جاتس

ابتداءً من القرن العاشر، أسست بعض قبائل الجات مشيخات في منطقة جانجلاديش التاريخية ، ^{[ 58 ]} وكان من أقواها قبائل البونيا ، والجودارا ، والساران، والسيهاج، والبنيوال ، والكاسوان ، والساهو؛ كما أدرج جيمس تود قبيلة الجوهيا ، مع أنهم يُصنفون أحيانًا كفرع من راجبوت يادو-بهاتي وليسوا قبيلة جات مستقلة. ^{[ 59 ] [ 60 ]} في القرن الخامس عشر، استغل راجبوت راثور التنافس بين القبائل وغزوا المنطقة، مؤسسين دولة بيكانير . أُجبر زعماء الجات على الاعتراف بسيادة الراثور، مع أن بعضهم، ولا سيما جات جودارا الذين تحالفوا سابقًا مع قوات راو بيكا ، مُنحوا امتيازات معينة في ظل مملكة بيكانير. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

في عام 1505، هاجر الجات البامراوليا واستقروا في منطقة ما وراء نهر تشامبال ، واضعين بذلك أسس مملكة جوهاد . ^{[ 63 ]} استولى الجات في جوهاد لفترة وجيزة على قلعة غواليور وسيطروا عليها ، قبل أن يخسروها لصالح الماراثا . ^{[ 64 ]} في عام 1805، أسس آخر حكام جوهاد، رانا كيرات سينغ ، دولة دهولبور كجزء من اتفاقية مع شركة الهند الشرقية البريطانية . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

من ستينيات القرن السابع عشر إلى تسعينياته، ثار الجات في منطقة دوآب الغانج-يامونا ضد الإمبراطورية المغولية. ^{[ 67 ] [ 68 ]} وفي عام 1669، ثار الجات الهندوس، بقيادة غوكولا ، ضد الإمبراطور المغولي أورنجزيب في ماثورا . ^{[ 69 ]} هيمنت هذه الجماعة على جنوب وشرق دلهي بعد عام 1710. ^{[ 70 ]} ووفقًا للمؤرخ كريستوفر بايلي

الرجال الذين وصفتهم سجلات المغول في أوائل القرن الثامن عشر بأنهم لصوص وقطاع طرق ينهبون خطوط المواصلات الإمبراطورية، بحلول نهاية القرن، أنشأوا مجموعة من الدويلات الصغيرة المرتبطة بتحالفات الزواج والممارسات الدينية. ^{[ 70 ]}

انتقل الجات إلى سهل الغانج في هجرتين كبيرتين، في القرنين السابع عشر والثامن عشر على التوالي. ^{[ 70 ]} لم يكونوا طبقة بالمعنى الهندوسي المعتاد، على سبيل المثال، كما هو الحال مع البوميهار في سهل الغانج الشرقي؛ بل كانوا مجموعة جامعة من الفلاحين المحاربين. ^{[ 70 ]} وفقًا لكريستوفر بايلي:

كان هذا مجتمعًا يقل فيه عدد البراهمة ، ويتزوج فيه رجال الجات من مختلف الطبقات الدنيا العاملة في الزراعة وريادة الأعمال. وقد حفزهم نوع من القومية القبلية بدلًا من حسابات دقيقة للفروقات الطبقية ضمن سياق الدولة الهندوسية البراهمية. ^{[ 70 ]}

بحلول منتصف القرن الثامن عشر، شعر حاكم مملكة جات بهاراتبور التي تأسست حديثًا ، راجا سوراجمال ، بتفاؤل كافٍ بشأن متانة القصر لدرجة أنه بنى قصرًا ذا حديقة في ديج القريبة . ^{[ 71 ]} وفقًا للمؤرخ إريك ستوكس ،

