الإسلام في الهند

ينتمي غالبية المسلمين في الهند إلى مجموعات عرقية من جنوب آسيا . مع ذلك، وُجد لدى بعض المسلمين الهنود مستويات قابلة للكشف والتتبع من تدفق جيني من الخارج، وتحديدًا من الشرق الأوسط وآسيا الوسطى. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} إلا أن نسبتهم ضئيلة للغاية. ^{[ 18 ]} تشير المصادر إلى أن نظام الطبقات بين المسلمين نشأ نتيجة لمفهوم الكفارة . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} يُفترض أن الأشراف يتمتعون بمكانة اجتماعية أعلى مستمدة من أصولهم العربية الأجنبية ، ^{[ 22 ] [ 23 ]} بينما يُفترض أن الأجلاف هم من اعتنقوا الإسلام من الهندوسية ، ويتمتعون بمكانة أدنى.

إلا أن هذا التراتب الاجتماعي يتعارض تعارضًا مباشرًا مع المبدأ اللاهوتي الإسلامي الأساسي المتمثل في المساواة بين جميع المؤمنين. إذ تنص العقيدة الإسلامية الأرثوذكسية على أن جميع المسلمين يشكلون أمة واحدة ، ويؤكد القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف بشدة على الوحدة والأخوة، رافضين الانقسامات القائمة على أساس العرق أو النسب. ^{[ 24 ]} ويتجلى هذا المبدأ في خطبة الوداع للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، التي جاء فيها: «البشر من آدم وحواء، لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض، إلا بالتقوى والعمل الصالح». ^{[ 25 ]} وفي ضوء هذه التعاليم، يرى كثير من علماء الدين الإسلامي أن وجود نظام طبقي هو ممارسة ثقافية تتعارض مع المبادئ الأساسية للدين. ومع ذلك، يرى باحثون آخرون وقادة مجتمعيون أن الزواج داخل الطبقة أو المجموعة الاجتماعية نفسها هو الأفضل، وهي ممارسة لا تزال شائعة في الهند. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

في اثنتين من الدراسات الجينية الثلاث المشار إليها هنا، والتي وُصفت فيها عينات مأخوذة من عدة مناطق من المجتمعات المسلمة في الهند، وُجد مرة أخرى أن السكان المسلمين كانوا متشابهين إلى حد كبير مع السكان المحليين غير المسلمين المرتبطين بهم، مع وجود مستويات طفيفة ولكن لا تزال قابلة للكشف من تدفق الجينات من الخارج، وخاصة من إيران وآسيا الوسطى، بدلاً من شبه الجزيرة العربية مباشرة . ^{[ 17 ]}

نُشرت دراسةٌ عام 2005 تُقارن بين كروموسومات Y لدى المسلمين الهنود ومجموعات هندية أخرى. ^{[ 17 ] [ 18 ]} في هذه الدراسة، تم اختيار 124 من السنة و154 من الشيعة في ولاية أوتار براديش عشوائيًا لإجراء تقييمهم الجيني. إلى جانب المسلمين، تم اختيار أفراد من الطبقات العليا والمتوسطة الهندوسية للتحليل الجيني أيضًا. من بين 1021 عينة في هذه الدراسة، أظهرت 17 عينة فقط النمط الفرداني E، وجميعها من الشيعة. ومع ذلك، فإن الزيادة الطفيفة في التردد تُقرّب هؤلاء الشيعة، بالنظر إلى أنماطهم الفردانية فقط، من العراقيين والأتراك والفلسطينيين. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

لطالما ارتبطت العلاقات التجارية بين الجزيرة العربية وشبه القارة الهندية منذ القدم. حتى في العصر الجاهلي ، كان التجار العرب يرتادون سواحل كونكان وغوجارات ومالابار ، مما ربطهم بموانئ جنوب شرق آسيا . وكان العرب الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا أول من تواصل مع الهند. ويذكر المؤرخان إليوت وداوسون في كتابهما " تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها" أن أول سفينة تحمل مسافرين مسلمين شوهدت على الساحل الهندي في وقت مبكر من عام 630 ميلادي. ويؤكد إتش جي راولينسون في كتابه " التاريخ القديم والوسيط للهند" ^{[ 28 ]} أن أول العرب المسلمين استقروا على الساحل الهندي في أواخر القرن السابع الميلادي. ويؤكد هذه الحقيقة كل من جيه ستوروك في كتابه " كتيبات مقاطعة مدراس" ^{[ 29 ]} وهاريداس بهاتاشاريا في " التراث الثقافي للهند، المجلد الرابع " ^{[ 30 ]} . ومع ظهور الإسلام، برز العرب كقوة ثقافية مؤثرة على الساحة العالمية. من خلال شبكاتهم التجارية الواسعة، أصبح التجار العرب سفراء رئيسيين للدين، ونشروا تعاليمه أينما حلّوا. ^{[ 31 ]}

بحسب الروايات الشائعة، وصل الإسلام إلى جزر لاكشادويب ، الواقعة غرب ساحل مالابار ، على يد عبيد الله عام 661 ميلادي. ويُعتقد أن قبره يقع في جزيرة أندروت . ^{[ 32 ]} عُثر على بعض العملات الأموية (661-750 ميلادي) في كوثامانغلام ، شرق مقاطعة إرناكولام ، بولاية كيرالا . ^{[ 33 ]} ووفقًا للتقاليد الإسلامية في كيرالا ، يُعد مسجد زينت بخش في مانغالور من أقدم المساجد في شبه القارة الهندية . ^{[ 34 ]} وبحسب أسطورة شيرامان بيرومال ، بُني أول مسجد هندي عام 624 ميلادي في كودونغالور ، بولاية كيرالا الحالية، بأمر من آخر حكام سلالة شيرا (شيرامان بيرومال) ، الذي اعتنق الإسلام في عهد النبي محمد (حوالي 570-632). ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} وفقًا لقصة شكرواتي فارمد ، تم بناء المساجد في كودونجالور ، كولام ، ماداي ، باركور ، مانجالور ، كاساراجود، كانور ، دارمادام ، بانثالايني ، وتشاليام ، في عهد مالك دينار ، وهي من أقدم المساجد في البلاد. شبه القارة الهندية . ^{[ 38 ]} ويعتقد أن مالك دينار توفي في تالانجارا في بلدة كاساراجود. ^{[ 39 ]}

يُعتقد أن أول مسجد في الهند ، مسجد شيرامان جمعة ، قد بُني عام 629 ميلاديًا على يد مالك دينار ^{[ 40 ]،} مع أن بعض المؤرخين يقولون إن أول مسجد كان في ولاية غوجارات بين عامي 610 و623 ميلاديًا. ^{[ 41 ]} في مالابار ، ربما كان شعب المابيلا أول جماعة اعتنقت الإسلام. ^{[ 42 ]} نُفذت أنشطة تبشيرية مكثفة على طول الساحل، واعتنق العديد من السكان الأصليين الإسلام. ووفقًا للأسطورة، ذهب مسافران من الهند، مولاي عبد الله (المعروف سابقًا باسم بلام ناث) ومولاي نور الدين (روبناث)، إلى بلاط الإمام المستنصر (427-487  هـ/1036-1094 ميلاديًا)، وأُعجبا به لدرجة أنهما اعتنقا الإسلام وعادا للدعوة في الهند عام 467  هـ/1073 ميلاديًا. وكان مولاي أحمد رفيقهما. وكان عبد الله أول وليّ هند (وليّ في الهند). صادف زوجين متزوجين يُدعيان كاكا أكيلا وكاكي أكيلا، واللذان أصبحا أول من اعتنق المذهب الطيابي ( البهرة ) على يديه.

تشير الأدلة التاريخية إلى أن العرب والمسلمين تفاعلوا مع الهنود منذ بدايات الإسلام، وربما قبل وصوله إلى المناطق العربية. وقد نقل التجار العرب نظام الأرقام الذي طوره الهنود إلى الشرق الأوسط وأوروبا. ^{[ 43 ]}

تُرجمت العديد من الكتب السنسكريتية إلى العربية في وقت مبكر من القرن الثامن. يكتب جورج صليبا في كتابه "العلوم الإسلامية وصناعة النهضة الأوروبية" أن "بعض النصوص السنسكريتية الرئيسية بدأت تُترجم خلال عهد الخليفة العباسي الثاني المنصور (حكم من 754 إلى 775)، إن لم يكن قبل ذلك؛ وبعض النصوص في المنطق حتى قبل ذلك، ومن المقبول عمومًا أن النصوص الفارسية والسنسكريتية، على الرغم من قلة عددها، كانت بالفعل أول ما تُرجم." ^{[ 44 ]}

استمر التبادل التجاري بين الجزيرة العربية والهند منذ القدم، ومن الأمثلة على ذلك بيع التمور والأعشاب العطرية من قبل التجار العرب الذين كانوا يأتون إلى الشواطئ الهندية كل ربيع مع هبوب رياح الموسم . وكان سكان الساحل الغربي للهند على دراية تامة بقدوم التجار العرب السنوي، تمامًا كما كانوا على دراية بأسراب طيور الموسم. ومع ذلك، فبينما كانت طيور الموسم تعود إلى أفريقيا بعد إقامة لبضعة أشهر، لم يعد جميع التجار إلى ديارهم في الصحراء؛ فقد تزوج العديد منهم من نساء هنديات واستقروا في الهند. ^{[ 45 ]}

حوّل ظهور النبي محمد (569-632 م) العرب، الذين كانوا يعبدون الأصنام ويتفرقون، إلى أمة موحدة بالدين، مدفوعة بالتزام مشترك بنشر رسالة الإسلام. وقد أدخل البحارة التجار العرب، الذين كانوا يجلبون سلعًا كالتمر إلى جنوب الهند، الدين الجديد، الذي لاقى ترحيبًا حارًا في المنطقة. ورحبت المجتمعات في جنوب الهند ببناء المساجد، ويسرت الاندماج الثقافي، بما في ذلك الزواج المختلط بين العرب والنساء المحليات. وأدى ذلك إلى تشكيل مجتمع مسلم هندي عربي متميز. وبحلول أوائل القرن التاسع، حقق الدعاة المسلمون في مالابار إنجازًا هامًا عندما ألهموا الملك المحلي لاعتناق الإسلام. ^{[ 45 ]}

بحسب المؤرخ ديريل ن. ماكلين، تعود الروابط المبكرة بين السند (في باكستان الحالية) وأنصار عليّ الشيعة إلى حكيم بن جبلة العبدي. سافر حكيم، أحد صحابة النبي محمد ، عبر السند إلى مكران عام 649 ميلادي، وأبلغ الخليفة عن المنطقة. كان حكيم من أشدّ أنصار عليّ، واستشهد في معركة الجمل إلى جانب قبيلة الجات السندية . ^{[ 46 ]} كان أيضًا شاعرًا، ولم يبقَ من قصائده في مدح عليّ بن أبي طالب سوى أبيات قليلة، كما ورد في كتاب تشاتشنامه. ^{[ 47 ] [ أ ]}

خلال فترة حكم علي، اعتنق العديد من الجات في السند الإسلام، ^{[ 50 ]} متأثرين بجهود شخصيات مثل الحارث بن مرة العبدي وسيفي بن فيل الشيباني، وهما ضابطان في جيش علي. في عام 658م، قادا حملات ضد قطاع الطرق السنديين، وطاردوهما حتى الققان ( كويتا الحالية ). ^{[ 51 ]} قُتل سيفي لاحقًا في عام 660م قرب دمشق، وكان أحد سبعة من أصحاب علي المخلصين الذين قُطعت رؤوسهم مع حجر بن عدي الكندي . ^{[ 52 ]} في عام 660م، قرب دمشق.

