الأفكار العالمية والوحدانية ، مما أدى إلى الوحدانية العالمية ، فكرة أنه يجب أن تكون هناك حقيقة في الديانات الأخرى أيضًا، لأن الإله المحب من شأنه أن يفدي جميع الكائنات الحية، وليس المسيحيين فقط. [27] [29]

الجمعية الثيوصوفية

تأسست الجمعية الثيوصوفية في عام 1875 على يد هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت وويليام كوان جادج وآخرين لتعزيز المبادئ الروحية والبحث عن الحقيقة المعروفة باسم الثيوصوفية . [30] كان للجمعية الثيوصوفية تأثير كبير في تعزيز الاهتمام، في كل من الغرب والشرق، بمجموعة كبيرة ومتنوعة من التعاليم الدينية: [30]

لم تساهم أي منظمة أو حركة بمفردها في إثراء حركة العصر الجديد بهذا القدر من المكونات مثل الجمعية الثيوصوفية... لقد كانت القوة الرئيسية في نشر الأدب الخفي في الغرب في القرن العشرين.

بحثت الجمعية الثيوصوفية عن "التعاليم السرية" في الديانات الآسيوية. وكان لها تأثير على التيارات الحداثية في العديد من الديانات الآسيوية، ولا سيما حركات الإصلاح الهندوسية ، وإحياء البوذية الثيرافادية ، ودي تي سوزوكي ، الذي روج لفكرة التنوير باعتبارها نظرة ثاقبة إلى واقع خالد ومتعالي. [31] [32] [21] يمكن رؤية مثال آخر في كتاب بول برونتون "البحث في الهند السرية" ، والذي قدم رامانا ماهارشي إلى الجمهور الغربي.

الاستشراق و"تأثير البيتزا"

إن التفاعل بين المفاهيم الغربية والشرقية للدين يشكل عاملاً مهماً في تطور التصوف الحديث. ففي القرن التاسع عشر، عندما استعمرت الدول الغربية الدول الآسيوية، بدأت عملية المحاكاة الثقافية. [24] [21] [2] وفي هذه العملية، تم تقديم الأفكار الغربية حول الدين، وخاصة مفهوم "التجربة الدينية" إلى الدول الآسيوية من قبل المبشرين والعلماء والمجتمع الثيوصوفي، وتم دمجها في فهم جديد للتقاليد الهندية والبوذية. وتم تصدير هذا المزيج إلى الغرب باعتباره "تقاليد آسيوية أصيلة"، واكتسب شعبية كبيرة في الغرب. وبسبب هذه الشعبية الغربية، اكتسب أيضًا سلطة في الهند وسريلانكا واليابان. [24] [21] [2]

أشهر ممثلي هذا التقليد المدمج هم آني بيسانت (الجمعية الثيوصوفية)، وسوامي فيفيكيناندا وسارفيبالي رادها كريشنان ( الفيدانتا الجديدة )، وأناجاريكا دارمابالا ، وهي ناشطة بوذية سريلانكية في القرن التاسع عشر أسست جمعية ماها بودي ، ودي تي سوزوكي ، وهو عالم ياباني وبوذي زِن . المصطلح المرادف لهذا الفهم الواسع هو اللاثنائية . يُعرف هذا التأثير المتبادل أيضًا باسم تأثير البيتزا .

نقد

لقد تم انتقاد مفهوم "التجربة". [28] [33] [34]

يُنظر إلى "التجريبية الدينية" على أنها إشكالية للغاية [ من قبل من؟ ] وقد رفضها عالم اللاهوت كارل بارث بشكل مشهور خلال الفترة بين الحربين العالميتين . [35] في القرن العشرين، لا تزال التجربة الدينية والأخلاقية كمبرر للمعتقدات الدينية لها هيمنتها. كان تشارلز رافين والفيزيائي/عالم اللاهوت تشارلز كولسون من أكسفورد من العلماء المعاصرين المؤثرين الذين تبنوا هذه النظرة اللاهوتية الليبرالية . [36]

يكتب روبرت شارف أن "التجربة" مصطلح غربي نموذجي، وجد طريقه إلى التدين الآسيوي عبر التأثيرات الغربية. [28] [ملاحظة 3] يقدم مفهوم "التجربة" فكرة خاطئة عن الثنائية بين "المجرب" و"المجرب"، في حين أن جوهر كينشو هو إدراك "عدم الثنائية" بين المراقب والمُراقب. [38] [39] لا وجود لـ "التجربة الخالصة"؛ كل تجربة يتم التوسط فيها من خلال النشاط الفكري والإدراكي. [40] [41] قد تحدد التعاليم والممارسات المحددة لتقليد معين حتى "التجربة" التي يمتلكها شخص ما، مما يعني أن هذه "التجربة" ليست دليلاً على التعليم، بل نتيجة للتعليم. [1] إن الوعي الخالص بدون مفاهيم، والذي يتم الوصول إليه من خلال "تطهير أبواب الإدراك"، [ملاحظة 4] سيكون فوضى ساحقة من المدخلات الحسية بدون تماسك. [43]

كما انتقد الباحث الأمريكي في الدين والفيلسوف الاجتماعي جيسون جوزيفسون ستورم تعريف وفئة التجربة الدينية، وخاصة عندما تستخدم مثل هذه التجارب لتعريف الدين . ويقارن بين الاستناد إلى التجربة لتعريف الدين والمحاولات الفاشلة للدفاع عن تعريف جوهري للفن من خلال الاستناد إلى التجربة الجمالية ، ويشير إلى أن كل فئة تفتقر إلى سمة نفسية مشتركة عبر كل هذه التجارب التي يمكن تعريفها بها. [44]

الأسباب

تأمل
الدوامة الصوفية

تقدم التقاليد مجموعة واسعة من الممارسات الدينية لتحفيز التجارب الدينية:

قد تحدث تجارب دينية أيضًا نتيجة لاستخدام المواد المهلوسة ، مثل:

قد تكون للتجارب الدينية أصول عصبية فيزيولوجية . تتم دراسة هذه التجارب في مجال علم الأعصاب ، والعلوم المعرفية للدين ، [54] وتشمل تجارب الاقتراب من الموت . [55] قد تكون الأسباب:

الممارسات الدينية

الأفلاطونية الحديثة

الأفلاطونية الحديثة هو المصطلح الحديث لمدرسة من الفلسفة الدينية والصوفية التي تشكلت في القرن الثالث الميلادي، أسسها بلوتينوس واستندت إلى تعاليم أفلاطون والأفلاطونيين السابقين .

إن الأفلاطونية الحديثة تعلمنا أن النفس لابد وأن تعود إلى الخير الأعظم على نفس الطريق الذي سلكته. ولابد وأن تعود إلى ذاتها أولاً. ويتحقق هذا من خلال ممارسة الفضيلة التي تهدف إلى التشبه بالله، وتؤدي إلى الله. ومن خلال الطقوس الزهدية يصبح الإنسان مرة أخرى كائناً روحياً خالداً، خالياً من كل خطيئة. ولكن لا يزال هناك بلوغ أعلى؛ فلا يكفي أن يكون الإنسان بلا خطيئة، بل لابد وأن يصبح "إلهاً" (انظر هينوسيس ). ويتحقق هذا من خلال التأمل في الكائن الأزلي، الواحد ـ أو بعبارة أخرى، من خلال التعامل معه بنشوة.

إن النفس لا تستطيع أن تتعرف على الكائن الأزلي وتلمسه إلا في حالة من الخمول والسكون التامين. ومن ثم فلابد أن تمر النفس أولاً بمنهج روحي. فتبدأ بالتأمل في الأشياء الجسدية في تعددها وتناغمها، ثم تنسحب إلى أعماق كيانها، وترتفع من هناك إلى العقل ، عالم الأفكار. ولكنها حتى هناك لا تجد الأسمى، الواحد؛ بل إنها لا تزال تسمع صوتاً يقول: "لم نخلق أنفسنا". وتصل إلى المرحلة الأخيرة عندما تكون في أعلى درجات التوتر والتركيز، وتنظر في صمت ونسيان تام لكل الأشياء، فتصبح قادرة على أن تفقد نفسها. وعندئذ قد ترى الله، أساس الحياة، ومصدر الوجود، وأصل كل خير، وجذر النفس. وفي تلك اللحظة تتمتع بأعلى درجات النعيم الذي لا يوصف؛ وكأنها قد ابتلعتها الألوهية، وغُمر بها نور الأبدية. يخبرنا بورفيري أنه في أربع مناسبات خلال السنوات الست من علاقتهما وصل بلوتينوس إلى هذا الاتحاد السعيد مع الله.

