خالصة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 29 صور
الموسوعة الحرة

خالصة
خالسا
خندا
نشيط13 أبريل 1699 – حتى الآن
الولاءواهجورو
فرع خالسا فوج (1699–1730)
دال خالصا (1730-1799)
جيش السيخ الخالصة (1799–1849)
أكالي-نيهانغ (من القرن الثامن عشر إلى الوقت الحاضر)
يكتب الطائفة السيخية
المقر الرئيسيبانج تخت , عقل تخت صاحب , [1] أناندبور صاحب [2]
الشعار(الشعارات)دِغ تيغ فاتح
الألوانأزرق داكن وزانثيك [ 3] [4]
الذكرى السنويةفيساكي ، هولا موهالا ، باندي تشور ديفاس
القادة
المؤسسونجورو جوبيند سينغ
ماتا صاحب كور
بانج بياري
جاثيدار من تخت أكالمتنازع عليه
شارة
شارةخندا
التعريف الفردي/الشخصيالخمسة ك
التعريف بالشركة/البانثيكنيشان صاحب
السلف (العسكري) أكال سينا

خمسة من محاربي السيخ الأكالي الأوائل، واحد يحمل علمًا، والآخر على ظهور الخيل.
محاربو السيخ الأكالي في القرن التاسع عشر .
جزء من سلسلة عن
السيخية
خندا
معلمو السيخ
القديسين الموقرين المختارين
فلسفة
الممارسات
الكتاب المقدس
الأماكن والتختات​
المواضيع العامة
السيخية والأديان الأخرى
  • icon بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ
نيشان صاحب باللون الأزرق، في أكالي فولا سينغ دي برج في أمريتسار
محاربو جونغ خالسا يلعبون دور جاتكا وشاستار فيديا

يشير مصطلح خالصة [أ] إلى كل من المجتمع الذي يتبع السيخية كدين له، [5] بالإضافة إلى مجموعة خاصة من السيخ المبتدئين . [6] بدأ تقليد خالصة في عام 1699 من قبل المعلم العاشر للسيخية ، جورو جوبيند سينغ . كان تشكيله حدثًا رئيسيًا في تاريخ السيخية . [7] يحتفل السيخ بتأسيس خالصة خلال مهرجان فايساخي . [8] [9] [10]

بدأ جورو جوبيند سينغ تقليد الخالصة بعد أن قُطع رأس والده، جورو تيج بهادور ، أثناء حكم الإمبراطور المغولي أورنجزيب بعد أن طلب البراهمة الهندوس مساعدته لإنقاذ دينهم. [11] [12] [13] أنشأ جورو جوبيند سينغ وشرع في الخالصة كمحارب بواجب حماية الأبرياء من الاضطهاد الديني. [14] بدأ تأسيس الخالصة مرحلة جديدة في التقليد السيخي. لقد صاغت مراسم البدء ( أمريت سانسكار ، مراسم الرحيق) وقواعد السلوك لمحاربي الخالصة . لقد أنشأت مؤسسة جديدة للقيادة الدنيوية للسيخ، لتحل محل نظام ماساند السابق . بالإضافة إلى ذلك، قدمت الخالصة رؤية سياسية ودينية للمجتمع السيخي. [5] [15] [16] : 127 

عند البدء، تم منح السيخ الذكور لقب سينغ بمعنى " أسد ". تم جعل كور هو المعرف الوحيد الإلزامي للسيخ الإناث في القرن العشرين. تتضمن قواعد الحياة مدونة سلوكية تسمى Rahit. بعض القواعد هي عدم التدخين ، وعدم تناول المسكرات ، وعدم الزنا ، وعدم تناول لحوم كوتا ، وعدم تعديل شعر الجسم، وقواعد اللباس ( خمسة كس ). [16] : 121-126 

علم أصول الكلمات

" الخلاصة " مشتقة من الكلمة العربية "خالص" والتي تعني "أن تكون نقيًا، أن تكون واضحًا، أن تكون خاليًا من، أن تكون صادقًا، أن تكون صادقًا، أن تكون مستقيمًا، أن تكون صلبًا". [17] [18] [19] [20]

نشأت السيخية في الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية (أجزاء من باكستان والهند حاليًا). أثناء حكم إمبراطورية المغول ، وفقًا للأستاذة إليانور نيسبيت، كانت كلمة خالصة تعني في الأصل الأرض التي يمتلكها الإمبراطور مباشرة، والتي كانت مختلفة عن أرض الجاجير الممنوحة للوردات في مقابل وعد بالولاء والجزية السنوية للإمبراطور. [21]

قبل جورو جوبيند سينغ ، كانت المنظمة الدينية منظمة من خلال الماساندز أو الوكلاء. كان الماساندز يجمعون الإيرادات من المناطق الريفية لصالح قضية السيخ، تمامًا كما كان الجاغيرز يفعلون للإمبراطور الإسلامي. [21] [22] أصبحت الخالصة ، في السيخية، تعني الولاء الخالص للغورو، وليس للماساندز الوسيطة التي أصبحت فاسدة بشكل متزايد، كما يقول نيسبيت. [21] [23]

خلفية

واجه السيخ اضطهادًا دينيًا أثناء حكم إمبراطورية المغول . تم القبض على جورو أرجون ديف ، خامس جورو ، وأعدمه الإمبراطور المغولي جهانجير في عام 1606. [24] قام الجورو التالي ، جورو هارجوبيند ، رسميًا بعسكرة السيخ وأكد على الطبيعة التكميلية للقوة الدنيوية والقوة الروحية. [25] في عام 1675 ، أعدم الإمبراطور المغولي أورنجزيب جورو تيج بهادور ، تاسع جورو للسيخ ووالد جورو جوبيند سينغ لمقاومته الاضطهاد الديني لغير المسلمين ورفضه التحول إلى الإسلام. قُتل أبناء جورو جوبيند سينغ لأنهم رفضوا التحول إلى الإسلام. [11] [12] [13] [26] [27] [28]

يعود تاريخ مصطلح خالسا في السيخية إلى ما قبل أحداث فايساخي في عام 1699. [29] قبل إضفاء الطابع الرسمي على بانث خالسا في أبريل 1699، كان مصطلح خالسا يشير إلى سيخ خاص جدًا كان يحظى بتقدير كبير ويعتبر قريبًا من المعلم. [29] أدى إضفاء الطابع الرسمي على بانث خالسا في عام 1699 إلى فتح هذه الفئة المحدودة من السيخ بشكل أساسي كاحتمال للوصول إلى الجماعة الأوسع. [29]

