خاتري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الخاتري ( IPA: [ kʰət̪ɾiː ] ) هي طبقة اجتماعية تنحدر من منطقتي مالوا وماجها في إقليم البنجاب [ 13 ] بشبه القارة الهندية ، وتتواجد بشكل رئيسي في الهند ، وبأعداد قليلة في باكستان . يدّعي الخاتري أنهم محاربون اتجهوا إلى التجارة. [ 14 ] في شبه القارة الهندية ، انخرطوا في الغالب في مهن تجارية كالبنوك والتجارة. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] كانوا الطبقة المهيمنة في الإدارة التجارية والمالية في أواخر العصور الوسطى في الهند. [ 17 ] ينتمي بعضهم في البنجاب إلى سلالات زراعية وراثية تملك الأراضي، [ 18 ] [ 19 ] بينما انخرط آخرون في مهن حرفية كصناعة الحرير والنسيج. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

كان الخاتريون في البنجاب، على وجه الخصوص، كتّابًا وتجارًا خلال العصور الوسطى، حيث اشتُقّ خط غوروموخي المستخدم في كتابة اللغة البنجابية من شكل موحد لخط لاندا الذي استخدمه تجار الخاتريون؛ [ 24 ] ويُنسب اختراع هذا الخط تقليديًا إلى غورو أنغاد . خلال العصور الوسطى، ومع صعود اللغة الفارسية كلغة نخبوية نتيجة للحكم الإسلامي، سارع بعض أفراد النخبة المتعلمة من الطبقات العليا [ 25 ] ، مثل الخاتريين والبراهمة الكشميريين والكاياسثا ، إلى تعلم اللغة الفارسية منذ عهد سكندر لودي فصاعدًا، ووجدوا فرص عمل متاحة في الخدمات الإمبراطورية، وتحديدًا في أقسام المحاسبة (سياق) والرسم (إنشا) ومكاتب وزير المالية ( ديوان ). [ 26 ] [ 14 ]

في القرن الخامس عشر، أسس غورو ناناك ، وهو من طائفة بيدي خاتري، الديانة السيخية . وكان الغورو الثاني، غورو أنجاد، من طائفة تريان خاتري. أما الغورو الثالث، غورو عمار داس، فكان من طائفة بهالا خاتري. وكان الغورو من الرابع إلى العاشر جميعهم من طائفة سودي خاتري. [ 14 ] خلال الإمبراطورية السيخية ، شكّل العديد من الخاتريين الطليعة العسكرية لجيش الخالصة ، وشكّلوا الطبقة الإدارية كحكام لجميع المقاطعات. وكان هاري سينغ نالوا ، القائد العام لجيش الخالصة السيخي، من طائفة أوبال خاتري، وهو المسؤول عن معظم الفتوحات السيخية حتى ممر خيبر . [ 27 ] [ 28 ] وقاد آخرون، مثل موخام تشاند، الجيش السيخي ضد إمبراطورية دوراني في أتوك، بينما حكم آخرون، مثل ساوان مال تشوبرا، مدينة ملتان بعد انتزاعها من الأفغان. [ 29 ]

خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية، عملوا أيضاً كمحامين وشغلوا وظائف إدارية في البيروقراطية الاستعمارية. [ 30 ] [ 31 ] خدم بعضهم في الجيش الهندي البريطاني بعد أن نشأوا على المذهب السيخي. [ 18 ]

خلال تقسيم الهند البريطانية عام 1947، هاجر الخاتريون بأعداد كبيرة إلى الهند من المناطق التي تشكل باكستان الحالية. [ 32 ] [ 33 ] وينحدر الأفغان الهندوس والسيخ في الغالب من أصول خاتري وأرورا . [ 34 ]

لعب الخاتريون دورًا فاعلًا في القوات المسلحة الهندية منذ عام 1947، حيث تولى العديد منهم مناصب قيادية كقائد للجيش أو أميرال للبحرية . وقد نال بعضهم، مثل فيكرام باترا وأرون خيتاربال، أعلى وسام شجاعة في الهند خلال الحرب، وهو وسام بارام فير تشاكرا . [ 35 ] [ 36 ]

أصل الكلمة

يتفق المؤرخون، بمن فيهم دبليو إتش ماكلويد ولويس فينيش، [ 37 ] وبيتر هاردي ، [ 38 ] وإيه آر ديساي [ 39 ]، على أن مصطلح " خاتري" البنجابي مشتق من الكلمة السنسكريتية " كشاتريا" ، وهو أمر ليس بمستغرب، إذ تطورت البنجابية من السنسكريتية عبر مراحل وسيطة من البراكريت والأبابرامسا ، مما يجعلها من سلالة السنسكريتية. ويؤيد معجم "شابدا ساغارا"، وهو معجم سنسكريتي-إنجليزي، هذا الأصل اللغوي، إذ ينص على أن "كلمة " خاتري " - المستخدمة للإشارة إلى طبقة الهندوس في البنجاب - مشتقة من الكلمة السنسكريتية " كشاتريا"، حيث تُسمى المؤنث "خاتراني" (بالسنسكريتية: كشاتراني). " [ 40 ]

يعلق الدكتور دارامفير بهاراتي قائلاً إن كلمة "كشاتريا" تُنطق في اللغة البنجابية " خاتري ". [ 41 ] ووفقًا للدكتور جي إس مانسوخاني وآر سي دوجرا، "يبدو أن كلمة "خاتري" هي بلا شك شكل مُحوَّر من كلمة "كشاتريا" السنسكريتية." [ 42 ] ويذكر عالم اللغويات رالف ليلي تيرنر ، في قاموسه الاشتقاقي للغات الهندية الآرية، أن الكلمة البنجابية " خاتري "، التي تعني "محارب"، مشتقة من الكلمة السنسكريتية " كشاتريا "، بينما كلمة غوجاراتية أخرى " خاتري "، التي تعني "طبقة من النساجين الهندوس"، مشتقة من الكلمة السنسكريتية " كشاترا "، التي تعني "نحات، موزع، مرافق، حارس باب، سائق عربة، ابن جارية." [ 43 ]

يوضح جون ستراتون هاولي ومان أن كلمة "خاتري" مشتقة من الكلمة السنسكريتية "كشاتريا"، وفي سياق البنجاب، تشير كلمة "خاتري" إلى "مجموعة من الطبقات التجارية تشمل البيدي والبهالا والسودهي". [ 44 ] وترى بورنيما دهافان أن هذا الادعاء نشأ من دمج الكلمتين المتشابهتين صوتيًا "خاتري" و"كشاتريا"، لكنها تشير إلى الخاتري باعتبارهم "طبقة تجارية" من معلمي السيخ. [ 45 ]

التاريخ المبكر

بحسب س. سريكانتا ساستري ، ذكر المؤرخون اليونانيون أن الإسكندر واجه مقاومة شديدة من جيش هندي من محاربي "كاثيو". ويضيف ساستري قائلاً: "حتى في الهند الحديثة، توجد في شمال الهند فئة من المحاربين تُعرف باسم خاتري (خاتي) ". [ 46 ] ويذكر مايكل ويتزل ، في بحثه " سنسكريتية ولاية كورو" ، أن الكاثايو كانوا من براهمة كاثا . [ 47 ]

التاريخ في العصور الوسطى

ذكر الإمبراطور جهانكير في سيرته الذاتية "جهانغيرنامه" عند حديثه عن الطبقات الاجتماعية: "الطبقة الثانية الأعلى (بعد البراهمة في نظام الطبقات) هي طبقة الشاتري، والمعروفة أيضًا باسم خاتري. وتتمثل مهمة طبقة الشاتري في حماية المظلومين من عدوان الظالمين". [ 48 ] [ 49 ]

البنجاب

يصف المؤرخ مظفر عالم طبقة الخاتري في البنجاب بأنها "طبقة من الكُتّاب والتجار". شغلوا مناصب في تحصيل الضرائب وحفظ السجلات، وتعلموا اللغة الفارسية خلال العصر المغولي. إلا أن هذه المهنة غالبًا ما أدت إلى صراعات مع الكُتّاب البراهمة الذين توقفوا عن استخدام اللغة الفارسية وبدأوا باستخدام اللغة الماراثية في مناطق الدكن التابعة للإمبراطورية المغولية . [ 50 ] [ 51 ] [ 26 ] [ 52 ] [ 53 ] ولأن الخاتري لم يكونوا مجرد كُتّاب، بل كانوا أيضًا تجارًا، فقد سيطروا بحلول القرن الثامن عشر (وربما قبل ذلك) على التجارة في البنجاب وأفغانستان وأجزاء كثيرة من الهند. وقد دفعت هذه السيطرة الكاملة بحلول القرن الثامن عشر بعض المؤرخين إلى افتراض أن الخاتري ربما كانوا موجودين في البنغال قبل وصول المغول عام 1576. [ 54 ]

بحسب أسطورة من القرن السابع عشر، استمر الكاتريون في خدمتهم العسكرية حتى عهد أورنجزيب ، حين دفعه موتهم الجماعي خلال حملة الدكن إلى إصدار أمر بتزويج أراملهم . صدر الأمر بدافع التعاطف مع الأرامل، ولكن عندما رفض قادة طائفة الكاتريين الامتثال له، أنهى أورنجزيب خدمتهم العسكرية وأمرهم بالعمل في التجارة والوساطة. [ 55 ] لكن هذه الأسطورة على الأرجح من نسج الخيال، إذ يشير ماكلين إلى أن التفسير الأرجح لموقفهم الجديد هو أن ثورة السيخ ضد المغول في أوائل القرن الثامن عشر أضعفت بشدة قدرة الكاتريين على التجارة وأجبرتهم على الانحياز لأحد الطرفين. وقد بذل أولئك الذين كانوا يعتمدون بشكل أساسي على المغول جهودًا كبيرة لتأكيد ولائهم في مواجهة اتهامات بأنهم في الواقع يُحابون " أتباع السيخ الجات التابعين لزعيم المتمردين باندا ". كانت نتيجة تأكيداتهم - والتي شملت تقديم الدعم المالي للمغول وحلق لحاهم - أن أصبح الخاتريون أكثر أهمية لحكام المغول كإداريين على مستويات مختلفة، ولا سيما بسبب مهاراتهم في الإدارة المالية وعلاقاتهم مع المصرفيين. [ 55 ]

كانت معايير الخاتري في معرفة القراءة والكتابة والمكانة الطبقية سائدة خلال السنوات الأولى للسيخية لدرجة أنها، وفقًا لـ WH McLeod ، هيمنت عليها. [ 56 ]

كشمير

كان سوخ جيوان مال ، ديوان أحمد شاه دوراني ، ضابطًا من قبيلة خاتري من بهيرا . حرر كشمير من السيطرة الأفغانية عام 1754، وعزز سيطرته على الوادي بتوليه مهام راجا . هُزم مال لاحقًا عام 1762 على يد نور الدين بامزاي، وهو جنرال انتدبه دوراني بنفسه. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

بنارس

بحسب الباحثين، هيمن الهندوس الخاتريون على صناعة النسيج في بنارس. عندما وصلت أول قافلة من النساجين المسلمين إلى بنارس ، ساعدهم الخاتريون، الذين كانوا يُعتبرون آنذاك من طبقة الهندوس الدنيا. كان على المسلمين الاعتماد على نساجي الخاتريين لصعوبة تواصلهم المباشر مع الهندوس من الطبقة العليا في ذلك الوقت. ولأن هؤلاء المسلمين المهاجرين الجدد كانوا عمالة رخيصة، تولى الخاتريون التسويق، فتحولوا بذلك من نساجين إلى تجار مع مرور الوقت. وسرعان ما عُرف المسلمون الذين تعلموا فن النسيج منهم باسم "شيرا-إي-باف " أو "نساجي الأقمشة الفاخرة". [ 60 ] [ 61 ]

البنغال

مهتاب تشاند من بوردوان، حوالي 1860-1865

في البنغال، كانت سلالة بوردوان راج (1657-1955) سلالة خاتري، التي عززت مكانة الخاتريين الاجتماعية في المنطقة، مما أدى إلى زيادة هجرة الخاتريين من البنجاب إلى البنغال. [ 62 ] وعندما زار غورو تيغ بهادور البنغال عام 1666، استقبله الخاتريون المحليون بحفاوة، مما شجع موجات هجرة الخاتريين السابقة إلى البنغال أيضًا. [ 63 ]

ولاية غوجارات

يذكر المؤرخ دوغلاس إي. هانز أن نساجي خاتري في ولاية غوجارات يعود أصلهم إما إلى شامبانير ( مقاطعة بانش محل ) أو هينجلاج (السند)، ويعتقد علماء الأنساب في المجتمع أن الهجرة حدثت خلال أواخر القرن السادس عشر. [ 64 ]

تذكر ثريا فاروقي أنه في عام ١٧٤٢، احتجّ الخاتريون في ولاية غوجارات على هجرة النساجين المسلمين برفضهم تسليم الأقمشة لشركة الهند الشرقية. وفي حالة أخرى، قام الخاتريون بتعليم النسيج للكونبيين نظرًا لتلقيهم طلبات كثيرة، وسرعان ما أصبحوا منافسين أقوياء للخاتريين، مما أثار استياءهم. في منتصف سبعينيات القرن الثامن عشر، منح حاكم المغول منافسيهم من الكونبيين حقوق تصنيع الساري . ثم أُلغي هذا الترخيص لاحقًا في عام ١٨٠٠ بسبب ضغوط من البريطانيين، بعد إبرام اتفاق بين الخاتريين وشركة الهند الشرقية ، يقضي بأن ينسج الخاتريون حصريًا لصالح الشركة حتى يتم استيفاء حصص محددة. [ ٦٥ ] [ ٦٦ ] [ ٦٧ ]

كانت سلطنة غوجارات ( 1407-1523) سلالة إسلامية من العصور الوسطى أسسها ظفر خان مظفر ، وهو من طبقة تانك من الخاتري البنجابيين، وفقًا للمؤرخ المعاصر الشيخ سكندر [ 68 ] أو الراجبوت. [ 69 ] بدأ حياته كعامل بسيط، لكنه ارتقى إلى مرتبة النبلاء في عائلة سلطان دلهي ، وأصبح حاكمًا لغوجارات. بعد هجوم تيمور على دلهي، فرّ الناس إلى غوجارات، ونالت استقلالها. [ 70 ] [ 71 ]

تاريخ التجارة عبر الأقاليم

لعب الخاتريون، كجزء من مجتمع الشتات المعروف باسم مولتاني أو شيكاربوري ، دورًا هامًا في التجارة الإقليمية الهندية خلال تلك الفترة، [ 72 ] ووصفهم ليفي بأنهم من بين "أهم المجتمعات التجارية في الهند الحديثة المبكرة". [ 73 ] يكتب ليفي: " يحدد ستيفن ديل وجود الخاتريين في أستراخان ، روسيا، خلال أواخر القرن السابع عشر، وفي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أُبلغ إلفينستون أن الخاتريين ما زالوا منخرطين بشكل كبير في تجارة شمال غرب الهند وأنهم حافظوا على مجتمعات في جميع أنحاء أفغانستان وحتى أستراخان ". [ 74 ] ووفقًا لكيران داتار، فقد تزوجوا في كثير من الأحيان من نساء تتاريات محليات في أستراخان، وكان الأطفال من هذه الزيجات يُعرفون باسم أغريجان . [ 75 ] وبحسب ستيفن ديل، كان عدد الأطفال المولودين من التحالف الهندي التركي كافيًا لتشكيل ضاحية أغريجان في المدينة. [ 76 ]

يذكر ديل أن معظم التجار والمرابين الهنود في أصفهان (إيران) عام 1670، والبالغ عددهم 10,000 (حسب تقديرات جان شاردان )، كانوا ينتمون إلى طبقة الخاتري في البنجاب وشمال غرب الهند. في أسواق إيران ، كان الخاتري يبيعون الأقمشة ومختلف السلع، كما كانوا يمارسون الإقراض. ويعتقد ديل أن الخاتري ربما كانوا يسافرون من البنجاب عبر القوافل منذ عهد ضياء الدين برني (حوالي عام 1300 ميلادي). وقد صوّر شاردان على وجه الخصوص أساليب الإقراض التي يتبعها مجتمع الخاتري بصورة نمطية، وأبدى استياءه منها. ووفقًا لديل، كان هذا النقد العنصري مثيرًا للسخرية نظرًا لخلفية شاردان غير الإنجليزية، ولكنه يضيف أن هذه كانت طريقة شاردان لتقديم "تفسير عرقي" للتفاوت الاقتصادي بين إيران والهند في ذلك الوقت. [ 77 ]

أفغانستان

بحسب المؤرخين روجر بالارد وهارجوت أوبيروي ، ينحدر الهندوس والسيخ الأفغان من أفراد قبيلة الخاتري الأصلية في البلاد، الذين قاوموا التحول من البوذية إلى الإسلام بين القرنين التاسع والثالث عشر. لاحقًا، انضموا إلى تعاليم غورو ناناك، وهو نفسه من الخاتري، واعتنقوا السيخية. لذا، فإن الخاتريين في أفغانستان ليسوا بأي حال من الأحوال من أصل هندي، بل هم جزء لا يتجزأ من السكان الأصليين للمنطقة. يقول جورج كامبل : "لا أعرف الحدود الدقيقة لوجود الخاتريين غربًا، لكن من المؤكد أنهم في شرق أفغانستان بأكملها يشكلون جزءًا لا يتجزأ من المجتمع، تمامًا كما هو الحال في البنجاب. ويصلون أيضًا إلى آسيا الوسطى." [ 78 ]

حوالي القرن التاسع عشر، رسم على ورق. موكب عسكري لهاري سينغ نالوا (1791-1837)، أحد أعظم قادة الإمبراطورية السيخية. يقود الموكب فارسان يحملان رايات المعركة.