الخطوة الثانية عشرة لمدمني الكحول المجهولين

تنص الخطوة الثانية عشرة من برنامج مدمني الكحول المجهولين على أنه "بعد أن حصلنا على صحوة روحية نتيجة لهذه الخطوات، حاولنا نقل هذه الرسالة إلى مدمني الكحول وممارسة هذه المبادئ في جميع شؤوننا". [59] تُستخدم مصطلحات "التجربة الروحية" و"الصحوة الروحية" عدة مرات في الكتاب الكبير لمدمني الكحول المجهولين [60] الذي يزعم أن التجربة الروحية ضرورية لإحداث التعافي من إدمان الكحول. [61]

المسيحية

في المسيحية الإنجيلية ، يُفهَم أن "الولادة الجديدة" ضرورية لدخول المؤمن إلى الجنة بعد الموت. ويؤدي هذا التأثير إلى تغيير الحياة، ويمكن أيضًا تسميته بتجربة التحول. [ بحاجة لمصدر ]

وقد أشار البابا فرانسيس إلى أنه لا ينبغي فصل التجربة الدينية عن رعاية القريب، ولاحظ أنه "لا يمكن أن تكون هناك تجربة دينية حقيقية لا تستمع إلى صرخة العالم". [62]

التصوف المسيحي

ثلاثة من القادة الميثوديين الأوائل، تشارلز ويسلي ، وجون ويسلي ، وفرانسيس أسبيري ، تم تصويرهم على الزجاج الملون في كنيسة النصب التذكاري، بحيرة جونالوسكا، ولاية كارولينا الشمالية

إن العقيدة المسيحية تؤكد عمومًا أن الله يسكن في كل المسيحيين وأنهم يستطيعون أن يختبروا الله بشكل مباشر من خلال الإيمان بيسوع، [63] وتطمح التصوفية المسيحية إلى إدراك الحقائق الروحية التي لا يمكن الوصول إليها من خلال الوسائل الفكرية، وعادةً من خلال محاكاة المسيح. يقسم ويليام إنج هذا السلم من الكمال إلى ثلاث مراحل: المرحلة " التطهيرية " أو الزهدية ، والمرحلة " الاستنارية " أو التأملية، والمرحلة الثالثة " التوحيدية "، حيث يمكن رؤية الله "وجهًا لوجه". [64]

المرحلة الثالثة، والتي تسمى عادة بالتأمل في التقاليد الغربية، تشير إلى تجربة الذات المتحدة مع الله بطريقة ما. تختلف تجربة الاتحاد، لكنها في المقام الأول والأخير مرتبطة دائمًا بإعادة الاتحاد مع الحب الإلهي. الموضوع الأساسي هنا هو أن الله، الخير الكامل، [65] معروف أو يتم اختباره على الأقل بالقلب كما هو الحال بالعقل، كما هو الحال في كلمات 1 يوحنا 4: 16: "الله محبة، ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه". بعض المناهج في التصوف الكلاسيكي تعتبر المرحلتين الأوليين تحضيرًا للتجربة الصوفية الثالثة الصريحة؛ لكن البعض الآخر يؤكد أن هذه المراحل الثلاث تتداخل وتتشابك.

الهيسيكاسم

استنادًا إلى أمر المسيح في إنجيل متى "اذهب إلى مخدعك للصلاة"، [66] كانت الهدوئية في التقليد هي عملية التقاعد إلى الداخل من خلال التوقف عن تسجيل الحواس، من أجل تحقيق معرفة تجريبية بالله (انظر النظرية ).

الهدف الأسمى للهادئين هو المعرفة التجريبية لله. في القرن الرابع عشر، تم تحدي إمكانية هذه المعرفة التجريبية لله من قبل راهب كالابريا ، برلام ، الذي، على الرغم من أنه كان عضوًا رسميًا في الكنيسة الأرثوذكسية، فقد تلقى تدريبًا في اللاهوت المدرسي الغربي. أكد برلام أن معرفتنا بالله لا يمكن أن تكون إلا تقريرية. دافع القديس غريغوريوس بالاماس عن ممارسة الهادئين . [ بحاجة لمصدر ]

الإسلام

في حين يعتقد جميع المسلمين أنهم على الطريق إلى الله وسيقتربون من الله في الجنة - بعد الموت وبعد "اليوم الأخير" - يعتقد الصوفيون أنه من الممكن أن يصبح المرء قريبًا من الله وأن يختبر هذا القرب أثناء حياته. [67]

الطريقة ، "المسار" الذي يسلكه الصوفيون، تم تعريفها بأنها "المسار الذي يخرج من الشريعة، لأن الطريق الرئيسي يسمى شار، المسار، الطريق". لا يمكن تحقيق أي تجربة صوفية إذا لم يتم اتباع الأوامر الملزمة للشريعة بإخلاص أولاً. ومع ذلك، فإن الطريقة أضيق وأصعب في السير. إنها تقود المريد، المسمى سالك (المسافر)، في سلوكه ( تجواله)، عبر محطات مختلفة ( مقامات ) حتى يصل إلى هدفه، التوحيد الكامل ، الاعتراف الوجودي بأن الله واحد. [68]

البوذية

بوذا يُظهِر سيطرته على النار والماء. غاندهارا ، القرن الثالث الميلادي

في البوذية الثيرافادية، يتم وصف الممارسة في التدريب الثلاثي للانضباط ( شيلا )، والتركيز التأملي ( سامادهي )، والحكمة المتعالية ( براجنا ). تؤكد البوذية الزن على ممارسة التأمل وحدها، بينما تستخدم البوذية الفاجرايانا مجموعة متنوعة من الممارسات. في حين أن الهدف الرئيسي للتأمل والبراجنا هو التخلص من التعلق، إلا أنه قد يؤدي أيضًا إلى فهم طبيعة بوذا والوضوح المتأصل للعقل.

تم وصف أنواع مختلفة من التجارب الدينية بالتفصيل في Śūraṅgama Sūtra . في قسمه الخاص بخمسين سكاندا ماراس ، تحتوي كل واحدة من سكاندا الخمس على عشرة سكاندا ماراس مرتبطة بها، ويتم وصف كل سكاندا مارا بالتفصيل على أنها انحراف عن السمادهي الصحيح. تُعرف هذه سكاندا ماراس أيضًا باسم "خمسون شياطين سكاندا" في بعض المنشورات الصادرة باللغة الإنجليزية. [69]

يُعتقد أيضًا أن القدرات الخارقة تتطور من التأمل، والتي يطلق عليها "المعرفة العليا" ( abhijñā )، أو "القوة الروحية" ( ṛddhi ). يوجد وصف مبكر في Samyutta Nikaya ، والذي يذكر قدرات مثل: [70]

... إنه يسير دون عائق عبر جدار، عبر سور، عبر جبل كما لو كان عبر الفضاء؛ يغوص داخل وخارج الأرض كما لو كانت ماء؛ يمشي على الماء دون أن يغرق كما لو كان أرضًا؛ جالسًا متربع الساقين، يسافر في الفضاء مثل الطائر؛ بيديه يلمس ويداعب القمر والشمس بقوة وجبروت؛ إنه يمارس السيطرة على الجسد حتى عالم البراهما.