كان محمد بن قاسم (672 م)، في سن السابعة عشرة، أول قائد مسلم يغزو شبه القارة الهندية، وتمكن من الوصول إلى السند . وفي النصف الأول من القرن الثامن الميلادي، دارت سلسلة من المعارك بين الخلافة الأموية والممالك الهندية، أسفرت عن كبح جماح الحملات الأموية في الهند وحصرها في السند. ^{[ 53 ] [ ب ]} وفي القرن العاشر الميلادي تقريبًا، كانت الإمبراطورية البدوية الإسلامية في آسيا الوسطى، الغزنويون ، بقيادة محمود الغزنوي (971-1030 م)، ثاني غزاة البلاد، وكانوا أشد ضراوة، إذ استخدموا سلاح الفرسان السريع وحشدوا جيوشًا جرارة موحدة بالعرق والدين، واجتاحت مرارًا وتكرارًا سهول شمال غرب جنوب آسيا. وفي نهاية المطاف، تمكن الجيش الإسلامي، بقيادة الغوريين ، من التوغل في سهول شمال الهند، مما أدى إلى تأسيس سلطنة دلهي الإسلامية عام 1206 على يد عبيد السلالة الغورية. ^{[ 54 ]} كان من المقرر أن تسيطر السلطنة على جزء كبير من شمال الهند وأن تشن غارات عديدة على جنوبها. إلا أن الخلافات الداخلية أدت إلى تراجعها، وانفصال سلطنات إسلامية جديدة، مثل سلطنة البنغال في الشرق، ^{[ 55 ]} بينما أسس المستوطنون الناطقون بالأردية من دلهي، الذين نقلوا اللغة الأردية إلى الدكن، الإمبراطورية البهمنية . ^{[ 56 ]} وفي عام 1339، أصبح شاه مير أول حاكم مسلم لكشمير، مؤسسًا سلالة سلطنة كشمير أو سلالة شاه مير . ^{[ 57 ]}

في ظل سلطنة دلهي ، حدث اندماج بين الحضارة الهندية والحضارة الإسلامية ، وتكامل شبه القارة الهندية مع النظام العالمي المتنامي والشبكات الدولية الأوسع التي امتدت عبر أجزاء كبيرة من أفريقيا وأوراسيا ، مما كان له أثر بالغ على الثقافة والمجتمع الهندي . ^{[ 58 ]} وشهدت فترة حكمهم ظهور أقدم أشكال العمارة الهندية الإسلامية ، ^{[ 59 ] [ 60 ]} وزيادة معدلات النمو السكاني والاقتصادي في الهند ، [ 61 ^{] وظهور اللغة} الهندوستانية . [ ^{62 ] كما} كان لسلطنة دلهي دورٌ في صدّ غزوات الإمبراطورية المغولية المدمرة المحتملة للهند في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ^{[ 63 ]} وتزامن ذلك مع ازدياد استخدام التكنولوجيا الميكانيكية في شبه القارة الهندية. ابتداءً من القرن الثالث عشر فصاعدًا، بدأت الهند في تبني التقنيات الميكانيكية من العالم الإسلامي على نطاق واسع ، بما في ذلك عجلات رفع المياه المزودة بالتروس والبكرات ، والآلات المزودة بالكامات والمرفقات ، [ ^{64 ] وتقنية} صناعة الورق ، ^{[ 65 ]} وعجلة الغزل . ^{[ 66 ]}

في أوائل القرن السادس عشر، سقطت شمال الهند، التي كانت آنذاك تحت حكم أغلبية مسلمة، ^{[ 67 ]} مجددًا أمام تفوق جيل جديد من محاربي آسيا الوسطى في الحركة والقوة النارية. ^{[ 68 ]} لم تقم الإمبراطورية المغولية الناشئة بإبادة المجتمعات المحلية التي حكمتها، بل عملت على تحقيق التوازن والتهدئة فيها من خلال ممارسات إدارية جديدة ^{[ 69 ]} ونخب حاكمة متنوعة وشاملة، ^{[ 70 ]} مما أدى إلى حكم أكثر منهجية ومركزية وتوحيدًا. ^{[ 71 ]} وبإبعاد الروابط القبلية والهوية الإسلامية، لا سيما في عهد أكبر ، وحد المغول ممالكهم المترامية الأطراف من خلال الولاء، الذي تجلى عبر ثقافة متأثرة بالثقافة الفارسية، لإمبراطور كان يتمتع بمكانة شبه إلهية. ^{[ 70 ]} وقد دفعت السياسات الاقتصادية للدولة المغولية، التي استمدت معظم إيراداتها من الزراعة ^{[ 72 ]} وفرضت دفع الضرائب بالعملة الفضية المنظمة جيدًا، ^{[ 73 ]} الفلاحين والحرفيين إلى دخول أسواق أكبر. ^{[ 71 ]} كان السلام النسبي الذي حافظت عليه الإمبراطورية خلال معظم القرن السابع عشر عاملاً في التوسع الاقتصادي للهند، ^{[ 71 ]} مما أدى إلى زيادة رعاية الرسم والأدب والمنسوجات والعمارة . ^{[ 74 ]} كانت الإمبراطورية المغولية أكبر اقتصاد في العالم في القرن السابع عشر، أكبر من الصين في عهد أسرة تشينغ وأوروبا الغربية ، حيث أنتجت الهند المغولية حوالي ربع الناتج الاقتصادي والصناعي العالمي. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

في القرن الثامن عشر، تضاءلت قوة المغول بشكل كبير. وبحلول منتصف القرن، هزم الماراثا جيوش المغول وغزوا عدة ولايات مغولية من البنجاب إلى البنغال . ^{[ 77 ]} في ذلك الوقت، كانت القوى الاقتصادية المهيمنة في شبه القارة الهندية هي ولاية البنغال تحت حكم نواب البنغال ومملكة ميسور في جنوب الهند تحت حكم حيدر علي وتيبو سلطان ، قبل أن تُدمر الأولى جراء غزوات الماراثا للبنغال ، ^{[ 78 ] [ 79 ]} مما أدى إلى تفوق اقتصاد مملكة ميسور على اقتصاد البنغال. ^{[ 80 ]} غزت شركة الهند الشرقية البريطانية البنغال عام 1757 ثم ميسور في أواخر القرن الثامن عشر . لم يكن للإمبراطور المغولي الأخير، بهادر شاه الثاني ، سلطة إلا على مدينة دلهي القديمة ( شاهجهان آباد )، قبل أن ينفيه الراج البريطاني إلى بورما بعد الثورة الهندية عام 1857 .

• 
  آخر إمبراطور مغولي بهادور شاه الثاني مع أبناء ميرزا ​​جوان بخت وميرزا ​​شاه عباس
• 
  موكب دوربار للإمبراطور المغولي أكبر شاه الثاني في الهند البريطانية

تُوثّق مساهمات الثوار والشعراء والكتاب المسلمين في تاريخ نضال الهند من أجل الاستقلال. فقد قاد تيتومير ثورة ضد الحكم البريطاني . ومن بين المسلمين الآخرين الذين شاركوا في هذا المسعى أبو الكلام آزاد ، وحكيم أجمل خان، ورفيع أحمد كيدواي . وتآمر أشفق الله خان من شاهجهانبور لنهب الخزانة البريطانية في كاكوري ( لكناو ) (انظر مؤامرة كاكوري ). وكان خان عبد الغفار خان (المعروف شعبياً باسم "غاندي الحدود") قومياً بارزاً قضى 45 عاماً من حياته التي امتدت 95 عاماً في السجن. وكان بركات الله من بوبال أحد مؤسسي حزب غدار ، الذي أنشأ شبكة من المنظمات المناهضة للبريطانيين. وعمل سيد رحمت شاه، من حزب غدار، ثورياً سرياً في فرنسا، وأُعدم شنقاً لدوره في تمرد غدار الفاشل عام 1915. خطط علي أحمد صديقي من فيض آباد (أوتار براديش) للتمرد الهندي في مالايا وبورما ، بالتعاون مع سيد مجتبى حسين من جونبور ، وأُعدم شنقًا عام 1917. وكان فكوم عبد القادر عضوًا في جيش آزاد هند، وأُعدم شنقًا عام 1943. أما عمر سبهاني، رجل الأعمال والمليونير من بومباي، فقد موّل نفقات المؤتمر الوطني الهندي للمهاتما غاندي ، واستشهد في نهاية المطاف في سبيل قضية الاستقلال. ومن بين النساء المسلمات، ساهمت حضرة محل ، وأصغري بيغوم، وبي أمّا في النضال من أجل الاستقلال عن البريطانيين.