مؤسسة

طابع بريدي صدر عام 1999 مخصص للذكرى السنوية الـ 300 لخالصا

في عام 1699، طلب المعلم السيخي العاشر، جورو جوبيند سينغ، من السيخ التجمع في أناندبور صاحب في 13 أبريل 1699، يوم فايساخي ، مهرجان الحصاد السنوي. خاطب جورو جوبيند سينغ الجماعة من مدخل خيمة أقيمت على تل، تسمى الآن كيسجار صاحب . استل سيفه، وفقًا للتقاليد السيخية، ثم طلب متطوعًا من بين المتجمعين، شخصًا على استعداد للتضحية برأسه. تقدم أحدهم، وأخذه داخل خيمة. عاد المعلم إلى الحشد بدون المتطوع، ولكن بسيف ملطخ بالدماء. [30]

طلب متطوعًا آخر وكرر نفس عملية العودة من الخيمة بدون أي شخص وبسيف ملطخ بالدماء أربع مرات أخرى. بعد أن ذهب المتطوع الخامس معه إلى الخيمة، عاد المعلم ومعه جميع المتطوعين الخمسة، وجميعهم سالمين. بدلاً من ذلك، كان المعلم قد ذبح 5 ماعز ظهر منها الدم. [31] [32] [33] أطلق على المتطوعين اسم بانج بياري وأول خالصة في التقليد السيخي. [30] هؤلاء المتطوعون الخمسة هم: دايا رام ( بهاي دايا سينغ )، دارام داس ( بهاي دارام سينغ )، هيمات راي ( بهاي هيمات سينغ )، موهكام تشاند ( بهاي موهكام سينغ )، وصاحب تشاند ( بهاي صاحب سينغ ).

كشغاره صاحب غورودوارا في أناندبور صاحب ، البنجاب، مسقط رأس خالصة
لوحة جدارية تصور جورو جوبيند سينغ وبانج بياري .

ثم قام جورو جوبيند سينغ بخلط الماء والسكر في وعاء من الحديد، وحركه بسيف ذي حدين أثناء تلاوة جورباني لإعداد ما أسماه أمريت ("الرحيق"). ثم قدم هذا إلى بانج بياري ، مصحوبًا بتلاوات من آدي جرانث، وبالتالي أسس خاندا كي باهول (مراسم المعمودية) لخالصا - مجتمع المحاربين. [30] [34] بعد تعميد أول خمسة خالصة، طلب المعلم من الخمسة تعميده كخالصا. جعل هذا المعلم الخالصة السادسة، وتغير اسمه من جورو جوبيند راي إلى جورو جوبيند سينغ. [30] [35] [36]

تم قبول حوالي 80 ألف رجل في نظام الخالصة في غضون أيام قليلة بعد إضفاء الطابع الرسمي عليه في 13 أبريل 1699. [29]

قدم أفكارًا تحدت بشكل غير مباشر الضرائب التمييزية التي فرضتها السلطات الإسلامية. على سبيل المثال، فرض أورنجزيب ضرائب على غير المسلمين تم جمعها من السيخ أيضًا، على سبيل المثال الجزية ( ضريبة الرأس على غير المسلمين)، وضريبة الحج وضريبة بهادار - وهي الضريبة التي يدفعها أي شخص يتبع الطقوس الهندوسية لحلق الرأس بعد وفاة أحد الأحباء وحرق الجثة. [37] أعلن جورو جوبيند سينغ أن خالصة لا تحتاج إلى مواصلة هذه الممارسة، لأن بهادار ليس دارام ، بل بهرام (وهم). [37] [38] عدم حلق الرأس يعني أيضًا عدم الاضطرار إلى دفع ضرائب السيخ الذين يعيشون في دلهي وأجزاء أخرى من إمبراطورية المغول. [37] ومع ذلك، أدى قانون السلوك الجديد أيضًا إلى خلافات داخلية بين السيخ في القرن الثامن عشر، وخاصة بين نانكبانثي وخالصة. [37]

كان لدى جورو جوبيند سينغ احترامًا عميقًا للخالصا، وصرح بأنه لا يوجد فرق بين المعلم الحقيقي والسانجات ( البانث). [39] قبل أن يؤسس الخالصة، استخدمت الحركة السيخية الكلمة السنسكريتية سيسيا (حرفيًا، التلميذ أو الطالب)، لكن المصطلح المفضل أصبح الخالصة بعد ذلك. [40] بالإضافة إلى ذلك، قبل الخالصة، كان لدى الجماعات السيخية في جميع أنحاء الهند نظام من الماساندز يعينهم السيخ الغورو. قاد الماساندز المجتمعات السيخية المحلية، وجمعت المعابد المحلية الثروة والتبرعات لقضية السيخ. [40]

استنتج جورو جوبيند سينغ أن نظام الماساندس أصبح فاسدًا، فألغاهم وقدم نظامًا أكثر مركزية بمساعدة الخالصة التي كانت تحت إشرافه المباشر. [40] أدت هذه التطورات إلى خلق مجموعتين من السيخ، أولئك الذين بدأوا كخالصا، وآخرين ظلوا سيخًا لكنهم لم يجروا المبادرة. [40] رأى السيخ الخالصة أنفسهم ككيان ديني منفصل، بينما احتفظ السيخ ناناك بانثي بمنظورهم المختلف. [41] [42]

لقد ساهم تقليد مجتمع محاربي الخالصة الذي بدأه جورو جوبيند سينغ في المناقشة العلمية الحديثة حول التعددية داخل السيخية. وقد استمر تقليده حتى العصر الحديث، حيث يُشار إلى السيخ المبتدئين باسم سيخ الخالصة، بينما يُشار إلى أولئك الذين لم يتم تعميدهم باسم سيخ السهاجدهاري. [43] [44] [45]

اللباس وقواعد السلوك

كانغا وكارا وكيربان - ثلاثة من الخمسة ك

بدأ جورو جوبيند سينغ تقليد الخالصة الخمسة ، [46] [47]

كما أعلن عن مجموعة قواعد انضباطية لمحاربي الخالصة. حيث تم حظر التبغ وأكل اللحوم المذبوحة وفقًا للطقوس الإسلامية والجماع مع أي شخص آخر غير الزوج. [46] [48] كما وافق الخالصة على عدم التفاعل أبدًا مع أولئك الذين يتبعون المنافسين أو خلفائهم. [46] كما أدى انضمام الرجال والنساء من طبقات مختلفة إلى صفوف الخالصة إلى ترسيخ مبدأ المساواة في السيخية بغض النظر عن الطبقة أو الجنس. [48] وفقًا لأوين وسامبي، كانت أهمية جورو جوبيند سينغ للتقاليد السيخية مهمة للغاية، حيث قام بتأسيس الخالصة، وقاوم الاضطهاد المستمر من قبل إمبراطورية المغول، واستمر في "الدفاع عن السيخية والهندوسية ضد الهجوم الإسلامي لأورنجزيب". [14]