الهندوسية

بناءً على الفلاسفة الأوروبيين، اختزل سارفيبالي رادها كريشنان الدين "إلى التجربة الأساسية للواقع في وحدته الأساسية". [71] ووفقًا لسارفيبالي رادها كريشنان، "الهندوسية ليست مجرد عقيدة . إنها اتحاد العقل والحدس الذي لا يمكن تعريفه، ولكن يجب تجربته فقط". [72] [ بحاجة لمصدر ] هذا التركيز على التجربة كإثبات لنظرة دينية للعالم هو تطور حديث، بدأ في القرن التاسع عشر، وتم تقديمه إلى الفكر الهندي من قبل المبشرين الوحدويين الغربيين. [22] وقد تم تعميمه في نيوفيدانتا (المعروفة أيضًا باسم الهندوسية الجديدة)، والتي هيمنت على الفهم الشعبي للهندوسية منذ القرن التاسع عشر. [22] وتؤكد على التصوف. [73] [74] [75] قدم سوامي فيفيكاناندا تعاليم نيوفيدانتا على أنها ثنائية جذرية غير ثنائية، ووحدة بين جميع الأديان وجميع الأشخاص. [76] [77]

دراسة علمية

علم الأعصاب

حاولت الدراسات المبكرة في الخمسينيات والستينيات استخدام تخطيط كهربية الدماغ لدراسة أنماط الموجات الدماغية المرتبطة بالحالات الروحية. خلال الثمانينيات، حفز الدكتور مايكل بيرسينجر الفصوص الصدغية لأشخاص بشريين بحقل مغناطيسي ضعيف . [78] ادعى رعاياه أنهم شعروا "بوجود أثيري في الغرفة". [79] تستخدم بعض الدراسات الحالية التصوير العصبي لتحديد مناطق الدماغ النشطة، أو النشطة بشكل تفاضلي، أثناء التجارب الدينية. [80] [81] أشارت دراسات التصوير العصبي هذه إلى عدد من مناطق الدماغ، بما في ذلك الجهاز الحوفي ، والقشرة الجبهية الأمامية الظهرية ، والفص الجداري العلوي ، والنواة المذنبة . [82] [83] [84] بناءً على الطبيعة المعقدة للتجربة الدينية، فمن المحتمل أنها تتم بوساطة تفاعل الآليات العصبية التي تضيف جميعها جزءًا صغيرًا إلى التجربة الكلية. [83]

علم الأعصاب الديني، المعروف أيضًا باسم علم الأعصاب اللاهوتي أو علم الأحياء اللاهوتي أو علم الأعصاب الروحي ، [85] هو دراسة الارتباطات بين الظواهر العصبية والتجارب الروحانية الذاتية والفرضيات لتفسير هذه الظواهر. يزعم أنصار علم الأعصاب اللاهوتي أن هناك أساسًا عصبيًا وتطوريًا للتجارب الذاتية التي يتم تصنيفها تقليديًا على أنها روحية أو دينية. [86]

إن علم الأعصاب الديني يأخذ الارتباطات العصبية كأساس للوظائف المعرفية والتجارب الدينية. وبالتالي فإن هذه التجارب الدينية هي خصائص ناشئة عن الارتباطات العصبية. ولا يستلزم هذا النهج استبعاد الذات، بل يفسر الذات على أنها متأثرة أو مؤثرة بطريقة أخرى بواسطة آليات عصبية أساسية. ويزعم المؤيدون أن التجربة الدينية يمكن استحضارها من خلال تحفيز مناطق معينة من الدماغ و/أو يمكن ملاحظتها من خلال قياس الزيادة في نشاط مناطق معينة من الدماغ. [80] [ملاحظة 5]

وفقًا لعالم الأعصاب أندرو ب. نيوبيرج وزميلين له، فإن العمليات العصبية التي تحركها التحفيزات الإيقاعية المتكررة التي تميز الطقوس البشرية، والتي تساهم في توصيل المشاعر المتعالية للاتصال بوحدة عالمية. [ بحاجة لتوضيح ] ومع ذلك، يفترضون أن التحفيز الجسدي وحده لا يكفي لتوليد تجارب توحيدية متعالية. ولكي يحدث هذا، يقولون إنه يجب أن يكون هناك مزج بين التحفيز الإيقاعي والأفكار. وبمجرد حدوث ذلك "... تحول الطقوس فكرة ذات مغزى إلى تجربة حسية". [89] وعلاوة على ذلك، يقولون إن البشر مجبرون على تمثيل الأساطير من خلال العمليات البيولوجية للدماغ بسبب ما يسمونه "الميل الفطري للدماغ لتحويل الأفكار إلى أفعال".

هناك نهج بديل متأثر بالشخصانية ، ويوجد بشكل متوازي مع النهج الاختزالي. يركز على الذات كموضوع للاهتمام، [ملاحظة 6] نفس موضوع الاهتمام كما هو الحال في الدين. [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لباتريك ماكنمارا ، أحد أنصار الشخصية، فإن الذات هي كيان عصبي يتحكم في الوظائف المعرفية التي تتم معالجتها في مناطق الدماغ بدلاً من أن تتكون منها . [91] [92]

قد يوجد أساس بيولوجي للتجربة الدينية. [92] [93] ظهرت الإشارات إلى الكائنات الخارقة للطبيعة أو الأسطورية لأول مرة منذ حوالي 40000 عام. [94] [95] تفترض إحدى النظريات الشائعة أن أنظمة الدماغ الدوبامينية هي الأساس التطوري للفكر البشري [96] [95] وبشكل أكثر تحديدًا التفكير المجرد . [95] تنشأ القدرة على التفكير الديني من القدرة على استخدام التفكير المجرد. لا يوجد دليل يدعم النظرية القائلة بأن التفكير المجرد، بشكل عام أو فيما يتعلق بالفكر الديني، تطور بشكل مستقل عن المحور الدوبامين. [95] ارتبط السلوك الديني بـ "أنظمة الدماغ خارج الشخصية التي تهيمن على القشرة البطنية الوسطى وتعتمد بشكل كبير على انتقال الدوبامين". [95] يوجد تأثير ثنائي الطور فيما يتعلق بتنشيط المحور الدوبامين و/أو القشرة البطنية الوسطى. في حين أن التنشيط الخفيف يمكن أن يستحضر فهمًا متصورًا للطبيعة الخارقة، فإن التنشيط الشديد يمكن أن يؤدي إلى أوهام مميزة للذهان . [95] يمكن أن يتسبب الإجهاد في استنفاد 5-هيدروكسي تريبتامين ، والذي يُشار إليه أيضًا باسم السيروتونين . [97] يشارك المحور البطني الأوسطي 5-HT في الأنشطة الشخصية مثل الإثارة العاطفية والمهارات الاجتماعية والتغذية الراجعة البصرية. [95] عندما ينخفض ​​أو يستنفذ 5-HT، قد يصبح الشخص عرضة لـ "إسنادات غير صحيحة للنشاط الذاتي أو الداخلي (مثل الهلوسة )". [98]

الطب النفسي والأعصاب

أشارت ورقة بحثية عام 2011 إلى أن الحالات النفسية المرتبطة بأعراض الطيف الذهاني قد تكون تفسيرات محتملة للتجارب والأنشطة الموجهة للكشف مثل تلك التي قام بها إبراهيم وموسى وعيسى والقديس بولس. [99]

أصبح الصرع الصدغي مجالًا دراسيًا شائعًا بسبب ارتباطه بالتجربة الدينية. [100] [101] [102] [103] غالبًا ما تُستخدم التجارب الدينية والتدين المفرط لوصف المصابين بالصرع الصدغي. [104] [105] قد تشير التجارب الدينية الرؤيوية، وفقدان الوعي المؤقت، إلى تشخيص متلازمة جيشويند . وبشكل عام، تتوافق الأعراض مع سمات صرع الفص الصدغي، وهي سمة ليست غير شائعة لدى الأيقونات الدينية والصوفيين. [106] يبدو أن هذه الظاهرة ليست حصرية على صرع الفص الصدغي، ولكنها يمكن أن تتجلى في وجود أشكال صرع أخرى [107] [108] [95] بالإضافة إلى الهوس ، واضطراب الوسواس القهري ، [109] والفصام ، وهي حالات تتميز بخلل في الدوبامين البطني. [95]