المسلمون المشهورون الآخرون الذين ناضلوا من أجل الاستقلال ضد الحكم البريطاني هم أبو الكلام آزاد ، محمود الحسن من دار العلوم ديوبند ، الذي تورط في حركة الرسالة الحريرية الشهيرة للإطاحة بالبريطانيين من خلال صراع مسلح، حسين أحمد مدني ، شيخ الحديث السابق لدار العلوم ديوبند، عبيد الله سندي ، حكيم أجمل خان ، حصرة مهني ، سيد محمود، أحمد الله شاه. , البروفيسور مولوي بركات الله , مغفور أحمد أجازي , ذاكر حسين , سيف الدين كيتشلو , فاكوم عبد القادر , منظور عبد الوهاب , بهادور شاه ظفر , حكيم نصرت حسين , خان عبد الغفار خان , عبد الصمد خان أشاكزاي , العقيد شاهناواز , مختار أحمد أنصاري , رافي أحمد كيدواي , فخر الدين علي أحمد ، أنصار هرواني، تاك شيرواني، نواب فيكارول ملك، نواب محسن الملك، مصطفى حسين، في إم عبيد الله، إس آر رحيم، بدر الدين طيبجي ، عابد حسن ومولوي عبد الحميد. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

حتى عام ١٩٢٠، كان محمد علي جناح ، مؤسس باكستان لاحقًا ، عضوًا في المؤتمر الوطني الهندي وشارك في نضال الاستقلال. وكان محمد إقبال ، الشاعر والفيلسوف، من أشدّ الداعين إلى الوحدة الهندوسية الإسلامية ووحدة الهند، وربما حتى عام ١٩٣٠. كما كان حسين شهيد سهروردي ناشطًا في المؤتمر الوطني الهندي في البنغال خلال بداياته السياسية. وناضل محمد علي جوهر وشوكت علي من أجل تحرير المسلمين في السياق الهندي العام، وناضلا من أجل الاستقلال جنبًا إلى جنب مع المهاتما غاندي وعبد الباري صاحب قصر فرنجي محل. وحتى ثلاثينيات القرن العشرين، مارس مسلمو الهند سياستهم بشكل عام جنبًا إلى جنب مع أبناء وطنهم، في إطار الهند الموحدة.

أدى تقسيم الهند البريطانية إلى إنشاء دولتي باكستان (التي انقسمت لاحقًا إلى جمهورية باكستان الإسلامية وجمهورية بنغلاديش الشعبية ) والهند (التي أصبحت فيما بعد جمهورية الهند ). وقد حدد قانون استقلال الهند لعام 1947 تاريخ 15 أغسطس/آب 1947 موعدًا رسميًا للتقسيم. مع ذلك، تحتفل باكستان بيوم تأسيسها في 14 أغسطس/آب.

نصّ قانون تقسيم الهند على تقسيمها، ما أدى إلى تفكك الإمبراطورية الهندية البريطانية ونهاية الحكم البريطاني في الهند. ونتج عن ذلك صراع بين دولتي الهند وباكستان المُنشأتين حديثًا، ونزوح ما يصل إلى 12.5  مليون شخص، مع تقديرات للخسائر في الأرواح تتراوح بين مئات الآلاف ومليون شخص (تتراوح معظم التقديرات لأعداد الأشخاص الذين عبروا الحدود بين الهند وباكستان عام 1947 بين 10 و12  مليونًا). ^{[ 84 ]} وقد خلقت الطبيعة العنيفة للتقسيم جوًا من العداء والريبة المتبادلة بين الهند وباكستان، وهو ما يُؤثر سلبًا على علاقتهما حتى يومنا هذا.

شمل التقسيم الجغرافي تقسيم إقليم البنغال إلى البنغال الشرقية ، التي أصبحت جزءًا من باكستان ( باكستان الشرقية منذ عام 1956 ). وأصبحت البنغال الغربية جزءًا من الهند، كما شمل تقسيم إقليم البنجاب تقسيمًا مماثلًا إلى البنجاب الغربية (التي أصبحت فيما بعد البنجاب الباكستانية وإقليم العاصمة إسلام آباد ) والبنجاب الشرقية (التي أصبحت فيما بعد البنجاب الهندية ، بالإضافة إلى ولايتي هاريانا وهيماشال براديش ). وتضمن اتفاق التقسيم أيضًا تقسيم أصول الحكومة الهندية، بما في ذلك الخدمة المدنية الهندية ، والجيش الهندي ، والبحرية الملكية الهندية ، والسكك الحديدية الهندية ، والخزانة المركزية، وغيرها من الخدمات الإدارية.

دخلت الهند وباكستان، الدولتان المستقلتان قانونيًا، حيز الوجود رسميًا مع حلول منتصف ليل 14-15 أغسطس/آب 1947. أُقيمت مراسم نقل السلطة قبل ذلك بيوم في كراتشي ، عاصمة باكستان آنذاك، ليتمكن آخر نائب ملك بريطاني ، اللورد ماونتباتن حاكم بورما، من حضور مراسم استقلال باكستان ودلهي . وبذلك، يُحتفل بيوم استقلال باكستان في 14 أغسطس/آب، ويوم استقلال الهند في 15 أغسطس/آب.

بعد تقسيم الهند عام ١٩٤٧، استقر ثلثا المسلمين في باكستان (شرقها وغربها)، بينما استقر الثلث المتبقي في الهند. ^{[ ٨٥ ]} وبناءً على إحصاء عام ١٩٥١ للنازحين، هاجر ٧,٢٢٦,٠٠٠ مسلم من الهند إلى باكستان (شرقها وغربها)، بينما هاجر ٧,٢٤٩,٠٠٠ من الهندوس والسيخ من باكستان (شرقها وغربها) إلى الهند. ^{[ ٨٦ ]} ويزعم بعض النقاد أن تسرع بريطانيا في عملية التقسيم زاد من حدة العنف الذي تلاها. ^{[ ٨٧ ]} ولأن الاستقلال أُعلن قبل التقسيم الفعلي، فقد كان على حكومتي الهند وباكستان الجديدتين الحفاظ على النظام العام. ولم تُخطط أي تحركات سكانية واسعة النطاق؛ إذ نصت الخطة على توفير ضمانات للأقليات على جانبي الحدود الجديدة. وقد فشلت الدولتان في هذه المهمة، ما أدى إلى انهيار كامل للقانون والنظام، وموت الكثيرين في أعمال شغب ومجازر، أو نتيجة لمشقة فرارهم بحثًا عن الأمان. وما تلا ذلك كان أحد أكبر تحركات السكان في التاريخ المسجل. ووفقًا لريتشارد سيموندز: تشير أدنى التقديرات إلى أن نصف مليون شخص لقوا حتفهم، وأصبح اثنا عشر مليونًا بلا مأوى. ^{[ 88 ]}

مع ذلك، يرى كثيرون أن الأحداث على أرض الواقع أجبرت البريطانيين على تسريع التقسيم. ^{[ 89 ]} وبمجرد توليه منصبه، أدرك ماونتباتن سريعًا أنه إذا أرادت بريطانيا تجنب التورط في حرب أهلية، وهو ما بدا مرجحًا بشكل متزايد، فلا بديل عن التقسيم والانسحاب السريع من الهند. ^{[ 89 ]} كان القانون والنظام قد انهارا مرات عديدة قبل التقسيم، مع إراقة دماء غزيرة من كلا الجانبين. وبحلول الوقت الذي أصبح فيه ماونتباتن نائبًا للملك، كانت حرب أهلية ضخمة تلوح في الأفق. بعد الحرب العالمية الثانية، كانت موارد بريطانيا محدودة، ^{[ 89 ]} وربما غير كافية لمهمة حفظ النظام. وهناك وجهة نظر أخرى مفادها أنه على الرغم من أن ماونتباتن ربما كان متسرعًا، إلا أنه لم تكن لديه خيارات حقيقية متبقية، وحقق أفضل ما في وسعه في ظل ظروف صعبة. ^{[ 90 ]} ويتفق المؤرخ لورانس جيمس على أنه في عام 1947 لم يكن أمام ماونتباتن خيار سوى الانسحاب. بدا البديل هو التورط في حرب أهلية دموية محتملة يصعب الخروج منها. ^{[ 91 ]}

في مارس/آذار 2025، أقر البرلمان الهندي مشروع قانون تعديل قانون الأوقاف ، مما أثار احتجاجات واسعة النطاق من المنظمات الإسلامية وأحزاب المعارضة. ويهدف مشروع القانون، الذي يسعى إلى إصلاح إدارة ممتلكات الأوقاف ؛ وهي الأوقاف الخيرية الإسلامية المنظمة بموجب قانون الأوقاف لعام 1995، إلى أن يقدمه حزب بهاراتيا جاناتا الحاكم في أغسطس/آب 2024. زعمت الحكومة أن هدفها هو تحسين الشفافية والمساءلة، بما في ذلك أحكام التسجيل المركزي، وقواعد منقحة للنزاعات العقارية، وإشراك غير المسلمين في مجالس الأوقاف. جادل منتقدون، من بينهم المجلس الإسلامي للأحوال الشخصية لعموم الهند والبرلماني أسد الدين أويسي ، بأن مشروع القانون غير دستوري وينتهك حقوق الأقليات. وقد أُقرّ القانون رغم معارضة شديدة في كلا المجلسين، وتم الطعن فيه لاحقًا أمام المحكمة العليا. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

اعتبارًا من عام 2021يشكل المسلمون غالبية السكان في جامو وكشمير ، الإقليم الاتحادي الهندي الوحيد ، وفي جزر لاكشادويب، وهي إقليم اتحادي أيضاً . ^{[ 110 ]} وفي 110 مقاطعات ذات كثافة سكانية عالية من الأقليات، يشكل المسلمون ما لا يقل عن خُمس السكان. ^{[ 111 ]}

التوزيع الإقليمي للمسلمين الذين يغادرون إلى باكستان ( إحصاء عام 1951 ) ^{[ 115 ]}

بعد استقلال الهند وإنشاء باكستان عام 1947، انخفض عدد السكان المسلمين في الهند من 42,400,000 نسمة (13.3%) عام 1941 إلى 35,400,000 نسمة (9.8%) في تعداد عام 1951، وذلك نتيجة لتقسيم الهند . ^{[ 114 ]} وأظهر تعداد باكستان لعام 1951 أن عدد النازحين في البلاد بلغ 7,226,600 نسمة، ويُفترض أنهم جميعًا لاجئون مسلمون دخلوا باكستان من الهند. ^{[ 116 ] [ 117 ]} وبقي نحو 35 مليون مسلم بعد التقسيم، حيث أكد جواهر لال نهرو ( رئيس وزراء الهند آنذاك) بثقة أنهم سيُعاملون بإنصاف في هذه الدولة الديمقراطية. ^{[ 118 ] [ 119 ]}