وفقًا لقانون سلوك السيخ (سيخ ريهات ماريادا)، يجب على رجال السيخ في أمريتداري خالسا ارتداء العمامة والخمسة ك. لا يُطلب من النساء المعمدات ربط العمامة، ويظل ذلك خيارًا شخصيًا. كما ينص بوضوح على أنه ليس من المناسب للنساء السيخ تغطية وجوههن بأي نوع من الحجاب كما هو متبع في التقاليد الهندية أو الإسلامية أو اليهودية المسيحية. [49] يُحظر على الرجال والنساء السيخ ثقب الأنف أو الأذنين لارتداء الحلي. [50] لا يمكن للسيخ ارتداء أي رمز لأي ديانة أخرى. يجب ألا يكون السيخ مكشوفي الرأس أو يرتدون قبعات . كما لا يمكنهم ارتداء أي زينة تخترق أي جزء من الجسم. [51]

المحظورات

المحظورات الأربعة [52] أو القيود الإلزامية للخالصا أو حياة الخالصة في زمن جورو جوبيند سينغ هي:

  1. عدم إزعاج النمو الطبيعي للشعر .
  2. لا تأكل لحم الكوثا .
  3. عدم التعايش مع شخص آخر غير الزوج.
  4. عدم استخدام التبغ أو الكحول أو أي نوع من المخدرات.

الخالصة الذي يخالف أي مدونة سلوك لم يعد خالصة ويُطرد من بانث الخالصة ويجب أن يذهب ويعتمد مرة أخرى. كما أعطى جورو جوبيند سينغ الخالصة 52 حكمًا أو 52 إرشادات إضافية محددة أثناء إقامته في نانديد في عام 1708. [53]

الخالصة كمعلم روحي (جورو الخالصة بانث)

يذكر السيخ ريهات ماريادا "إن جورو بانث (وضع بانث في مرتبة جورو) يعني الجسم الكامل للسيخ المعمدين الملتزمين . وقد تم رعاية هذا الجسم من قبل جميع الجورو العشرة وأعطاه الجورو العاشر شكله النهائي ومنحه مرتبة جورو". [54]

يُعتبر الخالصة مساويًا للغورو في السيخية. [55] [56]

تم تعميد الرجال الخمسة، المعروفين باسم بانج بياري أو الخمسة الأحباء، من قبل المعلم وأعطوهم لقب سينغ ، والذي يعني الأسد. [55] ثم أعطوهم الأمريت، وهو مزيج من السكر والماء يقلب بالسيف، وطلب منهم شربه. تنعكس أهمية الخالصة في حقيقة أن المعلم جوبيند سينغ اعتبرها مساوية له. [57] سمح لبانج بياري بإعطائه تانكاه، أو العقاب. هناك حالات حدث فيها هذا، كما ورد في سوراج براكاش .

أظهر جورو جوبيند سينغ احترامه لبانج بياري من خلال الانحناء لهم وطلب منهم تعميده. يُعرف هذا الفعل باسم حفل باهول أو أمريت سانشار ، ولا يزال يتم إجراؤه في السيخية اليوم. كان فعل جورو المتمثل في الانحناء لبانج بياري لفتة رمزية لتواضع جورو واعترافه بالسلطة الروحية لبانج بياري باعتبارها مساوية لسلطته. [57] [55]

وبدورهم، أظهر بانج بياري ولاءهم للغورو من خلال تعميده ومنحه لقب سينغ، بالإضافة إلى تبجيله باعتباره الغورو. [57] كان هذا الفعل بمثابة اعتراف بالسلطة الروحية للغورو والتزامه بمبادئ السيخية. لم يكن بانج بياري مجرد تلاميذ للغورو؛ بل كانوا أيضًا متساوين معه (بشكل جماعي) ورفاقه في النضال من أجل العدالة والمساواة. [55] كتب جورو جوبيند سينغ مقتطفين مشهورين يُعرفان مجتمعين باسم خالصة ماهيما ، ويمكن العثور عليهما في داسام جرانث وساربلوه جرانث . [57] [55] فيما يلي مقتطف من خالصة ماهيما من ساربلوه جرانث : [58]

كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هناك كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هناك قرض السفر كل ما تحتاج إليه هو كل ما تحتاج إليه هو كل ما تحتاجه هو قرض السفر أفضل ما في الأمر

بالحروف اللاتينية: زالاسا ميري جات آرا باتا. xālasā so mā ko utapata. زالاسا ميرو بهافانا بهاندارا. xālasa kara mero satikārā. xālasā mero savajana paravārā. xālasā mero karata udharā. زالاسا ميرو بيندا بارانا. زالاسا ميري جانا كي جانا.

الترجمة: الخالصة هي طائفتي وعقيدتي. وبسبب الخالصة، وُلدت. والخالصة هي كنز عالمي. وبسبب الخالصة، أحظى بالاحترام. والخالصة هي عائلتي المقربة. والخالصة تمنحني الامتيازات. والخالصة هي جسدي وروحي. والخالصة هي نفس حياتي.

- سري مانجلاشاران بورانا ، الصفحات 519-524، خالصة ميرو روب هاي خاس [56]

ويشير الكاتب المعاصر الشهير، بهاي جورداس سينغ (لا ينبغي الخلط بينه وبين بهاي جورداس )، في كتابه عن المؤلفات، أو المخضرم:

معلومات عنا

فاها-فاها-جوبيندا-سينغ-آب-جورو-سيلا ||1||

مرحبا، مرحبا (جورو) جوبيند سينغ؛ فهو، نفسه، المعلم والتلميذ أيضًا.

- بهاي جورداس سينغ جي فاران

الواجبات والمحاربين

لوحة تصور جورو جوبيند سينغ على ظهر حصان يسير مع جيشه من السيخ

يُطلب من الخالصة أن تكون صادقة، وأن تعامل الجميع على قدم المساواة، وأن تتأمل في الله، وأن تحافظ على ولائه، وأن تقاوم الطغيان والاضطهاد الديني للذات وللآخرين. [ بحاجة لمصدر ]

أحد واجبات الخالصة هو التدرب على حمل السلاح. وقد اعتُبر هذا ضروريًا بسبب الاضطهاد المتزايد للحكام. قبل الانضمام إلى الخالصة، كان معظم الناس من أصحاب المهن مثل الزراعة، وصناعة الفخار، والبناء، والنجارين، واللبان ، وما إلى ذلك.