العقاقير المخدرة

توصل عدد من الدراسات التي أجراها رولاند آر. جريفثس وباحثون آخرون إلى أن الجرعات العالية من السيلوسيبين والمواد المخدرة الكلاسيكية الأخرى تؤدي إلى تجارب صوفية لدى معظم المشاركين في البحث. [52] [110] [111] [112] تم قياس التجارب الصوفية بعدد من المقاييس النفسية ، بما في ذلك مقياس تصوف هود ، ومقياس التسامي الروحي، واستبيان التجربة الصوفية. [112] على سبيل المثال، يسأل الإصدار المنقح من استبيان التجربة الصوفية المشاركين عن أربعة أبعاد لتجربتهم، وهي الجودة "الصوفية"، والمزاج الإيجابي مثل تجربة الدهشة، وفقدان الشعور المعتاد بالزمان والمكان، والشعور بأن التجربة لا يمكن نقلها بشكل كافٍ من خلال الكلمات. [112] تستكشف الأسئلة حول الجودة "الصوفية" بدورها جوانب متعددة: الشعور بالوجود "الخالص"، والشعور بالوحدة مع محيط المرء، والشعور بأن ما اختبره كان حقيقيًا، والشعور بالقداسة. [112] وقد شكك بعض الباحثين في تفسير نتائج هذه الدراسات وما إذا كان الإطار والمصطلحات الصوفية مناسبة في سياق علمي، في حين استجاب باحثون آخرون لهذه الانتقادات وجادلوا بأن أوصاف التجارب الصوفية متوافقة مع النظرة العلمية للعالم. [113] [114] [115]

دمج التجربة الدينية

وقد اقترح العديد من علماء النفس نماذج تكون فيها التجارب الدينية جزءًا من عملية تحول الذات .

أقنعه عمل كارل يونج على نفسه ومرضاه بأن الحياة لها غرض روحي يتجاوز الأهداف المادية. كان يعتقد أن المهمة الرئيسية للإنسان هي اكتشاف وتحقيق الإمكانات الفطرية العميقة، تمامًا كما تحتوي البلوطة على القدرة على أن تصبح بلوطًا، أو اليرقة لتصبح فراشة. استنادًا إلى دراسته للمسيحية والهندوسية والبوذية والغنوصية والطاوية والتقاليد الأخرى ، أدرك يونج أن رحلة التحول هذه هي القلب الصوفي لجميع الأديان. إنها رحلة لمقابلة الذات وفي نفس الوقت لمقابلة الإلهي. على عكس سيجموند فرويد ، اعتقد يونج أن التجربة الروحية ضرورية للرفاهية. [116]

كان مفهوم الغيبيات مفهومًا مهمًا في كتابات كارل يونج. اعتبر يونج أن التجارب الغيبية أساسية لفهم عملية التفرد بسبب ارتباطها بتجارب التزامن التي يشعر فيها بوجود النماذج الأولية. [117] [118]

يقترح ماكنمارا أن التجارب الدينية قد تساعد في "إزالة مركزية" الذات، وتحويلها إلى ذات متكاملة أقرب إلى الذات المثالية. [119]

علم النفس المتجاوز للشخصية هو مدرسة من مدارس علم النفس التي تدرس الجوانب المتجاوزة للشخصية أو الجوانب الروحية أو الجوانب المتعالية للتجربة الإنسانية. تصف مجلة علم النفس المتجاوز للشخصية علم النفس المتجاوز للشخصية بأنه "دراسة أعلى إمكانات البشرية، مع الاعتراف بحالات الوعي الموحدة والروحية والمتعالية وفهمها وتحقيقها". [120] تشمل القضايا التي يتم النظر فيها في علم النفس المتجاوز للشخصية التطور الذاتي الروحي ، والتجارب القصوى ، والتجارب الصوفية ، والغيبوبة النظامية وغيرها من التجارب الميتافيزيقية للعيش.

في النشاط

في عام 2002، أجرى القس الأسقفي والإنساني المسيحي القس فليتشر هاربر مقابلات مع مئات الأشخاص من مختلف الديانات حول التجارب الإلهية التي تنطوي على الطبيعة. [121] وقد تم دمج هذه المقابلات في كتابه الصادر عام 2015، GreenFaith: حشد شعب الله لحماية الأرض. [122] تضم منظمته الشعبية العالمية التي أسسها عام 1992، GreenFaith ، نشطاء ورجال دين من ديانات مختلفة مع أكثر من 100 فرع في 40 دولة في جزر المحيط الهادئ وأمريكا الشمالية وأستراليا وآسيا وأمريكا اللاتينية وأفريقيا وأوروبا، وجميعهم يدافعون عن البيئة على أساس ديني. [123] [124] [125] [126] [127] [128]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يمكن القول إن هذه الدراسة بدأت مع عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس في محاضرات جيفورد التي ألقاها عام 1901/02 ونشرت فيما بعد تحت عنوان "أصناف التجربة الدينية" .
  2. ^ كما يقدم جيمس أوصافًا لتجارب التحول. ربما كان النموذج المسيحي للتحولات الدرامية، المستند إلى نموذج التحول الذي قام به بولس، بمثابة نموذج للتفسيرات والتوقعات الغربية فيما يتعلق بـ "التنوير"، على غرار التأثيرات البروتستانتية على البوذية الثيرافادية، كما وصفها كاريثرز: "إنها تستند إلى فكرة أولوية التجارب الدينية، ويفضل أن تكون مذهلة، باعتبارها أصل وشرعية العمل الديني. لكن هذا الافتراض له موطن طبيعي، ليس في البوذية، ولكن في الحركات المسيحية وخاصة المسيحية البروتستانتية التي تصف التحول الجذري". [18] انظر سيكيدا للحصول على مثال على تأثير ويليام جيمس وقصص التحول المسيحي، مع ذكر لوثر [19] والقديس بولس. [20] انظر أيضًا ماكماهان لتأثير الفكر المسيحي على البوذية. [21]
  3. ^ روبرت شارف: "لقد تم المبالغة بشكل كبير في دور الخبرة في تاريخ البوذية في الدراسات المعاصرة. تشير الأدلة التاريخية والإثنوغرافية إلى أن تفضيل الخبرة قد يعود إلى بعض حركات الإصلاح في القرن العشرين، وخاصة تلك التي تحث على العودة إلى التأمل zazen أو vipassana ، وقد تأثرت هذه الإصلاحات بشكل عميق بالتطورات الدينية في الغرب [...] في حين أن بعض المريدين قد يختبرون بالفعل " حالات متغيرة " في سياق تدريبهم، فإن التحليل النقدي يُظهر أن مثل هذه الحالات لا تشكل نقطة مرجعية للخطاب البوذي المعقد المتعلق بـ "المسار". [37]
  4. ^ ويليام بليك : "إذا تم تطهير أبواب الإدراك، فسيظهر كل شيء للإنسان كما هو، لانهائي. لأن الإنسان أغلق نفسه، حتى أنه يرى كل الأشياء من خلال الشقوق الضيقة في كهفه." [42]
  5. ^ وهذا يتعارض مع وجهة نظر ويليام جيمس وFDE Schleiermacher الذين نظروا إلى التجربة الدينية باعتبارها "حدثًا عاطفيًا مباشرًا قبل المفهوم". [87] [88]
  6. ^ وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة، "[الشخصانية] تؤكد على أهمية الشخص وخصوصيته وحرمته، بالإضافة إلى البعد العلائقي أو المجتمعي الأساسي للشخص." [90]