في تعداد عام 1941 ، بلغ عدد المسلمين في الهند الموحدة (بما في ذلك باكستان وبنغلاديش ) 94.5 مليون نسمة، أي ما يعادل 24% من إجمالي السكان. وقد أدى التقسيم في نهاية المطاف إلى نزوح 60% من سكان الهند المسلمين. ^{[ 120 ] [ 121 ]}

دعا وزير القانون والعدل الهندي السابق، بهيمراو رامجي أمبيدكار ، خلال فترة التقسيم، إلى تبادل سكاني كامل بين الأقليتين المسلمة والهندوسية في الهند وباكستان، وذلك للحفاظ على القانون والنظام والسلام في الدولتين الجديدتين، مستشهداً في كتابه "باكستان أو تقسيم الهند" بأن "نقل الأقليات هو الحل الدائم الوحيد لتحقيق السلام الطائفي، وهو أمر لا شك فيه". ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

مع ذلك، لم يتم تبادل السكان بالكامل، بل استحال ذلك بسبب توقيع اتفاقية لياقت نهرو عام 1950، التي أغلقت حدود البلدين تمامًا. وأدى ذلك في نهاية المطاف إلى توقف هجرة اللاجئين من كلا الجانبين. ^{[ 126 ] [ 127 ]} ونتيجة لذلك، بقي عدد كبير من المسلمين في الهند ، وعدد كبير من الهندوس في شرق باكستان ( بنغلاديش حاليًا )، وعدد كبير من الهندوس في إقليم السند بغرب باكستان . في المقابل، شهدت ولاية البنجاب الشرقية في الهند وإقليم البنجاب الغربي في باكستان تبادلًا سكانيًا كاملًا بين الأقليات المسلمة والهندوسية/السيخية خلال فترة التقسيم . ^{[ 128 ]}

تُعدّ الهند موطنًا لنحو 40 ألف لاجئ من الروهينغيا المسلمين غير الشرعيين ، منهم حوالي 18 ألفًا مسجلون لدى المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . إلا أن حتى حاملي بطاقات اللجوء يتعرضون للاحتجاز في أنحاء متفرقة من الهند لأسباب أمنية. ^{[ 129 ]} كما يقيم عدد قليل من الإيغور في الهند، وخاصة في جامو وكشمير . وقد وصل نحو ألف لاجئ إيغوري غير شرعي إلى الهند عام 1949 هربًا من النظام الشيوعي الصيني. ^{[ 130 ]} وفي 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2016، صرّح وزير الدولة للشؤون الداخلية، كيرين ريجيو ، في مجلس الشيوخ (راجيا سابها ) بأنه، وفقًا للمعلومات المتاحة، يوجد نحو 20 مليون مهاجر بنغلاديشي غير شرعي يقيمون في الهند. ^{[ 131 ]} ويُقدّر عدد المهاجرين غير الشرعيين في ولاية آسام بما بين 1.6 مليون و8.4 مليون نسمة، من إجمالي عدد سكانها البالغ 31.2 مليون نسمة، وذلك وفقًا لتعداد عام 2011 . ^{[ 132 ]} كشف تقرير نشرته صحيفة DNA أن نسبة المسلمين من أصل بنغلاديشي قد ارتفعت إلى ما بين 5 و7% في المناطق الحدودية بين ولايتي آسام والبنغال في آن واحد. ^{[ 133 ] [ 134 ]} أفاد مومينول عوال، رئيس مجلس تنمية الأقلية المسلمة البارز في آسام، أن عدد المسلمين في آسام يبلغ حوالي 13 مليون نسمة، منهم حوالي 9 ملايين من أصل بنغلاديشي. ^{[ 135 ]} ووفقًا لرئيس الوزراء هيمانتا بيسوا سارما ، فإن من بين 1.9 مليون شخص تم استبعادهم من السجل الوطني لمواطني آسام ، 7 ملايين منهم مسلمون. ^{[ 136 ]} ويُقدّر الدكتور كونتال كانتي تشاتوراج، رئيس قسم الجغرافيا في كلية PRMS Mahavidyalaya في بانكورا، أن حوالي 6.28 مليون مسلم بنغلاديشي قد هاجروا إلى ولاية البنغال الغربية على مدى العقود الماضية. ^{[ 137 ]}

يتمتع المسلمون في الهند بمعدل خصوبة إجمالي أعلى بكثير مقارنةً بالطوائف الدينية الأخرى في البلاد. ^{[ 138 ]} وبسبب ارتفاع معدلات المواليد، ارتفعت نسبة المسلمين في الهند من حوالي 9.8% عام 1951 إلى 14.2% بحلول عام 2011. ^{[ 139 ]} ومع ذلك، ومنذ عام 1991، شهد المسلمون أكبر انخفاض في معدلات الخصوبة بين جميع الجماعات الدينية في الهند. ^{[ 140 ]} ويشير تقرير لجنة ساشار إلى أن نمو السكان المسلمين قد تباطأ وسيصبح مماثلاً للمعدلات الوطنية. ^{[ 141 ]} وقدّر تقرير لجنة ساشار أن نسبة المسلمين ستستقر بين 17% و21% من سكان الهند بحلول عام 2100. ^{[ 142 ]} وتوقع مركز بيو للأبحاث أن يصل عدد المسلمين في الهند إلى 311 مليون نسمة بحلول عام 2050، من إجمالي 1.668 مليار نسمة، ما يمثل 18.4% من سكان البلاد. ^{[ 143 ] [ 144 ]} توقعت الأمم المتحدة أن يرتفع عدد سكان الهند إلى 170.53 كرور بحلول عام 2050، ثم ينخفض ​​إلى 165.97 كرور بحلول عام 2100. ^{[ 145 ]}

في 29 يونيو 2021، نشر مركز بيو للأبحاث تقريرًا حول التدين، استند إلى 29,999 مقابلة شخصية مع بالغين غير مقيمين في مؤسسات، أعمارهم 18 عامًا فأكثر، يعيشون في 26 ولاية وثلاث مناطق اتحادية في جميع أنحاء الهند. وشملت المقابلات 3,336 مسلمًا، حيث وجد الباحثون أن 79% منهم يؤمنون بوجود الله بيقين تام، و12% يؤمنون بوجوده بدرجة أقل من اليقين، بينما أعلن 6% من المسلمين الهنود أنفسهم ملحدين ، مؤكدين أنهم لا يؤمنون بأي إله. ومع ذلك، أفاد 91% من المسلمين الذين شملتهم المقابلات أن الدين يلعب دورًا كبيرًا في حياتهم. ^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]}

أظهرت دراسة أجراها مركز دراسات التنمية الاجتماعية (CSDS) أن المسلمين الهنود أصبحوا أقل تديناً منذ عام 2016. ففي العام نفسه، وجدت الدراسة أن 97% من المسلمين المستطلعة آراؤهم أفادوا بأنهم يصلّون بانتظام. إلا أنه في عام 2021، تبين أن 86% فقط من الشباب المسلم يصلّون بانتظام، وهو ما يمثل انخفاضاً مطلقاً قدره 11 نقطة مئوية مقارنةً بالسنوات الخمس الماضية. ^{[ 149 ]}

الأسباب الاجتماعية والاقتصادية وراء النمو السكاني ^{[ 150 ]}

بحسب عالمي الاجتماع روجر وباتريشيا جيفري، تلعب العوامل الاجتماعية والاقتصادية، وليس الحتمية الدينية، دورًا أكثر أهمية في تفسير ارتفاع معدلات المواليد بين المسلمين في الهند. ^{[ 152 ]} تشير الدراسات إلى أن المسلمين في الهند يميلون إلى امتلاك مستويات دخل وتحصيل علمي أقل مقارنةً بالهندوس. ومع ذلك، يُشير عالم الاجتماع الهندي البارز بي كي براساد إلى أنه نظرًا لارتفاع نسبة التمدن بين المسلمين في الهند، فإن معدل وفيات الرضع لديهم أقل بنحو 12% من معدل وفيات الرضع لدى الهندوس. ^{[ 153 ]}

مع ذلك، يشير بعض علماء الاجتماع إلى أن العوامل الدينية والثقافية قد تساهم أيضاً في ارتفاع معدلات المواليد بين المسلمين في الهند. وتشير الدراسات الاستقصائية إلى أن الأسر المسلمة، في المتوسط، أكثر تقليدية في نهجها لتنظيم الأسرة ، وأن النساء المسلمات يملن إلى الزواج في سن أصغر مقارنة بالنساء الهندوسيات، مما يؤدي إلى فترة خصوبة أطول . ^{[ 154 ]}

من جهة أخرى، تشير الدراسات إلى أن المسلمين يميلون إلى تبني وسائل تنظيم الأسرة. ^{[ 155 ]} كشفت دراسة أجراها كيه سي زكريا في ولاية كيرالا عام 1983 أن متوسط ​​عدد الأطفال الذين تنجبهم المرأة المسلمة هو 4.1 طفل، بينما تنجب المرأة الهندوسية 2.9 طفل فقط. وقد ذُكرت العادات الدينية وممارسات الزواج كبعض الأسباب وراء ارتفاع معدل المواليد بين المسلمين. ^{[ 156 ]} ووفقًا لبول كورتز ، فإن المسلمين في الهند أكثر مقاومة لوسائل منع الحمل الحديثة من الهندوس، ونتيجة لذلك، فإن انخفاض معدل الخصوبة بين النساء الهندوسيات أعلى بكثير مقارنة بالنساء المسلمات. ^{[ 157 ] [ 158 ]}

أظهر المسح الوطني للأسرة والصحة الذي أُجري في الفترة 1998-1999 أن الأزواج المسلمين في الهند يعتبرون عددًا أكبر بكثير من الأطفال مثاليًا للأسرة مقارنةً بالأزواج الهندوس. ^{[ 159 ]} وأشار المسح نفسه أيضًا إلى أن نسبة الأزواج الذين يستخدمون وسائل تنظيم الأسرة بنشاط تجاوزت 49% بين الهندوس مقابل 37% بين المسلمين. ووفقًا لدراسة الخصوبة على مستوى المقاطعات التي أجراها ساسواتا غوش، فإن معدل الخصوبة الكلي للمسلمين أقرب إلى معدل الخصوبة الكلي لدى المجتمع الهندوسي في معظم الولايات الجنوبية. كما يميل معدل الخصوبة الكلي إلى الارتفاع لدى كلا المجتمعين في الولايات الشمالية مثل أوتار براديش وبيهار . واستندت هذه الدراسة إلى آخر تعداد سكاني للبلاد عام 2011. ^{[ 160 ]}

يشكل المسلمون نسبة ضئيلة جدًا من سكان القبائل المصنفة. فبحسب تعداد عام 1991، لا تتجاوز نسبتهم 0.25% من إجمالي سكان القبائل المصنفة في البلاد. وتُسجل أعلى نسبة من المسلمين المصنفين ضمن القبائل في جزر لاكشادويب، حيث يشكل المسلمون غالبية سكان القبائل (99.74%). كما تُعد نسبة المسلمين في سكان القبائل في ولاية هيماشال براديش (7%) كبيرة نسبيًا. أما في باقي المناطق، فيُعد المسلمون من القبائل ضئيلين للغاية، إذ يبلغ عددهم 170,428 نسمة فقط، بينما يصل إجمالي سكان القبائل إلى 67,758,285 نسمة (بحسب تعداد عام 1991).

