الرسالة الأولى ليوحنا

رسالة يوحنا الأولى هي أولى رسائل يوحنا في العهد الجديد ، والرابعة من الرسائل الجامعة . لا يوجد إجماع علمي حول مؤلف رسائل يوحنا . يعتقد معظم العلماء ^أن رسائل يوحنا الثلاث لها مؤلف واحد، ^{[4 ] ولكن لا يوجد إجماع حول} ما إذا كان هذا المؤلف هو نفسه مؤلف إنجيل يوحنا .

كُتبت هذه الرسالة على الأرجح في أفسس بين عامي 95 و110 ميلاديًا. ^{[ 5 ]} ينصح كاتبها المسيحيين بكيفية تمييز المعلمين الحقيقيين: من خلال أخلاقهم ، وإعلانهم عن يسوع المتجسد، ومحبتهم . [ ^{5 ] كُتب} النص الأصلي باليونانية الكوينية . وتنقسم الرسالة إلى خمسة فصول .

تتمحور الرسالة حول موضوعي المحبة والشركة مع الله. ^{[ 6 ] [ 7 ]} يصف الكاتب اختباراتٍ مختلفةً يستطيع القراء من خلالها التأكد من صدق علاقتهم بالله، ويعلّم أن دليل التجديد الروحي هو حياة البرّ الفعّال. ^{[ 8 ]} كما يميّز بين العالم (المليء بالشر والخاضع لسلطان الشيطان) وأبناء الله (المُنفصلين عن العالم). ^{[ 9 ]}

لا تُكتب هذه الرسالة بنفس أسلوب الرسائل الكتابية الأخرى، إذ تفتقر إلى مقدمة أو خاتمة. ^{[ 10 ]} كُتبت بأسلوب بسيط، خالٍ من الزخارف النحوية، ^{[ 10 ]} وتُكثر من استخدام أسلوب العطف (asyndeton) ، حيث تُوضع الأفكار المترابطة متجاورة دون حروف عطف. ^{[ 11 ]} وعلى النقيض من الأسلوب الخطي المُستخدم في رسائل بولس ، يُشير الباحث الكتابي إرنست ديويت بيرتون إلى أن فكر يوحنا "يدور في حلقات"، مُشكلاً تسلسلاً فكرياً يتقدم ببطء. ^{[ 9 ]} وهذا يُشبه البنية المتوازية للشعر العبري ، حيث يحمل البيت الثاني من البيت الشعري غالباً نفس معنى البيت الأول، مع أن التكرار المُتكرر للأفكار المُعبر عنها سابقاً في هذه الرسالة يُضيف أيضاً إلى ما سبق ذكره. ^{[ 12 ]} باختصار، يمكن القول إن الرسالة تُظهر أسلوبًا بلاغيًا يتميز بالاستمالة الشخصية، والتناقضات بين الصواب والخطأ، والحقيقة والزيف، وطرح سؤال بلاغي من حين لآخر. ^{[ 10 ]}

يشير النص إلى جمهور الكاتب عدة مرات بعبارة "أطفالي الصغار" ( باليونانية القديمة : Τεκνία ، teknia ). ^{[ 13 ]} تظهر هذه العبارة التصغيرية المحببة سبع مرات في الرسالة، مرة واحدة بصيغة "يا أولادي الصغار" ( 1 يوحنا 2: 1 )، وتظهر العبارة أيضًا في يوحنا 13: 33. [ ^{14 ] كما} يستخدم بولس عبارة " ^يا أولادي الصغار" عند مخاطبته كنائس غلاطية في غلاطية 4 : 19. ^[ 15 ^]

اقترح بعض الباحثين فكرة أن الرسالة هي في الواقع تعليق يوحنا على مجموعة مختارة من الأبيات المتوازية التقليدية. ورغم أن هذه النظرية، التي طرحها إرنست فون دوبشوتز ورودولف بولتمان لأول مرة ، ليست مقبولة عالميًا، إلا أن عاموس وايلدر كتب: "من الواضح على الأقل أن هناك عناصر كثيرة، وأحيانًا متصلة، في الرسالة، يتميز أسلوبها عن أسلوب المؤلف، سواء من حيث البنية الشعرية أو الاستخدام النحوي." ^{[ 16 ]}