الإمبراطورية السيخية

لعب الخاتريون دورًا بارزًا في المشهد السيخي الناشئ في البنجاب ما بعد المغول. ووفقًا لسجلات خالسا دوربار، كان جيش المهراجا رانجيت سينغ يتألف في غالبيته من الجات، يليهم الخاتريون. [ 79 ] أسس سردار جولاب سينغ خاتري دالواليا ميسل ، وهي دولة سيخية مستقلة ذات سيادة في القرن الثامن عشر في مقاطعتي لوديانا وجالاندهار ، والتي انضمت لاحقًا إلى مملكة المهراجا رانجيت سينغ. [ 80 ] [ 81 ] في الإمبراطورية السيخية، أصبح هاري سينغ نالوا (1791-1837)، وهو من طبقة أوبال خاتري من جوجرانوالا ، القائد العام لجيش خالسا السيخي . [ 82 ] قاد الفتوحات السيخية في قصور ، وسيالكوت ، وأتوك ، وملتان ، وكشمير ، وبيشاور ، وجامرود . كان مسؤولاً عن توسيع حدود الإمبراطورية السيخية إلى ما وراء نهر السند ، وصولاً إلى مصب ممر خيبر . عند وفاته، كانت حدود الإمبراطورية الغربية هي جامرود. [ 83 ]

أصبح ديوان موخام تشاند (1750-1814) أحد أبرز قادة جيش الخالصة. وكان القائد العام للجيوش في معركة أتوك التي هزمت وزير فاتح خان ودوست محمد خان من إمبراطورية دوراني . [ 84 ] وشغل آخرون من الخاتريين، مثل ديوان ساوان مال تشوبرا، منصب حاكمي لاهور وملتان بعد مساعدتهم في فتح المنطقة، [ 56 ] بينما قاد ابنه ديوان مولراج تشوبرا (1814-1851)، آخر حكام البنجاب في ملتان ، ثورة سيخية ضد السيادة البريطانية على ملتان بعد سقوط الإمبراطورية السيخية في الحروب الأنجلو-سيخية . وقد أُلقي القبض عليه بعد حصار ملتان وأُعدم. [ 85 ]

وصفت بورنيما داوان كيف استفاد الخاتري، إلى جانب مجتمع الجات ، بشكل كبير من توسع الإمبراطورية المغولية، على الرغم من أن كلا المجموعتين دعمتا غورو هارجوبيند في حملته من أجل الحكم الذاتي للسيخ في سهول البنجاب. [ 86 ]

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان الخاتريون يعملون كحكام في مناطق مثل باردهامان ولاهور وملتان وبيشاور وهزارة ، ولكن بشكل مستقل عن الحكم المغولي . [ 87 ] [ 88 ]

الحقبة الاستعمارية البريطانية

البنجاب

في البنجاب، كانوا يعملون في مهن مختلفة، منها الإقراض، والتجارة، وتجارة الحبوب. [ 16 ]

حيدر أباد

أصبحت عائلة بيشاورية من طبقة خاتري في ولاية حيدر آباد جزءًا من طبقة النبلاء في حيدر آباد، وشغل أحد أفرادها منصب رئيس وزراء حيدر آباد. ومن أبرز أفراد هذه العائلة المهراجا كيشن براساد ، الحائز على وسام الإمبراطورية الهندية الكبرى ، والذي شغل منصب رئيس وزراء الولاية مرتين. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] في حيدر آباد ، في منتصف القرن العشرين تقريبًا، كانت طبقتا خاتري وبادماسالي من أبرز الطبقات الهندوسية العاملة في مجال النسيج، حيث امتلكتا 43% من الأنوال . تخصصت طبقة خاتري في نسج الحرير، بينما تخصصت طبقة بادماسالي في نسج القطن. [ 92 ]

راجستان

في أوائل القرن التاسع عشر، كانت طبقات الخاتري والبهاتيا واللوهانا هي الطبقات التجارية الرئيسية في راجستان ودلهي وأغرا والسند والبنجاب . [ 93 ] واعتُبرت الأعمال المصرفية والتجارة والأعمال التجارية " مهنًا تقليدية للخاتري في راجستان". [ 94 ]

ما بعد الاستقلال

يقول هاريش داموداران إن صعود الصناعيين من طائفة خاتري في الهند بعد عام 1947 كان في البداية نتيجةً للتقسيم الكارثي ، الذي دفعهم بأعداد كبيرة نحو دلهي وضواحيها. وقد أتاح هذا النزوح فرصًا جديدة لهم. فمزيج من روح المبادرة، والقدرة على التواصل، والقرب الاستراتيجي من العاصمة الوطنية - التي كانت في حد ذاتها مركزًا رئيسيًا للنمو - هيأ الظروف لازدهار رأس مال خاتري في فترة ما بعد التقسيم. [ 95 ]

يضيف داموداران أن الأرض التي كان ينتمي إليها الخاتريون في الأصل لم تكن تتمتع ببنية تحتية صناعية وسكك حديدية تُذكر حتى القرن العشرين، وبالتالي لم تكن قابلة للمقارنة مع مجموعات تجارية مثل البانياس من حيث حجم العمليات وانتشارها. قبل الاستقلال، كانوا مجرد لاعبين إقليميين، وكان صعودهم الهائل سمة ما بعد الاستقلال. ومنذ ذلك الحين، أنشأوا كيانات رائدة في مجالات الأدوية، والدراجات النارية، والجرارات، والورق، وصناعة الإطارات، والفنادق، وذلك من خلال مجموعات رانباكسي ، وهيرو ، وماهيندرا ، وبالابور للصناعات ، وأبولو للإطارات ، وأوبيروي على التوالي. [ 96 ] كما شاركوا في تأسيس شركات مثل سنابديل ، وهوت ميل ، ويس بنك ، وإنديا توداي ، وآج تاك ، وخطوط إنديغو الجوية ، وسن مايكروسيستمز ، وماكس جروب ، وغيرها. [ 97 ] [ 96 ]

شكّل البنجابيون من طبقة الخاتري وغيرهم، إلى جانب الطبقات "الحضرية والمهنية" التقليدية، جزءًا من الطبقة الوسطى النخبوية مباشرةً بعد الاستقلال عام 1947. ووفقًا لـ ب. ك. فيرما، "كان التعليم خيطًا مشتركًا يربط هذه النخبة الهندية"، وكان جميع أفراد هذه الطبقات العليا تقريبًا يجيدون القراءة والكتابة باللغة الإنجليزية، وتلقوا تعليمًا يتجاوز المرحلة المدرسية. [ 98 ] [ 99 ]

دلهي إن سي آر

ازداد عدد سكان دلهي بمقدار 1.1 مليون نسمة خلال الفترة من 1941 إلى 1951. ويعود هذا النمو، الذي بلغ 106%، إلى حد كبير إلى تدفق المهاجرين الذين نزحوا بعد التقسيم ، من بين أسباب أخرى. وكان هؤلاء من أفراد طائفتي خاتري/أرورا الهندوسية والسيخية في غرب البنجاب . وقد انتقل الكثير منهم إلى المدينة بحثًا عن فرص اقتصادية أفضل. [ 33 ]

هاريانا

خلال عام 1947، كان معظم البنجابيين الذين هاجروا إلى هاريانا بعد التقسيم من قبيلتي خاتري وأرورا. ووفقًا لدراسة استقصائية أجرتها جامعة ماهاريشي داياناند ، أُجبر المهاجرون على العيش في مخيمات مكشوفة. لم يحصل سوى 5% منهم على تعويضات زهيدة للغاية عن ممتلكاتهم، والتي تمثلت في أراضٍ غير صالحة للزراعة، بينما لم يتمكن الـ 95% المتبقون، رغم استحقاقهم للتعويض، من الحصول على أي شيء يُعينهم على العيش. ويُطلق بعض السكان المحليين على هؤلاء المهاجرين لقب "لاجئ" و"شارنارثي" (शरणार्थी) بازدراء. وقد تقدمت إحدى المنظمات البنجابية إلى حكومة هاريانا مطالبةً بحظر كلا المصطلحين وسن قانون مماثل لقانون حماية حقوق الطبقات المُهمشة (SC/ST) يتضمن عقوبات مماثلة. وتتمتع هذه الفئة بمعدل عالٍ من التعليم، ولا تعتمد على الإقراض أو التجارة. يعملون كأطباء ومهندسين وإداريين وما إلى ذلك. [ 100 ] [ 101 ]

كشمير وهيماشال براديش

كان الخاتريون في كشمير ، المعروفون أيضًا باسم "البهرة"، تجارًا، وكانوا ثاني أكبر فئة من الهندوس بعد البانديت . [ 102 ] [ 103 ] وقد عانى الكثير من هؤلاء الخاتريين من وطأة نزوح الهندوس الكشميريين عام 1990. [ 104 ] أما الخاتريون في هيماشال براديش ، فهم الطبقة التجارية الأهم عدديًا، ويتركزون في الغالب في ماندي ، وكانجرا ، وشامبا . [ 105 ]

ولاية ماهاراشترا

صنّفت عالمة الأنثروبولوجيا إيراواتي كارفي ، استنادًا إلى بحثها حول الطبقات الاجتماعية في منطقة كونكان بولاية ماهاراشترا بعد الاستقلال ، طبقة خاتري الماراثية [ أ ] كإحدى "الطبقات المهنية/المتقدمة" نظرًا لعمل أفرادها كأطباء ومهندسين وموظفين ومحامين ومعلمين، وغير ذلك، خلال فترة الاستقلال. وذكرت أن مهنهم التقليدية كانت نسج الحرير والتجارة، على الرغم من دخولهم في مهن أخرى لاحقًا. [ 106 ] [ 12 ] وينقسم الخاتري في ماهاراشترا الحديثة إلى مجموعات فرعية متجانسة، مثل براهمو خاتري وكابور خاتري. [ 107 ]

التركيبة السكانية

قبل التقسيم

زار الرحالة الفرنسي جان دي ثيفينو الهند خلال القرن السابع عشر الميلادي، حيث علّق قائلاً: "في ملتان ، يوجد نوع آخر من غير اليهود يُطلق عليهم اسم كاتري، والمدينة هي موطنهم الأصلي، ومنها انتشروا في جميع أنحاء الهند". ووفقًا للدكتور مادهو تياجي، يشير ثيفينو هنا إلى طبقة خاتري الهندوسية. [ 108 ]

أجرى البريطانيون آخر تعداد سكاني قائم على نظام الطبقات الاجتماعية عام 1931، حيث اعتبروا طبقتي خاتري وأرورا طبقتين منفصلتين. خلال عام 1931، برزت طبقة خاتري في غرب البنجاب وإقليم الحدود الشمالية الغربية (المعروف حاليًا باسم خيبر بختونخوا). [109] كان الخاتري يتحدثون لغتي الهندكو والبوتوهاري . [ 1 ] [ 110 ] وتركزت أعلى نسبة من الخاتري ( باستثناء الأرورا) في منطقتي بوتوهار في جيلوم وروالبندي . [ 109 ] أما في إقليم الحدود الشمالية الغربية ، فقد تواجد الخاتري بشكل رئيسي في بيشاور وهزارة . [ 111 ]

تمركزت قبيلة أرورا-خاتري في منطقتي ملتان وديرات في البنجاب والإقليم الحدودي الشمالي الغربي . [ 78 ] وفي الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، تركزت قبيلة أرورا، التي يعتبرها بعض الباحثين فرعًا من قبيلة خاتري، في مقاطعات بانو وكوهات وديرة إسماعيل خان . [ 111 ] [ 2 ] وتحدثت قبيلة أرورا لغة جاتكي ، وهي النسخة التي تعود إلى القرن التاسع من لغة سرايكي ، وفقًا لإيبتسون . [ 112 ]

كما وُجدوا في أفغانستان، حيث بلغ عددهم 300 ألف نسمة عام 1880. ووفقًا لمصدر استعماري من القرن التاسع عشر أشار إليه شاه حنيفي ، فإن " الهندكي هو الاسم الذي يُطلق على الهندوس الذين يعيشون في أفغانستان. وهم هندوس من طبقة الخاتري، ويتواجدون في جميع أنحاء أفغانستان حتى بين أكثر القبائل وحشية. ويعملون بشكل كامل في التجارة، ويشكلون نسبة كبيرة من سكان جميع المدن والبلدات، كما يتواجدون في معظم القرى الكبيرة." [ 113 ]

صورة لرجل هندوسي من طائفة خاتري في لاهور حوالي عام 1859-1869
سيخي من عشيرة سودي ، لاهور.
خريطة توضح أكثر المجتمعات عدداً حسب المقاطعة وفقاً لتعداد الهند لعام 1931. [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]
تركيز السكان من الخاتري والأرورا حسب المنطقة (ملاحظة: من المتوقع أن تكون الأرقام أكثر نظرًا لمقاطعة العديد من الهندوس للتعداد) [ 109 ]
منطقةولايةالنسبة المئوية الإجمالية  للسكان.خاتريأروراسنةمرجع
مقاطعة أمريتسارالبنجاب (الشرقية)05.47%03.30%02.17%1901[ 119 ]
مقاطعة أتوكالبنجاب (غرب)09.90%07.32%02.58%1901[ 120 ]
مقاطعة بهاولبورالبنجاب (غرب)07.36%00.50%06.86%1931[ 121 ]
بلوشستانبلوشستان01.93%00.03%01.90%1931[ 122 ]
مقاطعة بانوخيبر بختونخوا07.83%00.50%07.30%1921[ 123 ]
منطقة دي جي خانالبنجاب (غرب)10.01%00.79%09.22%1891[ 124 ]
مقاطعة دي خانخيبر بختونخوا09.86%00.72%09.14%1901[ 119 ]
مديرية، شيترال وسواتخيبر بختونخوا20.33%16.32%04.01%1901[ 119 ]
مقاطعة فيروزبورالبنجاب (الشرقية)03.57%01.11%02.46%1901[ 119 ]
مقاطعة جوجرانوالاالبنجاب (غرب)10.01%04.46%05.55%1931[ 121 ]
مقاطعة جوجراتالبنجاب (غرب)06.30%02.46%03.84%1901[ 119 ]
مقاطعة جورداسبورالبنجاب (الشرقية والغربية)01.98%01.83%00.15%1901[ 119 ]
مقاطعة هزارةخيبر بختونخوا02.97%02.29%00.68%1901[ 125 ]
مقاطعة جاموجامو وكشمير03.01%03.01%00.00%1901[ 126 ]
مقاطعة كانجراولاية هيماشال براديش00.87%00.85%00.02%1931[ 121 ]
مقاطعة كوهاتخيبر بختونخوا05.07%01.50%03.57%1921[ 123 ]
مقاطعة جالاندهارالبنجاب (الشرقية)02.88%02.78%00.10%1901[ 119 ]
مقاطعة جهانجالبنجاب (غرب)15.06%04.34%10.72%1931[ 121 ]
مقاطعة جيلومالبنجاب (غرب)09.77%07.27%02.50%1881[ 127 ]
منطقة لاهورالبنجاب (غرب)08.01%05.10%02.91%1931[ 121 ]
مقاطعة ليالبورالبنجاب (غرب)07.50%01.82%05.68%1931[ 121 ]
مقاطعة ميانواليالبنجاب (غرب)13.20%02.24%10.96%1931[ 121 ]
مقاطعة مونتغمريالبنجاب (غرب)11.91%01.09%10.82%1901[ 119 ]
مديرية ملتانالبنجاب (غرب)14.05%01.53%12.52%1901[ 119 ]
منطقة مظفر جرهالبنجاب (غرب)09.67%00.45%09.22%1931[ 121 ]
مقاطعة باتيالاالبنجاب (الشرقية)01.29%01.14%00.15%1901[ 119 ]
منطقة بيشاورخيبر بختونخوا04.34%02.26%02.08%1921[ 123 ]
منطقة روالبنديالبنجاب (غرب)10.01%07.71%02.30%1891[ 128 ]
مقاطعة شاهبورالبنجاب (غرب)11.08%03.02%08.06%1901[ 119 ]
مقاطعة شيخوبوراالبنجاب (غرب)05.50%02.18%03.32%1931[ 121 ]
مقاطعة سيالكوتالبنجاب (غرب)04.01%02.01%02.00%1921[ 129 ]