تجدر الإشارة إلى أنه بينما يحصل المنتمون إلى القبائل المصنفة على جميع الحقوق بغض النظر عن خلفياتهم الدينية، فإن جميع المسلمين من أصول قبلية لا يحصلون على هذه الميزة. وهناك العديد من حالات مطالبات الجماعات المسلمة بالحصول على وضع القبائل المصنفة التي لم يتم البت فيها. ^{[ 161 ]}

يتبع غالبية السنة في الهند المذهب البريلوي الذي أسسه أحمد رازي خان من بريلي عام ١٩٠٤ دفاعًا عن الإسلام التقليدي كما هو مفهوم وممارس في جنوب آسيا، وردًا على محاولات إحياء المذهب الديوبندي. ^{[ ١٦٨ ] [ ١٦٩ ]} في القرن التاسع عشر، تأسست الحركة الديوبندية ، وهي حركة إحياء في الإسلام السني، في الهند. سُميت نسبةً إلى ديوبند، وهي بلدة صغيرة تقع شمال شرق دلهي، حيث تأسست المدرسة الدينية الأصلية للحركة. ومنذ بداياتها، تأثرت هذه الحركة بالوهابية . ^{[ ١٧٠ ] [ ١٧١ ] [ ١٧٢ ]}

في منطقة كونكان الساحلية بولاية ماهاراشترا، يتبع مسلمو كونكان المحليون المذهب الشافعي من الفقه الإسلامي السني . ^{[ 173 ] [ 174 ]}

يشكل المسلمون الشيعة أقلية كبيرة بين مسلمي الهند ، حيث يمثلون حوالي 13% من إجمالي السكان المسلمين. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، لم يُجرَ أي تعداد سكاني محدد في الهند بشأن الطوائف، لكن مصادر هندية مثل صحيفتي "تايمز أوف إنديا" و "ديلي نيوز أند أناليسيس" أفادت بأن عدد الشيعة في الهند في منتصف عامي 2005-2006 بلغ 25% من إجمالي عدد المسلمين في الهند، أي ما بين 40 مليون ^{[ 175 ] [ 176 ]} إلى 50 مليون ^{[ 177 ]} من أصل 157 مليون مسلم هندي. ^{[ 178 ]} إلا أنه وفقًا لتقديرات منظمة "عليمان تراست"، وهي منظمة غير حكومية شيعية مرموقة، بلغ عدد الشيعة في الهند في أوائل عام 2000 حوالي 30  مليون نسمة، وكان السادة يشكلون عُشر الشيعة فقط. ^{[ 179 ]} وفقًا لبعض المصادر الوطنية والدولية، يُعدّ عدد الشيعة في الهند ثاني أكبر عدد في العالم بعد إيران . ^{[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ]}

البهرة

تأسست طائفة البهرة الشيعية في ولاية غوجارات في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. يعود أصل معتقدات هذه الطائفة إلى اليمن ، وقد تطورت من الفاطميين. تعرض أتباع هذه الطائفة للاضطهاد بسبب اعتناقهم المذهب الشيعي الفاطمي ، مما أدى إلى هجرة طائفة الداوودية البهرة إلى الهند. بعد غيبة إمامهم الفاطمي الحادي والعشرين، الطيب ، يتبعون الداعي كممثل للإمام، وهو ما يستمر حتى يومنا هذا. 

عيّن الداعي زويب مولاي يعقوب (بعد وفاة مولاي عبد الله)، الذي كان ثاني والي الهند للدعوة الفاطمية . وكان مولاي يعقوب أول شخص من أصل هندي ينال هذا الشرف في عهد الداعي. وهو ابن مولاي بهارمال، وزير الملك الهندوسي سولانكي جاياسيمها سيدهاراجا (أنالوارا، باتان). وقد كرّم مولاي يعقوب، برفقة الوزير مولاي تارمال، الدعوة الفاطمية مع مواطنيهم استجابةً لدعوة مولاي عبد الله. أُرسل سيدي فخر الدين ، ابن مولاي تارمال، إلى غرب راجستان بالهند، بينما ذهب مولاي نور الدين إلى الدكن (توفي في الحادي عشر من جمادى الأولى في دون غاوم، أورانجاباد ، ماهاراشترا ، الهند).

تعاقب الداعي على المنصب حتى الداعي الثالث والعشرون في اليمن. وفي الهند أيضاً، عُيّن أولياء الهند تباعاً حتى ولي الهند مولاي قاسم خان بن حسن (ولي الهند الحادي عشر والأخير، توفي عام 950 هـ، في أحمد آباد ).

بسبب اضطهاد حاكم الزيدية الشيعية المحلي في اليمن، نقل الداعي الرابع والعشرون، يوسف نجم الدين بن سليمان (توفي عام ١٥٦٧م)، إدارة الدعوة بأكملها إلى الهند. وكان الداعي الخامس والعشرون، جلال شمس الدين (توفي عام ١٥٦٧م)، أول داعية يتوفى في الهند، ويقع ضريحه في أحمد آباد. ثم انتقلت الدعوة من أحمد آباد إلى جامناجار ^{، ومندفي، وبورهانبور} ، ^وسورات ، وأخيرًا إلى مومباي، حيث لا تزال قائمة حتى يومنا هذا، ويرأسها حاليًا الداعي الثالث والخمسون.

كان آصف علي أصغر فيزي عالماً إسلامياً من طائفة البهرة في الهند خلال القرن العشرين، وقد سعى من خلال كتاباته إلى تحديث الإسلام وتحريره. جادل بأن الإصلاحات الحديثة في الإسلام ضرورية مع تغير الزمن، دون المساس بجوهر الإسلام. ^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]}

لعب الصوفيون (المتصوفون الإسلاميون) دورًا مهمًا في انتشار الإسلام في الهند. لقد نجحوا جدًا في نشر الإسلام، حيث كان للعديد من جوانب أنظمة وممارسات المعتقدات الصوفية أوجه تشابه في الأدب الفلسفي الهندي، ولا سيما اللاعنف والوحدوية . إن النهج الصوفي الأرثوذكسي تجاه الإسلام جعل من السهل على الهندوس ممارسة شعائره. سلطان سيد إبراهيم شهيد ، حضرة خواجة معين الدين تشيشتي ، قطب الدين بختيار كاكي ، نظام الدين أوليا ، شاه جلال ، أمير خسرو ، علاء الدين صابر كالياري ، شيخ علاء الحق باندوي، أشرف جهانجير سمناني ، واريس علي شاه ، عطا حسين فاني تشيشتي قاموا بتدريب الصوفيين على - نشر الإسلام في مناطق مختلفة من الهند. كما اجتذبت الحركة الصوفية أتباعًا من المجتمعات الحرفية والمنبوذة . لقد لعبوا دورًا حاسمًا في تقريب المسافة بين الإسلام والتقاليد المحلية. دعا أحمد سرهندي ، وهو عضو بارز في الطريقة النقشبندية الصوفية، إلى التحول السلمي للهندوس إلى الإسلام. ^{[ 191 ]}

The Ahmadiyya movement was founded in 1889 by Mirza Ghulam Ahmad of Qadian. He claimed to be the promised messiah and mahdi awaited by the Muslims and obtained a considerable number of followers initially within the United Provinces, the Punjab and Sindh.^[192] Ahmadis claim the Ahmadiyya movement to embody the latter day revival of Islam and the movement has also been seen to have emerged as an Islamic religious response to the Christian and Arya Samaj missionary activity that was widespread in 19th century India. After the death of Ghulam Ahmad, his successors directed the Ahmadiyya Community from Qadian which remained the headquarters of the community until 1947 with the creation of Pakistan. The movement has grown in organisational strength and in its own missionary programme and has expanded to over 200 countries as of 2014 but has received a largely negative response from mainstream Muslims who see it as heretical, due mainly to Ghulam Ahmad's claim to be a prophet within Islam.^[193]

Ahmaddiya have been identified as sects of Islam in 2011 Census of India apart from Sunnis, Shias, Bohras and Agakhanis.^{[194][195][196][197]} India has a significant Ahmadiyya population.^[198] Most of them live in Rajasthan, Odisha, Haryana, Bihar, Delhi, Uttar Pradesh, and a few in Punjab in the area of Qadian. In India, Ahmadis are considered to be Muslims by the Government of India (unlike in neighbouring Pakistan). This recognition is supported by a court verdict (Shihabuddin Koya vs. Ahammed Koya, A.I.R. 1971 Ker 206).^[199][200] There is no legislation that declares Ahmadis non-Muslims or limits their activities,^[200] but they are not allowed to sit on the All India Muslim Personal Law Board, a body of religious leaders India's government recognises as representative of Indian Muslims.^[201] Ahmadiyya are estimated to be from 60,000 to 1 million in India.^[202]