يُعتقد تقليديًا أن رسالة يوحنا الإنجيلية كُتبت في أفسس ، ^{[ 17 ]} عندما كان الكاتب متقدمًا في السن. يتشابه محتوى الرسالة ولغتها وأسلوبها المفاهيمي إلى حد كبير مع إنجيل يوحنا ، ورسالة يوحنا الثانية ، ورسالة يوحنا الثالثة . ^{[ 5 ]} ولذلك، كتب الباحث إرنست ديويت بيرتون في نهاية القرن التاسع عشر أنه "لا يوجد شك معقول" في أن رسالة يوحنا الأولى والإنجيل كُتبا بقلم مؤلف واحد. ^{[ 18 ]} ويعتقد معظم الباحثين اليوم أن رسائل يوحنا الثلاث من تأليف مؤلف واحد. ^{[ 19 ]}

مع ذلك، ابتداءً من القرن العشرين، اعتبر باحثون نقديون مثل هاينريش يوليوس هولتزمان وسي إتش دود إنجيل يوحنا ورسالة يوحنا الأولى عملين لمؤلفين مختلفين. وتدعم بعض السمات اللغوية في النصين هذا الرأي. فعلى سبيل المثال، تستخدم رسالة يوحنا الأولى غالبًا ضمير إشارة في بداية الجملة، ثم حرف عطف أو أداة ربط، متبوعًا بشرح أو تعريف لضمير الإشارة في نهاية الجملة - وهو أسلوب بلاغي غير مستخدم في الإنجيل. ^{[ 10 ]} كما يستخدم كاتب الرسالة أيضًا "الجملة الشرطية في مجموعة متنوعة من الأساليب البلاغية غير الموجودة في الإنجيل". وهذا يدل، على الأقل، على أن الخصائص اللغوية قد تغيرت بمرور الوقت. ^{[ 20 ]} ويتفق معظم الباحثين على وجود اقتباس أدبي مباشر بين الإنجيل ورسالة يوحنا الأولى. ^{[ 21 ]}

لقد تعرضت فكرة وجود جماعة يوحناوية لتحديات متزايدة، ولا يوجد إجماع بين العلماء اليوم. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

يُطلق على كاتب الرسالة الأولى أحيانًا اسم يوحنا الإنجيلي . وقد ربط المسيحيون تقليديًا بينه وبين يوحنا الرسول ، ويوحنا البطمسي ، ويوحنا الكاهن ، ^{[ 24 ]} مع أنه لا يوجد إجماع حول عدد هؤلاء الذين قد يكونون في الواقع شخصًا واحدًا. ^{[ 25 ]} ويخلص معظم الباحثين النقديين إلى أن يوحنا الرسول لم يكتب أيًا من هذه الأعمال. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

يشير تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس إلى أنه بينما يتناول إنجيل يوحنا التحديات التي تواجهها الجماعة من اليهودية وغيرها، فإن رسائل يوحنا الثلاث "تصف انقسام جماعة يوحنا نفسها"، على الرغم من تزايد الشكوك حول وجود جماعة يوحنا في الدراسات المعاصرة. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

كتب المؤلف الرسالة لكي "يكتمل فرح سامعيه" ( 1:4 )؛ ولكي "لا يمارسوا الخطيئة" ( 2:1 )؛ ولكي لا ينخدعوا بالمعلمين الكذبة ( 2:26 )؛ ولكي "يعلم المؤمنون باسم ابن الله أن لهم حياة أبدية " ( 5:13 ). هناك منهجان رئيسيان لفهم الغاية العامة للرسالة: اختبارات الحياة (التي شاع استخدامها بفضل روبرت لو) واختبارات الزمالة (التي شاع استخدامها بفضل جون ميتشل وزين هودجز ). بينما كُتب إنجيل يوحنا لغير المؤمنين ( يوحنا 20:31 )، كُتبت هذه الرسالة للمؤمنين (5:13). ^{[ 30 ]} ورجّح إرنست ديويت بيرتون أن يكون جمهورها في الغالب من غير اليهود ، نظرًا لقلة اقتباسات العهد القديم فيها أو قلة أشكال التعبير اليهودية الواضحة. ^{[ 17 ]}