بعد التقسيم

إلى جانب البنجاب ، وصل الخاتريون إلى دلهي وهاريانا ، من بين مناطق أخرى، بعد التقسيم، حيث يشكلون 9% و8% من السكان على التوالي. [ 33 ] [ 100 ] [ 130 ]

تنظيم العشيرة

تاريخيًا، انقسمت طبقة الخاتري إلى عدة أقسام هرمية متزاوجة داخليًا . شملت هذه الأقسام: أو راي/داي غار ، تشار غار ، باراه غار/باهري، وبنجاي أو بافانجا غار ، والتي تُترجم إلى بيوت 2.5، 4، 12، و52 على التوالي. شكلت هذه الأقسام غالبية الخاتري، واعتُبرت متفوقة. تلتها طبقة سارين خاتري التي شكلت أقلية. ومن بين المجموعات الفرعية الأخرى للخاتري، نجد طبقة خوخراين التي انفصلت عن طبقة بنجاي . [ 18 ]

مجموعةأسماء العشائر [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 14 ]
منزل 2.5كابور ، خانا وميهرا / مالهوترا​
بيت من أربعة أفرادبالإضافة إلى الثلاثة المذكورين أعلاه، يُضاف سيث (المعروف أيضًا باسم كاكار ) [ 137 ] الذي يشكل هذه الوحدة
بيت الاثني عشربما في ذلك الأربعة المذكورة أعلاه ، تمت إضافة شوبرا ودهاوان وماهيندرو / موهندرا وميهروترا وسيغال وتالوار وتاندون وفوهرا ووادهاوان [ 137 ]​
بيت الـ 52

(بونجاهيس)

أبهي ، باجا ، باهل ، باكشي ، باسي ، بيري ، بهامبري ، بهانداري ، تشاندوك ، تشاتشهي ، تشودري ، دير ، دوبار ، دوغال ، غاي ، هاندا ، جالوتا ، جانجي ، جوهر ، كانداري ، كاتيال ، خلار ، كوتشار ، لامبا ، مال ، مادهوك ، ماجو ، مايني ، مكار ، مانغال ، ناندا ، بوري ، رنا ، ريخي ، ساشار ، سيال ، سيبال ، سوي ، سوني ، تانغري ، ثابار ، تولي ، أوبال ، فيج ، فينايك واهي​
خوكراينزأناند ، بهاسين ، تشادها ، كوهلي ، غاي ، سابهاروال ، ساهني (ساوهني) ، سيثي وسوري . [ 138 ]
أروراس [ 2 ]أهوجا ، العلوادي ، أنيجا ، بابار ، باجاج ، باترا ، باويجا ، بوتاني ، تشابرا ، تشيمبا ، تشابولا ، تشانا ، تشاندنا ، تشاولا ، تشوغ ، دوار ، دينجرا ، دوريا ، دوا ، دوديجا ، جونيجا ، غامبير ، جابا ، غاندي ، جيرا ، جروفر ، جولاتي ، جامبر ، هانز ، هوريا ، كالرا ، كامرا ، كورا ، خطار ، خطاربال ، كورانا ، لوثرا ، مادان ، مانشاندا ، مهندراتا ، مهمي ، ميهتا ، مدها ، ميجلاني ، مونجال ، ناجبال ، نارانج ، نارولا ، باسريشا ، بروثي , راجبال , راويل , ساشديفا ، سايني ، سالوجا ، ساردانا ، سيثي ، سونيجا ، تانيجا ، توتيجا ، وادوا ، واليا
آخرون (بما في ذلك السارين)أبرول ، آريا ، أجيمال ، ألاغ ، بادوار ، بيجال ، باوا ، بيدي ، بهجت ، بهالا ، بيندرا ، تشاتراث ، تشاتوال ، تشورا ، دانغ ، داريوال ، ديوان ، جويندي ، جوجرال ، جاجي ، جولي ، جوليكا ، كانوار ، كاشياب ، كوشال , كير , خالصة , خربندة , كيهار , خوسلا , لال , مجيثيا , مالك , مروة , نغرات , نيار , نيهاوان , أوبروي , أوهري , بهوا , باسي , بوبات , كانونجو , راترا , ريخي , ساجار , سارنا , سوند , شروف , سوبتي , سودهي , تاكيار , ثاكار ، تريان ، فارما ، وفيج (حزب الأحرار )

حالة فارنا

يذكر إم إن سرينيفاس أن طائفة خاتري قدمت ادعاءات مختلفة بشأن انتماءاتها الطبقية (فارنا) في أوقات مختلفة خلال تعداد الهند قبل الاستقلال. ففي عام 1911، لم تُقدم أي ادعاءات ، بينما في عام 1921 ادعت انتماءها إلى طبقة كشاتريا ، ثم في عام 1931 ادعت انتماءها إلى طبقة فايشيا . [ 139 ] ومع ذلك، لا يتفق معظم الباحثين مع ادعاءات خاتري بالانتماء إلى طبقة كشاتريا. فهم يعتبرون الطبقات في شمال الهند، مثل خاتري وكاياسثا، طبقات تجارية ادعت مكانة اجتماعية أعلى بناءً على التقدم التعليمي والاقتصادي الذي حققته في الماضي. [ 140 ]

بحسب يانغ ، أُدرج الخاتريون في مقاطعة ساران بولاية بيهار ضمن قائمة "البانيا" إلى جانب الأغاروال والراستوجي من طبقة الفيشيا . ويرى يانغ أن موقعهم في نظام الطبقات يجب أن يكون "مباشرةً" أدنى من طبقات المولودين مرتين . [ 141 ] ويكتب جاكوب كوبمان: " عادةً ما تشير مصطلحات الأغاروال والخاتري والبانيا إلى أشخاص من خلفية تجارية، ذوي مكانة اجتماعية متوسطة، وغالبًا ما ينتمون إلى طبقة الفيشيا". [ 142 ]

بينما يتفق بعض المؤرخين مع ادعاء انتماء الخاتري إلى طبقة الكشاتريا ، [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]، فإن كثيرين آخرين لا يتفقون مع ذلك. [ 15 ] [ 152 ] [ 142 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] ووفقًا لبعض المؤرخين، فعلى الرغم من مشاركتهم في التجارة أو مهن أخرى متنوعة كالزراعة، إلا أنهم كانوا في الأصل من الكشاتريا. [ 74 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 18 ] ويرى المؤرخ الهندي ساتيش تشاندرا أن بعض الطبقات، مثل الخاتري والكاياسثا، "لا تتناسب تمامًا" مع نظام الطبقات الهندوسي. بحسب قوله، فإنّ الخاتري ليسوا من طبقة الفيشيا ولا من طبقة الكشاتريا، بل هم "تجار بامتياز". [ 159 ]

يُعدّ البراهمة الساراسوات كهنةً للخاتري، ولا يقبلون الهدايا إلا منهم. [ 160 ] ويستشهد يورغن شافلشنر بالمؤرخ رو الذي يذكر أن هؤلاء البراهمة الساراسوات، الذين كانوا يُعتبرون من الطبقات الدنيا، أقاموا علاقة تكافلية مع طبقات الفيشيا مثل الخاتري واللوهانا ، وغيرهم ممن كانوا يسعون لرفع مكانتهم الاجتماعية، الأمر الذي كان سيعود بالنفع على الساراسوات أيضًا. ولهذا الغرض، كُتبت بعض النصوص الدينية خلال فترة الحكم البريطاني. [ 161 ]

تذكر سوزان بايلي أن الكاتريين كانوا يمتلكون تقاليد كتابية، وعلى الرغم من ذلك، حاولت منظمات طبقة الكاتريين في عهد الراج البريطاني تصوير طبقتهم على أنها طبقة الكشاتريا. وقد كتب المؤرخ بوري أفكارًا مماثلة تمجد الطبقة ، حيث وصف الكاتريين بأنهم "واحد من أكثر الأعراق حدةً ونشاطًا وتميزًا في الهند"، و"سلالة نقية من الكشاتريا الفيدية القديمة"، و"ممثلون حقيقيون للنبلاء الآريين". كما حاول بوري إظهار الكاتريين على أنهم أعلى مرتبة من الراجبوت الذين اعتبر دمهم "غير نقي"، مختلطًا بـ"الكولي" أو "السكان الأصليين" "الأدنى". [ 153 ] وتعتبر بايلي أن آراءه تمثل آراء "نظريات العرق قبل الاستقلال". وتصف بايلي الكاتريين أيضًا بأنهم "لقب طبقي لسكان شمال الهند ذوي تقاليد عسكرية وكتابية". [ 162 ] يقول هارديب سينغ سيان إن الكاتريين اعتبروا أنفسهم من أصل فيديكي خالص ، وبالتالي متفوقين على الراجبوت، الذين يدّعون مثلهم مكانة الكشاتريا في نظام فارنا الهندوسي . [ 56 ]

البنجاب

يذكر المؤرخ كينيث دبليو جونز أن طبقة الخاتري في البنجاب كان لديها بعض المبررات للمطالبة بمكانة كشاتريا من الحكومة البريطانية. ومع ذلك، فإن عدم منحهم هذه المكانة في ذلك الوقت يُظهر وضعهم المُبهم في نظام الطبقات (فارنا). على الرغم من أن جونز يصنف الخاتري أيضًا كإحدى طبقات الفيشيا من الهندوس البنجابيين، إلا أنه يُبين أن مكانتهم الاجتماعية كانت أعلى من طبقات الأرورا والسود والبانياس في البنجاب خلال القرن التاسع عشر. ويستشهد بإيبتسون الذي يذكر أن الخاتري البنجابيين الذين شغلوا مناصب عسكرية ومدنية بارزة كانوا يختلفون تقليديًا عن طبقات الأرورا والسود والبانياس، الذين كانوا ريفيين، ذوي مكانة متدنية، ويميلون في الغالب إلى التجارة. في المقابل، كان الخاتري البنجابيون حضريين، وعادةً ما كانوا ميسورين ومتعلمين. وهكذا، قاد الخاتري طبقة الفيشيا في السعي إلى مكانة اجتماعية أعلى في التسلسل الهرمي المرن لطبقات فارنا، استنادًا إلى إنجازاتهم المتميزة. وقد حذا الهندوس الآخرون في البنجاب حذوهم في السعي نحو الحراك الاجتماعي. [ 154 ]

يصفهم ماكلين أيضًا بأنهم "طبقة تجارية ادّعت أنها من طبقة الكشاتريا". في القرن التاسع عشر، اختلف البريطانيون حول قبول ادعائهم بالانتماء إلى طبقة الكشاتريا. كان نيسفيلد وكامبل يميلان إلى قبول هذا الادعاء، بينما شكّك فيه ريسلي وإيبتسون . يرى ماكلين أن هذا الالتباس نشأ لأن الكاتريين امتهنوا التجارة لا الجيش. ومع ذلك، يضيف أن حقيقة انتماء الكاتريين إلى طبقة الفيشيا توازنت مع أساطير أصولهم، والاشتقاق "المحتمل" لكلمة خاتري من كشاتريا، وضخامة بنيتهم ​​الجسدية، والمكانة الرفيعة التي منحها لهم البنجابيون الآخرون ، فضلًا عن استعداد كهنتهم من طبقة ساراسوات براهمين لتناول الطعام المطبوخ منهم. [ 155 ]

في حالة السيخ الخاتريين، يعكس ادعاؤهم بالانتماء إلى طبقة الكشاتريا موقفًا متناقضًا تجاه نظام الطبقات الهندوسي التقليدي. ويتضح ذلك في كتاب غورو غرانث صاحب ، الذي يسمو من جهة فوق نموذج الطبقات الهندوسي، ويسعى من جهة أخرى إلى تصوير معلمي الخاتري كمجموعة من المحاربين المدافعين عن عقيدتهم، تمامًا كما هو الحال مع طبقة الكشاتريا. [ 45 ]

كانت غالبية الأعضاء الذكور في جمعية آريا ساماج في البنجاب أواخر القرن التاسع عشر ينتمون إلى طبقتي أرورا وخاتري التجاريتين. في البنجاب، جُرِّدت طبقات كشاتريا، التي كانت أعلى مرتبةً من طبقتي أرورا وخاتري، من سلطتها، ولذا اضطر البراهمة الذين فقدوا رعاتهم إلى اللجوء إلى هاتين الطبقتين غير الكشاتريا. يُفسِّر كريستوف جافريلوت انجذاب هاتين الطبقتين التجاريتين إلى جمعية آريا ساماج كوسيلة للارتقاء الاجتماعي المرتبط بازدهارهما خلال الحكم البريطاني. ويستشهد بـ إن جي باريير ليُبيِّن أن فلسفة مؤسس جمعية آريا ساماج، داياناندا ساراسواتي ، كانت وراء تطلعات طبقات فايشيا هذه من البنجاب إلى مكانة أعلى: [ 163 ]

إن ادعاء داياناندا بأن الطبقة يجب أن تحدد في المقام الأول عن طريق الجدارة وليس المولد، فتح مسارات جديدة للحراك الاجتماعي أمام الفايشيا المتعلمين الذين كانوا يحاولون تحقيق مكانة اجتماعية تتناسب مع وضعهم الاقتصادي المحسن [ 163 ].

راجستان وجوجارات وماهاراشترا

وصف داشاراثا شارما طائفة الخاتري في راجستان بأنها طائفة براتيلوما مختلطة ذات مكانة طقوسية متدنية، ولكن يُحتمل أن تكون طائفة مختلطة من أبناء آباء من طبقة الكشاتريا وأمهات من طبقة البراهمة. [ 164 ] وتُعدّ الأعمال المصرفية والتجارة والزراعة والخدمات من المهن التقليدية للخاتري في راجستان. كما أن نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بينهم مرتفعة بشكل ملحوظ. [ 165 ]

يقول أشوك مالك ، السكرتير الصحفي السابق لرئيس الهند، إن هناك مجموعتين من الكاتري في ولاية غوجارات، وصلت إحداهما مباشرة بعد الغزو المغولي والأخرى خلال عهد أكبر . اعتبرت المجموعة الثانية نفسها متفوقة على الأولى، وأطلقت على نفسها اسم "براهمكشاتريا" بعد وصولها إلى غوجارات. عندما بدأت طائفة الكاتري القديمة في غوجارات بالازدهار، بدأت هي الأخرى تُطلق على نفسها اسم "براهمكشاتريا"، مما أثار ذعر طائفة الكاتري الجديدة، فاعتمدت اسم "نايار براهمكشاتريا". إضافةً إلى ذلك، بدأت طائفة أخرى - وهي طائفة التيلي الغوجاراتية ، المصنفة ضمن فئة "الطبقات المتخلفة الأخرى" (OBC) في الهند - تُطلق على نفسها اسم الكاتري. يُطلق مالك على هذه الظاهرة اسم "التسنسكريتية" . [ 166 ]

تذكر المؤرخة فيجايا غوبتشوب من جامعة مومباي أن البراهمة في ولاية ماهاراشترا أبدوا استياءً من محاولة الكاتري أو الكوشتي الماراثيين الارتقاء بأنفسهم من مكانتهم الاجتماعية المتدنية إلى طبقة الكشاتريا، مستغلين حياد البريطانيين تجاه الطبقات الاجتماعية. وتستشهد بترجمة من منشور ماراثي يعرض رأي البراهمة في هذه المحاولة.

كلٌّ يفعل ما يشاء، حتى أن بعض السونار أصبحوا براهمة، وتريمونغالاشاريا أُهين برمي روث البقر عليه في بونه، لكنه لا يخجل ويدّعي أنه براهمي. وبالمثل، فإن الخاتري أو الكوشتي، الذين يُدرجون ضمن البانشال في أماكن أخرى غير بومباي، يُطلقون على أنفسهم اسم كشاتريا في بومباي، ويقولون إن إبرهم هي سهامهم وكشتباناتهم هي أغمادها. ما أشدّ دهشة أن هؤلاء السونار والخاتري، الذين حتى الشودرا لا يشربون الماء من أيديهم، قد أصبحوا براهمة وكشاتريا. باختصار، تتلاشى الطبقات العليا يومًا بعد يوم، وتزدهر الطبقات الدنيا. [ 167 ]

الجماعات الدينية

الهندوس الخاتريين

الغالبية العظمى من الخاتري هندوس. [ 37 ] وقد جعل العديد من الخاتري الهندوس مولودهم الأول سيخياً. وكانت البنات تُزوَّجن من عائلات هندوسية وسيخية على حد سواء وفقًا لقواعد التسلسل الهرمي الفرعي للخاتري. [168] وكانت الزيجات المختلطة بين الهندوس والسيخ من الخاتري والأرورا شائعة في مدينتي بيشاور وروالبندي . [ 169 ] وهم يعبدون هينجلاج ماتا ، وشاندي ماتا ، وشيفا ، وهانومان ، وأفاتارات فيشنو . وكان من الشائع بينهم عبادة الرموز الطوطمية كالثعابين والأشجار. وكان التأمل في اللهب أثناء ترتيل ترانيم فيديافاسيني ممارسة شائعة، وكانوا يُجلّون الأجداد المتوفين. [ 170 ] [ 171 ] وهم نباتيون وغير نباتيين، وذلك بحسب انتماءاتهم إلى طائفتي الفيشنوية والشاكتية على التوالي. [ 172 ] كما يتم اتباع طوائف آريا ساماج ونيرانكاري ورادهاسوامي . [ 171 ]

الخاتري السيخ

كان جميع معلمي السيخ العشرة من قبائل خاتري المختلفة. [ 173 ] كان أتباع غورو ناناك الأوائل من الخاتريين، ولكن انضم عدد كبير من الجات لاحقًا إلى الديانة. [ 174 ] عارض الخاتريون والبراهمة "مطلب تخلي السيخ عن العادات المميزة لطبقاتهم وعائلاتهم، بما في ذلك الطقوس القديمة". [ 175 ]

كلمة "بهابا " (تُنطق باهبا) هي مصطلح يُستخدم بمعنى ازدرائي للدلالة على السيخ الذين غادروا منطقة بوتوهار في باكستان الحالية أثناء التقسيم ، وتحديدًا من طائفتي خاتري وأرورا . وتعني كلمة "بهابا" الأخ الأكبر في لهجة بوتوهار المنتشرة في منطقة روالبندي . يقول ماكلويد ، في إشارة إلى طائفتي خاتري وأرورا: "يستخدم الجات هذا المصطلح عادةً بازدراء للتعبير عن استيائهم من السيخ المنتمين إلى هاتين الطائفتين. وحتى وقت قريب، لم يكن يُستخدم في المجالس الرسمية أو في المطبوعات، ولكنه يُستخدم اليوم بشكل علني تمامًا" [ 110 ] [ 176 ] [ 177 ]. ووفقًا لبيريندر بال سينغ، فإن سيخ الجات لا يعتبرون أنفسهم إلا سيخًا، ويعتبرون طائفة خاتري "بهابا". [ 178 ] ترى نيكولا موني أن السيخ الجات يعتبرون السيخ الأرورا "هندوس بنجابيين"، مما يحصر السيخية في الجات وحدهم، وينكر حتى الأرورا المعمدين بالكامل انتماءهم إلى السيخ. [ 145 ]

مسلمون من قبيلة خاتري

بحسب المؤرخ بي إن بوري ، يُعرف مسلمو الخاتري باسم الخوجة في البنجاب. [ 179 ] يُنسب أصل قبيلة ختك البشتونية إلى الخاتري، إلا أن الآراء حول نسبهم كانت متباينة، وفقًا لكتاب "معجم قبائل وطوائف البنجاب وإقليم الحدود الشمالية الغربية" الصادر عام 1883. [ 180 ]

الثقافة وأسلوب الحياة

بحسب براكاش تاندون ، تُقام خلال حفلات زفاف الخاتري طقوس لاختبار قوة العريس. يُفترض أن يقطع العريس غصنًا أو جذعًا سميكًا لشجرة الجاندي (Prosopis cineraria) بضربة واحدة باستخدام سيف. [ 181 ] خلال فترة حمل المرأة، يُقام حفل استقبال المولود الجديد ، المعروف باسم "ريتان" أو "غوادبهاراي"، بين الخاتريين والأرورا. خلال هذا الحفل، تُقدم الهدايا للأم الحامل من العائلة والأصدقاء، بالإضافة إلى تقاليد أخرى. [ 182 ]

تم ذكر الخاطر في الأدب البنجابي الشهير " هير رانجها " الذي كتبه واريس شاه .

جمال هير يفتن الخوجة والكاتريين الأثرياء في السوق ، مثل جندي قزلباش قاتل يخرج من المعسكر الملكي مسلحًا بسيف

— وارث شاه (ترجمة تشارلز فريدريك أوزبورن) [ 183 ] [ 184 ]

اللاهوت السيخي

بحسب كتاب "بيتشيترا ناتاك" ، الذي يُقال تقليديًا إنه السيرة الذاتية لآخر معلمي السيخ، غوبيند سينغ ، ولكن ربما ليس كذلك، [ 185 ] فإنّ فرع "بيدي" من طائفة "خاتري" ينحدر من كوش ، ابن راما (وفقًا للملحمة الهندوسية رامايانا ). وبالمثل، ووفقًا للأسطورة نفسها، يدّعي فرع "سودهي" أنه ينحدر من لاف ، الابن الآخر لراما. [ 186 ]

في كتاب غورو غرانث صاحب ، وهو الكتاب المقدس الرئيسي للسيخية ، تم ذكر خاتري كواحد من بين الطبقات الأربع . [ 187 ]

ما عليك فعله هو الحصول على بطاقة الائتمان ਸਾਝਾ ॥ (SGGS، أنج 747)

Khatri brahman sud vais updesu cahu varna ku sanjha kshatriyas ، brahmins ، Shudras و vaishyas جميعهم لديهم نفس التفويض

صورة لرجل هندوسي من طائفة خاتري من منطقة هزارة حوالي عام 1868-1872

قال غورو غوبيند سينغ ما يلي في خطابه :

Chattri ko poot ho، Baman ko naheen kayee اضغط aavat ha jo karon؛ Ar aur janjaar jito greh ko tohe tyaag، kahan chit taan mai dharon، Ab reejh ke deh vahey humko jo-oo، hau binti kar jor karoon؛ Jab aao ki audh nidaanbane, att hi run علامة التبويب الرئيسية jujh maroon.

أنا ابن شاتري (خاتري)، لا ابن براهمي ، وسأعيش وفقًا لواجبي . كل تعقيدات الحياة الأخرى لا معنى لها بالنسبة لي، وقد عزمت على طريق الحق. أتوسل إليك يا الله القدير أن تموت بشرف في ساحة المعركة عندما يحين أجلي لأداء واجبي. [ 188 ]

— ترجمة فانيت نالوا

أرورا

الأرورا جماعة يصفها ليفي بأنها فرع من طائفة الخاتري. [ 2 ] ينحدرون من منطقتي البنجاب والسند . يُشتق اسمهم من مسقط رأسهم أرور ، وتضم الجماعة كلاً من الهندوس والسيخ. [ 189 ] ووفقًا لـ دبليو إتش ماكلويد ، مؤرخ السيخية، "كان الأرورا تقليديًا، على الرغم من كونهم طبقة اجتماعية عالية نسبيًا، أدنى من الخاتري، لكن هذا الفارق قد تقلص تدريجيًا. ولا تزال زيجات الخاتري-الأرورا شائعة في الوقت الحاضر." [ 14 ]

لوهانا وباتيا وبهانوشالي

بحسب كلود ماركوفيتس، كانت طوائف مثل بهاتيا ولوهانا على صلة وثيقة بالخاتري، وتزاوجت معهم. [ 190 ] ويذكر يورغن شافلشنر أن العديد من الخاتري والبهاتيا اندمجوا في اللوهانا عند وصولهم إلى السند خلال القرن الثامن عشر من مدن البنجاب مثل ملتان . [ 191 ] ويضيف أن أنساب مجتمعات مثل الخاتري واللوهانا والأرورا موصوفة في كتاب هيمغولا بوران، الذي يجمعهم جميعًا في سرد ​​تاريخي أسطوري واحد. ويشير أيضًا إلى وجود أساطير مشتركة بين الخاتري واللوهانا. بدأ بعض أفراد اللوهانا السنديين ، حوالي 10-15% منهم ، العمل لدى الحكام المحليين، وبالتالي حققوا مكانة أعلى من الخاتري واللوهانا. عُرف هؤلاء باسم " الأميل "، بينما عُرف أولئك الذين استمروا في مهنهم التجارية باسم " البهايباندز ". ثم بدأ الأميل في تجنيد أعضاء من عامة الكاتريين واللوهانا. [ 191 ]

يذكر أوبيندرا ثاكور أن هناك صلة قوية بين الخاتريين والأروراس واللوهانا والبانوشالي الذين يجندون جميعًا براهمة ساراسوات ككهنة لهم. [ 192 ]

غادي

الغادي قبيلة رعاة بدوية تسكن المناطق الجبلية في جبال الهيمالايا . الغادي خليط من جماعات مختلفة مثل الخاتري والراجابوت والبراهمة وغيرهم. [ 193 ] معظم الغادي في هيماشال براديش يُطلقون على أنفسهم اسم الخاتري. [ 105 ] هناك قول شائع بينهم: "Ujreya Lahore te baseya Bharmaur"، أي عندما هُجرت لاهور (ربما بسبب الغزو الإسلامي)، سُكنت بهرمور . ومن المعروف أن بعض عشائر الخاتري استقرت هناك خلال عهد أورنجزيب. [ 194 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ زعم الخاتريون أنهم عاشوا بالقرب من جزيرة بومباي منذ منتصف القرن التاسع عشر على الأقل وكانوا يتحدثون اللغة الماراثية.
  1. 1 2 ديوانا، موهانا سينغا أوباراي؛ أوبروي، موهان سينغ (1971). تاريخ الأدب البنجابي (1100-1932): دراسة موجزة عن التفاعلات بين الحياة البنجابية والأدب، استنادًا بشكل كبير إلى المخطوطات المهمة والأعمال المنشورة النادرة والمختارة، مع ملحق جديد . ساداسيفا براكاشان؛ وكلاء البيع، بهارات براكاشان.
  2. 1 2 3 4 ليفي، سكوت كاميرون (2002). الشتات الهندي في آسيا الوسطى وتجارته 1550-1900 . بريل. ص 107. ISBN  978-90-04-12320-5.
  3. ↑ «اللوم يقع على الطبقة الاجتماعية في نزعة العنف في باكستان، وليس على الدين» . تايمز أوف إنديا . 25 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2021 .
  4. ↑ واغا، أحسن (1990). لغة السيرايكي: نموها وتطورها . منشورات ديراوار. ص 6-7 . 
  5. ↑ فينيش، لويس إي.؛ ماكلويد، دبليو إتش (11 يونيو 2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  6. ↑ كيه إس سينغ (1998). شعب الهند: من الألف إلى الياء . المجلد 4. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3285. ISBN   978-0-19563-354-2.
  7. ↑ كريستين إيفيرايرت (1996). تتبع الحدود بين الهندية والأردية: المفقودة والمضافة في الترجمة بين القصص القصيرة في القرن العشرين . بريل. ص 259. ISBN  9789004177314.
  8. ↑ أ. هـ. أدفاني (1995). مجلة الهند لشعبها وثقافتها . المجلد 16. جامعة ميشيغان. الصفحات 56-58 .  
  9. ↑ هيس، كلاوس (مايو 1996). "لا تبادل؟ مُعطيات الزوجات ومُستقبلات الزوجات و"بارتان" السامسكارا لدى الكاتريين في ماندي، هيماشال براديش" . مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 30 (1): 109-140 . doi : 10.1177/006996679603000105 . ISSN 0069-9667 . S2CID 53703281 .  
  10. ↑ كيران بريم (1970). أدلة مقاطعات هاريانا: أمبالا . منظمة أدلة هاريانا. ص 42. 
  11. ↑ ميسرا، ساتيش تشاندرا (1964). المجتمعات المسلمة في غوجارات: دراسات تمهيدية لتاريخها وتنظيمها الاجتماعي . دار آسيا للنشر. ص 97. 
  12. 1 2 إيراواتي كارفي؛ فيشنو ماهاديو دانديكار (1951). القياسات الأنثروبومترية لسكان ماهاراشترا . معهد ديكان للدراسات العليا والبحوث، بونا. (صفحة 16) المجموعة الأولى: الطبقات التي تمارس مهنًا مختلفة مثل المعلمين والأطباء والموظفين والمحامين والمهندسين وما إلى ذلك: - جميع البراهمة، وغير البراهمة: كاياستا برابهو، وباثاري برابهو، وباثاري كشاتريا، وخاتري، وفايشيا فاني (صفحة 29). توجد طبقات تُسمى خاتري في ولايات غوجارات وكارناتاكا وماهاراشترا. تمثل هذه العينة الخاتري الناطقين باللغة الماراثية الذين يدّعون أنهم يعيشون بالقرب من جزيرة بومباي منذ قرن على الأقل. يوجد الخاتري في مدن أخرى في غرب ماراثا، ويُقال إن مهنتهم الموروثة هي نسج الحرير والتجارة. والآن انخرطوا في جميع القطاعات مثل الكتبة والمعلمين والوظائف الإدارية العليا، كما أنهم يسلكون مهناً مثل القانون والطب...
  13. ↑ ساركار، ناتاشا (19 أبريل 2024)، "مسرد المصطلحات" ، الطاعون العظيم الأخير للهند الاستعمارية ( الطبعة الأولى)، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 219-222 ، doi : 10.1093/9780191986406.003.0012 ، ISBN   978-0-19-198640-6الخاتري : مجتمع تجاري في الغالب نشأ من منطقتي مالوا وماجها في البنجابإتش. سينغ سيان (2017). "الخاتري والأروراس" . موسوعة السيخية على الإنترنت . بريل. doi : 10.1163/2589-2118_beso_com_031682 .بوكر، جون (2003). خاتري . قاموس أكسفورد الموجز لأديان العالم. ISBN 9780191727221تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2024 .سينغ، باشورا (2019). "خاتري" . قاموس الدراسات السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780191831874.001.0001 . ISBN 9780191831874.ليفي، سكوت كاميرون (2016). القوافل: تجار البنجاب الخاتري على طريق الحرير . دار بنجوين للنشر. ص  4. ISBN 978-0-14-342616-5.
  14. 1 2 3 4 5 ماكلويد، دبليو إتش (24 يوليو 2009). الألف إلى الياء في السيخية . دار سكيركرو للنشر. الصفحات 21، 86، 115. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  15. 1 2 مارك يورغنسماير (1 يناير 1995). "الأهمية الاجتماعية لرادها سوامي" . في ديفيد ن. لورينزن (محرر). ديانة بهاكتي في شمال الهند: الهوية المجتمعية والعمل السياسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 86. ISBN  978-0-7914-2025-6في الماضي ، عمل أفراد من طبقات اجتماعية مثل الخاتري كأصحاب متاجر، ومقرضين، وتجار، ومعلمين. وامتدت شهرتهم في إتقان المعرفة أحيانًا إلى المجال الروحي: كان غورو ناناك، إلى جانب الغورو المؤسسين التسعة الآخرين للتقاليد السيخية، من الخاتري، وهم أعضاء في طبقة بيدي الفرعية.
  16. 1 2 توم براس (2016). نحو اقتصاد سياسي مقارن للعمل غير الحر: دراسات حالة ومناقشات . روتليدج. ص 96. ISBN  9781317827351للاطلاع على دور طبقة الخاتري كمقرضين وتجار وبائعي حبوب في قرى البنجاب قبل الاستقلال، انظر...
  17. 1 2 إيتون، ريتشارد ماكسويل (2019). الهند في العصر الفارسي، 1000-1765 . المملكة المتحدة. الصفحات 349، 347، 381. ISBN  978-0-520-97423-4. OCLC 1088599361 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  18. 1 2 3 4 أولدنبورغ، فينا تالوار (2002). جريمة قتل المهر: الأصول الإمبراطورية لجريمة ثقافية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41، 154. 
  19. ↑ دهاوان، بورنيما (2020). دليل أكسفورد لعالم المغول . مطبعة مكتبة أكسفورد. ISBN 9780190222659.
  20. ↑ سينغ، كومار سوريش ؛ المسح الأنثروبولوجي للهند (1998). مجتمعات الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1730. ISBN  978-0-19-563354-2تتمثل مهنة الخاتري التقليدية والمعاصرة في نسج الحرير والقطن، وتلوين وصباغة الخيوط، وصناعة الزري والأكاليل. ويعمل بعضهم في مهن أخرى كالتجارة والوظائف الحكومية .
  21. ↑ جون جيلو؛ نيكولاس بارنارد (2008). المنسوجات الهندية . تيمز وهدسون. ص 222. ISBN  978-0-500-51432-0خاتري : طبقة من الصباغين المحترفين
  22. ↑ سوبرامانيام، لاكشمي (2009). "الاقتصاد السياسي للمنسوجات في غرب الهند: النساجون والتجار والانتقال إلى اقتصاد استعماري" (ملف PDF) . كيف كست الهند العالم : 253-280 . doi : 10.1163/ej.9789004176539.i-490.71 . ISBN 9789004176539.
  23. ↑ آر جيه باريندس (2009). البحار العربية، 1700-1763 . إم إي شارب. ص 164 وما بعدها. ISBN  978-0-7656-3364-4كانت تجارة الحرير بين البنغال وغوجارات مجالاً لتجار خاتري، على سبيل المثال .
  24. ↑ ماكلويد، دبليو إتش (24 يوليو 2009). الألف إلى الياء في السيخية . دار سكيركرو للنشر. ص 82. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  25. ↑ كينغ، كريستوفر رولاند (1999). لغة واحدة، خطان: الحركة الهندية في شمال الهند في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 10. ISBN  978-0-19-565112-6كانت لثلاث طوائف هندوسية روابط وثيقة باللغتين الفارسية والأردية ، وهي: الكاياسث، والبراهمة الكشميريون، والكاتري. اثنتان من هذه الطوائف الثلاث - الكاياسث والكاتري - كانتا تحظيان بمكانة مرموقة بين الهندوس، بينما احتلت الثالثة، البراهمة الكشميريون، مرتبة متقدمة بين طبقات البراهمة.
  26. 1 2 عالم، مظفر (2003). "ثقافة وسياسة اللغة الفارسية في الهند ما قبل الاستعمار" . في شيلدون بولوك (محرر). الثقافات الأدبية في التاريخ: إعادة بناء من جنوب آسيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 163. ISBN  9780520228214. انضم الهندوس - وخاصة الكاياسثا (من طبقة المحاسبين والكتاب) والكاتري (من طبقة التجار والكتاب في البنجاب) - إلى المدارس بأعداد كبيرة لاكتساب التدريب في اللغة والأدب الفارسي، الذي كان يعد الآن بمهن جيدة في الخدمة الإمبراطورية.
  27. ↑ "الكتاب الإلكتروني: الإنجليزية - الجنرال هاري سينغ نالوا بقلم أوتار سينغ سيندهو؛ نقي" . apnaorg.com . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2022 .
  28. ^ سينغ ، جولشاران (أكتوبر 1976) ، “الجنرال هاري سينغ نالوا”، مراجعة السيخ ، 24 (274): 36-54
  29. ↑ الشيخ، محمد (17 مارس 2017). إمبراطور الأنهار الخمسة: حياة وأزمنة المهراجا رانجيت سينغ . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-78673-095-4.
  30. ↑ جونز، كينيث و.؛ جونز، كينيث و. (1976). آريا دارما: الوعي الهندوسي في البنجاب في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 176. ISBN  978-0-520-02920-0.
  31. ↑ راج، دهوليكا سرحدي (2003). من أين أنت؟: مهاجرو الطبقة المتوسطة في العالم الحديث . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 222. ISBN  978-0-520-92867-1. OCLC 56034872 . 
  32. ↑ بوري، بايج ناث (1998). الخاتري، دراسة اجتماعية ثقافية . الهند: دار نشر وتوزيع إم إن.
  33. 1 2 3 بيسيل، ريتشارد ؛ هاك، كلوديا (2009). إبعاد الشعوب: التهجير القسري في العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 324. ISBN  978-0199561957.
  34. ↑ سينغ، إندرجيت (2019). الهندوس والسيخ الأفغان . الهند: ريدومانيا. ص 24. ISBN  978-93-858543-8-5.
  35. ^ نالوا، فانيت (2009). هاري سينغ نالوا، "بطل خالصاجي" (1791-1837) . الهند. رقم ISBN 978-81-7304-785-5.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  36. ↑ بانسال، بوبي سينغ (2015). بقايا الإمبراطورية السيخية: المعالم التاريخية السيخية في الهند وباكستان . دار هاي هاوس للنشر.
  37. 1 2 فينيش، لويس إي.؛ ماكلويد، دبليو إتش (11 يونيو 2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  38. ↑ هاردي، بيتر (7 ديسمبر 1972). مسلمو الهند البريطانية . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 279. ISBN  978-0-521-09783-3.
  39. ^ ديساي، أر (1975). الدولة والمجتمع في الهند . شعبية براكاشان. ص 539 – 540. ISBN  978-81-7154-013-6كان ناناك على الأرجح من طبقة خاتري، وهي طبقة كانت تضم تقليديًا التجار وموظفي الحكومة في البنجاب، على الرغم من أن اسم خاتري مشتق من كلمة كشاتريا. وكان المعلمون التسعة للسيخ الذين جاؤوا بعده بالتأكيد من طبقة خاتري .
  40. ↑ داسا، سياماسوندارا (1965-1975). "هندي سابداساجارا، صفحة 1126" . dsal.uchicago.edu . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2025 .
  41. ^ داليت شينتان كا فيكاس أبهيشابت شينتان سي إيتيهاس (باللغة الهندية). فاني براكاشان. ص. 243. 
  42. ↑ دوجرا، آر سي؛ مانسوخاني، جوبيند سينغ (1995). موسوعة الديانة والثقافة السيخية . دار نشر فيكاس. ص 264. ISBN  978-0-7069-8368-5.
  43. ↑ تيرنر، رالف ليلي (1985). قاموس مقارن للغات الهندية الآرية . كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن. ص 189. 
  44. ↑ جون ستراتون هاولي؛ غوريندر سينغ مان (1993). دراسة السيخ: قضايا لأمريكا الشمالية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 179. ISBN  9780791414255خاتري (khatri) تعني "طبقة التجار". على الرغم من أن الاسم مشتق من كلمة كشاتريا السنسكريتية، والتي تشير إلى طبقات المحاربين أو الحكام، إلا أن كلمة خاتري في اللغة البنجابية تشير إلى مجموعة من طبقات التجار بما في ذلك البيدي والبهالا والسوديس.
  45. 1 2 دهافان، بورنيما (2011). عندما أصبحت العصافير صقورًا: نشأة تقاليد المحارب السيخي، 1699-1799 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36-37 . ISBN  978-0-19987-717-1.
  46. ↑ ساستري، إس. سريكانتا (28 يوليو 2021). الثقافة الهندية: موسوعة التاريخ والثقافة والتراث الهندي . دار نشر نوشن. رقم ISBN 978-1-63806-511-1.
  47. ↑ ويتزل، مايكل (1995). "أصول وتطور دولة كورو في مرحلة السنسكريتية المبكرة" . المجلة الإلكترونية للدراسات الفيدية . 1 (4): 22. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2021. لاحظ أيضًا قبيلة كاثايوي الشرسة (أي براهمة كاثا) الذين يعيشون في نفس المنطقة التي عاش فيها سالفا (وماهافرشا) في زمن الإسكندر، انظر أريان ، أناباسيس 5.22).
  48. ^ نالوا ، فانيت (13 يناير 2009). هاري سينغ نالوا، "بطل خالصاجي" (1791-1837) . مانوهار، نيودلهي. ص. 21. رقم ISBN  978-81-7304-785-5.
  49. ↑ جهانكير، إمبراطور الهند؛ هندوستان)، جهانكير (إمبراطور (1999). جهانكيرنامه: مذكرات جهانكير، إمبراطور الهند . معرض فرير للفنون، معرض آرثر إم. ساكلر. ISBN 978-0-19-512718-8.
  50. ↑ أوهانلون، روزاليند (2014). "هجرات الكُتّاب في الهند الحديثة المبكرة" . في: جويا تشاتيرجي؛ ديفيد واشبروك (محرران). دليل روتليدج لشتات جنوب آسيا . روتليدج. ص 97-98 . ISBN  9781136018329في شمال الهند وولايات راجبوت، كان الكاياسث والكاتري، الذين اندمجوا مع اللغة الفارسية ، من أبرز الكتّاب. لم تكن هذه المجتمعات من البراهمة، بل تطورت في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ككتّاب وموظفين متخصصين. وقد انتقدتهم الأدبيات الشعبية لما تمتعوا به من نفوذ ككتّاب ملكيين، إلا أنهم ظهروا أيضًا في النقوش كفاعلي خير ورجال عظماء. كانوا في الأصل يخدمون ملوك الهندوس في العصور الوسطى، لكن ظهور الإمبراطوريات الإسلامية فتح أمامهم آفاقًا جديدة. في هذه السياقات البلاطية الجديدة، منحتهم رغبتهم في الاندماج في اللغة الفارسية وثقافة البلاط الإسلامي ميزة كبيرة، وإن كان ذلك غالبًا ما يثير عداءً شديدًا من منافسيهم البراهمة من الكتّاب (أوهانلون 2010ب: 563-95).