يوجد في الهند مسلمون غير طائفيين يرفضون حجية الحديث ، ويُعرفون بالقرآنيين أو أهل القرآن. في جنوب آسيا خلال القرن التاسع عشر، تشكلت حركة أهل القرآن جزئيًا كرد فعل على حركة أهل الحديث الذين اعتبروهم يُبالغون في التركيز على الحديث. ومن أبرز القرآنيين الهنود: شيراغ علي ، وأسلم جيرجبوري ، وخوجة كمال الدين ، وعبد الله شاكرالاوي. ^{[ 203 ]}

التصوف بُعدٌ روحاني في الإسلام، غالبًا ما يُكمّل المنهج الفقهي للشريعة، وقد كان له أثرٌ بالغٌ في انتشار الإسلام في الهند. يصل الصوفي إلى رؤية مباشرة للوحدة مع الله، غالبًا على هامش السلوك التقليدي، وبذلك يُمكنه أن يصبح بيرًا (وليًا حيًا) يتخذ المريدين ويؤسس سلسلة روحية تمتد لأجيال. اكتسبت الطرق الصوفية أهميةً في الهند خلال القرن الثالث عشر الميلادي بعد دعوة معين الدين الجشتي (1142-1236)، الذي استقر في أجمير وجذب أعدادًا كبيرة من المتحولين إلى الإسلام بفضل قداسته. أصبحت طريقته الجشتية أكثر الطرق الصوفية تأثيرًا في الهند، على الرغم من أن طرقًا أخرى من آسيا الوسطى وجنوب غرب آسيا وصلت أيضًا إلى الهند ولعبت دورًا رئيسيًا في انتشار الإسلام. وبهذه الطريقة، أنشأوا أدبًا غزيرًا باللغات المحلية ، مما رسّخ الثقافة الإسلامية بعمق في التقاليد القديمة لجنوب آسيا.

يرأس الإدارة الدينية لكل ولاية مفتي الولاية ، تحت إشراف مفتي الهند ، وهو أعلى سلطة دينية وأكثرها نفوذاً، والزعيم الروحي للمسلمين في الهند . ويُطبَّق هذا النظام في الهند منذ العصر المغولي. ^{[ 205 ] [ 206 ]}

توجد في الهند العديد من المؤسسات الإسلامية الراسخة. إليكم قائمة ببعض المؤسسات المرموقة التي أسسها مسلمون في الهند .

• جمعية الأمين التعليمية ، بنغالور
• معهد الكابير التقني ، جامشيدبور
• جامعة عالية ، المدينة الجديدة ، كلكتا
• جامعة عليكرة الإسلامية ، عليكرة
• الجامعة المركزية سقفاثي السنية
• مادينو ساكوافاثيل الإسلامية
• معهد بي إس عبد الرحمن كريسنت للعلوم والتكنولوجيا
• جامعة دار الهدى الإسلامية
• دار العلوم ديوبند
• دار العلوم ندوة العلماء
• كلية فاروق ، كوزيكود
• أكاديمية ابن سينا ​​للطب والعلوم في العصور الوسطى
• جامعة متكاملة
• كلية جمال محمد ، تيروتشيرابالي
• جامعة همدرد ، دلهي
• الجامعة الملية الإسلامية ، نيودلهي
• MH سابو صديق كلية الهندسة ، مومباي
• كلية مجلس الأوقاف MSS ، مادوراي (الكلية الوحيدة في الهند التي يديرها مجلس أوقاف حكومي)
• جامعة مولانا آزاد الوطنية الأردية ، حيدر آباد
• جامعة مولانا مظهر الحق العربية والفارسية ، باتنا، بيهار
• كلية مولانا آزاد للفنون والعلوم ، أورانجاباد
• رابطة التعليم الإسلامي في جنوب الهند
• الجمعية التعليمية الإسلامية ، ولاية كيرالا
• جامعة عثمانية ، حيدر آباد
• كلية بوكر صاحب التذكارية للأيتام ، تيرورانجادي
• كلية ثانجال كونجو موساليار للهندسة ، كولام

• الجامعة السيفية ، البهرة
• الجمعية الأشرفية ، بارلفي
• جامعة دار السلام ، عمر آباد
• الجامع الإسلامي، ولاية أوتار براديش
• جامعة نظامية ، حيدر أباد
• منظر الإسلام ، بريلي
• مركزا سقافاتي سنية ، كيرالا
• أكاديمية رضا

• يُعدّ ضريح أجمير شريف وضريح علاء حضرت في بريلي شريف مركزًا رئيسيًا للمسلمين السنة ذوي التوجه الصوفي في الهند. ^{[ 207 ]}
• يشكل المسلمون الشيعة في الهند أقلية كبيرة ضمن المجتمع المسلم في الهند، حيث تتراوح نسبتهم بين 25 و31% من إجمالي عدد المسلمين، وذلك وفقًا لتقدير أُجري في منتصف عام 2005 وحتى عام 2006، من إجمالي عدد المسلمين في الهند آنذاك والبالغ 157 ^مليون  نسمة. وقد ذكرت مصادر مثل صحيفة "تايمز أوف إنديا" وصحيفة ^" دي إن إيه" ^أن عدد الشيعة في الهند خلال تلك الفترة تراوح بين 40 و 50 مليون نسمة ^{من أصل 157 مليون مسلم في} الهند.
• تنحدر الحركة الديوبندية، وهي فرع آخر من المسلمين السنة، من دار العلوم ديوبند ، وهي مدرسة دينية مؤثرة في منطقة ساهارانبور بولاية أوتار براديش . وقد أصبحت جمعية علماء الهند ، التي أسسها علماء ديوبنديون عام 1919، ناطقة سياسية باسم دار العلوم. ^{[ 208 ]}
• تدعو جماعة إسلامي هند ، التي تأسست عام 1941، إلى إقامة حكومة إسلامية، وقد نشطت في تعزيز التعليم والخدمة الاجتماعية والتواصل المسكوني مع المجتمع. ^{[ 209 ]}

على الرغم من أن الإسلام يدعو إلى المساواة ويرفض التمييز القائم على أساس الطبقة أو العقيدة أو العرق ، ^{[ 210 ] [ 211 ] [ 212 ]} فقد تطور نظام الطبقات بين بعض المسلمين الهنود، وهو نظام يتعامل مع وحدات التراتبية الاجتماعية. ^{[ 213 ]}

حاول بعض علماء المسلمين التوفيق بين "التناقض بين المساواة القرآنية والممارسة الاجتماعية الإسلامية الهندية" وحلّه من خلال وضع نظريات مختلفة وتفسير القرآن والشريعة لتبرير نظام الطبقات. ^{[ 21 ]}

بدأ عزل المسلمين الهنود عن باقي الطوائف في منتصف سبعينيات القرن الماضي مع اندلاع أولى أعمال الشغب الطائفية . وتفاقم هذا الوضع بعد أحداث العنف في بهاجالبور بولاية بيهار عام ١٩٨٩، وأصبح ظاهرةً سائدةً بعد هدم مسجد بابري عام ١٩٩٢. وسرعان ما نشأ في العديد من المدن الكبرى أحياء معزولة ، أو مناطق سكنية منفصلة، ​​حيث انتقل إليها السكان المسلمون. ^{[ ٢٢٦ ]} إلا أن هذه الظاهرة لم تُسهم في تحقيق الأمن المتوقع الذي كان يُعتقد أن توفره الأحياء المعزولة من خلال إخفاء الهوية. فخلال أحداث الشغب في ولاية غوجارات عام ٢٠٠٢ ، أصبحت العديد من هذه الأحياء المعزولة أهدافًا سهلةً لعصابات الشغب، إذ سهّلت عملية تحديد هوية السكان في الأحياء السكنية. ^{[ 227 ] [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]} يمكن رؤية هذا النوع من العزلة في مومباي ودلهي وكلكتا والعديد من مدن ولاية غوجارات حيث يوجد تمييز اجتماعي ثقافي واضح بين الأحياء التي يهيمن عليها الهندوس والأحياء التي يهيمن عليها المسلمون.

في أماكن مثل ولاية غوجارات ، أدت أعمال الشغب وتهميش المسلمين إلى عزلة جماعية واسعة النطاق للمجتمع. فعلى سبيل المثال، ازداد عدد سكان منطقة جوهابورا في أحمد آباد من 250 ألف نسمة إلى 650 ألف نسمة منذ أحداث الشغب التي اندلعت عام 2002. ولا يملك المسلمون في غوجارات خياراً سوى التوجه إلى الأحياء المعزولة، بغض النظر عن وضعهم الاقتصادي والمهني. ^{[ 231 ]}

كما أظهرت زيادة العيش في الأحياء الفقيرة تعزيزًا للصورة النمطية نتيجةً لنقص التفاعل بين الثقافات، وتراجع الفرص الاقتصادية والتعليمية بشكل عام. وينظر البعض إلى العلمانية في الهند على أنها منّة للمسلمين، وليست ضرورة للديمقراطية. ^{[ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]}

أظهر المسح الوطني لصحة الأسرة (NFHS ) للفترة 1992-1993 أن 22% من الزيجات في الهند كانت زيجات قرابة، وسُجّلت أعلى نسبة في جامو وكشمير ، وهي ولاية ذات أغلبية مسلمة. بعد التقسيم، ارتفعت نسبة زيجات القرابة في دلهي، ذات الأغلبية السنية، إلى 37.84%. ووفقًا لناصر، يُنظر إلى هذه الزيجات على أنها استغلالية لأنها تُكرّس هياكل السلطة القائمة داخل الأسرة، وهو وضع مشابه في الولاية الجنوبية ^{[ 235 ] [ 236 ].}