مراجع

  1. ^ سامي 1998، ص 80.
  2. ^ abcdef شارف 2000.
  3. ^ فيلكوبورسكا، كاميلا (12 أكتوبر 2012). "المؤدين والباحثون في البيئات الوثنية الجديدة". تراديشن . 41 (1): 65-76. doi : 10.3986/Traditio2012410106 . ISSN  1855-6396.
  4. ^ ماير، جيرهارد أ. (2013). "الروحانية والتجارب غير العادية: ملاحظات منهجية وبعض النتائج التجريبية". مجلة اللاهوت التجريبي . 26 (2): 188-206. doi :10.1163/15709256-12341272. ISSN  0922-2936.
  5. ^ philosophyofreligion.info nd
  6. ^ باتسون، شونراد وفينتيس 1993.
  7. ^ أوتو 1972.
  8. ^ بواسطة هابيل، أودونوغيو ومادوكس 1993.
  9. ^ abc تشارلزورث 1988.
  10. ^ مور وهابيل 1982.
  11. ^ سابولسكي 1998، ص 248.
  12. ^ لويس 1996.
  13. ^ سابولسكي 1998، ص 248-249.
  14. ^ "الصحوة الروحية وتنوير روحك". iPublishing . 13 ديسمبر 2022.
  15. ^ هوري 1999، ص 47.
  16. ^ باربور 1966، ص 69، 79.
  17. ^ شارف 2000، ص 271.
  18. ^ كاريثرز 1983، ص 18.
  19. ^ سيكيدا 1985، ص 196-197.
  20. ^ سيكيدا 1985، ص 251.
  21. ^ أ ب ج ماكماهان 2008.
  22. ^ abc الملك 1999.
  23. ^ الملك 2002، ص 163.
  24. ^ abc الملك 2002.
  25. ^ دونينج 1995.
  26. ^ جودمان 2003.
  27. ^ أ ب ج د لويس
  28. ^ abc Sharf 1995a.
  29. ^ أندروز 1999.
  30. ^ ab Melton 1990.
  31. ^ شارف 1995ج.
  32. ^ شيه 1953.
  33. ^ موهر 2000، ص 282-286.
  34. ^ لو 2006، ص 12.
  35. ^ باربور 1966، ص 114، 116-119.
  36. ^ باربور 1966، ص 126-127.
  37. ^ شارف 1995ب، ص 1.
  38. ^ هوري 1994، ص 30.
  39. ^ سامي 1998، ص 82.
  40. ^ موهر 2000، ص 282.
  41. ^ سامي 1998، ص 80-82.
  42. ^ "عرض الاقتباس". قاعدة بيانات الاقتباس .
  43. ^ موهر 2000، ص 284.
  44. ^ العاصفة 2021، ص 64.
  45. ^ هيفرن 2001.
  46. ^ ميلر و سترونغمان 2002.
  47. ^ بولسون 2006.
  48. ^ دانييلو 1951.
  49. ^ موتا روليم وآخرون. 2020.
  50. ^ واتس 1968.
  51. ^ باجوت 1996.
  52. ^ ab Griffiths et al. 2006.
  53. ^ آدمسون وميتزنر 1988.
  54. ^ فان إيجين 2020.
  55. ^ مودي 1975.
  56. ^ تاكر 2003.
  57. ^ تايلور 2008.
  58. ^ كاتي 2003، ص. الحادي عشر.
  59. ^ "الخطوات الاثنتي عشرة لمنظمة المدمنين المجهولين". مؤرشف من الأصل في 2009-03-25.
  60. ^ الكتاب الكبير | مدمنو الكحول المجهولون – عبر مدمنو الكحول المجهولون.
  61. ^ "الملحق الثاني: التجربة الروحية" (PDF) . الكتاب الكبير | مدمنو الكحول المجهولون . ص 567-568 – عبر مدمنو الكحول المجهولون.
  62. ^ مقتبس من مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز ، القرار الكامل: سينودس حول السينودسية، نُشر في 17 نوفمبر 2023، وتم الوصول إليه في 25 نوفمبر 2023
  63. ^ "يوحنا 7: 16-39".
  64. ^ "التصوف المسيحي (محاضرات بامبتون 1899)".
  65. ^ اللاهوت الجرماني ، المجال العام
  66. ^ متى 6: 5-6: ترجمة الملك جيمس
  67. ^ جودلاس nd
  68. ^ شيميل 1975، ص 99.
  69. ^ إبستاين 1997.
  70. ^ بهيكو بودي 2000، ص. 1727.
  71. ^ رينهارت 2004، ص 195.
  72. ^ رادها كريشنان 1973.
  73. ^ الملك 1999، ص 171.
  74. ^ مويسي 2011، ص 3-4.
  75. ^ دونيجر 2010، ص 18.
  76. ^ إروين 2017، ص 218. "تعاليم النيو فيدانتا كتعبير عن اللاثنائية الجذرية، والوحدة المتأصلة داخل جميع الأديان وبين جميع الأشخاص"
  77. ^ ديمبسي 2011.
  78. ^ "الله في الدماغ – ملخص البرنامج". بي بي سي . 17 أبريل 2003.
  79. ^ هيت 1999.
  80. ^ ab Azari et al. 2001.
  81. ^ أزاري وسلورز 2007.
  82. ^ نيوبيرج وآخرون. 2001.
  83. ^ أب أزاري، ميسيمر وسيتز 2005.
  84. ^ بوريجارد وباكيت 2006.
  85. ^ بييلو 2007.
  86. ^ جاجيلان 2007.
  87. ^ شلايرماخر 1958.
  88. ^ جيمس 1985.
  89. ^ نيوبيرج، داكويلي وراوز 2002، ص. 90.
  90. ^ ويليامز وبينجتسون 2016.
  91. ^ شويدت 2011.
  92. ^ ab McNamara 2009، ص 2.
  93. ^ دونوفريو وآخرون. 1999.
  94. ^ ميثن 1996.
  95. ^ abcdefghi بريفيك 2006.
  96. ^ بريفيك 1999.
  97. ^ هوير وآخرون. 1994.
  98. ^ بنتال 1990.
  99. ^ موراي، كانينغهام وبرايس 2011.
  100. ^ إليسون وليفين 1998.
  101. ^ كونيغ 2009.
  102. ^ تيدروس وفونسيكا وهوير 2014.
  103. ^ جيشوند 1983.
  104. ^ لاندتبلوم 2006.
  105. ^ ديفينسكي 2003.
  106. ^ ديفينسكي وشاختر 2009.
  107. ^ تريمبل و فريمان 2006.
  108. ^ سلون، باجليلا وباول 1999.
  109. ^ سابولسكي 1998، ص 263-270.
  110. ^ باريت، جونسون وجريفثس 2015.
  111. ^ بارسوجليا وآخرون. 2018.
  112. ^ abcd جونسون وآخرون. 2019.
  113. ^ ساندرز وزيلمانز 2021.
  114. ^ بريكسما وفان إلك 2021.
  115. ^ ييلكا 2021.
  116. ^ كراولي 2000.
  117. ^ يونج 1980.
  118. ^ الرئيسية 2004.
  119. ^ ماكنمارا 2014.
  120. ^ لاجوي وشابيرو 1992، ص. 91.
  121. ^ "فليتشر هاربر '85 يبني حركة بيئية على الإيمان". Princeton Alumni Weekly . 9 فبراير 2022 . تم الاسترجاع في 2024-08-03 .
  122. ^ "فليتشر هاربر". المنتدى الاقتصادي العالمي . مؤرشف من الأصل في 2023-05-10 . استرجاع 2024-08-03 .
  123. ^ "سؤال وجواب: فليتشر هاربر من GreenFaith حول الانزعاج الأخلاقي والتغيير لمعالجة أزمة المناخ معًا". Episcopal News Service . 15 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2024-08-03 .
  124. ^ "نظرة خاطفة على مبادرات الإيمان المحبة للأرض | مجلة UU World". www.uuworld.org . 6 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 2024-08-03 .
  125. ^ "الإيمان الأخضر مقابل الهندسة الجيولوجية: هل نحن مستعدون للعب دور الإله في التعامل مع تغير المناخ؟". الأحمر والأخضر والأزرق . 20 يناير 2019. تم الاسترجاع في 2024-08-03 .
  126. ^ أنتريم، ريان بيتكين، راين (22 أكتوبر 2022). "5 أشياء يجب معرفتها: GreenFaith Charlotte، Climate Orgs Rally in Uptown". Queen City Nerve . تم الاسترجاع في 2024-08-03 .{{cite web}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  127. ^ شبكة GreenFaith International (13 أكتوبر 2021)، جزر المحيط الهادئ ، تم استرجاعها في 2024-08-03
  128. ^ دليل العمل من أجل العدالة المناخية 2022؛ محفوظ هنا.