لوحة من مخطوطة مغولية مصورة تصور معركة سيرهند (1710)، والمعروفة أيضًا باسم معركة تشابار شيري. من كتاب "Tawarikh-i Jahandar Shah"، أو لوكناو، حوالي عام 1770. ترتدي قوات السيخ الخالصة اللون الأزرق بينما يرتدي المغول اللون الأبيض

في أكتوبر 1708، أرسل جورو جوبيند سينغ تلميذه باندا سينغ بهادور لقيادة الخالصة في انتفاضة ضد المغول. أسس باندا سينغ بهادور أولاً جمهورية السيخ ثم أدخل إصلاحات الأراضي في شكل تفكيك العقارات الكبيرة وتوزيع الأراضي على الفلاحين. هُزم هو ورفاقه في النهاية وأُعدموا، لكنه أصبح رمزًا بين السيخ. بعد نفي طويل، أعاد الخالصة تجميع صفوفهم تحت قيادة نواب كابور سينغ ، الذي جمع قادة الخالصة المحليين وأنشأ دال خالسا ، وهو جيش تحالفي. قاتل دال خالسا ضد المغول والأفغان ، مما أدى في النهاية إلى إنشاء عدد من الجمهوريات الأرستقراطية الصغيرة المسماة ميسل (اتحادات مستقلة) وفي وقت لاحق في تشكيل إمبراطورية السيخ .

بعد سقوط إمبراطورية المغول وتأسيس إمبراطورية السيخ في البنجاب لاحقًا، تم تحويل الخالصة إلى قوة قتالية قوية ومتعددة الأديان والجنسيات، وتم تحديثها وفقًا للمبادئ الأوروبية: جيش الخالصة السيخي الذي كان له دور كبير في توسع الإمبراطورية. بقيادة جنرالات مثل: مهراجا رانجيت سينغ نفسه، ومصر ديوان تشاند وهاري سينغ نالوا . لقد هزم بنجاح جميع خصومه، بما في ذلك القبائل الأفغانية والجيش، وزعماء التلال ، والميسلدار ، والصينيين ، والتيبيين ، والغورخا . بحلول وقت وفاة مهراجا رانجيت سينغ في عام 1839، كان جيش إمبراطورية السيخ بأكمله يبلغ 120.000 رجل، مع 250 قطعة مدفعية. تم تضمين القوات غير النظامية. [59]

الاسم الرسمي للدولة ( إمبراطورية السيخ ) السيخية كان "ساركار-اي-خالصا": حكومة الخالصة. امتدت حدود هذه الدولة من التبت إلى أفغانستان ومن كشمير إلى سوتليج في الجنوب وشملت مناطق البنجاب وخيبر بختونخوا وكشمير ولاداخ وغيرها . تم حل "ساركار-اي-خالصا" خلال حربين خاضتهما ضد البريطانيين بين عامي 1846 و1849. [ بحاجة لمصدر ]

البدء

يشار إلى البدء في الخالصة باسم Amrit Sanchar (طقوس دورة حياة ماء الخلود) أو Khande di Pahul (البدء بالسيف ذي الحدين ). [60] يمكن لأي شخص من أي دين أو عمر أو طبقة أو مجموعة معرفية سابقة أن يأخذ Amrit (Amrit Chhakh) عندما يكون مقتنعًا بأنه مستعد. [61] يتم إجراء هذه المعمودية من قبل Panj Pyare أمام Guru Granth Sahib . يجب على المريد أن يصل إلى مكان المعمودية، وعادةً ما يكون جوردوارا ، في الصباح بعد الاستحمام تمامًا بما في ذلك غسل شعره ويجب أن يرتدي 5 قطع من زي الخالصة. [62]

بعد المعمودية، يجب على السينغ أو الكور الجديدين الالتزام بالقيود الأربعة أو إعادة تعميدهم إذا خالفوا أيًا منها. [63]

مبادرة المرأة

ولم يحظَ تنشئة النساء بقبول عام إلا مع ظهور حركة سينغ سابها في القرن العشرين. وكانت المراسيم الدينية التي صدرت بعد فترة وجيزة من تنصيب الخالصة موجهة حصرياً إلى الرجال، وتنقل مفاهيم مختلفة تحيط بالنساء. ورغم أنها لا تنفي صراحة مكانة المرأة في الخالصة، فإن الوصايا والتوجيهات الواردة فيها فسرها علماء مثل دبليو إتش ماكليود ودوريس جاكوبش على أنها بمثابة مساعدات للرجال الذين تنشئتهم، وليس لها دور رسمي. وتفرض المراسيم الدينية على الرجال احترام النساء بنفس الطريقة التي يحترمون بها أمهاتهن، وتحظر العنف ضدهن، ولعنهن، والانخراط في علاقات خارج نطاق الزواج. كما أنها تعتبر النساء غير جديرات بالثقة بطبيعتهن ولا يمكن الاعتماد عليهن أو الوثوق بهن. وكان من المفترض أن يشارك الرجال في الحروب العادلة وحماية أسرهم، في حين كان من المتوقع أن تكون النساء ربات بيوت يربين أطفالهن ويقدمن الخدمات لأزواجهن. كانت النصوص السيخية المبكرة إما تحذف أي ذكر للتوجيهات المتعلقة ببدء النساء أو ترفضها؛ وكان الاستثناء من هذه القاعدة هو Chaupa Singh Rahit-nama الذي منع صراحةً بدء المرأة من خلال مراسم الخاندا ؛ وكان عليهن بدلاً من ذلك تلقي charan amrit . يلاحظ WH McLeod أنه في حين أن مضمون rahitnamas كان يميز بيئة القرن الثامن عشر وحتى زمن رانجيت سينغ، فقد حدث بعض التقدم في منتصف القرن التاسع عشر؛ أفاد جوزيف ديفي كانينغهام، في عام 1849، أن بعض النساء تلقين البدء الذي تم من خلال سيف ذي حد واحد، على عكس السيف ذي الحدين المعتاد. قادت Tat Khalsa، المهتمة بالوجود الهامشي للنساء في تقليد Khalsa وهويتها، جهودًا ناشئة في القرن العشرين للسماح للنساء بنفس البدء مثل الرجال، والذي تمت الدعوة إليه لاحقًا بشكل حاسم وتدوينه في السيخ Rehat Maryada. [64] [65] [66] وفقًا لجاسبال كور سينغ، فإن تعميد النساء ومنح كور لم يكن في بدايته إلا خلال الفترة الاستعمارية، حيث سعت تات خالصا إلى مكافحة التهديدات المتصورة للسيخية، سواء من المبشرين المسيحيين أو التبشير من قبل آريا ساماج ، من خلال إزالة الممارسات الثقافية والدينية "الهندوسية" و"غير السيخية" من داخل جماعتهم وإدخال ممارسات المساواة إلى مقدمة الدين. [67]