• 
  مصباح ديوالي مكتوب بخط سامروب راشنا (فن هجين من الكتابة الهندية والأردية).
• 
  يُعد تاج محل في أغرا أحد أبرز المعالم الأثرية في الهند.
• 
  هيكل مُعاد بناؤه لمسجد شيرامان جمعة القديم في ولاية كيرالا ، والذي يُعتبر غالبًا أول مسجد في الهند
• 
  آصفي إمامبارغاه، والمعروفة أيضاً باسم بارا إمامبارغاه في لكناو
• 
  ضريح همايون في دلهي
• 
  يضم غول غومباز في بيجابور ، كارناتاكا، ثاني أكبر قبة من العصر ما قبل الحديث في العالم بعد آيا صوفيا البيزنطية .
• 
  بهاء الدين مكبرة ، ضريح وزير جوناغاد ، ولاية غوجارات
• 
  مسجد مكة المكرمة ، حيدر آباد ، عمره 400 عام . (صورة: 1885)
• 
  مسجد آصفي داخل مجمع آصفي إمامبارغاه في لكناو
• 
  بوابة الرومي في لكناو
• 
  جول جوما، ضريح نواب وهاب خان، كورنول ، ولاية أندرا براديش
• 
  شارمينار ، أشهر معالم حيدر أباد
• 
  القلعة الحمراء ، دلهي
• 
  جامع دلهي ، أحد أكبر المساجد في الهند
• 
  مسجد السير سيد ، جامعة عليكرة الإسلامية ، عليكرة

شهدت العمارة الهندية تحولاً جذرياً مع حلول الحكم الإسلامي في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي. فقد أُدخلت عناصر جديدة إلى العمارة الهندية، منها: استخدام الأشكال الهندسية (بدلاً من الأشكال الطبيعية)؛ وفن النقش باستخدام الحروف المزخرفة أو الخط العربي؛ والتطعيم بالزخارف؛ واستخدام الرخام الملون والجص المطلي والبلاط المزجج ذي الألوان الزاهية. يُعد مسجد قوة الإسلام، الذي بُني عام 1193 ميلادي، أول مسجد يُبنى في شبه القارة الهندية ؛ كما بدأ بناء "برج النصر" المجاور له، قطب منار ، حوالي عام 1192 ميلادي، والذي يُخلّد ذكرى انتصار محمد الغوري وقائده قطب الدين أيبك ، من غزنة بأفغانستان، على ملوك راجبوت المحليين . ويُعدّ هذا الموقع الآن أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو في دلهي .

على النقيض من العمارة الهندية التقليدية ذات العوارض الأفقية، حيث كانت جميع المساحات تُغطى بعوارض أفقية، تميزت العمارة الإسلامية بالأقواس، أي استخدام القوس أو القبة كوسيلة لربط المساحات. لم يخترع المسلمون مفهوم القوس أو القبة، بل استعاروه وطوروه من الأساليب المعمارية لما بعد العصر الروماني. استخدم المسلمون مادة لاصقة، كالملاط، لأول مرة في بناء المباني في الهند. كما وظفوا بعض الصيغ العلمية والميكانيكية، المستمدة من تجارب حضارات أخرى، في مشاريعهم الإنشائية. لم يُسهم هذا الاستخدام للمبادئ العلمية في تعزيز قوة واستقرار مواد البناء فحسب، بل منح المهندسين المعماريين والبنائين مرونة أكبر. ومن الجدير بالذكر أن العناصر الإسلامية في العمارة كانت قد مرت بمراحل تجريبية مختلفة في بلدان أخرى، كمصر وإيران والعراق، قبل أن تُطبق في الهند. بخلاف معظم المعالم الإسلامية في هذه البلدان، التي شُيّدت في الغالب من الطوب والجص والأنقاض، كانت المعالم الهندية الإسلامية أعمال بناء نموذجية من الملاط والحجارة المصقولة. ولا بد من التأكيد على أن تطور العمارة الهندية الإسلامية قد تيسر بشكل كبير بفضل المعرفة والمهارة التي امتلكها الحرفيون الهنود، الذين أتقنوا فن النحت على الحجر لقرون، واستخدموا خبرتهم في بناء المعالم الإسلامية في الهند.

يمكن تقسيم العمارة الإسلامية في الهند إلى قسمين: ديني ودنيوي. تمثل المساجد والأضرحة العمارة الدينية، بينما تُعد القصور والحصون أمثلة على العمارة الإسلامية الدنيوية. كانت الحصون في جوهرها عملية، تضم بلدة صغيرة داخلها وتحصينات متنوعة لمواجهة العدو وصدّه.

المساجد

يوجد في الهند أكثر من 300 ألف مسجد قائم، وهو عدد يفوق أي دولة أخرى، بما فيها العالم الإسلامي . ^{[ 237 ]} المسجد هو تجسيد للفن الإسلامي في أبسط صوره. يتكون المسجد أساسًا من فناء مفتوح محاط برواق ذي أعمدة، يعلوه قبة. يشير المحراب إلى اتجاه القبلة للصلاة . وإلى يمين المحراب يقع المنبر الذي يُلقي منه الإمام الصلاة. وتُعد المنصة المرتفعة، وعادةً ما تكون مئذنة، التي يُدعى منها المصلون لأداء الصلاة، جزءًا لا يتجزأ من المسجد. أما المساجد الكبيرة التي يجتمع فيها المصلون لصلاة الجمعة فتُسمى المساجد الجامعة.

• مجلس اتحاد المسلمين لعموم الهند (AIMIM)، بقيادة أسد الدين عويسي ؛ ^{تنشط في} ولايات تيلانجانا وماهاراشترا وبيهار وأوتار براديش وجوجارات وكارناتاكا [ ²⁵⁴ ]​​
• رابطة مسلمي الاتحاد الهندي (IUML)، بقيادة إي. أحمد، نشطة في ولاية كيرالا ^{[ 255 ]}
• الجبهة الديمقراطية المتحدة لعموم الهند (AIUDF)، بقيادة بدر الدين أجمل، نشطة في ولاية آسام ^{[ 256 ]}
• مؤتمر شعب جامو وكشمير (JKPC)، الذي أسسه عبد الغني لون ومولوي افتخار حسين أنصاري. ^{[ 257 ] [ 258 ]} بقيادة سجاد لون. ^{[ 259 ]} وهو ناشط في جامو وكشمير .
• المؤتمر الوطني (NC) الحزب الرئيسي في جامو وكشمير
• الحزب الديمقراطي الشعبي (PDP) هو الحزب الرئيسي في جامو وكشمير
• حزب أبني (JKAP) هو حزب تم تشكيله حديثاً في جامو وكشمير
• حزب السلام الهندي بزعامة محمد أيوب

شهدت الهند ثلاثة رؤساء مسلمين، كما شغل العديد من رؤساء وزراء الولايات مناصب مسلمين. إضافةً إلى ذلك، يوجد ويشغل العديد من الوزراء المسلمين مناصب وزارية على المستويين المركزي والولائي. ومن بين رؤساء جمهورية الهند الاثني عشر ، كان ثلاثة مسلمين: ذاكر حسين ، وفخر الدين علي أحمد ، وأبو الكلام . كما شغل كل من محمد هدايت الله ، وعزيز مشبر أحمدي ، وميرزا ​​حميد الله بيغ، وألتاماس كبير منصب رئيس القضاة في الهند في مناسبات مختلفة منذ الاستقلال. وتولى محمد هدايت الله أيضًا منصب الرئيس بالنيابة في مناسبتين منفصلتين، ويُعد الشخص الوحيد الذي شغل المناصب الثلاثة: رئيس الهند ، ونائب الرئيس ، ورئيس القضاة . ^{[ 260 ] [ 261 ]}

نائب الرئيس الهندي السابق ، محمد حامد أنصاري ، ووزير الخارجية السابق سلمان خورشيد ، والمدير السابق (رئيس) مكتب الاستخبارات ، سيد آصف إبراهيم، جميعهم مسلمون. وكان إبراهيم أول مسلم يشغل هذا المنصب. من 30 يوليو 2010 إلى 10 يونيو 2012، شغل الدكتور إس واي قريشي منصب رئيس مفوضية الانتخابات في الهند . ^{[ 262 ]} وكان أول مسلم يشغل هذا المنصب. ومن بين الشخصيات البارزة في السلك البيروقراطي والدبلوماسي الهندي: عابد حسين ، وعلي ياور جونغ، وآصف علي . شغل ظفر سيف الله منصب أمين مجلس الوزراء في الحكومة الهندية من عام 1993 إلى عام 1994. ^{[ 263 ]} وشغل سلمان حيدر منصب وزير الخارجية من عام 1995 إلى عام 1997، وكان نائب المندوب الدائم للهند لدى الأمم المتحدة. ^{[ 264 ] [ 265 ]} كان طيب حسين السياسي الوحيد في تاريخ الهند الذي شغل منصب وزير في حكومة ثلاث ولايات مختلفة في أوقات مختلفة. ( البنجاب غير المقسمة ، راجستان ، هاريانا ). ^{[ 266 ]} يشمل السياسيون المسلمون المؤثرون في الهند الشيخ عبد الله ، وفاروق عبد الله وابنه عمر عبد الله ، والمفتي محمد سعيد ، ومحبوبة مفتي (التي شغلت منصب رئيس وزراء جامو وكشمير )، وتشودري رحيم خان ، وإسكندر بخت ، وأر أنطولاي ، وأحمد باتل ، وسي.إتش محمد كويا ، وأبا غاني خان تشودري ، ومختار عباس نقفي ، سلمان خورشيد ، سيف الدين سوز ، أحمد ، غلام نبي آزاد ، سيد شاهناواز حسين ، أسد الدين عويسي ، عزام خان وبدر الدين أجمل ، نجمة هيبتولا .

دعمت الحكومة الهندية تكلفة تذاكر الطيران لحجاج الهند حتى تم إلغاؤها نهائيًا في عام 2018. ^{[ 267 ]} وجاء قرار إنهاء الدعم امتثالًا لقرار المحكمة العليا الهندية الصادر عام 2011. ومنذ عام 2011، خُفِّض مبلغ الدعم الحكومي للفرد سنويًا حتى توقف تمامًا بحلول عام 2018. ^{[ 268 ] [ 269 ]} وصرح مولانا محمود أ. مدني ، عضو مجلس الشيوخ (راجيا سابها) والأمين العام لجمعية علماء الهند ، بأن دعم الحج يُعد انتهاكًا فنيًا للشريعة الإسلامية ، إذ ينص القرآن الكريم على وجوب أداء فريضة الحج من قِبل المسلمين على نفقتهم الخاصة. ^{[ 270 ]} وقد أصرت جماعات ضغط إسلامية نافذة في الهند مرارًا وتكرارًا على ضرورة إلغاء دعم الحج تدريجيًا لمخالفته للشريعة الإسلامية. ^{[ 271 ]}

معبد سومناث في حالة خراب، 1869

منظر أمامي لمعبد سومناث الحالي

تعرض معبد سومناث للهجوم لأول مرة من قبل الغازي التركي المسلم محمود الغزنوي ، وأعيد بناؤه مرارًا وتكرارًا بعد أن هدمه الحكام المسلمون المتعاقبون، بما في ذلك المغول في عهد أورنجزيب .