عندما كانت قوة راجا بهاراتبور في أوجها، توغلت قبائل الجات المقاتلة في مناطق كارنال/بانيبات، وماتورا، وأغرا، وعليغار، عادةً على حساب جماعات راجبوت. لكن هذا الغطاء السياسي كان هشًا للغاية وقصير الأجل بحيث لم يُحدث تهجيرًا كبيرًا. ^{[ 72 ]}

قبل تقسيم الهند ، حمل الهندوس الجات، إلى جانب طوائف هندوسية أخرى، السلاح ونظموا أنفسهم في جماعات "دار" ، بهدف القضاء على النفوذ الإسلامي في منطقة ميوات . ودعمت قوات الإمارات الهندوسية المجاورة، بما فيها ولاية بهاراتبور التي يحكمها الهندوس الجات ، الهندوس الثائرين في طرد الميو وغيرهم من المسلمين في المنطقة. ^{[ 73 ] [ 74 ]} وبعد التقسيم، استمر الهندوس الجات في لعب دور مهيمن في سياسة هاريانا .

كان الجات من أوائل المجتمعات في شبه القارة الهندية التي تفاعلت مع المسلمين . عُرفوا لدى العرب باسم الزوت، ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} مع أن بعض القبائل الأخرى التي كانت تعيش في جوارهم كانت تُسمى بهذا الاسم أيضاً. ^{[ 30 ]} لاحظ الفاتحون العرب وجود تجمعات مهمة للجات في المدن والحصون المنتشرة في وسط وجنوب السند. ^{[ 29 ] [ 75 ]}

توارثت عدة قبائل الإسلام خلال النصف الأول من الألفية الثانية الميلادية، مدعيةً تأثرها بأولياء الصوفية . وكانت عملية التحول تدريجية. يكتب أندريه وينك :

وفي البنجاب أيضًا، بدأ العديد من الجات، في أواخر القرن الثالث عشر، بالتحول إلى الفلاحين، مع انتشارهم على نطاق أوسع. وتزعم الغالبية العظمى من جماعات الجات والراجبوت في البنجاب الذين اعتنقوا الإسلام في العصور الوسطى أنهم تلقوا الإسلام إما على يد الشيخ فريد الدين غنج شكر ، أو على يد معاصره بهاء الحق زكريا. وربما لم يكن الشيخ فريد نفسه، بل ضريحه، هو الذي كان بمثابة الوسيط في تحول هذه القبائل، مما أتاح لهم دخول الإسلام وجعلهم مشاركين في السلطنة دون أن يكونوا تابعين مباشرة لدلهي. ^{[ 76 ]}

بحلول القرن السادس عشر، اعتنقت العديد من القبائل البنجابية غرب نهر رافي الإسلام. ^{[ 77 ]} ومع ذلك، حتى بعد اعتناق الإسلام، استمر بعض مسلمي الجات في تحدي القوى الإسلامية الإمبراطورية مثل التيموريين ، ^{[ 78 ] [ 79 ]} والمغول ، ^{[ 80 ]} والسوريين . ^{[ 81 ] [ 82 ]} وكان الصدر الأعظم سعد الله خان شخصية بارزة من الجات في العصر المغولي . ^{[ 83 ] [ 84 ]}

مع تراجع نفوذ المغول ، تنازعَت جماعاتٌ مختلفةٌ على ملء الفراغ السلطوي، ^{[ 85 ]} بما في ذلك بعض زعماء وأمراء الجات المسلمين الطموحين. أسس نواب الروهيلا مملكة روهيلخاند وولاية رامبور . ^{[ 86 ] [ 87 ]} أصبح مظفر جانغ هدايت ، أحد أحفاد سعد الله خان ، لفترة وجيزة ثالث نظام حيدر آباد . ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]} تنافست عدة كيانات سياسية أصغر فيما بينها على المستوى المحلي، مثل زعماء باكباتان وشاتا الذين حاربوا ^جماعات السيخ الصاعدة في البنجاب. ^{[ 91 ] [} 92 ^]