كتب جيلبرت لويس، عالم الأنثروبولوجيا، أن التمييز الصارم بين الرجال والنساء في ممارسات الخالصة نابع من الحاجة إلى تعزيز الباطنية داخل مؤسستهم وخلق أخوة مترابطة بشكل وثيق ومستعدة للتعامل مع الضرورات القاسية للحرب والدفاع. وقد تجلى هذا أيضًا من خلال التفاوت بين اتفاقيات تسمية الذكور والإناث كما وصفها جورو جوبيند سينغ؛ فقد تم تكليف الرجال بالمعرف الإلزامي سينغ ، في حين لم تتلق النساء مثل هذا المرسوم. [68]

أكدت نيكي-جونيندر كور سينغ ، في تفسيرها لتنصيب الخالصة، أنه سُمح للنساء بالدخول إلى الخالصة وحصلن على لقب كور ، والذي زعمت أنه متوافق مع المساواة المتأصلة في التقاليد السيخية ويدل عليها. وانتقدت دوريس جاكوبش ادعاءاتها التي زعمت أن عملها كشف عن فعالية وانتشار تدخلات سينغ سابها. وصف جاكوب كوبمان، عالم الأنثروبولوجيا، تحليل سينغ بأنه مراوغ عمدًا، ويقدم نفسه بوضوح على مستوى الأساطير، ويستند إلى استعادة الإمكانات المفقودة. [69] [70] يزعم جاكوبش أن مبادرة النساء في الخالصة نشأت مع نامدهاري ، الذين كانوا خلال الحكم البريطاني ، نشطين بشكل خاص في الوعظ من أجل رفع مكانة المرأة وضد المحرمات الاجتماعية السائدة. [71] كما تفترض أنه مع وصول الروح العسكرية للسيخ إلى ذروتها تحت ولاية جورو جوبيند سينغ، تم إجبار النساء في نفس الوقت على القيام بأدوار أكثر تقليدية. تستشهد بحكايات من Dasam Granth وrahit-namas لدعم فرضيتها؛ غالبًا ما تم تصوير النساء على أنهن مغويات وبالتالي منعن الرجال من الوصول إلى مكانة المحارب القديس التي أراد جورو غرسها في جماعته. [72] وفقًا لميري ويزنر هانكس ، مع نمو نفوذ الخالصة، تم تهميش النساء وأولئك الذين ليسوا في جماعة الخالصة إلى وضع ثانوي في مجتمع السيخ. [73]

يرى جوزيف إس جريوال أن جاكوبش مفتون بـ "لاهوت الاختلاف"، ويبالغ في تبسيط القضية؛ ويعتبر جوريندر سينغ مان ، الذي لا ينسب شاريتروباخيان إلى جورو جوبيند سينغ، أن تحليلات نيكي سينغ وجاكوبش غير متوازنة، حيث يرى أن كلاهما يستخلصان بشكل انتقائي من داسام جرانث. [74]

التوترات الأولية مع التلاميذ غير الخالصة

أكاليس في الخزان المقدس

مع إنشاء الخالصة، ألغى جورو جوبيند سينغ جميع الانقسامات الاجتماعية القائمة بما يتماشى مع تعاليم جورو ناناك ديف. [75] في نظامهم الجديد، سيقف أدنى الدرجات من الأدنى مع أعلى الدرجات من الأدنى؛ وسيصبح الجميع واحدًا ويشربون من نفس الإناء. [76] أعلن جورو أن جميع المعتقدات السابقة المتعلقة بالأسرة والمهنة والعادات والطقوس عديمة الفائدة. تسبب هذا في إزعاج أتباع جورو المحافظين واحتجوا. غادر الكثيرون الحفل، لكن جورو أعلن أنه يجب رفع الطبقات الدنيا وسيقيمون بجانبه. [76]

يحتوي كتاب سري جور سوبها (القرن الثامن عشر) لسيناباتي على قسمين ( أدهيايس ) حول الخلافات التي نشأت عندما سمع تلاميذ جورو جوبيند سينغ في دلهي أخبار نظامه الجديد. [77] يدور الكثير من الجدل المذكور في سري جور سوبها حول بهادار ، وهو حلق الرأس الطقسي بعد وفاة أحد الأقارب المقربين، والذي ثبطه جورو جوبيند سينغ. وفقًا لساينابتي، أثناء إنشاء الخالصة، قال جورو جوبيند سينغ أن بهادار هو بهارام (وهم)، وليس دارام . [77]

نشأت توترات بين تلاميذ الخاتري البنجابيين التابعين للغورو في دلهي وأعضاء الخالصة التي تم تشكيلها حديثًا. طُرد تلميذ خاتري بارز من مكان العبادة ( دارماسالا ) لرفضه الانضمام إلى الخالصة. وطُرد تلميذ آخر لتناوله الطعام معه، مما أدى إلى سلسلة من عمليات الطرد الأخرى. [77] عقد التلاميذ المطرودون اجتماعًا مجتمعيًا، حيث طالب اثنان من الخاتريين الأثرياء الخالصة بإحضار أمر مكتوب من الغورو بأن يتم إصدار مدونة سلوك إلزامية جديدة. [77]

قاطعت جماعة خاتري عائلة خاتري التي رفضت اتباع طقوس بهادار . [77] أغلق مجلس خاتري ( بانش ) البازار للضغط على الخالصة. تقدمت الخالصة بطلب إلى مسؤولي الدولة للتدخل، الذين أجبروا على إعادة فتح المتاجر. في وقت لاحق، تم إرساء السلام بين المجموعتين في سانجات (جماعة). ومع ذلك، استمرت العداوة بين بعض الخاتريين والخالصة في السنوات اللاحقة. [77]

على النقيض من السيخ الخالصة ، فإن السيخ السهاجدهاري هو الشخص الذي يحترم تعاليم معلمي السيخ، لكنه لم يخضع للطقوس. لا يقبل السيخ السهاجدهاري بعض أو كل عناصر قواعد اللباس والسلوك الخاصة بالسيخ الخالصة. [78]