توجد جدلية كبيرة في كل من الأوساط الأكاديمية والرأي العام حول التحولات إلى الإسلام التي تمثلها عادةً المدارس الفكرية التالية: ^{[ 272 ]}

1. ينحدر معظم المسلمين من مهاجرين من الهضبة الإيرانية أو من العرب. ^{[ 273 ]} إلا أن هذه الفرضية محل خلاف من خلال الدراسات الجينية الحديثة التي أجريت على نتائج النمط الفرداني للكروموسوم Y بين مختلف المجتمعات المسلمة في الهند. ^{[ 274 ]}
2. اعتنق المسلمون الإسلام لأسباب عملية: فقد اعتنق الإداريون والموظفون الإسلام للحفاظ على وظائفهم لدى الحكومات؛ وحصل العبيد على الحماية، بل وأحيانًا على السلطة، من خلال اعتناق الإسلام؛ واعتنقت بعض الطبقات الاجتماعية الإسلام لنيل حماية الحاكم المسلم؛ وفي العديد من قطاعات الخدمات (مثل الجزارة) كان اعتناق الإسلام أمرًا ملائمًا اجتماعيًا؛ واعتنق الرجال غير المسلمين الإسلام للزواج من نساء مسلمات. ^{[ 275 ]}
3. حدثت التحولات لأسباب غير دينية تتعلق بالبراغماتية والمحسوبية مثل الحراك الاجتماعي بين النخبة الحاكمة المسلمة أو للتخفيف من الضرائب ^{[ 272 ] [ 273 ].}
4. كان التحول نتيجة لأفعال الأولياء الصوفية السنة، وتضمن تغييراً حقيقياً في القلب. ^{[ 272 ]}
5. جاء التحول من البوذيين والتحولات الجماعية للطبقات الدنيا من أجل التحرر الاجتماعي ورفض القيود الطبقية الهندوسية القمعية . ^{[ 273 ]}
6. مزيج تم في البداية تحت الإكراه، ثم تلاه تغيير حقيقي في الرأي. ^{[ 272 ]}
7. باعتبارها عملية اجتماعية ثقافية للانتشار والاندماج على مدى فترة زمنية طويلة في مجال الحضارة الإسلامية المهيمنة والنظام السياسي العالمي بشكل عام. ^{[ 273 ]}

يتضمن هذا المفهوم فكرة الإسلام كفرض أجنبي، والهندوسية كدين محلي قاومه، وقد شكّل هذا المفهوم نقطة خلاف، مساهماً في فشل جهود أسلمة شبه القارة الهندية، ولعب دوراً هاماً في سياسات التقسيم والطائفية . ^{[ 272 ]} ولا تزال آثار ونتائج الفتح الإسلامي لجنوب آسيا موضع دراسة ونقاشات متباينة .

يصف ويل ديورانت الفتح الإسلامي للهند بأنه فصل مضطرب للغاية في التاريخ. ويشير إلى أنه اتسم بعنف واضطرابات كبيرة، يعزوها جزئيًا إلى عوامل مثل الانقسامات الداخلية، وتأثير ديانات كالبوذية والجاينية . ^{[ 276 ]} ويجادل جادوناث ساركار بأن بعض الغزاة المسلمين شنوا جهادًا ممنهجًا ضد الهندوس، مستخدمين أساليب مختلفة لإجبارهم على اعتناق الإسلام. ^{[ 277 ]} وواجه الهندوس الذين اعتنقوا الإسلام تمييزًا داخل التسلسل الهرمي الاجتماعي الإسلامي، كما هو موضح في فتاوى ضياء الدين البراني الجهاندري، ^{[ 21 ]} حيث صُنِّفوا في طبقة الأجلاف وعُومِلوا على أنهم أدنى منزلة من طبقة الأشرف. ^{[ 278 ]} وتشير وجهات نظر أخرى إلى أن الفتوحات الإسلامية أدت إلى اضطهاد الهندوس والجاينيين والبوذيين، مع وقوع مجازر وتدمير معابد وإجبار على اعتناق الإسلام. ^{[ 279 ] [ 280 ]}

انتقد السير توماس أرنولد ودي لاسي أوليري فكرة انتشار الإسلام بالقوة والسيف، واصفين إياها بـ"العبثية". ^{[ 281 ]} ووفقًا لإيرا لابيدوس ، فمع أن حالات الإكراه على اعتناق الإسلام في المناطق الإسلامية قد وقعت، إلا أنها كانت نادرة نسبيًا. فقد سعى الفاتحون المسلمون عمومًا إلى بسط سيطرتهم بدلًا من فرض اعتناق الإسلام، وكانت غالبية حالات اعتناق الإسلام طوعية. ^{[ 282 ] [ 281 ]}

يشير منتقدو نظرية "التحول بالسيف" إلى وجود جاليات مسلمة كبيرة في جنوب الهند وسريلانكا وغرب بورما وبنغلاديش وجنوب تايلاند وإندونيسيا وماليزيا، إلى جانب الغياب الملحوظ لجاليات مسلمة مماثلة حول قلب الإمبراطوريات الإسلامية التاريخية في شبه القارة الهندية، كدليل على دحض هذه النظرية. ولا يزال إرث الفتح الإسلامي لجنوب آسيا موضوعًا مثيرًا للجدل والنقاش حتى اليوم.

لم يكن جميع الغزاة المسلمين مجرد غزاة. فقد خاض حكام لاحقون معارك للاستيلاء على ممالك، وبقوا لتأسيس سلالات حاكمة جديدة. وتفاوتت ممارسات هؤلاء الحكام الجدد وورثتهم (الذين وُلد بعضهم من زوجات هندوسيات) تفاوتاً كبيراً. فبينما كان بعضهم مكروهاً بشكل عام، حظي آخرون بشعبية واسعة. ووفقاً لمذكرات ابن بطوطة ، الذي سافر عبر دلهي في القرن الرابع عشر، كان أحد السلاطين السابقين شديد القسوة، وكان مكروهاً بشدة من قبل سكان دلهي. وتشير مذكرات بطوطة أيضاً إلى أن المسلمين من العالم العربي وبلاد فارس والأناضول كانوا يُفضّلون غالباً بشغل مناصب مهمة في البلاط الملكي، مما يوحي بأن السكان المحليين ربما لعبوا دوراً ثانوياً إلى حد ما في إدارة دلهي. وكان مصطلح "التركي" يُستخدم عادةً للإشارة إلى مكانتهم الاجتماعية الرفيعة. ومع ذلك، يشير إس. إيه. إيه. رضوي ( عجائب الهند - الجزء الثاني ) إلى أن محمد بن تغلق لم يكتفِ بتشجيع السكان المحليين، بل قام أيضاً بترقية فئات حرفية مثل الطهاة والحلاقين والبستانيين إلى مناصب إدارية رفيعة. من المرجح أنه في عهده حدثت حالات اعتناق الإسلام كوسيلة للسعي إلى مزيد من الحراك الاجتماعي وتحسين المكانة الاجتماعية. ^{[ 283 ]}

على الرغم من أن المغول كانوا معروفين عمومًا بتسامحهم الديني، ^{[ 284 ] [ 285 ] [ 286 ] [ 287 ]} ورعايتهم النشطة للفنون والآداب، فضلًا عن التبادل الثقافي والديني، ممزوجين التقاليد الهندوسية والإسلامية، ^{[ 284 ] [ 285 ]} فقد دُمّرت معابد عديدة على يد الفاتحين المسلمين مثل أورنجزيب، الذي اشتهر بسياساته القائمة على التعصب الديني ضد غير المسلمين. ^{[ web 1 ] [ 288 ]}

يذكر ريتشارد إم. إيتون أن ثمانين معبدًا قد دُنِّست على يد الفاتحين المسلمين، ^{[ 289 ]} ولكنه يشير إلى أن هذا لم يكن أمرًا غير مألوف في الهند في العصور الوسطى ، حيث دُنِّست معابد عديدة أيضًا على يد ملوك هندوس وبوذيين ضد ممالك هندية منافسة خلال صراعات بين أتباع آلهة هندوسية مختلفة، وبين الهندوس والبوذيين والجاينيين. ^{[ 290 ] [ 291 ] [ 292 ]} ويشير أيضًا إلى وجود حالات عديدة لسلطنة دلهي ، التي غالبًا ما كان لديها وزراء هندوس، يأمرون بحماية المعابد وصيانتها وترميمها، وفقًا لمصادر إسلامية وهندوسية، وأن الهجمات على المعابد قد انخفضت بشكل ملحوظ في عهد الإمبراطورية المغولية . ^{[ 289 ]}

زعم كيه إس لال ، في كتابه " نمو السكان المسلمين في الهند في العصور الوسطى" ، أن عدد سكان الهند انخفض بمقدار 30  مليون نسمة بين عامي 1000 و1500، ^{[ 293 ]} لكنه أشار إلى أن تقديراته أولية ولا تدّعي أنها نهائية. ^{[ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]} وقد تعرض عمله لانتقادات من مؤرخين مثل سيمون ديجبي ( كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن ) وإرفان حبيب بسبب توجهاته وعدم دقة البيانات في الفترة التي سبقت التعداد السكاني. ^{[ 297 ] [ 298 ]} وتشير تقديرات سكانية مختلفة من مؤرخي الاقتصاد أنجوس ماديسون وجان نويل بيرابين إلى أن عدد سكان الهند لم ينخفض ​​بين عامي 1000 و1500، بل ازداد بنحو 35  مليون نسمة خلال تلك الفترة. ^{[ 299 ] [ 300 ]} تشير تقديرات السكان الهنود من مؤرخين اقتصاديين آخرين، بمن فيهم كولين كلارك وجون دي دوراند وكولين ماكفيدي، إلى وجود زيادة سكانية في الهند بين عامي 1000 و1500. ^{[ 301 ] [ 302 ]}