مع تأسيس الحكم البريطاني في الهند ، ضُمّت جميع الكيانات السياسية المستقلة أو ذات الحكم الذاتي سابقًا إلى الإمبراطورية الاستعمارية أو دُمجت فيها كإمارات . وعندما غادر البريطانيون وقُسّمت شبه القارة الهندية ، هاجر العديد من مسلمي الجات إلى باكستان المُنشأة حديثًا . ومع ذلك، بقي بعضهم في الهند ، ^{[ 93 ]} حيث يُعرفون باسم مولي جات. ^{[ 94 ]}

بينما كان أتباع شخصيات مهمة في التقاليد السيخية، مثل بابا بوذا، من بين أوائل الشخصيات التاريخية السيخية البارزة، وحدثت أعداد كبيرة من التحولات الدينية في وقت مبكر يعود إلى عهد غورو أنجاد (1504-1552)، ^{[ 95 ]} يُعتقد عمومًا أن أولى التحولات الدينية واسعة النطاق بين الجات بدأت في عهد غورو أرجان (1563-1606). ^{[ 95 ] [ 96 ] : 265} وأثناء تجواله في ريف شرق البنجاب، أسس عدة مدن مهمة مثل تارن تارن صاحب ، وكارتاربور ، وهارغوبيندبور ، والتي كانت بمثابة مراكز اجتماعية واقتصادية، وبالتزامن مع إتمام بناء داربار صاحب بتمويل من المجتمع لإيواء غورو غرانث صاحب وليكون بمثابة نقطة تجمع ومركز للنشاط السيخي، أسس بذلك بدايات مجتمع سيخي مكتفٍ ذاتيًا، والذي ازداد عدد سكانه بشكل خاص بفضل فلاحي الجات في المنطقة. ^{[ 95 ]} لقد شكلوا طليعة المقاومة السيخية ضد الإمبراطورية المغولية منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا.

وقد طُرحت فرضية، وإن لم تُحسم بشكل قاطع، مفادها أن تزايد عسكرة البانث السيخية عقب استشهاد غورو أرجان (بدءًا من عهد غورو هارجوبيند واستمرارًا بعده) ووجود الجات الكبير فيها ربما أثّر كل منهما على الآخر بشكل متبادل. ^{[ 97 ] [ 98 ]}

لعبت هذه الجماعة دورًا هامًا في تطوير طائفة الخالصة القتالية في السيخية. ^{[ 99 ]} كان تسعة على الأقل من أصل اثني عشر ميسلًا تابعة لاتحاد السيخ بقيادة سيخ من الجات، الذين شكلوا غالبية زعماء السيخ. كما لعبوا أدوارًا مهمة في الميسلات الثلاثة المتبقية. ^{[ 100 ] [ 101 ]} تأسست إمبراطورية السيخ، التي وحدت الميسلات في نهاية المطاف تحت حكم واحد، على يد مهراجا السيخ من الجات ، رانجيت سينغ . ^{[ 102 ]}

بحسب الإحصاءات المنشورة في المعاجم الجغرافية خلال الحقبة الاستعمارية في أوائل القرن العشرين، استمرت موجات أخرى من اعتناق الجات للسيخية خلال العقود السابقة. ^{[ 103 ] [ 104 ]} وفي معرض حديثه عن الجات في البنجاب ، رأى الكاتب السيخي خوشوانت سينغ أن سلوكهم لم يسمح لهم قط بالاندماج في المجتمع البراهمي. ^{[ 105 ] [ 106 ]} وقد لعب البريطانيون دورًا هامًا في ازدياد عدد الجات السيخ من خلال تشجيعهم الهندوس الجات على اعتناق السيخية بهدف الحصول على عدد أكبر من المجندين السيخ لجيشهم. ^{[ 107 ]}

كانت الإمارات الأميرية باتيالا ، ^{[ 108 ]} فريدكوت ، جيند ، ونابا ^{[ 109} ] محكومة من قبل سلالة سيخ جات ^{فولكيان} .