الوضع المعاصر

مبادئ الخالصة في ديج لطهي الطعام ( لانجار ) بكميات كبيرة

اليوم، يحظى الخالصة باحترام مجموعة كاملة من السيخ ؛ ومع ذلك، ليس كل السيخ أمريتداريين [30] أدت قضية مدونة قواعد سلوك الخالصة إلى العديد من الخلافات. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، حدث انقسام خطير في مجتمع السيخ الكندي ، عندما انتخبت جمعية ديوان الخالصة في فانكوفر، كولومبيا البريطانية، سيخيًا حليق الذقن للعمل في لجنة إدارتها. [79] على الرغم من أن معظم المهاجرين السيخ الأوائل إلى كندا كانوا من غير الخالصة، وأن غالبية أعضاء الجمعية كانوا من السيخ الحليقين غير الخالصة، اعترض فصيل على انتخاب شخص غير الخالصة للجنة الإدارة. انفصلت الفصائل في فانكوفر وفيكتوريا ، كولومبيا البريطانية عن جمعية ديوان الخالصة وأنشأت جمعية غوردوارا الخاصة بهم والتي تسمى أكالي سينغ. [79]

كانت مؤسسة الخالصة مؤسسة ذكورية في تاريخ السيخ، وكانت سلطة الخالصة بيد القادة الذكور. وفي العصر المعاصر، أصبحت مفتوحة أمام النساء، لكن سلطتها لا تزال بيد الرجال السيخ. [5] [80]

3HO هي طائفة غربية نشأت في عام 1971، أسسها هارباجان سينغ خالسا المعروف أيضًا باسم يوجي باجان. وتتطلب هذه الطائفة من الرجال والنساء ارتداء العمائم، وتبني لقب خالسا. [81]

كل عام يعرض الخالصة مهاراتهم العسكرية في جميع أنحاء العالم في مهرجان يسمى هولا موهالا . خلال هولا موهالا، يتم إجراء التدريبات العسكرية جنبًا إلى جنب مع المعارك الوهمية تليها مسابقات كيرتان وشعر الشجاعة. كما يقود الخالصة السيخ في عرض فايساخي السنوي . [82]

السيخ ميشل عصر نيشان صاحب
الخالصة يحتفلون بمهرجان السيخ هولا محلا أو ببساطة هولا.
مجموعة من السيخ الخالصة

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ البنجابية : ਖ਼ਾਲਸਾ ، تنطق [ˈxaːlsaː] ؛ من العربية خالص khalaṣa ، وتعني "أن تكون نقيًا"، "أن تكون واضحًا"، "أن تكون خاليًا من"، أو "أن تكون محررًا"