مصادر

كتب

  • باربور، إيان (1966). قضايا في العلم والدين . برنتيس هول . ISBN 0-334-00737-2. OCLC  17518056.
  • باتسون، سي دي؛ شونراد، بي؛ فينتس، دبليو إل (1993). الدين والفرد: منظور نفسي اجتماعي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بيكو بودي (2000). الخطابات المتصلة لبوذا .
  • كاريثرز، مايكل (1983). رهبان الغابات في سريلانكا: دراسة أنثروبولوجية وتاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0195613899.
  • كرولي، فيفيان (2000). يونج: رحلة التحول: استكشاف حياته وتجربة أفكاره . ويتون إلينوي: كويست بوكس. رقم ISBN 978-0-8356-0782-7.
  • ديمبسي، كورين (2011). إنزال المقدس إلى الأرض: مغامرات في الأديان المقارنة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199860326.
  • دانييلو، آلان (1951). اليوجا هي طريقة إعادة التكامل . ISBN 0766133141.
  • دونيجر، ويندي (2010)، الهندوس: تاريخ بديل، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780199593347
  • إبستاين، رون (1997). مقدمة. سوترا شورانجاما: خمسون حالة شيطانية . تأليف هوا، هسوان. جمعية ترجمة النصوص البوذية. رقم ISBN 9780881394016. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2014-01-10 . تم استرجاعها في 2014-05-28 .
  • هابيل، نورمان ؛ أودونوغيو، مايكل؛ مادوكس، ماريون (1993). "التجربة الدينية". الأسطورة والطقوس والمقدس: تقديم ظواهر الدين . أندرديل: جامعة جنوب أستراليا.
  • إروين، لي (2017). التناسخ في أمريكا: تاريخ باطني . دار نشر ليكسينجتون. رقم ISBN 978-1-4985-5407-7.
  • جيمس، ويليام (1985) [1902]. تنوعات التجربة الدينية. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674932258.
  • يونج، سي جي (1980). دبليو ماكجواير؛ آر إف سي هال (المحررون). سي جي يونج يتحدث: المقابلات واللقاءات . لندن: بان بوكس.
  • كاتي، بايرون (2003)، حب ما هو موجود ، دار نشر ثري ريفرز، رقم ISBN 1-4000-4537-1
  • كينج، ريتشارد (1999)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج
  • كينج، ريتشارد (2002)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، كتاب إلكتروني من دار نشر روتليدج
  • لويس، يوان م. (1996). الدين في سياقه: الطوائف والكاريزما . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521562348.
  • لو، ألبرت (2006)، هاكوين عن كينشو. الطرق الأربع للمعرفة ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • ماين، روبرت (2004). تمزق الزمن: التزامن ونقد يونغ للثقافة الغربية الحديثة . هوف ونيويورك: برونر-روتليدج. ISBN 1583912282.
  • ماكماهان، ديفيد ل. (2008)، صناعة الحداثة البوذية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 9780195183276
  • ماكنمارا، باتريك (2009). علم الأعصاب والتجربة الدينية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521889582.
  • ماكنمارا، باتريك (2014)، علم الأعصاب والتجربة الدينية (PDF) ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1107428010
  • ميثين، س. (1996). ما قبل تاريخ العقل: الأصول المعرفية للفن والعلم . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 0500050813.
  • مور، ميشيل (2000)، الخروج من اللاثنائية. ممارسة الكوان في تقليد رينزاي منذ هاكوين. في: ستيفن هاين وديل إس رايت (المحرران) (2000)، "نصوص الكوان وسياقاتها في البوذية الزن" ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  • مودي، رايموند (1975). الحياة بعد الحياة . رقم ISBN 0-06-251739-2.
  • مور، ب.؛ هابيل، ن. (1982)، عندما يذهب الدين إلى المدرسة (الملحق 1) ، أديلايد: SACAE، ص 184-218
  • مويسي، مارك دبليو. (2011)، التقاليد الهندوسية: مقدمة موجزة ، فورتريس برس
  • نيوبيرج، أندرو ب .؛ داكويلي، يوجين ج.؛ راوس، فينس (2002). لماذا لن يرحل الله: علم الدماغ وعلم الأحياء للإيمان. نيويورك : كتب بالانتين. رقم ISBN 978-0-345-44034-1.
  • أوتو، رودولف (1972) [1923]. فكرة المقدس . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5-30.
  • رادها كريشنان، سارفيبالي (1973) [1948]. البهاجافادجيتا: مع مقال تمهيدي، نص سنسكريتي، ترجمة إنجليزية وملاحظات . نيويورك: هاربر آند رو. ISBN 0060904895.
  • رينهارت، روبن (2004). الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-905-8.
  • Samy, AMA (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? De ontmoeting van Zen met het Westen , أسوكا: أسوكا
  • سابولسكي، روبرت م. (1998). "الطواف حول البطانية من أجل الله". مشكلة هرمون التستوستيرون: ومقالات أخرى عن بيولوجيا المأزق البشري . نيويورك: كتاب تاتشستون، سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-684-83409-2. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-10-18 .
  • شيميل، آن ماري (1975). الأبعاد الصوفية للإسلام . مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 0807812714.
  • شلايرماخر، ف.د.إي. (1958). عن الدين: خطابات إلى محتقريه من المثقفين . ترجمة: عمان، ج. نيويورك: هاربر آند رو.
  • سيكيدا، كاتسوكي (1985)، التدريب على الزن. الأساليب والفلسفة ، نيويورك، طوكيو: ويذرهيل
  • شارف، روبرت هـ. (1995ج). "من هو الزن؟ إعادة النظر في القومية الزن". في هيزيج، جيمس دبليو؛ مارالدو، جون سي. (المحررون). الصحوات الوقحة: الزن، ومدرسة كيوتو ومسألة القومية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 40-51. رقم ISBN 9780824817466.
  • ستورم، جيسون جوزيفسون (2021). الحداثة: مستقبل النظرية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-78665-0.
  • فان إيغن، هانز (2020). الجدال من منظور العلوم المعرفية للدين. هل يتم فضح المعتقد الديني؟. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 9781350100329.