قبل تقسيم الهند ، حمل السيخ الجات، إلى جانب جماعات سيخية أخرى، السلاح ونظموا أنفسهم في جماعات مسلحة (جاثا) ، بهدف القضاء على النفوذ الإسلامي في شرق البنجاب. كانت هذه الميليشيات منظمة تنظيماً جيداً، ومسلحة، ومدعومة من قبل أمراء السيخ الجات، وخاصة مهراجا باتيالا . ^{[ 110 ] [ 111 ]} بعد التقسيم، استمر السيخ الجات في لعب دور مهيمن في سياسة البنجاب الهندية . كما يُنظر أحياناً إلى حركة خالستان الحالية على أنها محاولة لتشكيل "جاتستان" سيخية. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

في الهند، تشير تقديرات متعددة من القرن الحادي والعشرين إلى أن نسبة سكان الجات تتراوح بين 20 و25% في ولاية هاريانا، وبين 20 و35% في ولاية البنجاب . ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]} أما في ولايات راجستان ودلهي وأوتار براديش ، فيشكلون حوالي 9% و5% و1.2% على التوالي من إجمالي السكان. ^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]}

في القرن العشرين وفي الآونة الأخيرة، هيمن الجات على الطبقة السياسية في هاريانا ^{[ 120 ]} والبنجاب. ^{[ 121 ]} كما برز الجات كقادة سياسيين بارزين، من بينهم رئيس الوزراء الخامس للهند، شاران سينغ ، ^{[ 122 ]} من ولاية أوتار براديش ، ونائب رئيس الوزراء السادس للهند، ديفي لال ، من ولاية هاريانا ، ^{[ 123 ]} ونائب رئيس الهند السابق، جاغديب دانكار ، من ولاية راجستان . ^{[ 124 ]}

يعيش العديد من مسلمي الجات في باكستان، ويشغلون أدوارًا بارزة في الحياة العامة في إقليم البنجاب الباكستاني وباكستان عمومًا. كما توجد تجمعات للجات في كشمير الخاضعة للإدارة الباكستانية ، وفي إقليم السند، لا سيما دلتا نهر السند ، وبين المجتمعات الناطقة باللغة السرايكية في جنوب إقليم البنجاب الباكستاني، ومنطقة كاشي في بلوشستان، ومقاطعة ديرا إسماعيل خان في إقليم الحدود الشمالية الغربية .

وفي باكستان أيضاً، أصبح أفراد من قبيلة جات قادة سياسيين بارزين، مثل هينا رباني خار . ^{[ 130 ]}

بحسب عالم الأنثروبولوجيا سونيل ك. خانا، قُدّر عدد سكان الجات في جنوب آسيا بنحو 30 مليون نسمة (أو 3 كرور ) في عام 2010. ويستند تقديره إلى إحصاءات آخر تعداد سكاني أُجري عام 1931، والذي قدّر عدد سكان الجات بنحو 8 ملايين نسمة (أو 80 لاك )، يتركزون في الغالب في الهند وباكستان ، وإلى النمو السكاني اللاحق في المنطقة. ^{[ 131 ]}

وبالمثل، قدّر ديريك أو. لودريك عدد سكان الجات بأكثر من 33 مليون نسمة (أو 33 مليونًا ) في جنوب آسيا عام 2009، منهم حوالي 12 مليونًا في الهند وأكثر من 21 مليونًا في باكستان . واستند في حساباته إلى توقعات السكان في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، بالإضافة إلى اتجاهات النمو في كلا البلدين. كما أشار لودريك إلى نقص البيانات الإحصائية الدقيقة، وذكر أن بعض التقديرات تشير إلى أن إجمالي عدد سكانهم في جنوب آسيا بلغ حوالي 43 مليون نسمة عام 2009. ^{[ 1 ]}