مراجع

  1. ^ مقر السلطة الدنيوية العليا للسيخ
  2. ^ "سيخ ريت ماريادا، تعريف السيخ، سلوك السيخ وأعرافهم، حياة السيخ الدينية، الهند". Old.sgpc.net . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2022 .
  3. ^ السيخ ريحات ماريادا: القسم الثالث، الفصل الرابع، المادة الخامسة، ص.
  4. ^ نيشان صاحب (متحف السيخ)
  5. ^ abc Khalsa: السيخية، موسوعة بريتانيكا
  6. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 237. ISBN 978-0-19-969930-8.
  7. ^ سينغ، نيكي-جونيندر كور (2012). ميلاد الخالصة: إعادة إحياء نسوية لهوية السيخ. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 11. ISBN 978-0-7914-8266-7.
  8. ^ سينكر، كاث (2007). عامي السيخي. مجموعة روزن للنشر. ص. 10. ISBN 978-1-4042-3733-9.اقتباس: "يعتبر مهرجان فايساخي أهم مهرجان. فهو يمثل رأس السنة السيخية. وفي مهرجان فايساخي، يتذكر السيخ كيف بدأ مجتمعهم، الخالصة، لأول مرة."
  9. ^ كول، ص 63: "يحدث رأس السنة السيخية، فايساخي، في سانجراند في أبريل، عادة في اليوم الثالث عشر."
  10. ^ Jacobsen, Knut A. (2008). South Asian Religions on Display: Religious Preventions in South Asia and in the Diaspora. Routledge. p. 192. ISBN 978-1-134-07459-4.اقتباس : "(...) بالنسبة للسيخ، يحتفل [بايساخي] بتأسيس الخالصة في عام 1699."
  11. ^ مندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبري أكاديميك. ص 53-54. ISBN 978-1-4411-0231-7.اقتباس: "كان موقف المعلم تحديًا واضحًا لا لبس فيه، ليس لسيادة الدولة المغولية، ولكن لسياسة الدولة المتمثلة في عدم الاعتراف بالوجود السيادي لغير المسلمين وتقاليدهم وأساليب حياتهم".
  12. ^ ab Seiple, Chris (2013). The Routledge handbook of religion and security . نيويورك: روتليدج. ص. 96. ISBN 978-0-415-66744-9.
  13. ^ أب سينغ، ص 236-238
  14. ^ ab Cole، ص 36
  15. ^ سينغ، تيج (2006). تاريخ مختصر للسيخ: المجلد الأول . باتيالا: جامعة البنجاب. ص. 107. ISBN 978-8173800078.
  16. ^ أب سينغ ، كارتار (2008). حياة جورو جوبيند سينغ . لوديانا، الهند: مكتبة لاهور.
  17. ^ "ترجمة كلمة خالص إلى الإنجليزية | قاموس عربي-إنجليزي". Dictionary.reverso.net .
  18. ^ "خالِص - الترجمة باللغة الإنجليزية". En.bab.la .
  19. ^ تشوهان، سانديب وجيفز، رون (2001). "البعد الديني في النضال من أجل خالستان وجذوره في تاريخ السيخ". المجلة الدولية لدراسات البنجاب . 8 (1): 85.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ جين، س. (1994) حوليات معهد بهانداركار للبحوث الشرقية، المجلد 74، ص 217: كلمة "خالصا" (من الفارسية خالص ) نفسها تعني "نقي".
  21. ^ abc Nesbitt، ص 54-57، 29، 143
  22. ^ Wace EG (1884). التقرير النهائي عن أول تسوية منتظمة لمنطقة شيملا في البنجاب. مطبعة كلكتا المركزية. ص xxvi–xxviii، 3، 28.
  23. ^ McLeod, WH (2003). Sikhs of the Khalsa: A History of the Khalsa Rahit. Oxford University Press. p. 36. ISBN 978-0-19-565916-0.
  24. ^ جايابالان ، ن. (2001). تاريخ الهند . الأطلسي. ص. 160. ردمك 9788171569281.
  25. ^ سينغ، إتش إس (2005). دراسات السيخ، الكتاب السابع . مطبعة هيمكونت. ص 19. رقم ISBN 9788170102458.
  26. ^ فينيش، لويس إي. (2001). "استشهاد وإعدام جورو أرجون في المصادر السيخية المبكرة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 121 (1): 20-31. doi :10.2307/606726. JSTOR  606726.
  27. ^ فينيش، لويس إي. (1997). "الاستشهاد والتقاليد السيخية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 117 (4): 623-642. doi :10.2307/606445. JSTOR  606445.
  28. ^ ماكليود، هيو (1999). "السيخ والمسلمين في البنجاب". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 22 (sup001): 155-165. doi :10.1080/00856408708723379. ISSN  0085-6401.
  29. ^ أ ب ج د غاندي، سورجيت سينغ (2007). تاريخ السيخ جوروس المعاد سرده: 1606-1708 م . المجلد 2. دار نشر أتلانتيك وديست. ص 790-791.
  30. ^ abcde محمود، سينثيا كيبلي (1996). النضال من أجل الإيمان والحوارات الوطنية مع المسلحين السيخ . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 43-45. ISBN 978-0812215922. OCLC  44966032.
  31. ^ ميلاد الخالصة: إعادة إحياء الهوية السيخية من منظور نسوية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 2012. ص 43-50. ISBN 9780791482667كان في الواقع عنفا مقلدا حيث تم قتل الماعز بدلا من السيخ.
  32. ^ جورو جوبيند سينغ (1666-1708): سيد الصقر الأبيض. دار نشر جامعة أكسفورد. 2019. ص 93. ISBN 9780190990381.
  33. ^ أديان العالم. مطبعة جامعة كامبريدج. 28 يونيو 1998. ص 401. ISBN 9780521637480وفي النهاية ، أخذ خمسة رجال إلى الأمام واصطحبهم إلى خلف الخيمة. ثم ظهر جوبيند مرة أخرى وهو يحمل سيفًا يقطر منه الماء: وقد تبين لاحقًا أنه ذبح خمسة من الماعز.
  34. ^ دهافان، ص 49.
  35. ^ سينغ، باشاورا (27 مارس 2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-100412-4.
  36. ^ هاردي، فريدهيلم (14 يناير 2004). أديان العالم. روتليدج. ص 722. ISBN 9781136851858.
  37. ^ abcd Deol، ص 25-28
  38. ^ دافان، ب. (2011). عندما تحولت العصافير إلى صقور: صناعة تقاليد المحارب السيخي، 1699-1799. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43-44. رقم ISBN 978-0-19-975655-1.
  39. ^ كول، ص 38-39: لقد خضت كل المعارك التي فزت بها ضد الطغيان بدعم مخلص من الناس. ومن خلالهم فقط تمكنت من منح الهدايا، ومن خلال مساعدتهم تمكنت من النجاة من الأذى. لقد أثرى حب وكرم هؤلاء السيخ قلبي ومنزلي. ومن خلال نعمتهم، اكتسبت كل المعرفة، ومن خلال مساعدتهم في المعركة تمكنت من قتل كل أعدائي. لقد ولدت لخدمتهم، ومن خلالهم وصلت إلى السمو. ماذا كنت سأكون بدون مساعدتهم الطيبة والمستعدة؟ هناك الملايين من الناس غير المهمين مثلي. الخدمة الحقيقية هي خدمة هؤلاء الناس. أنا لا أميل إلى خدمة الآخرين من الطبقات العليا: فالصدقة ستؤتي ثمارها في هذا العالم والآخر، إذا قدمت لأناس جديرين مثل هؤلاء. كل التضحيات الأخرى هي صدقات لا ربح لها. من أخمص قدمي إلى أخمص قدمي، أياً كان ما أسميه ملكي، كل ما أملكه وأحمله، أهديه لهؤلاء الناس.
  40. ^ abcd Oberoi, Harjot (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 59-62. ISBN 978-0-226-61592-9.
  41. ^ أوبيروي، هارجوت (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 24، 77-78، 89-90. ISBN 978-0-226-61592-9.
  42. ^ ديول، ص 30-33
  43. ^ سينغ، ص 23-24
  44. ^ فينيش، لويس إي.؛ ماكليود، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية. رومان وليتل فيلد. ص 84-85. رقم ISBN 978-1-4422-3601-1.
  45. ^ جاكوبسن، كنوت أ.؛ ميرفولد، كريستينا (2012). السيخ عبر الحدود: الممارسات العابرة للحدود الوطنية للسيخ الأوروبيين. دار بلومزبري للنشر. ص 142-147، 156-157. رقم ISBN 978-1-4411-0358-1.
  46. ^ abc Cole، ص 37
  47. ^ نسبيت، ص 40-43
  48. ^ ab Koller, John M (2016). The Indian Way: An Introduction to the Philosophies & Religions of India. Routledge. ص 312-313. ISBN 978-1-315-50740-8.
  49. ^ "سيخ ريت ماريادا، تعريف السيخ، سلوك السيخ وأعرافهم، حياة السيخ الدينية، الهند". Old.sgpc.net . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2022 .