  51. ↑ أفاري، بورجور (2013). الحضارة الإسلامية في جنوب آسيا: تاريخ القوة والوجود الإسلامي في شبه القارة الهندية . روتليدج. ص 142. ISBN  9780415580618كان على كل من يرغب في الانضمام إلى الجهاز البيروقراطي المغولي الضخم كمحاسب أو كاتب أن يكون متقنًا للغة الفارسية، إذ كانت جميع الأوراق والأوامر الإمبراطورية (الفرمانات) تُكتب بتلك اللغة. وقد شجع كبار السن من الطبقات الهندوسية، مثل الكاياسث والكاتري، الذين كانوا كتابًا محترفين، أبناءهم على تعلم الفارسية؛ وازداد عدد الكتاب الهندوس الذين يكتبون بالفارسية بشكل كبير خلال القرن الثامن عشر.
  52. ↑ هندريك سبرايت (2020). العالم المتخيل: المعتقدات الجماعية والنظام السياسي في المجتمعات الدولية الصينية المركزية والإسلامية وجنوب شرق آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200. ISBN  978-1108811743عمل أفراد طائفتي كاياسثا وخاتري ككتّاب (مونشي) طوال فترة حكم المغول، وبذلك شغلوا مناصب في تحصيل الإيرادات وحفظ السجلات .
  53. ↑ براشانت كيشافمورثي (2020). "حدود المدنية الإسلامية في الهند" . في ميلاد ميلاني؛ فاسيليوس أدراهتاس (محرران). الإسلام، المدنية، والثقافة السياسية . بالغراف ماكميلان. ص 121. ISBN  9783030567613. أثناء كتابته في ستينيات القرن الثامن عشر في مناطق الدكن التابعة للإمبراطورية المغولية، شهد صعود البيشوا البراهمة الذين استولوا على البيروقراطية المغولية وروّجوا للغة الماراثية بدلاً من الفارسية، مما أدى إلى إزاحة الكتبة الهندوس المتعلمين للفارسية من شمال الهند من طبقتي كاياسثا وخاتري.
  54. ↑ ماكلين، جون ر. (2002). الأرض والملكية المحلية في البنغال في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 131. ISBN  978-0-521-52654-8كان الخاتريون طبقة تجارية بنجابية ادّعوا انتماءهم إلى طبقة الكشاتريا . وقد اختلف الهنود والإداريون البريطانيون في القرن التاسع عشر حول قبول هذا الادعاء. فقد وُضعت حقيقة انخراط الغالبية العظمى منهم في أعمال تجارية (فايشيا) لا عسكرية (كشاتريا) في مقابل أساطير أصل الخاتريين... وبحلول القرن الثامن عشر، وربما قبل ذلك بكثير، أصبحوا جماعة مهيمنة في تجارة البنجاب وأفغانستان، وامتد نفوذهم إلى تركستان، وكذلك شرقًا وجنوبًا إلى أجزاء كثيرة من الهند. ... وهذا يُثير احتمال وجود الخاتريين في البنغال قبل العصر المغولي.
  55. 1 2 ماكلين، جون ر. (2002). الأرض والملكية المحلية في البنغال في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 132-133 . ISBN  978-0-521-52654-8.
  56. 1 2 3 سيان، هارديب سينغ (2013). التشدد السيخي في القرن السابع عشر: العنف الديني في الهند المغولية وبداية العصر الحديث . آي بي توريس. ص 35، 39. ISBN  978-1-78076-250-0.
  57. ^ كارثيكيان ، أنانث. "التحدي الموجز لراجا سوخ جوان في كشمير" . الحمض النووي الهند . تم الاسترجاع 8 فبراير 2025 .
  58. ↑ إيجانجوتري. تاريخ الحكم الإسلامي في كشمير 1320-1819 آر كي بارمو .
  59. ↑ جامعة البنجاب. كشمير: تاريخ كشمير .
  60. ↑ بارفيز عالم (يوليو 2017). "التجارة والنسيج والأنشطة الصناعية الأخرى: دراسة لمنطقة بنارس في الهند في العصور الوسطى" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الهندية . 3 (1): 49-56 . عندما دخلت أول قافلة من النساجين المسلمين، المعروفين باسم "سات غاروا"، إلى بنارس، كان الهندوس من طبقة خاتري يحتكرون صناعة النسيج في المدينة. وقد ساعد هؤلاء الهندوس، المعروفون باسم باتيكاس أو باتاكار، هؤلاء النساجين المسلمين المهاجرين في تأسيس حرفتهم، سواءً بالمال أو المواد الخام. ولأن هؤلاء المسلمين لم يُسمح لهم بأي صلة مباشرة بالهندوس من الطبقات العليا، فقد تولى الخاتريون تسويق منتجات المسلمين. كان النساجون المسلمون بارعين في النسيج، وكانت أجورهم زهيدة لأنهم كانوا يقبلون بأي أجر يُدفع لهم لتأسيس أنفسهم. عندها بدأ الخاتريون بالتركيز أكثر على التسويق. وبهذه الطريقة، انتقلت صناعة النسيج من أيدي الخاتريين إلى أيدي المسلمين. تدريجياً، أصبح الخاتريون تجاراً.
  61. ↑ بادري براساد باندي (1981). أقمشة بروكار بنارس: البنية والوظيفة . معهد غاندي للدراسات. ص 18. تعلم المجتمع المسلم فن النسيج من طبقة باتيكاس خاتري - وهي طبقة هندوسية دنيا في ذلك الوقت. كان من الأسهل على المسلمين الاختلاط بالطبقات الهندوسية الدنيا مقارنةً بالطبقات العليا. عُرف المسلمون الذين نصبوا أنوالهم الخاصة وتعلموا النسيج باسم "تشيرا-إي-باف" أي "حائكو الأقمشة الفاخرة". تدريجيًا، انسحبت طبقة باتيكاس خاتري من المشهد وحل محلها المجتمع المسلم. عندما وصل المجتمع المسلم إلى فاراناسي بعد فتحها، استقروا في ألايبورا وغيرها من الأحياء الإسلامية. 
  62. ↑ ماكلين، جون ر. (25 يوليو 2002). الأرض والملكية المحلية في البنغال في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 125-133 ، 157. ISBN  978-0-521-52654-8.
  63. ↑ جون ر. ماكلين (1993). الأرض والملكية المحلية في البنغال في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 132. 
  64. ↑ رأسمالية المدن الصغيرة في غرب الهند: الحرفيون والتجار وتكوين الاقتصاد غير الرسمي . مطبعة جامعة كامبريدج. 2012. ص 31. ISBN  9780521193337كان النساجون والحرفيون الآخرون ينتقلون باستمرار إلى المناطق التي توفر فرصًا كبيرة للتجارة الدولية أو الدعم الحكومي. ويعود أصل معظم نساجي خاتري المقيمين في ولاية غوجارات إلى شامبانير في مقاطعة بانش ماهالز الحالية، أو إلى هينجلاج في السند. ويحرص علماء الأنساب المحليون اليوم على توثيق كيفية انتشار عائلات خاتري في مدن وسط وجنوب غوجارات خلال أواخر القرن السادس عشر، وهي فترة شهدت توسعًا سريعًا في التجارة الخارجية للمنطقة.
  65. ↑ فاروقي، سريا (2019). الإمبراطوريات العثمانية والمغولية: التاريخ الاجتماعي في أوائل العالم الحديث . بلومزبري للنشر. ص. 254. ردمك  9781788318730في دراسة الاقتصاد السياسي لولاية غوجارات في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، يشير المؤلف إلى أن الطبقات الاجتماعية وفروعها لم تمنع التنقل بين الطبقات. فعندما وجد نساجو الخاتري أن طلباتهم على الأقمشة القطنية عالية الجودة تفوق قدرتهم على تلبيتها بمفردهم، استعانوا بعمال من طبقة أخرى تُعرف باسم الكونبي. وسرعان ما أتقن هؤلاء الحرفة وأصبحوا منافسين أقوياء. وقد استاء الخاتري بشكل خاص من أن حاكم المغول منح منافسيهم من الكونبي، في منتصف سبعينيات القرن الثامن عشر، أي في نهاية الفترة المدروسة، حق تصنيع الساري، وهو زي نسائي شائع. وفي عام ١٧٤٢، رفض نساجو الخاتري تسليم الأقمشة إلى شركة الهند الشرقية احتجاجًا على هجرة النساجين المسلمين؛ ويصعب تحديد ما إذا كان هذا الإضراب مسألة اقتصادية بحتة أم أن الدين والمكانة الاجتماعية والطبقة الاجتماعية كانت عوامل مؤثرة أيضًا.
  66. ↑ معين قاضي (2014). روائع الدكن المنسوجة . دار نشر نوشن. ص 147 وما بعدها. ISBN  978-93-83808-62-5مع الغزو الإسلامي ، تدهورت الحرفة المتوارثة، حيث تشتتت طائفة النساجين الخاتري في كل مكان بحثًا عن العمل.
  67. ↑ نادري، غلام أ. (2009). غوجارات في القرن الثامن عشر: ديناميكيات اقتصادها السياسي، 1750-1800 . بريل. ص 26-28 ، 31. ISBN  978-90-04-17202-9.
  68. ↑ سوبرامانيام، سانجاي (2024). عبر البحر الأخضر: تواريخ من غرب المحيط الهندي، 1440-1640 . مطبعة جامعة تكساس. ص 60. ISBN  978-1-4773-2879-8. تأسست السلطنة الأخيرة على يد حاكم سابق من قبيلة تغلق، ربما من عائلة من البنجابيين الذين اعتنقوا الخاتري، والذي اتخذ لقب مظفر شاه في أوائل القرن الخامس عشر ولكنه حكم لفترة قصيرة فقط.وينك، أندريه (2003). المجتمع الهندي الإسلامي: القرنان الرابع عشر والخامس عشر . بريل. ص  143. ISBN 978-90-04-13561-1وبالمثل ، فإن ظفر خان مظفر، أول حاكم مستقل لغوجارات، لم يكن مسلماً أجنبياً بل كان من أتباع طائفة الخاتري، من قسم فرعي منخفض يسمى تانك.كاباديا، أبارنا (16 مايو 2018). غوجارات: القرن الخامس عشر الطويل وتكوين منطقة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  120. ISBN 978-1-107-15331-8يروي المؤرخ الغوجاراتي سيكاندار قصة أسلافهم الذين كانوا في السابق من الهندوس "تانكس"، وهم فرع من الخاتري .
  69. ↑ كاباديا، أبارنا (2018). في مدح ملوك راجبوت والسلاطين والشعراء في غوجارات في القرن الخامس عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 8. ISBN  9781107153318هؤلاء الرجال، ساهاران وشقيقه سادو، كانوا على الأرجح فلاحين أو رعاة، من قبيلة تانك راجبوت غير المسلمين من ثانيسار في شمال غرب الهند ( هاريانا الحديثة ) .ماهاجان، ف. د. (2007). تاريخ الهند في العصور الوسطى . إس. تشاند. ص  245. ISBN 9788121903646. تم تعيين ظفر خان، وهو ابن أحد أبناء راجبوت الذين اعتنقوا الإسلام، حاكماً لولاية غوجارات في عام 1391م.
  70. ↑ وينك، أندريه (1990). المجتمع الهندي الإسلامي: القرنان الرابع عشر والخامس عشر . بريل. ص 143. ISBN  978-90-04-13561-1وبالمثل ، لم يكن ظفر خان مظفر، أول حاكم مستقل لغوجارات، مسلمًا أجنبيًا، بل كان من أتباع طائفة الخاتري، وينتمي إلى فرعٍ متواضع يُدعى تالك، أصله من جنوب البنجاب، ولكنه وُلد في دلهي، حيث ارتقى من طبقةٍ وضيعة إلى طبقةٍ نبيلة في بلاط سلطان دلهي. وبصفته حاكمًا لغوجارات، نال استقلاله عن دلهي بعد أن دمّر تيمور المدينة، ففرّ عددٌ هائل من الناس إلى غوجارات.
  71. ↑ ميسرا، إس سي (ساتيش تشاندرا) (1963). صعود القوة الإسلامية في غوجارات؛ تاريخ غوجارات من 1298 إلى 1442. أرشيف الإنترنت. نيويورك، دار آسيا للنشر. ص 137-138 . [137] كان الخاتريون شعبًا زراعيًا ينتمي في الغالب إلى جنوب البنجاب؛ ويدّعون النسب إلى الكشاتريا القدماء. لهذا السبب، يقدم سيكندر نسبًا مطولًا يربط سلاطين غوجارات براماشاندرا، أي بالسوريافانشيين. ومثل معظم الأنساب الملفقة لتمجيد الملوك، من الواضح أنها مزيفة. 
  72. ^ أونك ، جيجسبرت (2007). الشتات الهندي العالمي . مطبعة جامعة أمستردام. ص. 43. ردمك  978-90-5356-035-8.
  73. ↑ ليفي، سكوت كاميرون (2002). الشتات الهندي في آسيا الوسطى وتجارته، 1550-1900 . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-12320-5.
  74. 1 2 ليفي، سكوت كاميرون (2002). الشتات الهندي في آسيا الوسطى وتجارته، 1550-1900 . بريل. ص 108. ISBN  978-90-04-12320-5.
  75. ↑ داتار، د. كيران (أبريل 1986). غاندا سينغ (محرر). ماضي البنجاب وحاضره - المجلد 20 الجزء 1. ص 85. 
  76. ↑ ديل، ستيفن فريدريك (15 أغسطس 2002). التجار الهنود والتجارة الأوراسية، 1600-1750 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52597-8.
  77. ↑ ستيفن ف. ديل (2009). الإمبراطوريات الإسلامية: العثمانيون والصفويون والمغول . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 190-191 . ISBN  9781316184394بعضهم، المعروفون في المصادر باسم "البانيان"، كانوا يبيعون البضائع ويقرضون المال في ميناء بندر عباس على الخليج العربي. مع ذلك ، فإن معظم الهنود الذين قدر شاردان عددهم في أصفهان عام 1670، والبالغ عددهم 10,000 نسمة، كانوا ينتمون إلى طائفة الخاتري البارزة، التي ينحدر أفرادها من البنجاب وشمال غرب الهند. وربما كان الخاتريون يسافرون من البنجاب منذ عهد ضياء الدين برني، زعيم السلطنة، الذي كان استنكاره للهيمنة الهندوسية على الاقتصاد الهندي الإسلامي مناسبًا أيضًا للعصر المغولي. وكان من السهل على الخاتريين الانضمام إلى القوافل التي عبرت خيبر وغيرها من الممرات الهندية الأفغانية منذ القدم. [...] في إيران، كان الخاتريون يبيعون الأقمشة وغيرها من البضائع الهندية في الأسواق، مثل سوق ميدان شاه في أصفهان، ويقرضون المال للتجار في الاقتصاد الإيراني الذي كان يعاني من نقص السيولة. في أوائل القرن الثامن عشر، اشتكى الإنجليزي إدوارد بيتوس، الذي كان يعمل لدى شركة الهند الشرقية في أصفهان، من أساليب التسويق العدوانية لدى الهنود. مستخدمًا مصطلح "بانيان" كمصطلح عام لجميع الهنود غير المسلمين، كتب: "البانيان، كبار التجار الذين يبيعون الكتان الهندي بجميع أنواعه وأسعاره، والذي لا غنى عنه في هذا البلد، إلا إذا سار الناس عراة... إنهم يبيعون معظم الكتان الذي يجلبونه إلى أصفهان بطريقة دنيئة وغير تجارية... يحملونه على أكتافهم في البازار". وفي وقت لاحق من القرن نفسه، انتقد شاردان الهنود بسبب إقراضهم الربوي، وكتب وصفًا نمطيًا للخاتريين يذكر القراء بالصور النمطية المسيحية الأوروبية عن اليهود، وهو أمر مثير للسخرية بالنظر إلى أن شاردان كان من الهوغونوت الذين لجأوا إلى إنجلترا. صوّر الخاتريين كطبقة شريرة من المرابين الجشعين الذين استنزفوا إيران من معادنها الثمينة عن طريق تهريب مكاسبهم غير المشروعة إلى الهند. وكان تفسيره عرقياً لاختلال اقتصادي جوهري بين المنطقتين.
  78. 1 2 أونك، جيجسبرت (2007). الشتات الهندي العالمي: استكشاف مسارات الهجرة والنظرية . مطبعة جامعة أمستردام. ص 43 – 45. ISBN  978-90-5356-035-8.
  79. ↑ سينغ، ريشي (23 أبريل 2015). تشكيل الدولة وإقامة الهيمنة غير الإسلامية: البنجاب في القرن التاسع عشر بعد المغول . منشورات سيج الهند. ص 199. ISBN  978-93-5150-504-4.
  80. ↑ ماندير، أرفيند-بال س.؛ شاكل، كريستوفر؛ سينغ، غورهاربال (16 ديسمبر 2013). الديانة والثقافة والعرق السيخي . روتليدج. doi : 10.4324/9781315028583 . ISBN 978-1-136-84627-4.
  81. ↑ دهافان، بورنيما (22 نوفمبر 2011). عندما أصبحت العصافير صقورًا . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199756551.001.0001 . ISBN 978-0-19-975655-1.
  82. ^ نيرة، جوراباكانا سينغا (1995). حملات الجنرال هاري سينغ نالوا . الجامعة البنجابية. رقم ISBN 978-81-7380-141-9.
  83. ^ كابورا، بريثيبالا سينغها (1993). وجهات نظر حول هاري سينغ نالوا . منشورات ABS. رقم ISBN 978-81-7072-056-0.
  84. ↑ سينغ، خوشوانت (18 نوفمبر 2004)، "الإصلاحات الدستورية والسيخ" ، تاريخ السيخ ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 216-234 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780195673098.003.0014 ، ISBN  978-0-19-567309-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2021
  85. ↑ هيرنون، إيان (2002). حروب بريطانيا المنسية . دار نشر ساتون
  86. ↑ دهافان، بورنيما (2011). عندما تحولت العصافير إلى صقور: نشأة تقاليد المحارب السيخي، 1699-1799 . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 3، 30-31 . ISBN  978-0-19987-717-1.
  87. ^ نيراد باران، ساركار (1999). باردهامان راج . سوجاتا ساركار. ص. 210. 
  88. ↑ هانز، هيرلي (2004). عملات السيخ . دلهي: منشيرام مانوهارلال. ص 122-123 . ISBN  8121511321.
  89. ↑ باتيل، ألكا؛ ليونارد، كارين (7 ديسمبر 2011). الثقافات الهندية الإسلامية في طور التحول . بريل. ISBN 978-90-04-21887-1.
  90. ^ ليونارد، كارين إيزاكسين (1994). التاريخ الاجتماعي لطبقة هندية: آل كاياسث في حيدر أباد . المشرق بلاك سوان. ص 63، 67، 98. ISBN  978-81-250-0032-7.
  91. ↑ باوا، باسانت ك. (1992). آخر نظام: حياة وعصر مير عثمان علي خان . فايكنغ. ص 119. ISBN  978-0-670-83997-1.
  92. ↑ روي، تيرثانكار (4 نوفمبر 1999). الصناعة التقليدية في اقتصاد الهند الاستعمارية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 93. ISBN  978-0-521-65012-043 بالمائة من الأنوال كانت مملوكة لطبقات النسيج الهندوسية الرئيسية، خاتري (الحرير) وساليس/بادماسالي (القطن) .
  93. ↑ روي، تيرثانكار (10 سبتمبر 2020). التاريخ الاقتصادي للهند، 1857-2010 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 44. ISBN  978-0-19-099203-3.
  94. ↑ سينغ، كومار سوريش ، محرر. (1998). مجتمعات الهند . المجلد 2، ص هـ - م. نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1722، 1728-1729 . ISBN   978-0-19-563354-2.
  95. ↑ داموداران، هاريش (25 نوفمبر 2018). رأسماليو الهند الجدد: الطبقة الاجتماعية، والأعمال، والصناعة في دولة حديثة . هاشيت إنديا. ISBN 978-93-5195-280-0.
  96. 1 2 داموداران، هاريش (25 نوفمبر 2018). رأسماليو الهند الجدد: الطبقة الاجتماعية، والأعمال، والصناعة في دولة حديثة . هاشيت إنديا. ISBN 978-93-5195-280-0.
  97. ↑ داموداران، هاريش (25 نوفمبر 2018). رأسماليو الهند الجدد: الطبقة الاجتماعية، والأعمال، والصناعة في دولة حديثة . هاشيت إنديا. ISBN 978-93-5195-280-0.
  98. ↑ بافان ك. فارما (2007). الطبقة الوسطى الهندية العظيمة . دار بنغوين للنشر. ص 28. ISBN  9780143103257... كان معظم أتباعها من العاملين في الخدمة الحكومية، والمهنيين المؤهلين كالأطباء والمهندسين والمحامين، ورجال الأعمال، والمعلمين في مدارس المدن الكبرى ومؤسسات التعليم العالي، والصحفيين، وغيرهم... هيمنت الطبقات العليا على الطبقة الوسطى الهندية. وكان من أبرز أعضائها البنجابيون الخاتريون، والكشميريون البانديت، والبراهمة من جنوب الهند. ثم كانت هناك الطبقات المهنية التقليدية ذات التوجه الحضري، مثل الناجار في غوجارات، والشيتباوان، والتشاندراسينا كاياستا برابوس في ماهاراشترا، والكاياستا في شمال الهند. كما شملت أيضًا النخب القديمة التي ظهرت خلال الحكم الاستعماري: البروباسي والبادرالوك البنغاليون، والبارسيون، والطبقات العليا من المجتمعات المسلمة والمسيحية. كان التعليم خيطًا مشتركًا يربط هذه النخبة الهندية... لكن جميع أعضائها تقريبًا كانوا يتحدثون ويكتبون الإنجليزية، وكانوا قد تلقوا تعليمًا ما بعد المدرسة.
  99. ↑ دي إل شيث (2018). بيتر رونالد دي سوزا (محرر). في رحاب الديمقراطية: نظرية في السياسة الهندية . بالغراف ماكميلان. ISBN 9789811064128لا تزال النخبة العليا القديمة من الطبقة العليا، التي نشأت في ظل الاستعمار الجديد، والتي تتمتع بتقاليد عريقة في التعليم بلغة النخبة الحاكمة آنذاك - السنسكريتية أو الفارسية في الماضي أو الإنجليزية اليوم - تشكل جوهرها. ومع ذلك، فقد توسعت صفوف النخبة "الوطنية" لتشمل الآن عدة فئات جديدة من الطبقات، معظمها من طبقة "دويجا فارنا"، والتي أتيحت لها فرصة الحصول على التعليم باللغة الإنجليزية في فترة ما بعد الاستقلال. [...] من منظور اجتماعي، تتكون صفوف النخبة الهندية الشاملة من عدة جماعات أُجبرت على مغادرة مناطقها، مثل الهندوس البنجابيين، والكشميريين البانديت، والبراهمة من جنوب الهند . ثم هناك الطبقات المهنية التقليدية ذات التوجه الحضري، مثل طبقة الناجار في ولاية غوجارات، وطبقة تشيتباوان، وطبقة سي كي بي (تشاندراسينيا كاياستا برابوس) في ولاية ماهاراشترا، وطبقة كاياستا في شمال الهند، الذين انضم أفرادهم إلى هذه الطبقات، وإن كان ذلك استجابةً لعوامل الجذب أكثر من كونه خضوعًا لعوامل الطرد. وتشمل هذه الطبقات أيضًا النخب القديمة التي ظهرت خلال الحكم الاستعماري: طبقة بروباسي، وطبقة بهادرالوك البنغالية، والبارسيون، والطبقات العليا من المجتمعات المسلمة والمسيحية ذات التوجه العلماني والقومي الواضح.
  100. ١ ٢ "تقرير لجنة الطبقات المتخلفة في هاريانا - ٢٠١٢ | إدارة رعاية الطبقات المتخلفة والطبقات المُجدولة، حكومة هاريانا" . haryanascbc.gov.in . تاريخ الاطلاع: ٢٩ أغسطس ٢٠٢١ .
  101. ↑ مانفير سايني (25 سبتمبر 2018). "حظر كلمة 'لاجئ' في هاريانا: البنجابيون يطالبون مانوهار لال خاتر | أخبار جورجاون" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تاريخ الاسترجاع: 17 سبتمبر 2021 .
  102. ↑ لورانس، السير والتر روبر (1895). وادي كشمير (ملف PDF) . الصفحات 296-302 . 
  103. ↑ الشيخ، طارق (يناير 2019). "مهد الطبقات في كشمير (من العصور الوسطى إلى يومنا هذا)" . ResearchGate . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2021 .
  104. ^ جيجو، سيدهارثا؛ شارما ، فاراد (18 أكتوبر 2016). حلم طويل بالوطن: الاضطهاد والنفي والنزوح الجماعي للبانديت الكشميريين . بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-93-86250-25-4.
  105. 1 2 منهاس، بونام (1998). التجارة التقليدية ومراكز التجارة في هيماشال براديش: مع طرق التجارة والمجتمعات التجارية . دار إندوس للنشر. ص 64. ISBN  978-81-7387-080-4.
  106. ↑ غوردون تاونسند بولز (1977). شعوب آسيا . سكريبنر. ص 173. ISBN  978-0-684-15625-5بحسب تصنيف كارفي في منطقة كونكان ، يمكن إدراج طبقات كاياسثا برابهو، وباثاري برابهو، وباثاري كشاتريا، وخاتري، وفايشيا فاني مع البراهمة كمجموعات مهنية. أما الطبقات المتوسطة أو طبقات الحرفيين والخدمات فتشمل سونار (صائغي الذهب)، وكاسار (صانعي النحاس)، وشيمبي (الخياطين)، وتيلي (معصري الزيت)، وخوستي (النسّاجين)، وبهاجفسار (الصباغين)، ونهافي (الحلاقين)، وباريت (الغاسلين)...
  107. ↑ كيه إس سينغ؛ المسح الأنثروبولوجي للهند (1998). مجتمعات الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1728. ISBN  978-0-19-563354-2. في ولاية ماهاراشترا، لدى الخاطري مجموعات فرعية مختلفة، مثل براهمو خاطري، وغوجاراتي خاطري، وكابور خاطري، وساهاشترارجون خاطري، وسورثي خاطري، وسومفانشيا خاطري، وماراتا خاطري، وهي إقليمية ومتزوجة داخليًا. هم النساجون حسب المهنة.
  108. ^ تياجي ، دكتور مادو (1 يناير 2017). نظرية الشتات الهندي: ديناميات الهجرة العالمية . كتب الأفق (قسم من العقول المشعلة Edutech P Ltd). ص. 18. رقم ISBN  978-93-86369-37-6.
  109. 1 2 3 بوري، بايج ناث (1988). الخاتري: دراسة اجتماعية ثقافية . دار نشر وتوزيع إم إن. الصفحات 19-20 . 
  110. 1 2 فينيش، لويس إي.؛ ماكلويد، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 67. ISBN  978-1442236004.
  111. 1 2 سينغر، أندريه (1982). حراس الحدود الشمالية الغربية: البشتون . كتب تايم-لايف. ISBN 978-0-7054-0702-1.
  112. ↑ «اللوم يقع على الطبقة الاجتماعية في نزعة العنف في باكستان، وليس على الدين» . مدونة تايمز أوف إنديا . 25 سبتمبر 2016. تاريخ الاطلاع: 17 سبتمبر 2021 .
  113. ↑ حنيفي، شاه محمود (11 فبراير 2011). ربط التاريخ في أفغانستان: علاقات السوق وتكوين الدولة على حدود استعمارية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 48. ISBN  978-0-8047-7411-6.
  114. ↑ "تعداد سكان الهند، 1931، المجلد الرابع: بلوشستان، الجزء الأول والثاني" . الثقافة الهندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2021 .
  115. ↑ "تقرير، الجزء 1 المجلد السابع عشر، البنجاب" (ملف PDF) . تعداد الهند .
  116. ↑ خان، أحمد حسن (1933). "تعداد الهند، الجزء 2، المجلد السابع عشر، البنجاب" .
  117. ↑ "تعداد سكان الهند، 1931، المجلد الثامن - الجزء الثاني: الجداول الإحصائية لرئاسة بومباي" . الثقافة الهندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2021 .
  118. ↑ "تعداد سكان الهند، 1931، المجلد الخامس عشر، مقاطعة الحدود الشمالية الغربية، الجزء الأول - التقرير، الجزء الثاني - الجداول" . الثقافة الهندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2021 .
  119. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 روز، هـ. أ. (1902). تعداد الهند، 1901. الجداول الإمبراطورية الجزء: الأول - الثامن، العاشر - الخامس عشر، السابع عشر والثامن عشر للبنجاب ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية .
  120. ↑ حكومة البنجاب (1909). أدلة مقاطعات البنجاب: مقاطعة أتوك، الجزء أ. مع الخرائط، 1907. لاهور، مطبعة الأدلة المدنية والعسكرية. الصفحات 96-97 . 
  121. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 خان أحمد حسن (1931). تعداد الهند، 1931. المجلد السابع عشر: البنجاب. الجزء الثاني: الجداول . حكومة البنجاب. الصفحات 283-292 . 
  122. ↑ تعداد سكان الهند، 1931، غول محمد خان (1934). تعداد سكان الهند، 1931. المجلد الرابع: بلوشستان. الجزء الأول: التقرير والجزء الثاني: الجداول الإمبراطورية والإقليمية . ص 164. {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  123. 1 2 3 ليهنا سينغ، آر بي بهاي (1922). تعداد الهند، 1921. المجلد الرابع عشر: المقاطعات الحدودية الشمالية الغربية: الجزء الأول: التقارير والجزء الثاني: الجداول . الصفحات. الجزء 2: الجدول الثالث عشر. 
  124. ↑ دياك، أ.هـ. (حكومة البنجاب) (1893-1897). أدلة جغرافية لمنطقة ديرا غازي خان: طبعة منقحة 1893-1897 . مطبعة الجريدة المدنية والعسكرية، لاهور. ص. 10 (الجدول 9). 
  125. ↑ حكومة مقاطعة الحدود الشمالية الغربية. أدلة مقاطعة هزارة 1907. ص 70. 
  126. ↑ والتر لورانس، جيه إل كاي (1909). الدليل الجغرافي الإمبراطوري للهند: كشمير وجامو . كلكتا، مشرف الطباعة الحكومية. ص 32. 
  127. ↑ دليل منطقة جيلام 1883-1884 . شركة كلكتا المركزية للطباعة، كلكتا. 1883-1884. الصفحات 6 (الجدول 9). 
  128. ↑ خرائط منطقة روالبندي 1893-1894 . مطبعة الجريدة المدنية والعسكرية، لاهور. 1893-1894. ص 295. 
  129. ↑ حكومة البنجاب (1936). سجلات مقاطعات البنجاب، المجلد الخامس عشر الجزء ب، مقاطعة سيالكوت (جداول إحصائية) - 1936. الصفحات 57-64 . 
  130. ↑ كومار، سانجاي. "قصة ثلاث مدن" . ندوة الهند .
  131. ↑ هارديب سينغ سيان. مراجعة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي الهندي: المعلمون التجاريون: السيخية وتطور عائلة خاتري التجارية في العصور الوسطى . سيج. ص 312. CiteSeerX 10.1.1.885.9901 .  
  132. ↑ سينغ، باشورا (10 يوليو 2006). حياة وعمل غورو أرجان: التاريخ والذاكرة والسيرة الذاتية في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908780-8.
  133. ↑ داموداران، هاريش (25 نوفمبر 2018). رأسماليو الهند الجدد: الطبقة الاجتماعية، والأعمال، والصناعة في دولة حديثة . هاشيت إنديا. ISBN 978-93-5195-280-0.
  134. ↑ هانكس، باتريك (8 مايو 2003). قاموس أسماء العائلات الأمريكية: مجموعة من 3 مجلدات . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. الصفحات: المجلد 1: (26، 86، 496، 122، 124، 162، 316، 325، 454، 477، 491، 2340)، المجلد 2: (1، 11، 32، 100، 127، 269، 288، 299، 567، 600)، المجلد 3: (168، 271، 277، 572). ISBN  978-0-19-508137-4.
  135. ↑ هانكس، باتريك؛ كوتس، ريتشارد؛ ماكلور، بيتر (17 نوفمبر 2016). قاموس أكسفورد لأسماء العائلات في بريطانيا وأيرلندا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 111، 501. ISBN  978-0-19-252747-9.
  136. ↑ بوري، بايج ناث (1988). الخاتري: دراسة اجتماعية ثقافية . دار نشر وتوزيع إم إن. الصفحات 7-8 . 
  137. 1 2 هانكس، باتريك (8 مايو 2003). قاموس أسماء العائلات الأمريكية: مجموعة من 3 مجلدات . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 84، 266. ISBN  978-0-19-508137-4.
  138. ↑ غوبتا، شيلبي (2009). حقوق الإنسان بين السكان الهنود: المعرفة والوعي والممارسة . دار جيان للنشر. ص 121. ISBN  978-81-212-1015-7.
  139. ↑ مايسور ناراسيمهاشار سرينيفاس (1967). التغير الاجتماعي في الهند الحديثة . مطبعة جامعة كاليفورنيا - بيركلي ولوس أنجلوس. ص 97. 
  140. ↑ مارك يورغنسماير (1 يناير 1995). "الأهمية الاجتماعية لرادها سوامي" . في ديفيد ن. لورينزن (محرر). ديانة بهاكتي في شمال الهند: الهوية المجتمعية والعمل السياسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 86. ISBN  978-0-7914-2025-6في الماضي ، عمل أفراد من طبقات اجتماعية مثل الخاتري كأصحاب متاجر، ومقرضين، وتجار، ومعلمين. وامتدت شهرتهم في إتقان المعرفة أحيانًا إلى المجال الروحي: كان غورو ناناك، إلى جانب الغورو المؤسسين التسعة الآخرين للتقاليد السيخية، من الخاتري، وهم أعضاء في طبقة بيدي الفرعية.
  141. ↑ أناند أ. يانغ (1989). الحكم الراج المحدود: العلاقات الزراعية في الهند الاستعمارية، مقاطعة ساران، 1793-1920 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520057112تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2020 .
  142. 1 2 جاكوب كوبمان (2009). عروق التعبد: التبرع بالدم والتجربة الدينية في شمال الهند . مطبعة جامعة روتجرز. ص 203. ISBN  978-0-8135-4449-6تشير مصطلحات أغاروال ، وخاتري، وبانيا عادةً إلى الأشخاص ذوي الخلفية التجارية من الطبقة المتوسطة النظيفة، وغالبًا ما يكونون من طبقة فايشيا فارنا.
  143. ↑ ويسترلوند، ديفيد (1996). التشكيك في الدولة العلمانية: عودة الدين إلى السياسة في جميع أنحاء العالم . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 261. ISBN  978-1-85065-241-0.
  144. ↑ لورينزن، ديفيد ن. (2005). الحركات الدينية في جنوب آسيا 600-1800 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 321. ISBN  978-0-19-567876-5.