تاريخيًا، كان يُتوقع من نساء الجات الالتزام بقواعد " الخاب" (القبائل ) التي تُنظّم جزءًا كبيرًا من الحياة الاجتماعية في مجتمع الجات. في العصر الحديث، خضعت العديد من هذه "الخاب" للتدقيق بسبب هيكلها وقواعدها التي تُركّز على الذكور. ^{[ 132 ] [ 133 ]} ومع ذلك، يُشجّع العديد من قادة "الخاب" الآن على التقدّم الاجتماعي في مجتمع الجات، مثل دعم تعليم الفتيات. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]}

في بعض الحالات، سُجِّلَ أن نساء الجات كنّ يلتزمن بالحجاب . ويُقال إن زعيم الجات في ولاية جوهاد، بامراوليا، كان يُعرّف نفسه بأنه من طبقة الكشاتريا ، وبالتالي اعتبر أن من واجب نسائه الالتزام بالحجاب. ^{[ 137 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية، كان الجات الهندوس من بين العديد من المجتمعات التي مارست وأد البنات . ونتيجة لذلك، حدث خلل في نسبة الجنس بين النساء والرجال. ^{[ 138 ] [ 139 ]} دفع هذا الخلل بعض الجات إلى اللجوء لشراء عرائس من المجتمعات المجاورة (بما في ذلك المجتمعات غير الجاتية)، أو إلى تبني تعدد الأزواج الأدلفي ، حيث يتشارك عدة إخوة زوجة واحدة. وكان هذا شائعًا بين الرجال الفقراء الذين سعوا إلى الحفاظ على ما تبقى من ممتلكات عائلاتهم من الأراضي. ولا يزال بعض الجات في البنجاب وهاريانا الهندية يمارسون كلاً من شراء العرائس وتعدد الأزواج الأدلفي . ^{[ 140 ] [ 141 ]}

كان نظام الخاب تاريخيًا النظام التنظيمي السائد بين مجتمع الجات. ولا يزال هذا النظام قائمًا حتى اليوم، ولكنه منظمة غير قضائية غير معترف بها قانونًا من قبل حكومة الهند . ومع ذلك، لا تزال الخابات تتمتع بنفوذ اجتماعي كبير في المناطق التي يهيمن عليها الجات، حيث تراقب عادات الزواج وغيرها من الممارسات الاجتماعية، ^{[ 142 ] [ 143 ]} وتحرض أحيانًا على جرائم الشرف . ^{[ 144 ]} كما يُستخدم نظام الخاب للإصلاح الاجتماعي في مجتمع الجات. وكان الناشط الزراعي الهندي ماهيندرا سينغ تيكايت رئيسًا لخاب باليان حتى عام 2011. ^{[ 145 ]}

الخابات هي مجالس قبلية، يرأسها شيوخ القبائل ووجهاءها. يُعرف اجتماع قادة الخابات باسم "خاب بانشايات"، ويُعرف اجتماع عدة بانشايات باسم "سارف خاب". ^{[ 146 ]}

تاريخيًا، كانت قبائل الجات تُشكّل ميليشيات لحماية مصالحها، وعادةً ما كانت تستولي على أراضٍ جديدة لقبيلتها أو تسعى إلى مزيد من الاستقلال عن المركز الإمبراطوري. فعلى سبيل المثال، اتخذت قبيلة باليان من قرية سيسوالي مقرًا لها في القرن الثاني عشر، ومنها انطلقت حملاتها التوسعية، ففتحت أراضيها واستعمارها، إلى أن سيطر أفراد قبيلة باليان على كامل منطقة سيسوالي بحلول القرن السادس عشر. وخلال عهد أكبر ، منحت الحكومة المغولية العديد من التنازلات لقبائل الجات البارزة، بما فيها قبيلة باليان، متنازلةً عن "الضرائب التي قاومها الجات لقرون" مقابل دعمهم للإصلاحات الضريبية الجديدة. ^{[ 147 ]}