  50. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، الفصل.
  51. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، 1؛ القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الرابعة والعشرون، د.
  52. ^ “القسم السادس”. السيخ ريت ماريادا . لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك، أمريتسار. 1994 مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2002.
  53. ^ سينغ، بالاويندارا (2004). الوصايا الاثنتان والخمسون لجورو جوبيند سينغ . ميشيغان، الولايات المتحدة: سينغ بروس. ص 9.
  54. ^ السيخ ريحات ماريادا: القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الثالثة والعشرون، أ.
  55. ^ abcde Khalsa, Guru Fatha Singh. "رؤية العالم من خلال عيون المعلم".
  56. ^ ab Singh, Sikandar (2012). Sikh heritage : ethos & relics. Roopinder Singh, Paul Michael Taylor. New Delhi. pp. 21, 23. ISBN 978-81-291-1983-4. OCLC  828612294. نظم العشرة غورو تلاميذهم في مجموعات وغرسوا شخصيتهم مرة أخرى في السيخ. أدى هذا إلى تطور ملحوظ في مؤسسة "Guru-ship"، والتي أصبحت في نهاية المطاف Guru Panth، وبالتالي منحوا الألوهية للناس. ... اكتسبت جمعيات السيخ أيضًا قداسة كبيرة، بسبب الاعتقاد بأن روح الغورو تعيش وتتحرك بينهم جماعيًا، حيث يُطلق على الجسم كله اسم panth. يتبع هذا البانث المسار الذي أظهرته الطريقة التي عاش بها الغورو حياتهم، وكذلك المبادئ التي وضعوها. في المقابل، يُنظر إليه على أنه تجسيد للغورو - Guru Panth. في عام 1699، تلقى جورو جوبيند سينغ، الغورو العاشر، المعمودية من السيخ الخمسة الذين بدأهم أولاً. أصبح البانث والجمعية والغورو واحدًا. بعد وفاته، لم يعد هناك معلم حي للسيخ. أصبح الشاباد، في حضور السانجات، المعلم، النور المرشد وفي حضور أكالبوراخ، الكائن الخالد. وبالتالي، تم منح البانث شخصية المعلم، وأصبحت الكلمة المدمجة جيان جورو (المعرفة). كان من المفترض أن يكون هذا البانث، المسمى الخالصة، المعلم الروحي، وقد تم تفويضه للعمل بمسؤولية جماعية، مع جورو جرانث صاحب كروح مرشدة له.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  57. ^ أ ب ج د شاني، جورجيو. "نحو علاقات دولية ما بعد الغرب: الأمة، وخالصة بانث، ونظرية العلاقات الدولية النقدية". مراجعة الدراسات الدولية 10.4 (2008): 722-734.
  58. ^ الباحث ساربلوه (14 أبريل 2021). خالصة ماهيما.
  59. ^ الرائد بيرس، هيو؛ رانجيت سينغ وضباطه البيض . في جاردنر، ألكسندر (1999) [1898]. سقوط إمبراطورية السيخ . دلهي، الهند: المكتبة الوطنية. رقم ISBN 978-81-7116-231-4.
  60. ^ نيسبيت
  61. ^ تايلور، إليزابيث (2012). الدين: دليل سريري للممرضات . شركة سبرينغر للنشر. ص 259. رقم ISBN 9780826108616.
  62. ^ برود، جيفري (2009). الأديان العالمية: رحلة اكتشاف. دار سانت ماري للنشر. ص 118. رقم ISBN 9780884899976.
  63. ^ موشر، لوسيندا (2005). الإيمان في الجوار: الانتماء . دار نشر الكنيسة، ص 50. رقم ISBN 9781596271517.
  64. ^ McLeod, WH (2005). Sikhs of the Khalsa: A History of the Khalsa Rahit. Oxford University Press. ص 243-245. ISBN 978-0-19-567221-3.
  65. ^ جاكوبسن، كنوت أ.؛ ميرفولد، كريستينا (9 مارس 2016). "المفردات". السيخ الشباب في عالم عالمي: التفاوض على التقاليد والهويات والسلطات . روتليدج. ISBN 978-1-134-79081-4.
  66. ^ جاكوبش، دوريس (2 مارس 2012). السيخية. مطبعة جامعة هاواي. ص 75. ISBN 978-0-8248-6034-9.
  67. ^ سينغ، جاسبال كور (30 أبريل 2020). "الهند المغولية والاستعمار: مراجعة التاريخ والهوية الجنسية والعنف في رواية سوندري لبهاي فير سينغ". العنف والمقاومة في الهوية الجنسية السيخية . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-000-06026-3.
  68. ^ جاكوبش، دوريس (2004). "ما معنى الاسم؟ تحديد تسمية الإناث السيخية". في سينغ، باشاورا (المحرر). السيخية والتاريخ. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 180. ISBN 978-0-19-566708-0.
  69. ^ جاكوبش 2004، ص 186.
  70. ^ كوبمان، جاكوب (15 سبتمبر 2023). كوبمان، جاكوب؛ مينه تشاو، لام؛ كوك، جوانا؛ لونج، نيكولاس جيه (المحررون). أنثروبولوجيا التبادل الفكري: التفاعلات والمعاملات والأخلاق في آسيا وخارجها. كتب بيرجهان. ص. 145. ISBN 978-1-80539-070-1.
  71. ^ جاكوبش، دوريس (10 فبراير 2000). "بناء النوع الاجتماعي في التاريخ والدين: حالة السيخ". في بوس، مانداكرانت (محرر). وجوه الأنوثة في الهند القديمة والوسطى والحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 273. ISBN 978-0-19-512229-9.
  72. ^ Grewal, JS (25 يوليو 2019). "وجهات نظر ومصادر جديدة". Guru Gobind Singh (1666–1708): Master of the White Hawk . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-099038-1.
  73. ^ هانكس، ميري ويزنر (2017). أولينكا، روبلاك (محرر). دليل أكسفورد للإصلاحات البروتستانتية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 752. ISBN 978-0-19-964692-0.
  74. ^ Grewal, JS (25 يوليو 2019). "وجهات نظر ومصادر جديدة". Guru Gobind Singh (1666–1708): Master of the White Hawk . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-099038-1.
  75. ^ شان، هارنام (2002). خلق الخالصة. شانديغار، الهند: بعثة جورو ناناك للتنمية باتيالا. ص 9.
  76. ^ ab Cunningham, Joseph Davey (2002). "السيخية في عهد جوفيند". تاريخ السيخ . روبا وشركاه، نيودلهي. ص 68-69. ISBN 978-8171677641.
  77. ^ abcdef Deol، ص 25-26
  78. ^ السيخية: الطوائف والمجموعات الأخرى، الموسوعة البريطانية
  79. ^ ab Paul Robert Magocsi, ed. (1999) [1998]. موسوعة شعوب كندا . مطبعة جامعة تورنتو. ص. 1157. ISBN 978-0802029386. OCLC  56300149.
  80. ^ دونيجر، ويندي (1999). موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية . ميريام وبستر. ص 636. ISBN 978-0-87779-044-0.
  81. ^ بارسونز، جيرالد (1994). نمو التنوع الديني: بريطانيا منذ عام 1945. روتليدج. ص 231. ISBN 978-0415083263. OCLC  29957116.
  82. ^ "صورة اليوم: لوس أنجلوس، كاليفورنيا تحتفل بـ Vaisakhi". Americanturban.com . 9 أبريل 2012.

المصادر المذكورة

  • كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية. دار ساسكس الأكاديمية للنشر. رقم ISBN 978-1-898723-13-4.[ رابط ميت دائم ]
  • ديول، جيفان (2001). "هوية الخالصة في القرن الثامن عشر: الخطاب والممارسة والسرد". في أرفيند بال سينغ ومندير، جورهاربال سينغ وكريستوفر شاكل (المحرر). الدين والثقافة والعرق السيخي . روتليدج. ص 25-26. ISBN 978-0700713899. OCLC  45337782.
  • دافان، ب. (2011) عندما تحولت العصافير إلى صقور: صناعة تقليد المحارب السيخي، 1699-1799 ، مطبعة جامعة أكسفورد: أكسفورد. ISBN 978-0-19-975655-1.
  • نسبيت، إليانور (2016). السيخية: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-874557-0.
  • سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـخالصا .
  • من هو الخالصة وما هو الخالصة؟
  • إنشاء الخالصة
  • صعود الخالصة محفوظ في 20 نوفمبر 2008 على موقع واي باك مشين
  • وسام الخالصة
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Khalsa&oldid=1254218054"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate