ضياء الدين برني

الفتاوى الجهندري هي كتاب يتضمن المبادئ السياسية التي ينبغي على الحاكم المسلم اتباعها لنيل الأجر الديني ورضا رعيته. ^{[ 7 ]} وهي مكتوبة على شكل نصائح للملوك المسلمين. ^{[ 9 ]}

فتواه ستجيز الفصل بين الطبقات العليا من المسلمين الأشراف والطبقات الدنيا من الأجلاف ، بالإضافة إلى الطبقات الدنيا من الأزرال أو المسلمين المتحولين الذين يعتبرهم الأشراف "نجسين طقوسياً". ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} يجادل مظفر عالم بأنه، خلافًا لما يعتقده الكثيرون، لا يتبع من خلال هذه النظرة الأرستقراطية للسلطة نماذج علمانية (إيرانية أو هندية)، "بل إن مصالح المجتمع المسلم هي التي تحدد ملامح أفكاره حول مسألة الوراثة"، إذ رأى أنه خلال أوقات الاضطرابات السياسية "تؤدي التغييرات المتكررة داخل الطبقات الحاكمة إلى انهيار عائلات مسلمة مرموقة"، وبالتالي فإن الحفاظ على هذه العائلات من الطبقة العليا، التي تتمتع بصفات إدارية أو عسكرية متنوعة، من شأنه أن يؤدي إلى ظهور حكام أكثر كفاءة، وعلى المدى البعيد، يخدم المصالح الإسلامية. ويخلص عالم إلى أن هذا التراتب "كان خيارًا واعيًا مارسه برني لخدمة المصالح الطائفية الضيقة للنظام الإسلامي المبكر في الهند ". ^{[ 13 ]}

يتناول العمل جوانب من الدين والحكومة، والتقاء هذين الجانبين، بالإضافة إلى الفلسفة السياسية. ويشير إلى ما يلي:

الدين والحكومة الدنيوية توأمان؛ أي أن رئيس الدين ورئيس الحكومة توأمان شقيقان. ^{[ 8 ] [ 14 ]}

تُقدّم فتاوى برني الجهندري مثالاً على آرائه في الدين. فهو يرى أنه لا فرق بين ملك مسلم وحاكم هندوسي إذا اكتفى الملك المسلم بجمع الجزية والخراج من الهندوس . بل يوصي بأن يُركّز الملك المسلم سلطته على الجهاد واستئصال "العقائد الباطلة " استئصالاً تاماً . ويرى أن الملك المسلم لن يُرسّخ سيادة الإسلام في الهند إلا بإبادة البراهمة . ويوصي بأن "يعقد الملك المسلم العزم على إخضاع الكفار وأسرهم واستعبادهم وإذلالهم ". ^{[ 15 ]}

في الوقت نفسه، يُوضح الكتاب أن ملوك سلطنة دلهي لم تكن لديهم آراء مماثلة. يُعرب باراني عن أسفه لأنهم كرموا الهندوس وفضلوهم، ومنحوهم مكانة أهل الذمة (الأشخاص المحميين). عيّن الملوك المسلمون الهندوس في مناصب رفيعة، بما في ذلك مناصب الحكام. ويضيف باراني متحسرًا على أن الملوك المسلمين كانوا مسرورين برخاء الهندوس في عاصمتهم دلهي ، حتى عندما كان المسلمون الفقراء يعملون لديهم ويتسولون على أبوابهم. ^{[ 16 ]}

كان كتاب " تاريخ فيروز شاهي " (1357) تفسيراً لتاريخ سلطنة دلهي حتى عهد فيروز شاه تغلق آنذاك . وقد أشار التفسير إلى أن السلاطين الذين اتبعوا قواعد البراني قد نجحوا في مساعيهم، بينما أولئك الذين لم يتبعوها، أو الذين ارتكبوا الذنوب، لاقوا مصيرهم المحتوم . ^{[ 8 ]}

مع أن برني يشير مرارًا إلى مصادر المعلومات، إلا أنه لم يراجع مؤلفات معاصريه. وقد نتج عن ذلك وصفٌ موجزٌ لحروب علاء الدين خلجي في تشيتور ورانثامبور ومالوا ، وحملات مالك كافور في الدكن . واعتمد مؤرخو العصور الوسطى اللاحقون، نظام الدين أحمد وعبد القادر بديوني وفرشتة وحاجي الدبر ، على كتاب تاريخ فيروز شاهي في سردهم لتاريخ الفترة التي يغطيها هذا العمل. كما اعتمد عبد الحق الدهلوي في كتابه أخبار الأخيار على هذا العمل في كتابة السير الذاتية لنظام الدين أولياء وغيره من المتصوفة . ^{[ 7 ]}

الزوبيت

صنّف البراني القانون إلى نوعين: الشريعة والزواج. وكانت الزواج قوانين الدولة التي وضعها الملك بالتشاور مع النبلاء في ظل الظروف المتغيرة لتلبية المتطلبات الجديدة التي لم تستطع الشريعة تلبيتها. ^{[ 17 ]}

وقال إن الزواب يجب أن يكون متوافقاً مع روح الشريعة، وعدد أربعة شروط لصياغته كمبادئ توجيهية، وهي كالتالي:

• لا ينبغي للزواب أن ينفي الشريعة .
• يجب أن يزيد ذلك من ولاء وأمل النبلاء وعامة الشعب تجاه السلطان
• ينبغي أن تكون مصادرها وإلهامها الشريعة والخلفاء الصالحين
• إذا اضطرت الدولة إلى نقض الشريعة بدافع الضرورة، فعليها اتباع نهج الصدقات والتعويض بدلاً من ذلك النقض.

• الدعاء الكبير
• سناء محمدي (مدح محمد )
• حسرتنامه (كتاب الندم)
• تاريخ البرمكي
• عنايات نامه إلهي (كتاب هدايا الآلهة)
• معاسِ السادة (أعمال السادة الصالحة )
• لُبَّةَ الْتاريخ
• فتاوى الدينداري