تتناول الرسالة أيضًا الجدل الدائر حول طبيعة يسوع: الجدل حول "الجسد" أو التجسد . في المسيحية المبكرة ، دافع البعض عن الدوسيتية ، وهي وجهة نظر ترى أن ظهور المسيح على الأرض كان وهميًا محضًا (أي لم يكن بجسد). والجدير بالذكر أن الجماعة التي ستُعرف لاحقًا بالغنوصيين كانت دوسيتية. يدين يوحنا الأولى هذا الاعتقاد بشدة، مؤيدًا وجهة النظر القائلة بأن يسوع ظهر حقًا "بجسد" على الأرض. يكتب الفصل الرابع أن "كل روح تعترف بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد هي من الله" ( الترجمة القياسية الجديدة المنقحة )، ^{[ 31 ]} وتقول مقاطع أخرى إن يسوع سفك دمًا، وإذا لم يكن قادرًا على سفك الدم، فإن موته كان بلا معنى. يتضمن الفصل الثاني أيضًا مقطعًا يشير إلى جماعة من الغنوصيين الأوائل: جماعة كانت في يوم من الأيام جزءًا من الكنيسة، لكنها انفصلت عنها منذ ذلك الحين، وتنكر أن يسوع البشري هو أيضًا المسيح الروحي. يدين الكاتب هؤلاء المنشقين بوصفهم "أضداد المسيح". ربما تتناول المقدمة هذه المسألة أيضًا، لا سيما إذا افترضنا أن المؤلف هو يوحنا، أو ادعاءً منسوبًا زورًا بأنه كان تلميذًا: إذ يذكر الفصل الأول أنه رأى دليلًا على الحقيقة بالعين واللمس. وبالتالي، قد يكون المؤلف يدّعي أنه عرف يسوع معرفة شخصية، ويؤكد على وجوده الجسدي كشخص من لحم ودم، لا كروح أو خيال. ^{[ 32 ]}

يُظهر بوليكاربوس إلمامًا بالرسالة الأولى ليوحنا، وربما الرسالة الثانية أيضًا . ^{[ 33 ]} وقد لاحظ يوسابيوس أن بابياس الهيرابوليسي قد أدرج شهادات من رسالة يوحنا الأولى في مؤلفاته. ^{[ 34 ]}

فُقدت أقدم النسخ المكتوبة من الرسالة؛ ومن بين أقدم المخطوطات الباقية ما يلي:

باللغة اليونانية

• المخطوطة الفاتيكانية (300–325 م)
• المخطوطة السينائية (330-360)
• المخطوطة الإسكندرانية (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (حوالي 450؛ مجزأة)
• بردية 74 (القرن السابع؛ مجزأة)

باللاتينية

• مخطوطة ليون (القرن السابع؛ الآيات الموجودة 1 يوحنا 1:5–5:21 ، ^{[ 35 ]} بما في ذلك نص فاصلة يوحنا ( 1 يوحنا 5:7 ). ^{[ 36 ]}

تشير قطعة موراتوري ، المؤرخة بعام 170 ميلادي، إلى الفصل الأول، الآيات 1-3، ضمن مناقشة لإنجيل يوحنا. ^{[ 37 ]} أما بردية 9 ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث، فتحتوي على أجزاء باقية من الفصل الرابع، الآيات 11-12 و14-17 . ^{[ 38 ]}

تختلف صياغة بعض الآيات في النسخ المختلفة من المخطوطة اليونانية.