أوراق بحثية

  • Azari, NP; Missimer, J.; Seitz, RJ (2005). "التجربة والعاطفة الدينية: دليل على الأنماط العصبية المعرفية المميزة". المجلة الدولية لعلم النفس الديني . 15 (4): 263-281. doi :10.1207/s15327582ijpr1504_1. S2CID  144131222.
  • Azari, NP; Nickel, J.; Wunderlich, G.; Niedeggen, M.; Hefter, H.; Tellmann, L.; Herzog, H.; Stoerig, P.; Birnbacher, D. (أبريل 2001). "المرتبطات العصبية للتجربة الدينية". المجلة الأوروبية لعلوم الأعصاب . 13 (8): 1649–1652. doi :10.1046/j.0953-816x.2001.01527.x. ISSN  0953-816X. PMID  11328359. S2CID  22241837.
  • أزاري، نينا ب.؛ سلورز، مارك (2007). "من تصوير الدماغ للتجربة الدينية إلى تفسير الدين: نقد". أرشيف علم نفس الدين . 29 : 67–85. doi :10.1163/008467207X188630. hdl : 2066/39569 . S2CID  2349432.
  • باريت، فريدريك س.؛ جونسون، ماثيو دبليو.؛ جريفثس، رولاند ر. (2015). "التحقق من صحة استبيان التجربة الصوفية المنقح في الجلسات التجريبية مع السيلوسيبين". مجلة علم العقاقير النفسية . 29 (11): 1182-1190. doi :10.1177/0269881115609019. PMC  5203697. PMID  26442957 .
  • بارسوجليا، جوزيف؛ ديفيس، آلان ك؛ بالمر، روبرت؛ لانسيلوتا، رافائيل؛ ويندهام هيرمان، أوستن مارلي؛ بيترسون، كريستل؛ بولانكو، مارتن؛ جرانت، روبرت؛ جريفثس، رولاند ر. (2018). "شدة التجارب الصوفية التي تسببها مادة 5-MeO-DMT والمقارنة مع دراسة سابقة للسيلوسيبين". فرونتيرز في علم النفس . 9 : 2459. doi : 10.3389/fpsyg.2018.02459 . PMC  6292276. PMID  30574112 .
  • بيوريجارد، م.؛ باكيت، ف. (2006). "المرتبطات العصبية للتجربة الصوفية لدى الراهبات الكرمليات". رسائل علوم الأعصاب . 405 (3): 186-190. doi :10.1016/j.neulet.2006.06.060. PMID  16872743. S2CID  13563460.
  • بنتال، ر. ب. (يناير 1990). "وهم الواقع: مراجعة وتكامل البحوث النفسية حول الهلوسة". النشرة النفسية . 107 (1): 82-95. doi :10.1037/0033-2909.107.1.82. ISSN  0033-2909. PMID  2404293.
  • Breeksema, Joost J.; van Elk, Michiel (2021). "العمل مع الغرابة: رد على "تجاوز التصوف في العلوم النفسية"". ACS Pharmacology & Translational Science . 4 (4): 1471–1474. doi :10.1021/acsptsci.1c00149. PMC  8369678. PMID  34423279 .
  • ديفينسكي، جيه؛ شاختر، إس. (2009). "مساهمة نورمان جيشويند في فهم التغيرات السلوكية في الصرع الصدغي: محاضرة فبراير 1974". الصرع والسلوك . 15 (4): 417-24. doi :10.1016/j.yebeh.2009.06.006. PMID  19640791. S2CID  22179745.
  • ديفينسكي، أو. (2003). "التجارب الدينية والصرع". الصرع والسلوك . 4 (1): 76-77. doi :10.1016/s1525-5050(02)00680-7. PMID  12609231. S2CID  32445013.
  • D'Onofrio, BM; Eaves, LJ; Murrelle, L.; Maes, HH; Spilka, B. (1999). "فهم التأثيرات البيولوجية والاجتماعية على الانتماء الديني والمواقف والسلوكيات: منظور وراثي للسلوك". مجلة الشخصية . 67 (6): 953-984. doi :10.1111/1467-6494.00079. PMID  10637988.
  • دونينغ، ستيفن (1995). "الحب ليس كافيًا: ظاهراتية كيركيجاردية للتجربة الدينية". الإيمان والفلسفة: مجلة جمعية الفلاسفة المسيحيين . 12 (1): 22-39. doi : 10.5840/faithphil199512122 .
  • إليسون، سي جي؛ ليفين، جيه إس (1998). "العلاقة بين الدين والصحة: ​​الأدلة والنظرية والاتجاهات المستقبلية". التعليم الصحي والسلوك . 25 (6): 700-720. doi :10.1177/109019819802500603. PMID  9813743. S2CID  6835008.
  • جيشويند، Ν. (1983). “التغيرات السلوكية المتداخلة في الصرع”. الصرع . 24 (S1): S23 – S30. دوى :10.1111/j.1528-1157.1983.tb04640.x. بميد  6617594. S2CID  22473877.
  • جريفثس، ر.ر؛ ريتشاردز، دبليو. إيه؛ ماكان، يو؛ جيسي، ر. (7 يوليو 2006). "يمكن أن يتسبب السيلوسيبين في تجارب من النوع الصوفي ذات معنى شخصي كبير ومستدام وأهمية روحية". علم الأدوية النفسية . 187 (3): 268-283. doi :10.1007/s00213-006-0457-5. PMID  16826400. S2CID  7845214.
  • هوري، فيكتور سوجين (1994). "التدريس والتعلم في دير زين رينزاي" (PDF) . مجلة الدراسات اليابانية . 20 (1): 5-35. doi :10.2307/132782. JSTOR  132782.
  • هوري، ج. فيكتور سوجين (1999). “ترجمة كتاب عبارات زن” (PDF) . نشرة نانزان . 23 : 44-58.
  • هوير، د.؛ كلارك، دي.؛ فوزارد، جيه. آر.؛ هارتيج، بي. آر.؛ مارتن، جي. آر.؛ ميلشاران، إي. جيه.؛ ساكسينا، بي. آر.؛ همفري، بي. بي. (يونيو 1994). "تصنيف الاتحاد الدولي لعلم الأدوية لمستقبلات 5-هيدروكسي تريبتامين (سيروتونين)". المراجعات الدوائية . 46 (2): 157-203. ISSN  0031-6997. PMID  7938165.
  • جونسون، ماثيو دبليو؛ هندريكس، بيتر إس؛ باريت، فريدريك إس؛ جريفثس، رولاند آر (2019). "المواد المخدرة الكلاسيكية: مراجعة تكاملية لعلم الأوبئة والعلاجات والتجربة الصوفية ووظيفة الشبكة الدماغية". علم الأدوية والعلاجات . 197 : 83-102. doi :10.1016/j.pharmthera.2018.11.010. PMID  30521880. S2CID  54467870.
  • Jylkkä, Jussi (2021). "التوفيق بين التجارب الصوفية والعلوم النفسية الطبيعية: الرد على ساندرز وزيلمانز". ACS Pharmacology & Translational Science . 4 (4): 1468–1470. doi :10.1021/acsptsci.1c00137. PMC  8369668. PMID  34423278 .
  • كونيغ، إتش جي (2009). "البحث في الدين والروحانية والصحة العقلية: مراجعة". المجلة الكندية للطب النفسي . 54 (5): 283-291. doi : 10.1177/070674370905400502 . PMID  19497160. S2CID  14523984.
  • لاجوي، دينيس هـ.؛ شابيرو، إس آي (1992). "تعريفات علم النفس فوق الشخصي: السنوات الثلاث والعشرون الأولى" (PDF) . مجلة علم النفس فوق الشخصي . 24 (1): 79-98. S2CID  147890656. بروكويست  1816469. تم الاسترجاع في 2023-06-01 .
  • Landtblom, AM (2006). ""الحضور المحسوس": هالة صرع ذات دلالات دينية". الصرع والسلوك . 9 (1): 186-188. doi :10.1016/j.yebeh.2006.04.023. PMID  16753347. S2CID  42370342.
  • ميلر، ماندي م.؛ سترونغمان، كينيث ت. (2002). "التأثيرات العاطفية للموسيقى على التجربة الدينية: دراسة للأسلوب الخمسيني-الكاريزماتي للموسيقى والعبادة". علم نفس الموسيقى . 30 : 8-27. doi :10.1177/0305735602301004. hdl : 10092/104929 . S2CID  145129077.
  • موتا روليم، سيرجيو أ؛ بولكيلي، كيلي؛ كامبانيلي، ستيفاني؛ لوباو سواريس، برونو؛ دي أروجو، دراوليو ب. ريبيرو، سيدارتا (2020). “حلم الله: كيف يرى الدين والعلم الحلم الواضح والحالات الواعية الأخرى أثناء النوم؟”. الحدود في علم النفس . 11 . دوى : 10.3389/fpsyg.2020.555731 . ISSN  1664-1078. بمك  7573223 . بميد  33123040.
  • موري، إيفان د.؛ كانينغهام، مايلز ج.؛ برايس، بروس هـ. (سبتمبر 2011). "دور الاضطرابات الذهانية في التاريخ الديني المدروس". مجلة الطب النفسي العصبي وعلوم الأعصاب السريرية . 24 (4). الجمعية الأمريكية للطب النفسي : 410-426. doi :10.1176/appi.neuropsych.11090214. ISSN  1545-7222. OCLC  823065628. PMID  23224447.
  • نيوبيرج، أ.؛ علاوي، أ.؛ بايمي، م.؛ بوردهناد، م.؛ سانتانا، ج.؛ داكويلي، إي. (2001). "قياس تدفق الدم الدماغي الإقليمي أثناء المهمة المعرفية المعقدة للتأمل: دراسة أولية للتصوير المقطعي المحوسب بالفوتون المفرد". أبحاث الطب النفسي: التصوير العصبي . 106 (2): 113-122. doi :10.1016/s0925-4927(01)00074-9. PMID  11306250. S2CID  9230941.
  • Previc, FH (1999). "الدوبامين وأصول الذكاء البشري". الدماغ والإدراك . 41 (3): 299-350. doi :10.1006/brcg.1999.1129. PMID  10585240. S2CID  33252091.
  • بريفيك، فريد هـ. (2006). "دور الأنظمة الدماغية غير الشخصية في النشاط الديني". الوعي والإدراك . 15 (3): 500-539. doi :10.1016/j.concog.2005.09.009. PMID  16439158. S2CID  16239814.
  • ساندرز، جيمس دبليو؛ زيلمانز، جوسجان (2021). "تجاوز التصوف في العلوم النفسية". مجلة الجمعية الكيميائية الأمريكية لعلم الصيدلة والعلوم الانتقالية . 4 (3): 1253-1255. doi :10.1021/acsptsci.1c00097. PMC 8205234.  PMID 34151217  .
  • شويدت، أوفي (2011). "المرتبطات العصبية للتجربة الدينية". الدين . 41 (1): 91-95. doi :10.1080/0048721x.2011.553132. S2CID  144891004.
  • شارف، روبرت هـ. (1995أ)، "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" (PDF) ، نومين ، 42 (3): 228-283، doi :10.1163/1568527952598549، hdl : 2027.42/43810
  • شارف، روبرت هـ. (1995ب)، "سانبوكيودان. الزن وطريق الديانات الجديدة" (PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 22 (3-4)، doi : 10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417-458
  • شارف، روبرت هـ. (2000)، "بلاغة التجربة ودراسة الدين" (PDF) ، مجلة دراسات الوعي ، المجلد 7، العدد 11-12، ص 267-287، S2CID  198234356، محفوظ من الأصل (PDF) في 2020-01-11
  • شيه، هو (1953). "بوذية تشان (الزن) في الصين: تاريخها ومنهجها". فلسفة الشرق والغرب . 3 (1): 3-24. doi :10.2307/1397361. JSTOR  1397361.
  • سلون، آر بي؛ باجلييلا، إي؛ باول، تي. (1999). "الدين والروحانية والطب". ذا لانسيت . 353 (9153): 664-667. doi : 10.1016/S0140-6736(98)07376-0 . PMID  10030348. S2CID  36568822.
  • تيدروس، غلوريا ماريا ألميدا سوزا؛ فونسيكا، لينيو كوريا؛ هوهر، غابرييلا تشافيز (2014). “الجوانب الروحانية لدى مرضى الصرع”. اِنتِزاع . 23 (1): 25-28. دوى : 10.1016/j.seizure.2013.09.005 . بميد  24094727.
  • تريمبل، م.؛ فريمان، أ. (2006). "دراسة حول التدين ومتلازمة جاستوت-جيشويند لدى المرضى المصابين بالصرع في الفص الصدغي". الصرع والسلوك . 9 (3): 407-414. doi :10.1016/j.yebeh.2006.05.006. PMID  16919503. S2CID  32726301.
  • واتس، آلان (يناير 1968). "المواد المخدرة والتجربة الدينية". مراجعة قانون كاليفورنيا . 56 (1): 74-85. doi :10.2307/3479497. JSTOR  3479497.