يخدم العديد من أبناء قبيلة الجات في الجيش الهندي ، بما في ذلك فوج الجات ، وفوج السيخ ، وبنادق راجبوتانا، وقوات غريناديرز ، حيث نالوا العديد من أرفع الأوسمة العسكرية لشجاعتهم وبسالتهم. كما يخدم أبناء قبيلة الجات في الجيش الباكستاني، وخاصة في فوج البنجاب . ^{[ 148 ]}

صنّف مسؤولو الراج البريطاني شعب الجات كـ" عرق محارب "، ما يعني أنهم كانوا من بين الجماعات التي فضّلها البريطانيون للتجنيد في الجيش الهندي البريطاني . ^{[ 149 ] [ 150 ]} وقد وضع هذا التصنيف الإداريون لتقسيم كل جماعة عرقية إلى "محارب" أو "غير محارب": كان يُنظر إلى "العرق المحارب" عادةً على أنه شجاع وقوي البنية للقتال، ^{[ 151 ]} بينما كان يُنظر إلى البقية على أنهم غير مؤهلين للقتال بسبب نمط حياتهم المستقر. ^{[ 152 ]} ومع ذلك، اعتُبرت الأعراق المحاربة أيضًا خاضعة سياسيًا، وأقل ذكاءً، وتفتقر إلى المبادرة أو الصفات القيادية اللازمة لقيادة تشكيلات عسكرية كبيرة. وكان لدى البريطانيين سياسة تجنيد الهنود المحاربين من بين أولئك الذين لديهم فرص أقل في التعليم لأنهم كانوا أسهل في السيطرة عليهم. ^{[ 153 ] [ 154 ]} وفقًا للمؤرخ الحديث جيفري غرينهانت، المتخصص في التاريخ العسكري، "اتسمت نظرية العرق المحارب بتناسقٍ بديع. فقد صُنِّف الهنود الأذكياء والمتعلمون على أنهم جبناء، بينما صُنِّف الشجعان على أنهم غير متعلمين ومتخلفين". ووفقًا لأميا سامانتا، فقد تم اختيار العرق المحارب من بين أصحاب الروح المرتزقة (الجندي الذي يقاتل لأي جماعة أو دولة تدفع له)، نظرًا لافتقار هذه الجماعات إلى الروح الوطنية. ^{[ 155 ]} شارك الجات في كلٍّ من الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية ، كجزء من الجيش الهندي البريطاني. ^{[ 156 ]} في الفترة التي تلت عام 1881، عندما تراجع البريطانيون عن سياساتهم السابقة المعادية للسيخ، أصبح من الضروري اعتناق السيخية للتجنيد في الجيش، لأن الإدارة كانت تعتقد أن الهندوس أقل كفاءةً للأغراض العسكرية. ^{[ 157 ]}

أقرّ الجيش الهندي في عام 2013 بأنّ الحرس الرئاسي، المؤلف من 150 فرداً، لا يضمّ سوى أفراد من طوائف الهندوس الجات، والسيخ الجات، والراجابوت الهندوس. ونفى الجيش مزاعم التمييز، موضحاً أنّ ذلك كان لأسباب "عملية" وليس بناءً على الطبقة أو الدين. ^{[ 158 ]}

يمارس الجات عدة ديانات، أبرزها الهندوسية والسيخية والإسلام . في الهند ، يشكل الهندوس نسبة كبيرة من الجات ، ويتركز وجودهم في ولايات راجستان وهاريانا وأوتار براديش وماديا براديش . كما يُقيم الجات الهندوس طقوسًا دينية تُعرف باسم "جاثيرا " تُحيي ذكرى أسلافهم . ^{[ 159 ]} ويُشكل الجات السيخ جزءًا كبيرًا من سكان السيخ في البنجاب ، وقد ربط بعض الباحثين التقاليد العسكرية السيخية بخلفية مجتمعهم الزراعية والعسكرية. أما في باكستان ، فمعظم الجات مسلمون .

يقدر ديريك أو. لودريك التوزيع الديني للجات على النحو التالي: 47% هندوس، 33% مسلمون، و20% سيخ. ^{[ 1 ]}

في إقليم البنجاب ، وفقًا لتعداد عام 1921 الذي أُجري في الهند البريطانية ، كان 47% من السكان مسلمين، و33% سيخ، و19% هندوس. ^{[ 160 ]} امتد إقليم البنجاب السابق في الهند البريطانية إلى ما هو أبعد من حدود البنجاب الحالية في كل من باكستان والهند، ليشمل مناطق تُعدّ الآن جزءًا من ولايات هاريانا وهيماشال براديش ودلهي وشانديغار وأجزاء من جامو وكشمير ، بالإضافة إلى أقاليم البنجاب الحالية.

توجد آراء أكاديمية متضاربة بشأن نظام الطبقات الاجتماعية (فارنا) لدى الجات في الهندوسية. يصف المؤرخ ساتيش تشاندرا نظام الطبقات الاجتماعية للجات بأنه "مُبهم" خلال العصور الوسطى. ^{[ 161 ]} ويذكر المؤرخ عرفان حبيب أن الجات كانوا "قبيلة رعوية شبيهة بقبيلة تشاندالا" في السند خلال القرن الثامن. وتغير وضعهم من طبقة شودرا في القرن الحادي عشر إلى طبقة فايشيا بحلول القرن السابع عشر، حيث سعى بعضهم إلى تحسينه أكثر بعد ثورتهم ضد المغول في القرن السابع عشر. ويستشهد بالبيروني ودابستان مذاهب لدعم ادعاءات طبقة شودرا وطبقة فايشيا على التوالي. ^{[ 162 ]}

كانت حركة آريا ساماج ، التي كانت تحظى بشعبية واسعة في مجتمع الجات، تدّعي آنذاك أحقية الجات في الانتماء إلى طبقة الكشاتريا . ورأت آريا ساماج في ذلك وسيلةً لمواجهة الاعتقاد الاستعماري بأن الجات ليسوا من أصل آري، بل من أصل هندي-سكيثي . ^{[ 163 ]}

يذكر كريستوفر بايلي أن السلالات الحاكمة بين الجات والراجابوت والمراثا ، التي نشأت مع تراجع النفوذ الثقافي الإسلامي، كانت في معظمها من فلاحين من طبقات بدوية، لكنهم كانوا يمارسون طقوسًا مثل الشرادها بتوظيف براهمة ذوي مكانة رفيعة. وكانت هذه المجتمعات تأمل أن تمكّنها هذه الطقوس من المطالبة بالانتماء إلى طبقة الكشاتريا. ^{[ 164 ] [ 165 ]}

يذكر ديبانكار غوبتا أن السبب وراء تمكين الطبقات الدنيا في الأصل، مثل الجات والراجابوت، الذين كانوا يتمتعون بوضع الشودرا في أوائل العصور الوسطى، من المطالبة بوضع الكشاتريا في العصر الحديث، يعود إلى القوة السياسية. ^{[ 166 ]} ويضيف أن الراجابوت والجات والمراثا - جميعهم يدّعون وضع الكشاتريا لكنهم لا يعترفون بادعاء بعضهم البعض. لا يوجد اتفاق حول من هو الكشاتريا الحقيقي. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

تُبنى زيجات الجات تقليديًا على أساس الزواج الخارجي بين أفراد العشيرة ( الغوترا ) والقرية، حيث يُحظر الزواج داخل نفس الغوترا أو القرية عادةً. ^{[ 169 ]} في الوقت نفسه، يُلاحظ الزواج الداخلي بين أفراد الطبقة الاجتماعية ، حيث يتزوج الجات من داخل مجتمعهم. تُعتبر هذه الممارسات مهمة للحفاظ على روابط القرابة والتماسك الاجتماعي بين القرى والمناطق. ^{[ 170 ] [ 171 ]}