  145. 1 2 موني، نيكولا (17 سبتمبر 2011). الحنين إلى الريف والأحلام العابرة للحدود: الهوية والحداثة بين السيخ الجات . مطبعة جامعة تورنتو. ص 152-153 . ISBN  978-1-4426-6268-1.
  146. ↑ كلارك، بيتر ب.؛ باير، بيتر (7 مايو 2009). أديان العالم: استمرارية وتحولات . روتليدج. ISBN 978-1-135-21099-1.
  147. ↑ ميلتون، ج. جوردون؛ باومان، مارتن (21 سبتمبر 2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، الطبعة الثانية [ 6 مجلدات ] . ABC-CLIO. ص. 2013. ISBN  978-1-59884-204-3.
  148. ↑ كامالا إليزابيث ناير؛ هارولد كوارد (13 يونيو 2012). كيلي آي. ستاجدهار (محررة). المفاهيم الدينية للموت الكريم في الرعاية التلطيفية في دور الرعاية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 214. ISBN  978-1-4384-4275-4.
  149. ↑ راي، راجيش؛ سانكاران، شيترا (5 يوليو 2017). الدين والهوية في الشتات الجنوب آسيوي . روتليدج. ص 104. ISBN  978-1-351-55159-5.
  150. ↑ رينارد، جون (31 ديسمبر 2012). كلمات تحريضية: الدين والعنف وتفسير النصوص المقدسة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18. ISBN  978-0-520-95408-3.
  151. ↑ سينغ، نيكي-غونيندر كور (2004). السيخية . دار إنفوبيس للنشر. ص 22. ISBN  978-1-4381-1779-9.
  152. ↑ أناند أ. يانغ (1989). الحكم الراج المحدود: العلاقات الزراعية في الهند الاستعمارية، مقاطعة ساران، 1793-1920 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520057112تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2020 .
  153. 1 2 سوزان بايلي (2001). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 328-329 . ISBN  9780521798426تتعدد الأمثلة على استمرار الانبهار بمثالية الكشاتريا، كما يتضح من العديد من المنشورات التي صدرت بعد الاستقلال والتي تُشيد بأعمال فئات اجتماعية محددة. وقد كان إنتاج هذه التواريخ "الجماعية" صناعة نشطة في أواخر القرن العشرين، كما كان الحال في فترة ما قبل الاستقلال. ففي عام 1988، نشر أحد المُجادلين، الذي يُعرّف نفسه بأنه "مؤرخ اجتماعي" هندي مُتخرج من جامعة أكسفورد، سردًا لأصول وتراث الكاتريين في شمال الهند. واليوم، كما في الماضي، يُفضل من يُطلقون على أنفسهم اسم "كاتري" كسب عيشهم من الكتابة والسجلات. في الحقبة الاستعمارية، أشادت جمعيات طائفة الخاتري بتراث "مجتمعهم" باعتباره تراثًا من البراعة والخدمة النبيلة (سيفا)، زاعمةً أن جوهرهم الديني هو جوهر الكشاتريا حاملي السلاح، وبالتالي فهو يختلف تمامًا عن جوهر الأغاروال التجاريين وغيرهم من الفيشيا المسالمين. وقد أعاد مؤلف نص عام 1988 صياغة هذه الأفكار نفسها: فالخاتري، "أحد أكثر الأعراق حدةً ونشاطًا وتميزًا في الهند"، هم ورثة ماضٍ عسكري مجيد، "سلالة نقية من الكشاتريا الفيدية القديمة". بل إن الكاتب يحاول تمجيد الكاتريين على حساب الراجبوت، الذين يعتبر دمهم "نجسًا"، إذ يُفترض أنه مختلط بدم الكول "الأدنى" أو "السكان الأصليين": ففي رأيه، الكاتريون وحدهم هم "الممثلون الحقيقيون للنبلاء الآريين".<39> الحاشية: 39 بوري 1988: 3، 78، 163، 166. ويناشد الكاتب "عرق" الكاتريين أن "يستيقظوا" ويعتزوا بتراثهم كـ"أتباع للديانة الهندوسية" (5). وفوق كل شيء، عليهم الحذر من "التهجين"، أي الزواج من غير الكاتريين (166). تشبه هذه الآراء إلى حد كبير آراء منظري الأعراق قبل الاستقلال (انظر الفصلين 3-4). قارن سيث 1904
  154. 1 2 كينيث دبليو. جونز؛ كينيث دبليو. جونز (1976). آريا دارما: الوعي الهندوسي في البنجاب في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 4-5 . ISBN  978-0-520-02920-0كان الفيشيا هم القادة بين الهندوس البنجابيين ؛ ومن بين الفيشيا، كان الكاتري ورفاقه من البراهمة الساراسوات. طالب الكاتري، وبحق وإصرار متزايد، بمكانة الراجبوت أو الكشاتريا، وهو ادعاء لم يمنحه البريطانيون، ولكنه يُظهر وضعهم الغامض على سلم الطبقات الاجتماعية (فارنا) وأهميتهم داخل المجتمع الهندوسي. ونظرًا لوضعهم المشكوك فيه والمتغير في التسلسل الهرمي التقليدي، كان الكاتري متعلمين، وحضريين، وغالبًا ما كانوا أثرياء، وسعوا إلى الاعتراف بإنجازاتهم وتطلعاتهم، فعملوا كمبتكرين تقليديين، وقادة في عوالم جديدة.
  155. 1 2 ماكلين، جون ر. (2002). الأرض والملكية المحلية في البنغال في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 131. ISBN  978-0-521-52654-8كان الخاتريون طبقة تجارية بنجابية ادّعوا انتماءهم إلى طبقة الكشاتريا . وقد اختلف الهنود والإداريون البريطانيون في القرن التاسع عشر حول قبول هذا الادعاء. فقد وُضعت حقيقة انخراط الغالبية العظمى منهم في أعمال تجارية (فايشيا) لا عسكرية (كشاتريا) في مقابل أساطير أصل الخاتريين... وبحلول القرن الثامن عشر، وربما قبل ذلك بكثير، أصبحوا جماعة مهيمنة في تجارة البنجاب وأفغانستان، وامتد نفوذهم إلى تركستان، وكذلك شرقًا وجنوبًا إلى أجزاء كثيرة من الهند. ... وهذا يُثير احتمال وجود الخاتريين في البنغال قبل العصر المغولي.
  156. ↑ فرهاديان، تشارلز إي. (9 يونيو 2015). مدخل إلى أديان العالم: تفاعل مسيحي . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4412-4650-9.
  157. ↑ جيفري، روبن (27 يوليو 2016). ما الذي يحدث للهند؟: البنجاب، الصراع العرقي، واختبار الفيدرالية . سبرينغر. ص 52. ISBN  978-1-349-23410-3.
  158. ↑ بيشيليس، كارين؛ سينغ، باشورا؛ راج، سيلفا ج. (2013). أديان جنوب آسيا: التقاليد واليوم . روتليدج. ص 239. ISBN  978-0-415-44851-2.
  159. ↑ ساتيش تشاندرا (2008). التغير الاجتماعي والتنمية في تاريخ الهند في العصور الوسطى . منشورات هار-أناند. ص 43. ISBN  978-81-241-1386-8في الواقع ، هناك بعض الطبقات التي لا تنتمي تمامًا إلى أي من الطبقات الأربع. لا أعرف الكثير عن الوضع في جنوب الهند. أما في شمال الهند، فمن الصعب إدراج طبقات مثل الخاتري والكاياسث ضمن نظام الطبقات. الخاتري تجارٌ بارعون، لكنهم لا يُصنّفون ضمن طبقة الفيشيا، ولا هم جزء من طبقة الكشاتريا.
  160. ^ نالوا ، فانيت (13 يناير 2009). هاري سينغ نالوا، "بطل خالصاجي" (1791-1837) . مانوهار، نيودلهي. ص. 97. ردمك  978-81-7304-785-5.
  161. ↑ يورغن شافلشنر (2018). هينجلاج ديفي: الهوية والتغيير والترسخ في معبد هندوسي في باكستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 59-60 . ISBN  978-0-19-085052-4.
  162. ↑ بايلي، سوزان (22 فبراير 2001). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 385. ISBN  978-0-521-79842-6.
  163. 1 2 كريستوف جافريلوت (2010). الدين، والطائفة، والسياسة في الهند . دار بريموس للنشر. ص 98–. ISBN  9789380607047في عام ١٨٩١ ، كان أكثر من نصف أعضاء الحركة البالغ عددهم ٩١٠٥ من الذكور ينتمون إلى طبقتي التجار، خاتري وأرورا. يعكس هذا التكوين الاجتماعي المنطق الاجتماعي والثقافي نفسه الذي كان سائداً في غوجارات، حيث أسس داياناندا حركة آريا ساماج بدعم من التجار الساعين إلى مكانة أفضل تتناسب مع ازدهارهم الجديد (جوردنز ١٩٧٨) المرتبط بالتقدم الاقتصادي للهند البريطانية. وفي البنجاب، تطورت حركته على نفس المنوال بين طبقات التجار الذين شعروا أن بإمكانهم التطلع بشكل أكثر شرعية إلى قيادة مجتمعهم، بعد تهميش البراهمة والكشاتريا، الذين كانوا أعلى منهم مرتبةً هرمياً. وبالتالي، يُفسر الحاجز جاذبية آريا ساماج لطبقات التجار، إذ أن: ادعاء داياناندا بأن الطبقة يجب أن تُحدد أساساً بالجدارة لا بالميلاد، فتح آفاقاً جديدة للحراك الاجتماعي أمام الفيشيا المتعلمين الذين كانوا يسعون إلى تحقيق مكانة اجتماعية تتناسب مع وضعهم الاقتصادي المتحسن.
  164. ↑ شارما، داشاراثا (1975). سلالات تشوهان المبكرة: دراسة للتاريخ السياسي لتشوهان، ومؤسساتها السياسية، والحياة في أراضيها، من 800 إلى 1316 ميلادي . موتيلال بانارسيداس. ص 279. 
  165. ↑ سينغ، ك. س. (1998). مجتمعات الهند . مطبعة جامعة أكسفورد، الهند. ص 1728. ISBN  978-0195633542.
  166. ↑ مالك، أشوك (2010). "إحصاء الطبقات الاجتماعية" . مجلة المركز الدولي الهندي الفصلية . 37 (1): 142-147 . ISSN 0376-9771 . JSTOR 23006464 .  
  167. ↑ فيجايا ف. جوبشوب (1993). بومباي: التغير الاجتماعي، 1813-1857 . مكتبة الكتب الشعبية. ص 191. تشير ملاحظات البراهمة الساخرة إلى وجود ميل عام لدى الطبقات الاجتماعية للارتقاء بأنفسها في السلم الاجتماعي، مستغلين بلا شك سياسة الحياد البريطانية تجاه الطبقات. يقول: "كلٌ يفعل ما يشاء، أصبح السونار براهمة، أُهين تريمنغالاتشاريا برمي روث البقر عليه في بونه، لكنه لا يخجل ويسمي نفسه براهمة". وبالمثل، فإن الخاتري (المهاراتي) أو الكوشتي (النسّاجين) الذين يُدرجون في بانشال في أماكن أخرى غير بومباي، يُطلقون على أنفسهم اسم كشاتريا في بومباي ويقولون إن إبرهم هي السهام وكشتباناتهم هي الأغماد. يا للعجب! أولئك الذين كان يُنظر إليهم على أنهم من طبقة سونار وخاتري، والذين كان حتى الشودرا يمتنعون عن شرب الماء، أصبحوا من طبقة البراهمة والكشاتريا. ويتابع قائلاً: باختصار، تتلاشى الطبقات العليا يوماً بعد يوم، بينما تزدهر الطبقات الدنيا. 
  168. ↑ سينغ، مانبريت ج. (31 أغسطس 2020). السيخي المجاور: هوية في طور التحول . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-93-89165-58-6.
  169. ↑ موني، نيكولا (1 يناير 2011). الحنين إلى الريف والأحلام العابرة للحدود: الهوية والحداثة بين السيخ الجات . مطبعة جامعة تورنتو. ص 12. ISBN  978-0-8020-9257-1.
  170. ↑ هيرتل، برادلي ر.؛ هيومز، سينثيا آن (1 يناير 1993). بنارس الحية: الديانة الهندوسية في سياقها الثقافي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-1331-9.
  171. 1 2 بوري، بايج ناث (1988). الخاتري، دراسة اجتماعية ثقافية . دار نشر وتوزيع إم إن. الصفحات 67-72 ، 149-150 . 
  172. ↑ نايار، في جي؛ نايار، إم جي (2001). علم اجتماع الدين في الهند . منشورات كوزمو. ص 124. ISBN  978-81-7755-151-8.
  173. ↑ سينغا، إتش إس (2000). موسوعة السيخية . مطبعة هيمكونت. ص 125. ISBN  978-81-7010-301-1.
  174. ↑ ريتشارد إم. إيتون (2019). الهند في العصر الفارسي: 1000-1765 . دار بنغوين للنشر. الصفحات 168-169 . ISBN  9780141966557شهدت الجالية السيخية نموًا سريعًا في القرن السادس عشر . وكان أوائل أتباع ناناك من أبناء قبيلة خاتري الذين انخرطوا في التجارة الصغيرة، أو إدارة المتاجر، أو العمل في وظائف حكومية متدنية في بيروقراطيات لودي أو المغول. ولكن مع نمو الحركة، شهدت تدفقًا كبيرًا من مزارعي جات.
  175. ↑ دهافان، بورنيما (2011). عندما تحولت العصافير إلى صقور: نشأة تقاليد المحارب السيخي، 1699-1799 . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 42، 47، 184. ISBN  978-0-19987-717-1.
  176. ↑ سينغ، بوخراج (31 مايو 2014). "جيل طفرة المواليد من بلوستار" . نيوزلانداري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2021 .
  177. ↑ كومار، دارميندر (3 يناير 2016). "المزحة السردارية موجهة إليك" . صحيفة مومباي ميرور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2021 .
  178. ↑ سينغ، بيريندر بال (12 يناير 2018). السيخ في الدكن وشمال شرق الهند . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-20105-6.
  179. ↑ بوري، بايج ناث (1988). الخاتري، دراسة اجتماعية ثقافية . دار نشر وتوزيع إم إن. ص 149-150 . 
  180. ^ نالوا ، فانيت (13 يناير 2009). هاري سينغ نالوا، "بطل خالصاجي" (1791-1837) . مانوهار، نيودلهي. ص. 98. ردمك  978-81-7304-785-5.
  181. ↑ تاندون، براكاش (1968). القرن البنجابي، 1857-1947 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 136. ISBN  978-0-520-01253-0.
  182. ↑ رايت، إس كيه (2005). النساء السيخيات في إنجلترا: معتقداتهن الدينية والثقافية وممارساتهن الاجتماعية . دار ترينثام للنشر. ص 71. ISBN  978-1-85856-353-4.
  183. ↑ شاه، فاريس (1966). مغامرات هير ورانجا . دار ليون آرت للنشر. ص 41. 
  184. ↑ شاه، واريس (2003). مغامرة هير ورانجا (ملف PDF) . ترجمة تشارلز فريدريك أوزبورن. روبا. ISBN 978-8129103796.
  185. ↑ نضال السيخ في القرن الثامن عشر وأهميته اليوم، بقلم دبليو إتش ماكلويد، تاريخ الأديان، المجلد 31، العدد 4، دراسات السيخ (مايو 1992)، الصفحات 344-362، مطبعة جامعة شيكاغو / اقتباس: "على الرغم من أن مسرحية باتشيتار ناتاك تُنسب تقليديًا إلى غورو غوبيند سينغ، إلا أن هناك حجة قوية تدعو إلى اعتبارها من عمل أحد أتباعه..."
  186. ^ الدراما الكونية: بيتشيترا ناتاك، المؤلف جوبيند سينغ، الناشر معهد الهيمالايا الدولي لعلوم اليوغا والفلسفة في الولايات المتحدة الأمريكية، 1989 ISBN 0-89389-116-9، ISBN 978-0-89389-116-9
  187. ↑ سينغ، نيكي-غونيندر كور (22 فبراير 2011). السيخية: مدخل . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-85773-549-2.
  188. ^ نالوا ، فانيت (13 يناير 2009). هاري سينغ نالوا، "بطل خالصاجي" (1791-1837) . مانوهار، نيودلهي. ص. 329. ردمك  978-81-7304-785-5.
  189. ↑ هانز، باتريك (2016). قاموس أكسفورد لأسماء العائلات في بريطانيا وأيرلندا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 78. ISBN  9780192527479.
  190. ↑ ماركوفيتس، كلود (22 يونيو 2000). العالم العالمي للتجار الهنود، 1750-1947: تجار السند من بخارى إلى بنما . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. ISBN  978-1-139-43127-9.
  191. 1 2 شافلشنر، يورغن (2018). هينجلاج ديفي: الهوية والتغيير والترسخ في معبد هندوسي في باكستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 73-74 . ISBN  978-0-19-085052-4.
  192. ↑ ثاكور، أوبيندرا (1997). الثقافة السندية . أكاديمية السندية. ص 61. ISBN  978-81-87096-02-3.
  193. ↑ شارما، مانورما (1998). ألحان القبائل في هيماشال براديش: موسيقى غادي الشعبية . دار نشر APH. ص 9. ISBN  978-81-7024-912-2.
  194. ^ هاندة، أوماكاندا (2005). أرض غادي في تشامبا: تاريخها وفنونها وثقافتها: ضوء جديد على المعابد الخشبية المبكرة . اندوس للنشر. ص. 29. ردمك  978-81-7387-174-0.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بطبقة خاتري (الطائفة) على ويكيميديا ​​كومنز