تُشكّل الآيات من 1 إلى 4 من الفصل الأول مقدمةً أو تمهيدًا حول الكلمة المتجسدة. ^{[ 39 ]} وكما هو الحال في مقدمة إنجيل يوحنا، تُخبرنا هذه المقدمة أن ما ينوي الكاتب الكتابة عنه هو الكلمة التي هي الحياة. ^{[ 40 ]} ويشير المُفسّر الأنجليكاني ألفريد بلامر إلى أن "التشابه مع افتتاحية الإنجيل واضح"، ولكن مع اختلاف جوهري، إذ يُشير الإنجيل إلى وجود الكلمة ( λόγος ، lógos ، أي الكلمة) قبل الخلق، بينما هنا يُشير إلى أن الكلمة كانت موجودة قبل التجسد . ^{[ 40 ]}

أُضيفت ملاحظة هامشية (هامش) تُعرف باسم " فاصلة يوحنا" إلى الترجمات اللاتينية للرسالة في القرن الرابع الميلادي، ^{[ 41 ]} ثم أُقحمت (أُضيفت إلى النص الرئيسي) ضمن رسالة يوحنا الأولى 5: 7-8 خلال العصور الوسطى . ^{[ 41 ]} مع أن المخطوطات اليونانية قبل القرن الخامس عشر الميلادي لم تتضمن هذه الفقرة، فقد أضافها إيراسموس إلى طبعات لاحقة من طبعته للعهد الجديد، بدءًا من عام 1522. ^{[ 42 ]} وقد دُمجت هذه الفقرة في نسخ الكتاب المقدس المترجمة من طبعته، بما في ذلك نسخة الملك جيمس (1611)، التي ترجمتها على النحو التالي ( بخط مائل ):

^٧ لأن هناك ثلاثة يشهدون في السماء: الآب، والكلمة، والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد. ^٨ وهناك ثلاثة يشهدون على الأرض: الروح، والماء، والدم، وهؤلاء الثلاثة متفقون في واحد. ^{[ ٤٣ ]}

لا تتضمن الترجمات التي أُجريت منذ القرن الثامن عشر والمستندة إلى طبعة نقدية هذا النص، أو تُدرجه كحاشية. ولأن هذه الإضافة تدعم عقيدة التثليث ، فقد ظهرت في مناقشات البروتستانت والكاثوليك حول هذا الموضوع في أوائل العصر الحديث .

أيها الأطفال الصغار، احفظوا أنفسكم من الأصنام. آمين. ^{[ 44 ]}

يشير بلامر إلى أن كلمة " آمين " هنا، كما في نهاية إنجيل يوحنا ^{[ 45 ]} والرسالة الثانية ^{[ 46 ]} ، هي إضافة من الناسخ. ^{[ 40 ]} تتضمن نسخة النص المعتمد "آمين" في النهاية ، لكن الطبعات النقدية لا تتضمنها. ^{[ 47 ]}

في حوالي عام 415، كتب أوغسطينوس أسقف هيبو تعليقًا باللاتينية بعنوان "رسالة يوحنا إلى البارثيين" (باللاتينية: ad Parthos )، حيث حدد فيه أن مُرسَل إليهم رسالة يوحنا هم البارثيون . وقد طُرحت أحيانًا فكرة أن هذا يشير إلى جماعة من المهتدين في المجتمع اليهودي في بابل . وفي حوالي عام 730، كتب بيدا أن أثناسيوس الإسكندري كان يعتقد أيضًا أن رسالة يوحنا الأولى موجهة إلى البارثيين . إلا أن هذا التقليد لا يُعرف إلا من مصادر لاتينية. (ثلاث مخطوطات يونانية متأخرة لرسالة يوحنا الثانية تُشير إليها بعبارة "إلى البارثيين"). وبناءً على ذلك، يُرجَّح أن رسالة يوحنا الأولى كُتبت لكنيسة أفسس، وأن تسمية "البارثيين" ناتجة عن قراءة خاطئة أو سوء فهم. ^{[ 48 ]}

• إذا كان العالم يكرهك
• يوحنا الرسول
• يوحنا الإنجيلي

• الكتاب المقدس: رسالة يوحنا الأولى، كتاب صوتي متاح مجانًا على موقع LibriVox، إصدارات متنوعة
• ترجمة إنجليزية مع ترجمة لاتينية موازية (الفولغاتا) مؤرشفة بتاريخ 1 سبتمبر 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)