تجمع حفلات زفاف الجات بين الطقوس الهندية العامة والعادات المحلية. وتشمل الاحتفالات عادةً مواكب ، وولائم جماعية ، وتقديم هدايا طقسية، مما يخدم وظائف اجتماعية ورمزية. وغالبًا ما تكون حفلات الزفاف مناسبات عامة، تُستخدم لتعزيز الروابط القبلية، وإظهار المكانة الاجتماعية، والحفاظ على الهيبة المحلية. ^{[ 172 ]}

في بعض المناطق، لعبت مجالس القبائل غير الرسمية ( خَاب بانشايات ) تاريخياً دوراً في تنظيم الزيجات. وقد تُطبّق هذه المجالس الأعراف المجتمعية، لا سيما فيما يتعلق بالزيجات بين أبناء العشيرة الواحدة، أو بين القرى، أو بين الطوائف. وبينما وُجّهت انتقادات لهذه المجالس لتقييدها حرية الاختيار الفردي، ^{[ 173 ]} فقد عملت تقليدياً كآلية للحفاظ على النظام الاجتماعي داخل مجتمع الجات. ^{[ 174 ]}

يذكر أندريه وينك أن بعض الراجبوت قد يكونون من أصل جات. ^{[ 175 ]} وتشير تانوجا كوثيال إلى أن الأبحاث الحديثة تكشف أن الجات هم إحدى المجتمعات التي انحدر منها الراجبوت، إلى جانب البيل ، والمير ، والميناس ، والغوجار ، والرايكاس . وهذا يتناقض مع الرواية الزائفة التي سادت خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية والتي تزعم أن هذه المجتمعات من أصل راجبوتي. ^{[ 176 ]} وتشير إلى أن "كلاً من الراجبوت والجات ينحدرون على ما يبدو من جماعات رعاة الماشية الرحل وسارقيها "، ولذا فمن المفهوم أنهم يشيرون إلى بعضهم البعض في سجلاتهم، على الرغم من محاولتهم التمييز بينهم. ومع ذلك، ولأن الراجبوت كانوا يسيطرون على المنطقة، فقد صُوِّروا على أنهم "محاربون" على عكس الجات الذين صُوِّروا على أنهم "مزارعون"، مما أدى إلى محو "ملكية الجات" من التأريخ. ^{[ 177 ]} رفض الراجبوت الاعتراف بمطالب الجات بوضع الكشاتريا خلال السنوات الأخيرة من الحكم البريطاني، وأدى هذا الخلاف في كثير من الأحيان إلى حوادث عنف بين الطائفتين. ^{[ 178 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية، وُجد أن العديد من المجتمعات، بما في ذلك الجات الهندوس، تمارس وأد البنات في مناطق مختلفة من شمال الهند. ^{[ 179 ] [ 180 ]}

أشارت دراسة أجريت عام ١٩٨٨ على مجتمع الجات إلى التمييز في المعاملة بين النساء والرجال. فميلاد الذكر في الأسرة يُعتبر فألًا حسنًا، بينما يكون رد الفعل على ميلاد الأنثى أقل حماسة. في القرى، يُفترض أن تتزوج النساء في سن مبكرة، ويُتوقع منهن العمل في الحقول كمرؤوسات للرجال. وهناك تحيز عام ضد تعليم الفتيات في المجتمع، على الرغم من أن هذه التوجهات تتغير مع التوسع الحضري. وتمارس النساء في قرى الجات نظام الحجاب، مما يعيق تحررهن الكامل. ولا تسمح مجالس قرى الجات، التي يهيمن عليها الرجال، للنساء برئاسة مجالسها، إذ يسود اعتقاد بأن النساء أدنى شأنًا وأقل كفاءة وذكاءً من الرجال. ^{[ ١٨١ ]}