آخر

  • آدمسون، صوفيا؛ ميتزنر، رالف (1988). "طبيعة تجربة MDMA ودورها في الشفاء والعلاج النفسي والممارسة الروحية". maps.org . MAPS . تم الاسترجاع في 2018-12-16 .
  • أندروز، باري (12 مارس 1999). "جذور الروحانية الوحدوية العالمية في التجاوزية في نيو إنجلاند". Archive.uua.org. مؤرشف من الأصل في 2013-09-21 . تم الاسترجاع في 2013-11-06 .
  • باجوت، ماثيو جيه. (1996). "ملاحظة حول سلامة البيوت عند استخدامه دينيًا". مجلس الممارسات الروحية . مؤرشف من الأصل في 2017-12-25 . تم الاسترجاع في 2006-07-11 .
  • بيلو، ديفيد (3 أكتوبر 2007). "البحث عن الله في الدماغ". مجلة ساينتفك أمريكان. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2007. تم استرجاعه في 07 أكتوبر 2007 .
  • تشارلزورث، ماكس (1988)،التجربة الدينية. الوحدة أ. دليل الدراسة 2 (جامعة ديكين)
  • جاجيلان، أ. كريس (4 أبريل 2007). "هل البشر مبرمجون على الإيمان؟". شبكة أخبار الكابل . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2007 .
  • جودلاس، أ. "التصوف: مقدمة". موارد الإسلام والدراسات الإسلامية . جامعة جورجيا. مؤرشف من الأصل في 2021-05-12 . تم الاسترجاع في 2022-01-20 .
  • جودمان، راسل (2003). "التعالي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم استرجاعه في 2013-11-06 .
  • هيفرن، ريتش (20 أبريل 2001). "استكشاف بيولوجيا التجربة الدينية". موقع NCR على الإنترنت .
  • هيت، جاك (1 نوفمبر 1999). "هذا هو دماغك على الله". Wired .
  • لويس، جون جونسون. "ما هي التجاوزية؟". Transcendentalists.com . مؤرشف من الأصل في 2013-12-09 . تم الاسترجاع في 2013-11-06 .
  • ميلتون، جوردون جيه، محرر (1990). "الجمعية الثيوصوفية". موسوعة العصر الجديد . فارمنجتون هيلز، ميشيغان : جيل ريسيرش . ص 458-461. رقم ISBN 0-8103-7159-6.
  • بولسون، ستيف (20 سبتمبر 2006). "التنبؤ بالدماغ". Salon.com . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2006 .
  • "الحجة المستمدة من التجربة الدينية". www.philosophyofreligion.info . مؤرشف من الأصل في 2016-02-23.
  • تايلور، جيل بولت (2008). "ضربة البصيرة الخاصة بي". TED . تم الاسترجاع في 2023-05-26 .
  • تاكر، ليز (20 مارس 2003). "الله في الدماغ". بي بي سي . تم الاسترجاع في 20 مارس 2003 .
  • ويليامز، توماس د.؛ بينجستون، جان أولوف (2016). "الشخصانية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2016). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.

قراءة إضافية

  • باتسون، سي دي، وفينتيس، دبليو إل (1982). التجربة الدينية: منظور اجتماعي نفسي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-503030-3 
  • دين، سيمون (2011)، التجربة الدينية: وجهات النظر ونماذج البحث أرشيف 2016-03-05 على موقع واي باك مشين ، WCPRR يونيو 2011: 3-9
  • جيوساني، لويجي (1997). المعنى الديني. مطبعة جامعة ماكجيل كوينز، رقم ISBN 978-0773516267 
  • جيمس، ويليام (1985) [1902]. تنوعات التجربة الدينية. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674932258.
  • ماكنمارا، باتريك، محرر (2006). حيث يلتقي الله والعلم: كيف تغير دراسات الدماغ والتطور فهمنا للدين . 3 مجلدات. ويستبورت، كونيتيكت: براجر.
  • ماكنمارا، باتريك (2022). علم الأعصاب الإدراكي للتجربة الدينية: إزالة المركز والذات (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi :10.1017/9781108973496. ISBN 9781108833172. S2CID  249321868.
  • ريتشاردز، ويليام أ. (2016). المعرفة المقدسة: المواد المخدرة والتجارب الدينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-54091-9.
  • تافيس، آن (1999). النوبات والغيبوبة والرؤى: تجربة الدين وشرح التجربة من ويسلي إلى جيمس. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 9780691010243.
  • يادن، ديفيد ب.؛ نيوبيرج، أندرو ب. (2022). أصناف التجربة الروحية: أبحاث ووجهات نظر القرن الحادي والعشرين . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780190665678.
  • موسوعة ستانفورد للفلسفة والتجربة الدينية
  • "تعزيز التعالي على الذات من خلال إزالة أجزاء من القشرة الجدارية القذالية" مقال من معهد الدراسات الثقافية الحيوية للدين
  • بيرو: الجحيم والعودة تستكشف ناشيونال جيوغرافيك استخدامات الأياهواسكا في العلاج الشاماني
  • هل هذا هو عقلك الذي يتحكم في الله؟ (سلسلة أسبوعية على NPR في مايو 2009 )
  • علامات قوية للصحوة الروحية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_experience&oldid=1239619704"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate