راجبوت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

الراجبوت ( IPA: [ ɾaːd͡ʒpuːt̪ ] ، من السنسكريتية rājaputra بمعنى "ابن الملك")، ويُطلق عليهم أيضًا ثاكور ( IPA: [ ʈʰaːkʊɾ ] )، [ 5 ] عبارة عن مجموعة كبيرة ومتعددة المكونات من الطبقات الاجتماعية والروابط الأسرية والجماعات المحلية، تتشارك في الوضع الاجتماعي والأيديولوجية المتعلقة بالنسب، والتي تعود أصولها إلى الجزء الشمالي من شبه القارة الهندية . ومع ذلك، فإن الاشتقاق من rājaputra مُضلل، لأنه على الرغم من انتماء العديد من الراجبوت إلى بعض العشائر الحاكمة، إلا أن غالبية مجتمع الراجبوت كانوا عمالًا زراعيين عاديين، وكان مصدر دخلهم الرئيسي هو الزراعة. [ 6 ] [ 7 ] يشمل مصطلح الراجبوت العديد من العشائر الأبوية المرتبطة تاريخيًا بالفروسية : وتدعي عدة عشائر انتماءها إلى الراجبوت، على الرغم من أن هذه الادعاءات ليست مقبولة عالميًا. بحسب الباحثين المعاصرين، فإن جميع عشائر راجبوت تقريباً تنحدر من مجتمعات فلاحية أو رعوية .

بمرور الوقت، برز الراجبوت كطبقة اجتماعية تضم أفرادًا من خلفيات عرقية وجغرافية متنوعة. بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر، أصبحت عضوية هذه الطبقة وراثية إلى حد كبير، على الرغم من استمرار ظهور مطالبات جديدة بالانتماء إلى طبقة الراجبوت في القرون اللاحقة. ولعبت عدة ممالك يحكمها الراجبوت دورًا هامًا في العديد من مناطق وسط وشمال الهند منذ القرن السابع فصاعدًا.

يتواجد سكان الراجبوت وولاياتهم السابقة في شمال وغرب ووسط وشرق الهند، وكذلك في جنوب وشرق باكستان. وتشمل هذه المناطق راجستان ، ودلهي ، وهاريانا ، وغوجارات ، وشرق البنجاب ، وغرب البنجاب ، وأوتار براديش ، والبنغال الغربية ، وهيماشال براديش ، وجامو ، وأوتاراخاند ، وبيهار ، وماديا براديش ، والسند ، وكشمير الحرة .

من حيث الانتماء الديني، في عام 1988، قُدِّر أن من بين إجمالي عدد سكان راجبوت البالغ حوالي 38 مليون نسمة في شبه القارة الهندية، كانت الأغلبية، 30 مليون (79٪) من الهندوس، ونحو 8 ملايين (19.9٪) من أتباع الإسلام (يتركز معظمهم في باكستان )، بينما كان أقل بقليل من 200 ألف (0.5٪) من السيخ . [ 8 ]

أصل الكلمة والمراجع المبكرة

راجابوترا

ورد ذكر كلمة "راجابوترا " ( بالسنسكريتية : राजपुत्र ، وتعني حرفيًا "ابن الملك") في بعض النصوص الهندوسية القديمة مثل الريجفيدا والرامايانا والمهابهاراتا . [ 9 ] ووفقًا لسابيتا سينغ، ظهرت الكلمة لأول مرة بمعنى مختلف عن معناها الحرفي في مخطوطة باخشالي التي تعود إلى القرن السابع الميلادي من منطقة الحدود الشمالية الغربية ، حيث أشارت إلى جندي مرتزق، بينما في كتاب تشاتشنامه السندي الذي يعود إلى القرن الثامن الميلادي ، استُخدمت للإشارة إلى فرسان النخبة. [ 10 ] ويتحدث نقش يعود إلى أواخر القرن الحادي عشر الميلادي من جبل أبو عن "جميع الراجابوترا من عشيرة راجابوترا المرموقة ". [ 11 ] وفي كتاب راجاتارانجيني لكالهانا ( القرن الثاني عشر الميلادي)، يظهر الراجابوترا كجنود مرتزقة يدّعون مكانة رفيعة بسبب نسبهم. [ 12 ] يذكر نقش من تشيتور (1301) ثلاثة أجيال من راجابوترا . [ 13 ]

يقول بي دي تشاتوبادياي إنه وفقًا للمراجع الواردة في المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى وبداياتها، فإن الراجبوترا يمثلون طبقة مختلطة شكلت شريحة واسعة من "رؤساء القبائل الصغار الذين يملكون عقارات". [ 14 ] وبالتالي، يشمل مصطلح راجبوترا جميع المستويات، بدءًا من الابن المباشر للملك وصولًا إلى أدنى مستوى من ملاك الأراضي. [ 15 ] يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الأمير في عهد سلالة تشاهامانا، بينما يُستخدم للإشارة إلى أدنى رتبة من أصحاب الإقطاعيات في عهد سلالة تشالوكيا . [ 16 ] ووفقًا لبعض الباحثين، كان مصطلح راجبوترا مخصصًا للأقارب المباشرين للملك؛ بينما يعتقد باحثون مثل بي دي تشاتوبادياي أنه كان يُستخدم للإشارة إلى مجموعة أكبر من الرجال ذوي المكانة الرفيعة. [ 17 ]

ثاكور

بحسب بي دي تشاتوبادياي، منذ عام 700 ميلادي، هيمن على المشهد السياسي والعسكري في شمال الهند ملاك أراضٍ كبار من طبقة الكشاتريا يُطلق عليهم اسم "ثاكور" ، وينحدر بعضهم من قبائل رعوية وغزاة من آسيا الوسطى؛ وقد عُرفوا لاحقًا باسم "راجبوت". [ 18 ] ويشير أندريه وينك إلى أن النبلاء العسكريين لحاكم السند داهر، الذين ورد ذكرهم في كتاب "تشاتشنامه " (القرن الثامن) وكتاب "البلادهوري" (القرن التاسع) باسم "ثاكور"، يمكن اعتبارهم "راجبوت" بالمعنى الأصلي للكلمة. [ 19 ]

راجبوت

يُشتق مصطلح "راجبوت" من الكلمة السنسكريتية "راجابوترا " . [ 20 ] ومعناها الحرفي "ابن ملك". [ 21 ] ومع ذلك، لا يمكن تطبيق هذا المعنى حرفيًا على المجتمع، لأن معظم الراجبوت كانوا عمالًا زراعيين عاديين، على الرغم من أن بعضهم كان ينتمي إلى العشائر الحاكمة. [ 22 ] [ 23 ]

ورد ذكر هذا المصطلح في كتاب فيدياباتي " كيرتيلاتا " (1380) بين الطبقات التي تسكن مدينة جونبور . [ 24 ]

بحسب الباحثين المعاصرين، كانت كلمة "راجبوت" تعني "جندي راكب" أو "جندي مشاة" أو "رئيس قرية" أو "زعيم تابع" قبل القرن الخامس عشر. [ 21 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] ويُعتبر الأفراد أو الجماعات الذين ارتبطت بهم كلمة "راجبوت" عمومًا من طبقة " فارنا-سامكارا " (ذوي أصول مختلطة) وأدنى مرتبة من طبقة "كشاتريا". [ 29 ] [ 27 ] [ 28 ]

كتب كل من بي دي ميتكالف وتي آر ميتكالف أنه في عهد المغول ، أصبح المصطلح علامة على حكم الكشاتريا الشرعي. [ 30 ]

الأصل والفارنا

لطالما كان أصل الراجبوت موضوعًا مثيرًا للجدل بين المؤرخين. يقول المؤرخ ساتيش تشاندرا : "يتفق المؤرخون المعاصرون، إلى حد كبير، على أن الراجبوت كانوا يتألفون من مجموعات متنوعة، بما في ذلك الشودرا والقبائل. كان بعضهم من البراهمة الذين انخرطوا في الحروب، وكان بعضهم الآخر من القبائل، سواءً كانت محلية أو أجنبية". [ 31 ] وبالتالي، كان تشكيل مجتمع الراجبوت نتيجة لعوامل سياسية أثرت على الحراك الطبقي، وهو ما أطلق عليه بعض الباحثين اسم "السنسكريتية" بينما أطلق عليه آخرون اسم "الراجبوتية" . [ 31 ] [ 32 ] ويتفق الباحثون المعاصرون على أن جميع عشائر الراجبوت تقريبًا تنحدر من مجتمعات فلاحية أو رعوية. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

يناقش ألف هيلتبايتل ثلاث نظريات طرحها كتّاب من عصر الراج البريطاني وكتاب سابقين حول أصل الراجبوت ، ويُبين أسباب رفض الأبحاث الحديثة لهذه النظريات. فقد وصف كتّاب الحقبة الاستعمارية البريطانية الراجبوت بأنهم من نسل الغزاة الأجانب كالسكيثيين والهون ، واعتقدوا أن أسطورة أغنيكولا اختُرعت لإخفاء أصولهم الأجنبية. [ 38 ] ووفقًا لهذه النظرية، نشأ الراجبوت عندما تم دمج هؤلاء الغزاة في طبقة الكشاتريا خلال القرنين السادس أو السابع الميلاديين، عقب انهيار إمبراطورية جوبتا . [ 39 ] [ 40 ] وبينما روّج العديد من هؤلاء الكتّاب الاستعماريين لنظرية الأصل الأجنبي هذه لتبرير الحكم الاستعماري، فقد أيّدها أيضًا بعض الباحثين الهنود، مثل د. ر. بهانداركار . [ 38 ] أما النظرية الثانية فقد طرحها سي. فيديا، الذي آمن بنظرية الغزو الآري، وزعم أن سكان الهند في القرنين التاسع والعاشر كانوا يتألفون من عرق واحد فقط، وهم الآريون الذين لم يختلطوا بعدُ بالشودرا أو الدرافيديين . ويكتب المؤرخان القوميان فيديا وآر. بي. سينغ أن الراجبوت ينحدرون من الكشاتريا الآريين الفيديين المذكورين في الملاحم، رامايانا وماهابهاراتا . ويستند فيديا في هذه النظرية إلى سمات معينة، مثل شجاعة دروبادي وكوساليا وقوتهما البدنية ، وشجاعة الراجبوت. ومع ذلك، يقول هيلتبايتل إن هذه "الصلات" لا تشير إلى استمرارية متصلة بين فترة ملحمية قديمة" في العصر الفيدي (3500 ق.م - 3000 ق.م وفقًا لفيديا) و"التقاليد الراجبوتية العظيمة" التي بدأت في راجستان في القرن السادس عشر، بل "تثير تساؤلًا حول أوجه التشابه بين إشارات الملاحم إلى فرق حرب فراتيا الفيدية وعشائر الراجبوت ذات المكانة المتدنية في العصور الوسطى السابقة". ويخلص هيلتبايتل إلى أن هذه المحاولات لتتبع الراجبوت من المصادر الملحمية والفيدية "غير مقنعة" [ 41 ] ، ويستشهد بنانسي ماكلين وبي دي تشاتوباديايا لوصف تأريخ فيديا للراجبوت بأنه "غالبًا ما يكون ميؤوسًا منه". [ 42 ] وقد افترضت مجموعة ثالثة من المؤرخين، من بينهم جاي نارايان أسوبا، أن الراجبوت كانوا من البراهمة.الذين أصبحوا حكامًا. ومع ذلك، فإن مثل هذه "الحجج أحادية الجانب" و"الأدلة المصطنعة" كشكل الرأس، والصور النمطية الثقافية، وما إلى ذلك، يرفضها هيلتبايتل، الذي يشير إلى هذه الادعاءات والإشارات الملحمية في أسوبا بأنها "بعيدة المنال" أو "غير مفهومة". [ 43 ]

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن الراجبوت انحدروا من خلفيات عرقية وجغرافية متنوعة [ 44 ] ومن طبقات اجتماعية مختلفة . [ 45 ] [ 46 ] [ 21 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] ووفقًا لنورمان زيغلر، فإن الجماعات والأفراد الذين وصلوا إلى السلطة في شمال الهند بعد الغزوات الإسلامية لم يعودوا يُعتبرون من طبقة الكشاتريا، على الرغم من قيامهم بوظائف مماثلة؛ إذ إن حقيقة خروجهم من الطبقات الدنيا في نظام الطبقات موثقة في سجلات الراجبوت نفسها. [ 29 ]

يذكر أندريه وينك أن بعض الراجبوت قد يكونون من أصل جات. [ 47 ] وتقول تانوجا كوثيال: "في الروايات الإثنوغرافية الاستعمارية، بدلاً من الإشارة إلى أن الراجبوت قد نشأوا من مجتمعات أخرى، ادعى كل من البيل ، والمير ، والميناس ، والغوجار ، والجات ، والرايكاس ، انتماءهم إلى ماضٍ راجبوتي، زاعمين أنهم "سقطوا" منه. إلا أن الأحداث التاريخية تشير إلى عكس ذلك تمامًا". [ 48 ] وتشير إلى أن "كلاً من الراجبوت والجات يبدو أنهما ينحدران من جماعات رعاة الماشية الرحل وسارقيها " ، ولذا فمن المفهوم أنهما يشيران إلى بعضهما البعض في سجلاتهما، على الرغم من محاولتهما الحفاظ على تمايزهما. ومع ذلك، ولأن الراجبوت كانوا يهيمنون على المنطقة، فقد تم تصويرهم على أنهم "محاربون" على عكس الجات الذين تم تصويرهم على أنهم "مزارعون"، مما أدى إلى محو "ملكية الجات" من التأريخ. [ 49 ] يذكر كريستوفر بايلي أن السلالات الحاكمة بين الراجبوت والجات والمراثا ، التي نشأت مع تراجع النفوذ الثقافي الإسلامي، كانت في معظمها من فلاحين من طبقات بدوية، لكنهم كانوا يمارسون طقوسًا مثل الشرادها بتوظيف براهمة ذوي مكانة رفيعة. وكانت هذه المجتمعات تأمل أن تُمكّنها هذه الطقوس من المطالبة بالانتماء إلى طبقة الكشاتريا. [ 50 ] [ 51 ]

بحسب الباحثين، في العصور الوسطى، "كانت الوحدات السياسية في الهند تُحكم في أغلب الأحيان من قِبل رجال من أصول متواضعة للغاية"، وقد ينطبق هذا الأمر أيضاً على العديد من عشائر "الراجبوت" في شمال الهند. يوضح بيرتون شتاين أن هذه العملية، التي تتيح للحكام، وغالباً ما يكونون من أصول اجتماعية متدنية، الوصول إلى مرتبة "نظيفة" عبر الحراك الاجتماعي في نظام فارنا الهندوسي، تُعد أحد أسباب استمرار الحضارة الهندية الفريدة. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

تذكر المؤرخة جانيت تيواري كامفورست الحكايات التي تعود إلى العصور الوسطى عن بابوجي، والتي تصور محاربي راجبوت، وتشاران ، وبيل ، وراباري وهم يقاتلون جنبًا إلى جنب، بالإضافة إلى نصوص أخرى من العصور الوسطى والمعاصرة تُظهر ادعاءات القبائل البدوية في صحراء ثار بمكانة أعلى في المجتمع. وتقول إنه يُقال إن "جميع الراجبوت كانوا في السابق رعاة ماشية (مالدهاري)، أو العكس، يُؤكد أن جميع الشعوب البدوية تحمل في عروقها جوهر الراجبوت ". [ 55 ]

تدريجيًا، أصبح مصطلح "راجبوت" يُشير إلى طبقة اجتماعية ، تشكلت عندما تحولت مختلف الجماعات القبلية والبدوية إلى طبقة أرستقراطية مالكة للأراضي، ثم إلى الطبقة الحاكمة. [ 56 ] اتخذت هذه الجماعات لقب "راجبوت" كجزء من سعيها للحصول على مناصب ورتب اجتماعية أعلى. [ 57 ] تشير أدبيات العصور الوسطى المبكرة إلى أن طبقة الراجبوت المُستحدثة ضمت أفرادًا من طبقات اجتماعية متعددة . [ 58 ] وبالتالي، فإن هوية الراجبوت ليست نتاجًا لأصل مشترك، بل ظهرت عندما سعت جماعات اجتماعية مختلفة في الهند في العصور الوسطى إلى إضفاء الشرعية على سلطتها السياسية المكتسبة حديثًا من خلال ادعاء مكانة الكشاتريا. بدأت هذه الجماعات في تعريف نفسها بأنها راجبوت في أوقات مختلفة وبطرق مختلفة. وهكذا، يُلخص الباحثون المعاصرون أن الراجبوت كانوا "جماعة ذات مكانة اجتماعية غير مُعلنة" منذ القرن الثامن، وكان معظمهم من المحاربين الأميين الذين ادعوا أنهم تجسيد للكشاتريا الهنود القدماء - وهو ادعاء لا أساس تاريخي له. علاوة على ذلك، أظهر هذا الادعاء غير المؤسس على انتماء الكشاتريا تناقضًا صارخًا مع نظام الطبقات الكلاسيكي للكشاتريا كما هو موضح في الأدب الهندوسي، حيث يُصوَّر الكشاتريا كطبقة متعلمة وحضرية. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] ويذكر المؤرخ توماس ر. ميتكالف رأي الباحث الهندي ك. م. بانيكار الذي يعتبر أيضًا أن سلالات راجبوت الشهيرة في الهند في العصور الوسطى تنحدر من طبقات غير كشاتريا. [ 64 ]

يكتب المؤرخ كابور أن "جماعات اجتماعية متباينة اندمجت في النسيج الاجتماعي السياسي الجديد للراجابوترا، بما في ذلك الشودرا. ولهذا السبب اعتبر بريهادهارما بورانا الراجابوترا طبقة مختلطة، ويساوي شودرا كامالاكارا الراجابوت بالأوغرا، وهي طبقة مختلطة ناتجة عن اتحاد رجل كشاتريا وامرأة شودرا" [ 65 ]. في شودرا كامالاكارا (القرن السابع عشر)، تمت مقارنة المصطلح السنسكريتي راجابوتا بالأوغرا - "طبقة مختلطة ناتجة عن اتحاد رجل كشاتريا وامرأة شودرا. وهذا يجعل راجابوتا "سانكاراجاتي" (جماعة مختلطة) أي مكافئة للشودرا. [ 66 ] تجادل أنانيا فاجبايي بأن راجابوتا لها معنى مختلف عن راجبوت في السياسة الواقعية. بمعنى غير تاريخي، حتى لو حاولت دارما شاستراس تحديده مكانة جاتي مثل "راجابوتا" بالقرب من شودرا، فإن النمط الاجتماعي التاريخي "راجبوت" يميل دائمًا إلى طبقة كشاتريا، مما يجعل التشابه المعجمي بين الكلمتين مضللًا من الناحية الدلالية. [ 67 ]

في الماضي، بذل الراجبوت جهودًا حثيثة لتأكيد مكانتهم كطبقة كشاتريا، التي تميزهم عن غيرهم من الطوائف. [ 68 ] [ 69 ] يقول ديبانكار غوبتا إن السبب وراء تمكين الطبقات الدنيا في الأصل، مثل الراجبوت الذين كانوا يتمتعون بمكانة شودرا في أوائل العصور الوسطى، من المطالبة بمكانة كشاتريا في العصر الحديث يعود إلى النفوذ السياسي. [ 70 ] ويضيف أن الراجبوت والجات والمراثا - جميعهم يدّعون مكانة كشاتريا، لكنهم لا يعترفون بادعاءات بعضهم البعض. فلا يوجد اتفاق على من هي طبقة كشاتريا الحقيقية. [ 71 ] [ 72 ]

يذكر ستيوارت جوردون أنه خلال عهد الإمبراطورية المغولية، كان الزواج من طبقة أعلى، إلى جانب الخدمة في جيش الدولة، وسيلة أخرى لعائلة قبلية لتصبح من طبقة الراجبوت. تطلبت هذه العملية تغييرًا في اللباس والنظام الغذائي والعبادة وغيرها من التقاليد، بما في ذلك إنهاء زواج الأرامل ، على سبيل المثال. كان مثل هذا الزواج بين شخص من عائلة قبلية وفرد من عائلة راجبوت معترف بها - وإن كانت ربما فقيرة - من شأنه أن يمكّن العائلة غير الراجبوتية في نهاية المطاف من التحول إلى طبقة الراجبوت. يدعم نمط الزواج هذا حقيقة أن طبقة الراجبوت كانت "فئة مفتوحة"، متاحة لمن خدموا المغول. [ 73 ] كتب بادري نارايان في بحثه عن حراك طبقات الداليت ، أن بعض الباسي الذين زوجوا بناتهم لرجال راجبوت، تمكنوا من أن يصبحوا جزءًا من مجتمع الراجبوت أنفسهم. [ 74 ]

استمر تشكيل طبقة الراجبوت خلال الحقبة الاستعمارية. حتى في القرن التاسع عشر، كان بإمكان أي شخص، بدءًا من مالك الأرض في القرية وصولًا إلى الشودرا الأثرياء حديثًا، الاستعانة بالبراهمة لتلفيق نسبٍ بأثر رجعي، وفي غضون جيلين فقط، كانوا يحصلون على الاعتراف بهم كراجبوت هندوس. وقد انعكست هذه العملية في مجتمعات شمال الهند. وأدت هذه العملية في نشأة مجتمع الراجبوت إلى الزواج من طبقة أعلى، فضلًا عن وأد البنات الذي كان شائعًا في عشائر الراجبوت الهندوسية. يُشير الباحثون إلى هذه الظاهرة باسم " الراجبوتية "، والتي كانت، مثل السنسكريتية ، وسيلةً للارتقاء الاجتماعي، لكنها اختلفت عنها في جوانب أخرى، كطريقة العبادة، ونمط الحياة، والنظام الغذائي، والتفاعل الاجتماعي، وقواعد المرأة، والزواج، وغيرها. وقد صاغ المؤرخ الألماني هيرمان كولكه مصطلح "الراجبوتية الثانوية" لوصف عملية محاولة أفراد القبيلة إعادة ربط أنفسهم بزعيمهم السابق الذي كان قد تحوّل بالفعل إلى راجبوتي عبر عملية الراجبوتية، ليصبحوا بذلك راجبوتيين بدورهم. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 45 ] [ 46 ]

الظهور كمجتمع

راجبوت وسط الهند

توجد دلائل تاريخية تشير إلى استقرار جماعة تُطلق على نفسها اسم راجبوت في سهل الغانج الهندي بحلول القرن السادس الميلادي. [ 78 ] ومع ذلك، تختلف الآراء العلمية حول متى اكتسب مصطلح راجبوت دلالات وراثية وأصبح يدل على مجتمع قائم على العشائر.

يرى البعض أن مصطلحات مثل "راجبوترا" و "راوتا" بدأت تُستخدم على نطاق أوسع ابتداءً من القرن الثاني عشر للدلالة على عدد كبير من الناس، وأن طبقة "راجبوترا" أو "راجبوت" قد ترسخت قبل القرن الثالث عشر بفترة طويلة. وتشير الإشارة إلى بنية العشائر لدى الراجبوت في أعمال تاريخية معاصرة مثل "راجاتارانجيني" لكالهانا ، إلى جانب أدلة نقشية أخرى، إلى وجودهم كجماعة بحلول القرن الثاني عشر. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

في حين أن راجاتارانجيني يضع عدد عشائر راجبوت عند 36، فإن فارنا راتناكارا ( 1324) يضم قائمة تضم 72 عشيرة راجبوت بما في ذلك تشوهانا ، وبامارا ، وتشانديلا ، وكاتشفاها ، وغوهيلوت ، وغاندهافارييا ، وبايسفارا ، وبهاتي إلخ .

اعتقد المؤرخ براجادولال تشاتوباديايا، استنادًا إلى تحليله للنقوش (وخاصةً من راجستان)، أنه بحلول القرن الثاني عشر، ارتبط مصطلح "راجابوترا" بالمستوطنات المحصنة، وحيازة الأراضي القائمة على القرابة، وغيرها من السمات التي أصبحت فيما بعد مؤشرًا على مكانة الراجبوت. [ 17 ] ووفقًا له، اكتسب اللقب "عنصرًا من الوراثة" منذ حوالي عام 1300. [ 86 ] [ 87 ] وخلصت دراسة أجراها مايكل ب. بيدنار على نقوش من القرنين الحادي عشر والرابع عشر من غرب ووسط الهند، إلى أن ألقابًا مثل "راجابوترا" و "ثاكورا " و "راوتا" لم تكن بالضرورة وراثية خلال هذه الفترة. [ 86 ]

انخرط الراجبوت في الرعي البدوي وتربية الماشية وتجارة المواشي لفترة أطول بكثير مما هو شائع. تتناول سجلات القرن السابع عشر، مثل " موهنوت ناينسي" ( أي "موناتا ناينسي ري خيات") و "ماروار را باراغانان ري فيغات")، النزاعات بين الراجبوت المتعلقة بغارات الماشية. إضافةً إلى ذلك، اعتُبرت الآلهة الشعبية للراجبوت - بابوجي، ومالينات، وغوجاجي، ورامديو - حماةً لمجتمعات رعاة الماشية. وتشير هذه السجلات أيضًا إلى صراع بين الراجبوت للسيطرة على الماشية والمراعي. [ 88 ] كان ظهور مجتمع الراجبوت نتيجةً لتحول تدريجي من جماعات رعوية وقبلية متنقلة إلى جماعات مستقرة تمتلك أراضي. وقد استلزم ذلك السيطرة على الموارد المتنقلة للتوسع الزراعي، الأمر الذي استلزم بدوره هياكل القرابة والتحالفات العسكرية والزوجية. [ 48 ] [ 37 ] [ 89 ]

يرى بي دي تشاتوباديايا أن طبقة الراجبوت، خلال مراحلها التكوينية، كانت منفتحة على الاندماج، واستوعبت أفرادًا من سلالات متنوعة. [ 56 ] مع ذلك، وبحلول أواخر القرن السادس عشر، أصبحت الطبقة شديدة التمسك بالأنساب، استنادًا إلى مفاهيم نقاء الدم، كما يكتب ديرك كولف. [ 90 ] وأصبح الانتماء إلى طبقة الراجبوت موروثًا في الغالب، بدلًا من اكتسابه عبر الإنجازات العسكرية. [ 86 ] وكان من أهم العوامل وراء هذا التطور توطيد الإمبراطورية المغولية ، التي كان حكامها مهتمين جدًا بالأنساب. ومع تحول زعماء الراجبوت إلى تابعين للمغول، توقفوا عن خوض صراعات كبرى فيما بينهم. وقد قلل هذا من إمكانية تحقيق المكانة المرموقة عبر العمل العسكري، وجعل المكانة الوراثية أكثر أهمية. [ 91 ]

بحسب ديفيد لودن، اكتسبت كلمة "راجبوت" معناها الحالي في القرن السادس عشر. [ 92 ] ووفقًا لكولف، سعى حكام الراجبوت وشعراؤهم ( شاران ) خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى إضفاء الشرعية على وضعهم الاجتماعي والسياسي استنادًا إلى النسب والقرابة. [ 93 ] فقاموا بتلفيق أنساب تربط عائلات الراجبوت بالسلالات القديمة، وربطوها بأساطير أصول تُثبت مكانتهم كطبقة كشاتريا. [ 86 ] [ 94 ] [ 46 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور ما يسميه عالم الهنديات ديرك كولف "التقاليد العظيمة للراجبوت"، التي لم تقبل إلا المطالبات الوراثية بهوية الراجبوت، وعززت مفهوم النخبوية والحصرية. [ 95 ] ساهمت القصيدة الملحمية الأسطورية "بريثفيراج راسو" ، التي تصور محاربين من عدة عشائر راجبوتية مختلفة كحلفاء لبريثفيراج تشوهان ، في تعزيز الشعور بالوحدة بين هذه العشائر. [ 96 ] وبذلك، أسهم النص في ترسيخ هوية الراجبوت من خلال تقديم تاريخ مشترك لهذه العشائر. [ 17 ]

بحلول عام 1765، أصبحت أوده حليفة لشركة الهند الشرقية البريطانية، وأدى ازدياد الطلب على الإيرادات إلى صراع مستمر بين نواب أوده وقيادة راجبوت، مما أدى إلى عدم استقرار سياسي في المنطقة. [ 97 ]

في مثالٍ من القرن الثامن عشر ذكره بينش، تصدّى راجبوت أوده للصعود الاجتماعي لبعض طبقات الفلاحين، الذين سعوا، بفضل ازدهارهم الاقتصادي، إلى مكانةٍ أعلى بارتداء الجانيو ، وهو خيطٌ مقدس، أو بادعاء مكانة الكشاتريا . تشير السجلات إلى أنه خلال فترة حكم آصف الدولة في أوده، عندما كان من المقرر منح فئة من الكورمي الأواديين لقب راجا ، أبدى الراجبوت في بلاط آصف معارضةً شديدةً لهذه الخطوة، على الرغم من أن الراجبوت أنفسهم كانوا وافدين جددًا إلى البلاط، وكانوا جنودًا فلاحين قبل بضع سنوات. كما شكّل راجبوت أوده، إلى جانب البراهمة، المجموعات الرئيسية التي استفادت خلال حكم آصف. [ 98 ]

على الرغم من هذه التطورات، استمر الجنود المهاجرون في المطالبة بمكانة الراجبوت حتى أواخر القرن التاسع عشر. [ 90 ] في القرن التاسع عشر، أعاد المسؤولون الاستعماريون في الهند تصور الراجبوت على أنهم مشابهون للفرسان الأنجلو ساكسون . فقاموا بتجميع أنساب الراجبوت في سياق تسوية النزاعات على الأراضي، ومسح الطبقات والقبائل، وكتابة التاريخ. وأصبحت هذه الأنساب أساسًا للتمييز بين عشائر الراجبوت "الحقيقية" و"المزيفة". [ 99 ]

تاريخ

تاريخ ممالك راجبوت

خلال فترة حكمهم التي امتدت لقرون، شيّد الراجبوت العديد من القصور. يظهر هنا حصن جوناجاره في بيكانير ، راجستان، والذي بناه حكام راثور راجبوت (انظر العمارة الراجبوتية ).
موكب ملكي من الراجبوت، مصور على جدارية في قلعة مهرانغار في جودبور [ 100 ] (انظر لوحة راجبوت )

يشير العلماء إلى ظهور عشائر راجبوت في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي، عندما بدأوا في جعل أنفسهم سادة على مناطق مختلفة والسيطرة على المنطقة في شمال الهند الحالية . [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 33 ] [ 107 ] [ 108 ] كانت هذه السلالات هي غوجارا-براتيهارا ، [ 109 ] تشاهامانا (من شاكامبهاري ، نادول ، وجالور ) ، تومارا دلهي ، تشولوكيا ، بارامارا ، غاهادافالا ، تشانديلا ، سيسوديا ، غوهيلا، إلخ . ومع ذلك، فقد تم استخدام مصطلح "راجبوت" كتسمية غير مناسبة للعصر لسلالات عسكرية رائدة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر واجهت الغزاة الغزنويين والغوريين ، على الرغم من أن هوية راجبوت لسلالة لم تكن موجودة في ذلك الوقت، فقد تم تصنيف هذه السلالات كعشائر راجبوت أرستقراطية في العصور اللاحقة. [ 110 ] [ 26 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]

صدّت ممالك الراجبوت الغزوات المبكرة للقادة العرب بعد أن فتح محمد بن قاسم السند وأعدم آخر ملوكها الهندوس، راجا داهر . وقاومت أسرة راجبوت في ميوار، بقيادة بابا راوال ثم خومان، غزوات القادة العرب، وحصرتهم حتى حدود راجستان، لكنها فشلت في استعادة السند. [ 114 ] وبحلول الربع الأول من القرن الحادي عشر، شنّ الفاتح التركي محمود الغزنوي عدة حملات عسكرية ناجحة على أراضي الراجبوت، وهزمهم في كل مرة. وبحلول عام 1025 ميلادي، دمّر ونهب معبد سومناث الشهير ، وفرّ حاكمه الراجبوتي بهيمديف سولانكي من عاصمته. [ 115 ] وتمكّن حكام الراجبوت في غواليور وكالينجار من صدّ هجمات محمود، رغم أن المدينتين دفعتا له جزية باهظة. [ 116 ] في الربع الأخير من القرن الثاني عشر، طرد محمد الغوري الغزنويين من آخر معاقلهم في لاهور عام 1186 ، مؤمّنًا بذلك الطريق الاستراتيجي لممر خيبر . وبعد الاستيلاء على الحدود الشمالية الغربية، غزا أراضي راجبوت. وفي عام 1191، قاد بريثفيراج تشوهان من أجمير تحالفًا من ملوك راجبوت وهزم الغوريين قرب تاراوري . إلا أنه عاد بعد عام بجيش من الرماة الفرسان وسحق قوات راجبوت في ساحة معركة تاراوري نفسها . فرّ بريثفيراج من ساحة المعركة، لكن أُلقي القبض عليه قرب سيرسا وأُعدم على يد الغوريين. [ 117 ] [ 118 ] في أعقاب المعركة، برزت سلطنة دلهي في منطقة دلهي. [ 119 ]

خاض الراجبوت معارك ضد سلاطين دلهي القادمين من راجستان والمناطق المجاورة. وبحلول الربع الأول من القرن الرابع عشر، نهب علاء الدين الخلجي حصونًا راجبوتية رئيسية في تشيتور (1303) ، ورانثامبور (1301) ، وممالك أخرى يحكمها الراجبوت مثل سيوانا وجالور . إلا أن الراجبوت عادوا بقوة بقيادة رانا حمير الذي هزم جيش تغلق بقيادة محمد بن تغلق في سينغولي عام 1336م، واستعاد راجستان من سلطنة دلهي. [ 120 ] وفي القرن الخامس عشر، بذل سلاطين مالوا وغوجارات المسلمون جهدًا مشتركًا للتغلب على حاكم ميوار، رانا كومبا، لكن كلا السلطانين هُزما. [ 121 ] ورث رانا سانغا ، حفيد كومبا الشهير، مملكةً مضطربةً بعد وفاة إخوته، لكنه بفضل حكمه الكفؤ حوّل مملكة ميوار التقليدية إلى واحدة من أعظم القوى في شمال الهند خلال أوائل القرن السادس عشر. [ 122 ] هزم سانغا سلاطين غوجارات ومالوا ودلهي عدة مرات في معارك مختلفة، ووسع مملكته. قاد سانغا تحالفًا كبيرًا من حكام راجبوت، وهزم قوات بابور المغولية في معركة مبكرة ، لكنه هُزم في خانوا بسبب استخدام المغول للبارود، الذي كان غير معروف في شمال الهند آنذاك. وقد أقرّ خصمه اللدود بابور في سيرته الذاتية بأنه أعظم ملك هندوسي في ذلك الوقت، إلى جانب كريشنا ديفارايا . [ 123 ] [ 119 ] [ 124 ] بعد بضع سنوات، برز مالديف راثور من ماروار ، وسيطر على معظم أجزاء غرب وشرق راجستان . [ 125 ]

ابتداءً من عام 1200 ميلادي، هاجرت العديد من جماعات راجبوت شرقًا نحو سهول الغانج الشرقية، مُشكلةً مشيخاتها الخاصة. [ 126 ] انتشرت هذه الممالك الراجبوتية الصغيرة في جميع أنحاء سهول الغانج في ولايتي أوتار براديش وبيهار الحاليتين. [ 127 ] وخلال هذه العملية، وقعت مناوشات طفيفة مع السكان المحليين ، وفي بعض الحالات، تشكلت تحالفات. [ 126 ] ومن بين هذه المشيخات الراجبوتية، برزت زميندارات بوجبور [ 128 ] ومقاطعات أوده . [ 129 ]

ساهمت هجرة زعماء عشائر راجبوت إلى هذه الأجزاء من سهول الغانج في استصلاح الأراضي الزراعية التي كانت مغطاة بالغابات سابقًا، لا سيما في جنوب بيهار. [ 130 ] وقد ربط البعض هذا التوسع شرقًا ببداية الغزو الغوري في الغرب. [ 130 ]

منذ القرن السادس عشر، تم تجنيد جنود بوربيا راجبوت من المناطق الشرقية من بيهار وأوده كمرتزقة للراجبوت في الغرب، وخاصة في منطقة مالوا . [ 131 ]

كانت ممالك راجبوت متفرقة : فالولاء للعشيرة كان أهم من الولاء للتكتل الاجتماعي الأوسع لراجبوت، مما يعني أن عشيرةً كانت تقاتل أخرى. هذا، بالإضافة إلى الصراع الداخلي على السلطة الذي كان يحدث عند وفاة زعيم العشيرة (راجا)، جعل السياسة في راجبوت متقلبة، مما حال دون تشكيل إمبراطورية راجبوت متماسكة. [ 132 ]

العصر المغولي

حصار تشيتورغاره 1567-1568 بقيادة الإمبراطور المغولي أكبر خلال حروب المغول والراجابوت .

لعب الراجبوت دورًا هامًا في تاريخ المغول . فمنذ عهد أكبر، اندمج قادة الراجبوت في النخبة الحاكمة المغولية من خلال التعيينات في البلاط والتحالفات الزوجية. [ 133 ] وُلد أباطرة مغوليون مثل جهانكير وشاه جهان من أمهات راجبوت. وبسبب وجود أمراء من أمهات راجبوت في حريم المغول، فضلًا عن وجود ضباط راجبوت في الجيش المغولي، انتشرت قيم الراجبوت في النظام الإمبراطوري المغولي. [ 134 ]

فترة بابر

تعتبر هزيمة تحالف راجبوت على يد بابر في معركة خانوا نقطة تحول في تاريخ شمال الهند. [ 135 ]

فترة همايون

قدّم رانا براساد، حاكم راجبوت في أمركوت ، المأوى لهمايون وزوجته الحامل أثناء فرارهما من الهند، وفي قلعته وُلد أكبر الصغير. [ 136 ] بعد عودته إلى الهند، سعى همايون إلى توطيد العلاقات مع ملاك الأراضي، من الهندوس والمسلمين على حد سواء. وتُعتبر محاولاته لتعزيز العلاقات الإيجابية مع الراجبوت استراتيجية تهدف إلى كسب تأييد الطبقات الحاكمة المحلية في البلاد. [ 137 ]

فترة أكبر

كان رانا براتاب ، رانا ميوار ، معروفًا على نطاق واسع بدوره في المعارك ضد الإمبراطورية المغولية
مان سينغ الأول ، مسؤول راجبوتي مهم في عهد أكبر .

بعد منتصف القرن السادس عشر، أقام العديد من حكام راجبوت علاقات وثيقة مع أباطرة المغول وخدموهم في مناصب مختلفة. [ 138 ] [ 139 ] وبفضل دعم الراجبوت، تمكن أكبر من إرساء دعائم الإمبراطورية المغولية في الهند. [ 140 ] وقد زوّج بعض نبلاء الراجبوت بناتهم لأباطرة وأمراء المغول لأسباب سياسية. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] فعلى سبيل المثال، عقد أكبر أربعين زواجًا لنفسه ولأبنائه وأحفاده، منها سبعة عشر زواجًا بين الراجبوت والمغول. [ 145 ] [ 146 ] وكان لخلفاء أكبر في الحكم، ابنه جهانكير وحفيده شاه جهان، أمهات من الراجبوت. [ 147 ] على الرغم من أن حكام راجبوت كانوا يزوّجون المغول، إلا أن أكبر وخلفاءه لم يفعلوا ذلك. فعلى سبيل المثال، زوّج أكبر أخواته وبناته من التيموريين وشخصيات مسلمة بارزة من آسيا الوسطى والغربية. ويذكر المؤرخ مايكل فيشر أن الشعراء والشعراء الذين رعاهم حكام راجبوت الذين خدموا أكبر رفعوا من شأنه إلى مرتبة شبه إلهية، ويضرب مثالاً على تصوير أكبر كـ"سيد إلهي" في "النظام الكوني الهندوسي". يجد الكاتب أيضًا علاقة بين تزايد أعداد زوجات الهندوس الراجبوت في بلاط أكبر، ووجود الهندوس الراجبوت، فضلًا عن الهندوس غير الراجبوت، في إدارته، وبين السياسة الدينية والسياسية التي اتبعها تجاه غير المسلمين، والتي شملت إنهاء الحظر المفروض على بناء معابد جديدة لأتباع الديانات غير الإسلامية كالهندوسية والجاينية وغيرها. وفي عام 1564م، أوقف أكبر أيضًا تحصيل الجزية من غير المسلمين، وهي ضريبة اعتبرها العديد من غير المسلمين تمييزية، وكان من بينهم مسؤولون هندوس راجبوت. [ 148 ] وقد اتخذت عائلة سيسوديا الراجبوتية الحاكمة في ميوار من عدم الزواج من المغول شرفًا لها، وبالتالي ادعت أنها تنأى بنفسها عن عشائر الراجبوت الأخرى التي فعلت ذلك. [ 149 ] ويُعرف رانا براتاب بأنه "رمز من رموز الراجبوت" لمقاومته الشديدة لقوات أكبر من أجل حرية ميوار. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]بمجرد خضوع ميوار ووصول تحالف الراجبوت إلى قدر من الاستقرار، أصبح الزواج بين دول الراجبوت الرئيسية والمغول نادرًا. [ 153 ]

فترة شاه جهان

في عهد شاه جهان، انخرط راجبوت بوندلا في صراعات داخلية وتدخلات إمبراطورية. ثار جوجهار سينغ ، ابن زعيم بوندلا فير سينغ ديو ، في عامي 1627-1628، ثم ثار مرة أخرى في عام 1635. استغل شاه جهان ببراعة الانقسامات داخل عشيرة بوندلا، فوظف زعماء بوندلا الموالين له، مثل بهاجوان داس، وبهارات شاه، وباهار سينغ، لقمع التمرد. ورغم أن الانتفاضة الأولى انتهت بالعفو، إلا أن الثانية استدعت ردًا بقيادة أورنجزيب، بدعم من نبلاء بوندلا مثل ديبي سينغ، الذي كوفئ بلقب راجا أورشا. مع ذلك، عارض شامبات راي بوندلا، المؤيد المتحمس لبريثفيراج، الابن الباقي على قيد الحياة لجوجهار سينغ، تعيين ديبي سينغ. أدت الاضطرابات الناتجة إلى تقويض سلطة ديبي سينغ، مما أسفر عن عزله عام 1637. ثم وضع شاه جهان أورشا تحت الإدارة المغولية المباشرة قبل أن يعيّن باهار سينغ، سليل فير سينغ ديو، حاكمًا عام 1642، وهي خطوة ساهمت في تقليص الدعم المحلي لشامبات راي. طوال فترة حكم شاه جهان، استغل البلاط المغولي مرارًا وتكرارًا نزاعات البوندلا لفرض سيطرته على بونديلخاند، أرض أجداد راجبوت البوندلا. [ 154 ]

فترة أورنجزيب

حظر أورنجزيب على جميع الهندوس حمل السلاح وركوب الخيل، لكنه استثنى الراجبوت. [ 155 ] [ 156 ] تضررت سياسة أكبر الدبلوماسية تجاه الراجبوت لاحقًا بسبب القواعد المتشددة التي فرضها حفيده أورنجزيب . ومن أبرز هذه القواعد إعادة فرض الجزية ، التي كان أكبر قد ألغاها. [ 140 ] ومع ذلك، ورغم فرض الجزية، كان جيش أورنجزيب يضم نسبة عالية من ضباط الراجبوت في الرتب العليا للجيش الإمبراطوري، وكانوا جميعًا معفيين من دفع الجزية. [ 157 ] ثم ثار الراجبوت ضد الإمبراطورية المغولية. وأصبحت صراعات أورنجزيب معهم، التي بدأت في أوائل ثمانينيات القرن السابع عشر، عاملًا مساهمًا في سقوط الإمبراطورية المغولية. [ 20 ] [ 140 ]

تحت تأثير الماراثا

يذكر المؤرخ لين زاستوبيل أن أباطرة المغول تلاعبوا بتعيين خلفاء حكام راجبوت في وقت سابق. ومع ذلك، في أوائل القرن الثامن عشر، عندما تراجع نفوذ المغول، تمتعت دويلات راجبوت بفترة وجيزة من الاستقلال. لكن سرعان ما بدأت إمبراطورية ماراثا بجمع الجزية من بعض دويلات راجبوت ومضايقتها. [ 158 ] وقد ضعفت الحوكمة الداخلية والهياكل السياسية لمختلف ممالك راجبوت نتيجة لتدخل ماراثا في نزاعات الخلافة الأسرية. [ 159 ] وفي القرن التاسع عشر، ناشدت بعض دويلات راجبوت شركة الهند الشرقية البريطانية طلبًا للمساعدة ضد ماراثا، لكن طلباتها قوبلت بالرفض آنذاك. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

فترة الاستعمار البريطاني

راجبوت تشوهان، دلهي (1868)

في أواخر القرن الثامن عشر، ورغم طلب حاكمين من حكام راجبوت الدعم البريطاني، رفضت شركة الهند الشرقية البريطانية في البداية دعم ولايات راجبوت في منطقة راجبوتانا، وذلك لاتباعها سياسة عدم التدخل واعتبارها ولايات راجبوت ضعيفة. في أوائل القرن التاسع عشر، أدرك المسؤول البريطاني وارن هاستينغز كيف أفاد التحالف مع راجبوت المغول، واعتقد أن تحالفًا مماثلًا قد يمنح شركة الهند الشرقية ميزة سياسية في الهند. في مذكراته، في يناير 1815، أشار إلى أن ولايات راجبوت - جايبور وجودبور وأودايبور - قد "دُمّرت" على يد السنديين والهولكار والبنداري وأمير خان ومحمد شاه خان ، وأن حكام راجبوت قدموا إليه التماسات عديدة يطلبون فيها الحماية البريطانية. علاوة على ذلك، جادل حكام راجبوت بأن "بريطانيا حلت محل الإمبراطورية المغولية كقوة عليا في الهند ، وبالتالي تقع على عاتقها مسؤولية حماية الولايات الأضعف من الدول العدوانية". وقد وافق تشارلز ميتكالف على هذا المنطق. واحدة تلو الأخرى، خضعت العديد من ولايات راجبوت في راجبوتانا للحماية البريطانية وأصبحت حليفة لها، ومنها كوتا ، وأودايبور ، وبوندي ، وكيسانجاره ، وبيكانير ، وجايبور ، وبراتابجاره ، وبانسوارا ، ودونجاربور ، وجايسالمر بحلول عامي 1817-1818، وسيروهي بحلول عام 1823. وعد البريطانيون بحماية ولايات راجبوت من خصومها وعدم التدخل في شؤونها الداخلية مقابل الجزية. إلا أن ديفيد أوكترلوني ، المسؤول عن ولايات راجبوت، نكث بوعده بعدم التدخل، إذ رأى أن التدخل سينقذ الولايات من "الخراب". وفي عام 1820، عزله البريطانيون من منصبه وعيّنوا مكانه تشارلز ميتكالف. ولعقود عديدة، ظل "عدم التدخل" في الشؤون الداخلية هو السياسة الرسمية. ومع ذلك، ووفقًا للمؤرخة لين زاستوبيل، "لم يجد البريطانيون قط أنه من الممكن أو المرغوب فيه الانسحاب تمامًا من التدخل في شؤون راجبوت". [ 164 ] [ 160 ]

مجّدت سجلات الشعراء في العصور الوسطى ( الكافيا والمثنوي ) ماضي الراجبوت، مُصوّرةً الفروسية والشرف كمثل عليا لهم. وأصبح هذا لاحقًا أساسًا لإعادة بناء البريطانيين لتاريخ الراجبوت والتفسيرات القومية لنضالهم ضد الغزاة المسلمين. [ 165 ] أُعجب جيمس تود ، وهو مسؤول استعماري بريطاني، بالصفات العسكرية للراجبوت، لكن يُعتقد اليوم أنه كان مُغرمًا بهم بشكل غير عادي. [ 166 ] [ 167 ] ورغم أن الجماعة تُجلّه حتى يومنا هذا، إلا أن العديد من المؤرخين، منذ أواخر القرن التاسع عشر، ينظرون إليه على أنه مُعلّق غير موثوق به. [ 168 ] [ 169 ] وقد صرّح جيسون فرايتاغ، كاتب سيرته الوحيد البارز، بأن تود "متحيز بشكل واضح". [ 170 ]

بحسب المؤرخ توماس ر. ميتكالف ، قدّم ملاك الأراضي من الراجبوت في أوده عددًا كبيرًا من القادة لثورة عام 1857 في تلك المنطقة. وكان كونوار سينغ ، وهو من ملاك الأراضي من الراجبوت، قائدًا مهمًا في منطقة بيهار خلال الثورة الهندية عام 1857. [ 171 ]

يشير المؤرخ روبرت ستيرن إلى أنه في راجبوتانا ، على الرغم من وجود بعض الثورات بين الجنود الذين يقودهم ضباط بريطانيون، فإن "فرسان بلاط راجبور وفرسان الإقطاع" لم يشاركوا إطلاقًا في ثورة 1857. [ 172 ] لكن كريسبين بيتس يرى أن ضباط راجبوت كانوا متعاطفين مع ثوار 1857 الفارين من دلهي والذين كانوا يدخلون المناطق الداخلية من منطقة راجستان آنذاك. ويضرب أمثلة على ثوار وجدوا ملاذات آمنة بسهولة في قرى تشيتور دون أن يُقبض عليهم. [ 173 ]

كانت ممارسات الراجبوت المتمثلة في وأد البنات وحرق الأرامل ( ساتي ) من بين الأمور الأخرى التي أثارت قلق البريطانيين. فقد كان يُعتقد أن الراجبوت هم الملتزمون الرئيسيون بهذه الممارسات، التي اعتبرتها الإدارة البريطانية وحشية، والتي شكلت الدافع الأولي للدراسات الإثنوغرافية البريطانية لشبه القارة الهندية، والتي تجسدت في نهاية المطاف كعملية أوسع نطاقًا في الهندسة الاجتماعية . [ 174 ]

خلال الحكم البريطاني، كان حبهم للحم الخنزير، أي الخنزير البري، معروفًا جيدًا، وقد صنّفهم البريطانيون كمجموعة بناءً على ذلك. [ 175 ]

صُنّف الراجبوت كواحد من المجتمعات الزراعية والمالكة للأراضي من قبل البريطانيين في تعداد عام 1931. [ 176 ]

حاولت بعض المجتمعات غير المرتبطة تغيير وضعها إلى راجبوت خلال الحقبة الاستعمارية. يناقش ويليام رو مثالًا على طبقة شودرا - النونيا (طبقة صانعي الملح) - من ماديا براديش وأوتار براديش وبيهار . وقد أصبح جزء كبير من هذه الطبقة "تشوهان راجبوت" على مدى ثلاثة أجيال في عهد الراج البريطاني . بدأ النونيا الأكثر ثراءً أو تقدمًا بتأسيس جمعية سري راجبوت باتشارني سابها (جمعية النهوض بالراجبوت) في عام 1898 ومحاكاة نمط حياة الراجبوت. كما بدأوا بارتداء الخيط المقدس . يذكر رو أنه في اجتماع تاريخي للطبقة في عام 1936، كان كل طفل في قسم النونيا هذا "يعرف" عن "تراثه الراجبوتي". [ 177 ] وبالمثل، يقدم دونالد أتوود وبافيسكار مثالًا على طبقة من الرعاة الذين كانوا سابقًا من الشودرا، غيروا وضعهم إلى راجبوت في عهد الراج وبدأوا بارتداء الخيط المقدس. يُعرفون الآن باسم ساغار راجبوت . ويعتبر الباحثون هذا المثال حالةً من بين آلاف الحالات. [ 178 ] [ 179 ]

ما بعد الاستقلال

الهند

عند استقلال الهند عام ١٩٤٧، مُنحت الإمارات الأميرية، بما فيها إمارات راجبوت، ثلاثة خيارات: الانضمام إما إلى الهند أو باكستان، أو البقاء مستقلة. انضم حكام راجبوت في الإمارات الأميرية الـ ٢٢ في راجبوتانا إلى الهند المستقلة حديثًا، واندمجوا في ولاية راجستان الجديدة في الفترة ١٩٤٩-١٩٥٠. [ ١٨٠ ] في البداية، مُنح المهراجات تمويلًا من الخزانة الملكية مقابل موافقتهم، لكن سلسلة من الإصلاحات الزراعية على مدى العقود التالية أضعفت سلطتهم، وقُطعت عنهم الخزانة الملكية خلال فترة حكم إنديرا غاندي بموجب التعديل السادس والعشرين للدستور عام ١٩٧١. تُشكل ممتلكات وكنوز وممارسات حكام راجبوت القدامى الآن جزءًا أساسيًا من السياحة والذاكرة الثقافية لراجستان. [ ١٨١ ]

انضم حاكم راجبوت دوغرا لكشمير وجامو إلى الهند في عام 1947، [ 182 ] مع احتفاظه بلقبه حتى تم إلغاء النظام الملكي في عام 1971 بموجب التعديل السادس والعشرين لدستور الهند. [ 183 ]

قبل إلغاء نظام الإقطاع، شكّل الراجبوت في أوده غالبية التالوقدار، وسيطروا على أكثر من 50% من الأراضي في معظم مقاطعات المنطقة. [ 184 ] يوضح المؤرخ توماس ر. ميتكالف أنه في ولاية أوتار براديش، كان معظم التالوقدار الذين يمتلكون عقارات متوسطة إلى كبيرة الحجم من طبقة الراجبوت. ويشير أيضًا إلى أن الراجبوت كانوا يأتون في المرتبة الثانية بعد البراهمة في التسلسل الهرمي الطقسي، كما شكّلوا النخبة المدنية في الولاية. ووفقًا له، سيطرت هذه الطبقة على معظم أفضل الأراضي الزراعية في المنطقة، مما ساعد تالوقدار الراجبوت، الذين كانوا عادةً رؤساء عشائر الراجبوت المحلية، على حشد الدعم على حساب منافسيهم من غير الراجبوت في السياسة الانتخابية للولاية. [ 185 ]

العمل الإيجابي

يُعتبر الراجبوت، في معظم الولايات، من الطبقات العامة (الطبقات المتقدمة) في نظام التمييز الإيجابي في الهند . وهذا يعني أنهم لا يحق لهم الحصول على حصص في الوظائف الحكومية. إلا أنهم يُصنفون ضمن الطبقات المتخلفة الأخرى من قِبل اللجنة الوطنية للطبقات المتخلفة في ولاية كارناتاكا . [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] ويطالب بعض الراجبوت في ولايات مختلفة، كما هو الحال مع الطبقات الزراعية الأخرى، بحصص في الوظائف الحكومية. [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] وفي عام 2016، أُضيف الراجبوت السيخ إلى الطبقات المتخلفة في البنجاب [ 194 ] ، ولكن بعد احتجاجات من المجتمع، أعلنت الحكومة إعادة إدراجهم ضمن الطبقة العامة. [ 195 ]

باكستان

في غرب البنجاب ، تُعدّ قبائل الراجبوت المسلمة والجات والأراين الطبقات الزراعية الثلاث المهيمنة، ويُعتبر الراجبوت من بينها في قمة الهرم الاجتماعي. [ 196 ] أما في آزاد كشمير ، فهم منتشرون في جميع أنحاء الإقليم ولهم حضور أكبر في الحياة السياسية. [ 197 ] ويُشكّلون أحد أكبر مكونات الجيش الباكستاني. [ 198 ]

التركيبة السكانية

الهند

في عام 1931، شكّل الراجبوت 3.7% من سكان الهند البريطانية. [ 199 ] أما الآن، فتشير التقديرات الإقليمية لنسبة الراجبوت في السكان، مرتبة تنازليًا، إلى: 35% في أوتاراخاند ، [ 200 ] و28% في هيماشال براديش ، [ 201 ] و9% في ماديا براديش ، [ 202 ] و7-8% في أوتار براديش ، [ 203 ] و6% في راجستان ، [ 204 ] و5% في غوجارات ، [ 205 ] و3.45% في بيهار ، [ 206 ] و3.4% في هاريانا . [ 207 ]

باكستان

في باكستان، يُجرى التعداد السكاني على أساس لغوي، لذا يصعب تحديد عدد سكان الراجبوت، وهم في غالبيتهم مسلمون ، على المستوى الوطني، ولكن على المستوى المحلي، قدمت حكومة البنجاب الأرقام التالية: يشكل الراجبوت 32% من سكان مقاطعة قصور ، [ 208 ] و20% من سكان مقاطعة جوجرانوالا ، [ 209 ] و5% من سكان مقاطعة لاهور . [ 210 ]

يعيش العديد من الراجبوت الآخرين في مناطق أخرى من إقليم البنجاب، وكذلك في السند (بما في ذلك كراتشي ) وكشمير الحرة ، حيث يشكلون في كشمير الحرة ما يقارب 10% من إجمالي السكان البالغ عددهم 500,000 نسمة. [ 211 ] يتركز الراجبوت الهندوس من عشيرة سودها في منطقتي عمركوت وثارباركار . [ 212 ]

نيبال

يشكل الراجبوت 0.16٪ من سكان نيبال أو حوالي 50000 فرد بناءً على تعداد عام 2021 [ 213 ] .

التقسيمات الفرعية

يشير مصطلح "راجبوت" إلى مجموعة من الطبقات الاجتماعية، [ 214 ] والعشائر، والأنساب. [ 215 ] وهو مصطلح غير محدد بدقة، ولا يوجد إجماع عالمي على العشائر التي تُشكل مجتمع الراجبوت. [ 216 ] في راجستان في العصور الوسطى ( راجبوتانا التاريخية ) والمناطق المجاورة لها، اقتصر استخدام كلمة "راجبوت" على عشائر محددة، استنادًا إلى النسب الأبوي والمصاهرة. من ناحية أخرى، اتسمت مجتمعات الراجبوت التي تعيش في المنطقة الواقعة شرق راجستان بطبيعة مرنة وشاملة. رفض راجبوت راجستان في نهاية المطاف الاعتراف بهوية الراجبوت التي يدّعيها نظراؤهم الشرقيون، [ 217 ] مثل البونديلا . [ 218 ] يدّعي الراجبوت أنهم من طبقة الكشاتريا أو من نسل الكشاتريا، لكن وضعهم الفعلي يختلف اختلافًا كبيرًا، بدءًا من الأنساب الأميرية وصولًا إلى المزارعين العاديين. [ 219 ]

توجد عدة فروع رئيسية للراجابوت، تُعرف باسم "فانش" أو "فامشا" ، وهي أدنى مرتبة من الفرع الأعلى "جاتي" [ 220 ]. تُحدد هذه الفروع النسب المُعلن من مصادر مختلفة، ويُعتبر الراجابوت عمومًا مُنقسمين إلى ثلاثة فروع رئيسية: [ 221 ] "سوريافانشي" تُشير إلى النسب من الإله الشمسي سوريا ، و"تشاندرافانشي " ( سومافانشي ) من الإله القمري تشاندرا ، و "أغنيفانشي" من إله النار أغني . تشمل عشائر أغنيفانشي: بارمار ، وتشولوكيا ( سولانكي )، وباريهار ، وتشوهان. [ 222 ]

تشمل السلالات الأقل شهرةً أودايفانشي وراجفانشي. [ 223 ] سُجِّلت تواريخ السلالات المختلفة لاحقًا في وثائق تُعرف باسم فامشافاليس ؛ ويُصنِّفها أندريه وينك ضمن "النصوص التي تُضفي الشرعية على المكانة الاجتماعية". [ 224 ]

تحت تقسيم "فانش" توجد تقسيمات فرعية أصغر فأصغر: "كول" ، و"شاخ" (فرع)، و " خامب " أو " خانب " (غصن)، و " ناك " (طرف الغصن). [ 220 ] يُحظر الزواج داخل "الكول" عمومًا (مع بعض المرونة لأفراد "الكول" من سلالات "غوترا" مختلفة ). يُمثل "الكول" الهوية الأساسية للعديد من عشائر راجبوت، ويحمي كل " كول" إلهة عائلية تُسمى " كولديفي" . تشير ليندسي هارلان إلى أنه في بعض الحالات، أصبح " الشاخ " يتمتعون بنفوذ كافٍ ليُعتبروا "كول " فعليًا. [ 225 ]

الثقافة والأخلاق

اعتمد جيش البنغال التابع لشركة الهند الشرقية بشكل كبير على التجنيد من الطبقات العليا مثل البراهمة والراجابوت في شمال وسط الهند، وخاصة من منطقتي أوده وبيهار. إلا أنه بعد ثورة جنود البنغال عام 1857، حوّل الجيش الهندي البريطاني تجنيده إلى البنجاب. [ 226 ]

عرق قتالي

صُنِّف الراجبوت كعرقٍ محاربٍ خلال فترة الحكم البريطاني. وقد وضع هذا التصنيف الإداريون لتقسيم كل مجموعة عرقية إلى "محاربين" أو "غير محاربين": كان يُنظر إلى "العرق المحارب" عادةً على أنه شجاعٌ وقوي البنية للقتال، [ 227 ] بينما كان يُنظر إلى البقية على أنهم غير مؤهلين للقتال بسبب نمط حياتهم المستقر. [ 228 ] ومع ذلك، اعتُبرت الأعراق المحاربة أيضًا خاضعةً سياسيًا، وأقل ذكاءً، وتفتقر إلى روح المبادرة أو الصفات القيادية اللازمة لقيادة تشكيلات عسكرية كبيرة. وقد انتهج البريطانيون سياسة تجنيد الهنود المحاربين من بين أولئك الذين تقل فرصهم في التعليم، لأنهم كانوا أسهل في السيطرة عليهم. [ 229 ] [ 230 ] ووفقًا للمؤرخ الحديث جيفري غرينهانت، المتخصص في التاريخ العسكري، "اتسمت نظرية العرق المحارب بتوازنٍ دقيق. فقد وُصِف الهنود الأذكياء والمتعلمون بالجبناء، بينما وُصِف الشجعان بالجهلة والمتخلفين". بحسب أميا سامانتا، تم اختيار العرق المحارب من بين الأشخاص ذوي الروح المرتزقة (الجندي الذي يقاتل لأي جماعة أو دولة تدفع له)، حيث افتقرت هذه الجماعات إلى الوطنية كصفة. [ 231 ]

الآلهة

كارني ماتا ، إلهة هندوسية يعبدها الراجبوت في المقام الأول

تُعدّ كارني ماتا من أكثر الآلهة تبجيلاً لدى الراجبوت ، حيث تعبدها العديد من عشائرهم كإلهة عائلية، ويربطون وجود مجتمعهم وبقاءه في أوقات الشدة. [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] كما يُعدّ اللورد شيفا (الذي يحظى بشعبية واسعة في جميع أنحاء الهند) والإلهة دورغا من الآلهة الشائعة التي يعبدها الراجبوت الهندوس. وتوجد صورة اللورد شيفا في أضرحة منازل العديد من عائلات الراجبوت. أما لدى الراجبوت السيخ، فيحظى غورو رام راي بشعبية كبيرة. وتحظى الإلهة دورغا، بصورتها الشرسة التي تُعرف باسم شيراوالي ماتا أو "راكبة الأسد"، بشعبية واسعة بين نساء الراجبوت. [ 236 ]

الآلهة الشعبية في راجبوت هي بابوجي ، ماليناث، جوجاجي ورامديو. [ 88 ]

نمط حياة راجبوت

رجل راجبوتي مسن يقف أمام قصر المهراجا في جودبور وهو يدخن النارجيلة .

كان راجبوت بيهار مبتكري فن باري خاندا القتالي ، الذي يعتمد بشكل كبير على استخدام السيوف والدروع. وقد أُدرج هذا الفن لاحقًا في الرقصات الشعبية في بيهار وجارخاند ، مثل رقصة تشاو . [ 237 ] وفي المناسبات الخاصة، كان الزعيم الرئيسي ينهي اجتماع زعماء أتباعه بتوزيع الخناجر وجوز الهند (خاندا ناريال ). ومن مظاهر تبجيل الراجبوت لسيفه أيضًا طقس كارغا شابنا (عبادة السيف)، الذي يُقام خلال مهرجان نافاراتري السنوي ، وبعده يُعتبر الراجبوت "حرًا في إشباع رغبته في النهب والانتقام". [ 238 ] كما يُقدم راجبوت راجستان قربانًا من الجاموس أو الماعز لإلهة عائلتهم ( كولديفتا ) خلال نافاراتري . [ 239 ] ويتطلب هذا الطقس ذبح الحيوان بضربة واحدة. في الماضي، كان هذا الطقس يعتبر بمثابة طقس عبور للشباب من قبيلة راجبوت. [ 240 ]

التحية العامة التي يستخدمها الراجبوت في التجمعات والمناسبات الاجتماعية،جاي ماتاجيأو صيغها الإقليمية، تعني " انتصار الإلهة الأم".[ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] كما كانت هذه العبارة بمثابة شعار عسكري أو صيحة حرب ، [ 244 ] وغالبًا ما كانت تُرسم على دروع ورايات الإقطاعيين . [ 245 ]

كرم الضيافة

يذكر هارالد تامبس-ليتشي أن الراجبوت، مثلهم مثل غيرهم من الشعوب المحاربة في جنوب آسيا، يتمتعون بسمعة طيبة في حسن الضيافة، أي أنهم يرحبون بالضيوف ويعاملونهم بودّ. [ 246 ] [ 247 ]

متنوع

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، تحوّل تركيز الراجبوت من السياسة إلى الاهتمام بالقرابة. [ 248 ] يشعر العديد من الراجبوت في راجستان بالحنين إلى ماضيهم، وهم على دراية تامة بأنسابهم، مؤكدين على روح الراجبوت القتالية، مع اعتزاز شديد بالنسب والتقاليد. [ 249 ]

ساتي

شهدت ولاية راجستان عدة حالات من طقوس الساتي (حرق الأرامل أحياءً) بين عامي 1943 و1987. ووفقًا لأحد الباحثين الهنود، فقد سُجلت 28 حالة منذ عام 1947. ورغم أن الأرامل كنّ ينتمين إلى مجتمعات مختلفة، إلا أن أرامل الراجبوت شكلن 19 حالة في راجستان. ولعل أشهر هذه الحالات هي حالة امرأة من الراجبوت تُدعى روب كانوار . في أكتوبر 1987، احتشد 40 ألفًا من الراجبوت في شوارع جايبور تأييدًا لطقوس الساتي التي قامت بها. وفي ذلك اليوم، وُزعت منشورات هاجمت النساء المستقلات والمتأثرات بالثقافة الغربية اللواتي عارضن واجب المرأة في عبادة زوجها كما يتجلى في ممارسة الساتي. وقد أكدت هذه الحادثة مجددًا تدني مكانة المرأة في مجتمع الراجبوت، وحقق قادة هذه الحركة المؤيدة للساتي مكاسب سياسية. [ 250 ] [ 251 ]

وأد البنات

كان قتل الإناث ممارسة شائعة بين الراجبوت ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية الساعين إلى الارتقاء الاجتماعي، وكذلك بين الراجبوت ذوي المكانة الاجتماعية العالية. مع ذلك، وُجدت حالات لم تُمارس فيها هذه العادة، وحالات حاولت فيها الأم إنقاذ حياة طفلتها الرضيعة. ووفقًا لمسؤولين في أوائل عهد الراج، في إيتاوا ( أوتار براديش )، كان الغالوت والبامونغور والباي يقتلون بناتهم إن كنّ غنيات، بينما كانوا يستفيدون من تزويجهن إن كنّ فقيرات. [ 252 ]

تضمنت طرق قتل الرضيعة الغرق ، والخنق ، والتسميم، و" الاختناق عن طريق سحب الحبل السري فوق وجه الرضيعة لمنع التنفس". ومن الطرق الأخرى ترك الرضيعة تموت جوعًا، وإذا نجت من الساعات الأولى بعد الولادة، تُعطى السم. [ 252 ] ومن الطرق الشائعة لتسميم الرضيعة أثناء الرضاعة الطبيعية وضع مستحضر من نباتات سامة مثل الداتورة ، أو المادار ، أو الخشخاش على ثدي الأم. [ 253 ]

حاول النشطاء الاجتماعيون في أوائل القرن التاسع عشر وقف هذه الممارسات من خلال الاستشهاد بالنصوص الهندوسية (الشاسترات) :

"قتل امرأة واحدة يعادل قتل مئة من البراهمة، وقتل طفل واحد يعادل قتل مئة امرأة، بينما قتل مئة طفل جريمة شنيعة لا تقارن". [ 252 ]

كان لوأد البنات عواقب غير مقصودة. فقد زوّجت عشائر الراجبوت ذات المكانة الاجتماعية المتدنية بناتها لرجال راجبوت ذوي مكانة اجتماعية أعلى فقدوا إناثهم بسبب وأد البنات. وهكذا، اضطر الراجبوت ذوو المكانة الاجتماعية المتدنية إلى البقاء عازبين أو اللجوء إلى ممارسات أخرى كالزواج من الأرامل، أو زواج أرملة الأخ، أو الزواج من نساء من طبقات اجتماعية أدنى كالجات والغوجار أو البدو الرحل. وقد أدى ذلك إلى اتساع الفجوة بين الراجبوت ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية والراجبوت ذوي المكانة الاجتماعية العالية. [ 252 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، وللحد من هذه الممارسة، تم سن القانون رقم 8 لعام 1870. واقترح أحد القضاة ما يلي:

"ليقتنع كل راجبوت تمامًا بأنه سيُسجن لمدة عشر سنوات عن كل طفلة رضيعة يقتلها، بنفس اليقين الذي سيشعر به حيال الإعدام شنقًا إذا قتلها عندما تكبر، وسيتم القضاء على الجريمة بشكل فعال للغاية؛ ولكن طالما أبدت الحكومة أي تردد في التعامل بصرامة مع المجرمين، فسيظل الراجبوت يعتقد أن لديه فرصة للإفلات من العقاب وسيستمر في قتل الفتيات كما كان من قبل." [ 252 ]

مع ذلك، واجه التطبيق العملي للقانون عقبات. فقد كان من الصعب إثبات المسؤولية، إذ في بعض الحالات كان رجال الراجبوت يعملون عن بُعد، مع إمكانية قتل الرضع بتواطؤهم. وفي معظم الحالات، لم يُسجن رجال الراجبوت إلا لفترة وجيزة. بين عامي 1888 و1889، ارتفعت نسبة الإناث إلى 40%. إلا أن القانون أُلغي عام 1912 لعدم قدرة العقوبات على وقف قتل الرضع. ويخلص أحد المؤرخين إلى أن "القانون، الذي لم يُعالج سوى جزء يسير من المشكلة، لم يكن قادرًا على تهذيب المجتمع أو إحداث تغيير اجتماعي في بيئة ثقافية تُقلل من شأن الفتيات". إضافةً إلى الراجبوت، لوحظ أن الجات والأهير مارسوا قتل الرضع أيضًا. [ 252 ]

حفلات الزفاف التي تُقام فيها مراسم المهر أو المهر الزوجي

تناولت المؤرخة مالافيكا كاستوري موضوع "المهر" في كتابها "راجبوت شمال الهند في القرن التاسع عشر". وذكرت أن الراجبوت المنتمين إلى فئات اجتماعية تعمل نساؤها في الحقول كانوا يتلقون المهر من عائلة العريس. وأضافت أن الأدلة تُثبت خطأ افتراض المسؤولين في ذلك الوقت بأن وأد البنات بين العشائر كان نتيجة للفقر وعدم القدرة على دفع المهر. [ 252 ]

كان من الممكن ضم نساء راجبوت إلى حريم المغول ، مما رسخ سيادة المغول على عشائر راجبوت. وكانت عشيرة سيسوديا في ميوار استثناءً، إذ رفضت إرسال نسائها إلى حريم المغول، الأمر الذي أدى إلى حصار تشيتور وانتحار جماعي فيها. [ 254 ]

تاريخيًا، مارس أفراد من قبائل راجبوت الحاكمة في راجستان تعدد الزوجات، واتخذوا العديد من النساء المستعبدات كجواري من المعارك التي انتصروا فيها. وخلال العديد من النزاعات المسلحة في الهند، تم أسر النساء واستعبادهن، بل وبيعهن، على سبيل المثال، أسر وبيع نساء ماروار على يد قوات جايبور في المعركة بين ولاية جايبور وولاية جودبور عام 1807. وكانت النساء المستعبدات يُطلق عليهن ألقاب مختلفة وفقًا للظروف المفروضة عليهن، فمثلاً، كانت تُسمى "الجارية المنزلية" دافري ، والراقصة باتار ، و"الجارية الكبيرة في مساكن النساء" باداران أو فاداران ، والجارية خافاسين ، والمرأة التي "سُمح لها بارتداء الحجاب" مثل ملكات راجبوت تُسمى باردايات . [ 255 ]

استُخدم مصطلح " شاكار " للإشارة إلى الشخص الذي يخدم "رئيسه"، وكانت " الشاكرات " تضم عائلات كاملة من "مجموعات مهنية" محددة، مثل نساء البراهمة ، والطاهيات، والممرضات، والخياطات، والغسالات. أما بالنسبة للأطفال المولودين من "زواج غير شرعي" بين الراجبوت و"أدنى منهم منزلة"، فقد استُخدمت مصطلحات مثل " جولي " و " داروجي" للإناث، و "جولا " و "داروجا " للذكور. وتشير "سجلات البلاط" إلى أن النساء اللواتي اعتُبرن من "مكانة اجتماعية أعلى" كنّ يُلحقن بـ"حريم الفاتحين" سواءً بالزواج أو بدونه. وقد سجلت سجلات بلاط الراجبوت أن نساءً من مجتمع الراجبوت تعرضن لمثل هذه المعاملة من قبل الراجبوت المنتصرين في المعارك. كما توجد العديد من السجلات بين أواخر القرن السادس عشر ومنتصف القرن التاسع عشر تُشير إلى قيام الراجبوت بإحراق ملكات الملك وخدمه وعبيده عند وفاته. كما تقدم راميا سرينيفاسان مثالاً على محظية جاينية انتقلت من كونها خادمة إلى محظية متفوقة تسمى باسوان [ 255 ].

بحسب بريانكا خانا، شملت النساء اللواتي خضعن لنظام المحظيات في الأسر الملكية الراجبوتية في ماروار نساءً من مجتمعات غوجار ، وأهير ، وجات ، ومالي ، وكاياسثا ، ودارجي في تلك المنطقة. وقد ادّعت هذه الطبقات في ماروار انتسابها إلى الراجبوت استنادًا إلى "بيانات تعداد ماروار لعام 1861". [ 256 ] ومع ذلك، فإن أبحاث الباحثين المعاصرين حول أشكال "العبودية والاسترقاق" التي فرضتها العشائر الحاكمة من الراجبوت في راجستان بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر على النساء الأسيرات تواجه عقبات بسبب "ندرة المعلومات"، و"عدم انتظام حفظ السجلات"، و"تحيز السجلات التاريخية". [ 255 ] وكان مجتمع رافانا راجبوت الحالي أحد هذه المجتمعات المستعبدة. [ 257 ] [ 258 ]

كان يُشار إلى الأبناء الذكور من هذه الزيجات بأسماء آبائهم، وفي بعض الحالات يُطلق عليهم لقب "دايبهاي" (إخوة بالتبني)، ويُدمجون في الأسرة. وتُذكر أمثلة على مساعدتهم لإخوتهم غير الأشقاء في الحملات الحربية. [ 255 ] أما بنات الجواري والإماء، فكنّ يتزوجن من رجال راجبوت مقابل المال، أو ينتهي بهن المطاف راقصات. وأدى ندرة العرائس المتاحات بسبب وأد البنات إلى اختطاف نساء الطبقات الدنيا وبيعهن للزواج من عائلات راجبوت العليا. ولأن هذه "المبيعات" كانت بغرض الزواج فعلاً، فقد اعتُبرت قانونية. كما واجهت القبائل الدنيا ندرة في العرائس، فتزوجت نساءً من قبائل مثل غوجار وجات. وفي بعض الحالات، زوّجت المجتمعات شبه البدوية بناتها لرجال راجبوت مقابل المال. [ 259 ]

تجدر الإشارة إلى أن إساءة معاملة النساء أو استعبادهن لم تكن حكرًا على الراجبوت. فقد أشار داتا إلى ملاحظة باتشانان في شمال الهند في القرن الثامن عشر، والتي تفيد بأنه إلى جانب الراجبوت، كان الخاتريون والكاياستا أيضًا "يحتفظون علنًا بنساء من أي قبيلة نقية كعبيد". وكان نسل هؤلاء النساء يشكلون فئة زواج واحدة. وبالمثل، احتفظت العائلات المسلمة الثرية في بيهار بالعبيد من الذكور والإناث على حد سواء، والذين يُطلق عليهم اسم النفور واللوندي على التوالي . [ 260 ]

كانت جماعات راجبوت (خاسا) في أوتاراخاند تُصنّف رسميًا اليوم ضمن طبقة شودرا، لكنها نجحت في التحوّل إلى طبقة راجبوت خلال حكم تشاند راجاس (الذي انتهى عام 1790). [ 261 ] وبالمثل، كان راجبوت غاروال في الأصل من ذوي المكانة الطقوسية المتدنية، ولم يرتدوا الخيط المقدس حتى القرن العشرين. [ 262 ]

الفنون

لوحة راجبوتية من القرن الثامن عشر للفنان نيهال تشاند

يشير مصطلح "الرسم الراجبوتي" إلى الأعمال الفنية التي أُبدعت في البلاطات التي حكمها الراجبوت في راجستان، وسط الهند ، وتلال البنجاب . ويُستخدم المصطلح أيضًا لوصف أسلوب هذه اللوحات، الذي يختلف عن أسلوب الرسم المغولي . [ 263 ]

بحسب أناندا كوماراسوامي ، رمزت لوحات راجبوت إلى الانقسام بين المسلمين والهندوس خلال حكم المغول. وتتسم أساليب الرسم المغولي والراجبوتي بطابع متناقض. وصف كوماراسوامي لوحات راجبوت بأنها "شعبية وعالمية وروحانية". [ 264 ]

أنتجت السينما الهندية (بوليوود) العديد من الأفلام التي تستند إلى تاريخ راجبوت وأبطال راجبوت الأسطوريين، مسلطة الضوء على شجاعتهم وشرفهم وإرثهم الثقافي.

فيلم "كيساري فير" هو فيلم تاريخي هندي من إنتاج عام 2025 ، من إخراج برينس ديمان. شارك في إنتاجه كل من راجين تشوهان، وهينا تشوهان، وسوراج تشوهان، وأوم تشوهان. الفيلم من تأليف وإخراج وإنتاج كانوبهاي تشوهان من استوديوهات تشوهان، وبطولة سونيل شيتي ، وفيفيك أوبيروي ، وسوراج بانشولي، وأكانكشا شارما . [ 265 ] يروي الفيلم قصة المحارب راجبوت هاميرجي جوهيل، الذي حارب ضد إمبراطورية تغلق لحماية معبد سومناث من الدمار. [ 266 ]

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ كوهين، ستيفن فيليب (2006). فكرة باكستان (  طبعة منقحة). واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة بروكينغز. ص 35-36 . ISBN  978-0815715030تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2017 .
  2. ↑ "الفولكلور، المجلد 21" . 1980. ص 79. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2017 . 
  3. ^ روي راماشراي (1 يناير 2003). Samaskaras في التقاليد والثقافة الهندية . منشورات شيبرا. ص. 195. ردمك  9788175411401تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2017 .
  4. ↑ راجندرا فورا (2009). كريستوف جافريلو؛ سانجاي كومار (محرران). صعود العامة؟: الوجه المتغير للمجالس التشريعية الهندية (استكشاف السياسة في جنوب آسيا) . روتليدج الهند. ص 217. ISBN  9781136516627[ في ولاية ماهاراشترا] تُعدّ اللينغايات والغوجار والراجابوت ثلاث طوائف مهمة أخرى تنتمي إلى الفئة المتوسطة. يتواجد اللينغايات، القادمون من شمال كارناتاكا، بشكل رئيسي في جنوب ماهاراشترا ومنطقة مارثوادا، بينما استقر الغوجار والراجابوت، الذين هاجروا منذ قرون من شمال الهند، في مناطق شمال ماهاراشترا.
  5. ↑
  6. ↑ إيرالي، أبراهام (16 يوليو 2011). الربيع الأول: العصر الذهبي للهند . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 152. ISBN  978-81-8475-569-5مصطلح "راجبوت" يعني "أبناء الراجات"، لكن لا ينبغي أخذ هذا اللقب حرفيًا. فمع أن عددًا لا بأس به من الراجبوت كانوا ينتمون إلى إحدى العشائر الحاكمة العديدة التي شكلت كيان الراجبوت السياسي، إلا أن الغالبية العظمى منهم كانوا فلاحين عاديين يكسبون قوتهم بصعوبة من أرضهم القاحلة.
  7. ↑ "فلاح" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز. ​​OCLC 1120411289 . 
  8. ↑ سوخبير سينغ، " نمط توزيع المجتمعات الزراعية الرئيسية (الأهير، والغوجار، والجات، والراجبوت) في موطنهم التقليدي في شمال غرب شبه القارة الهندية "، جغرافية السكان ، المجلد 10، العددان 1 و2، يونيو-ديسمبر 1988، الصفحات 1-17، الجدول 2 في الصفحة 6. مؤرشف في 23 يونيو 2025.
  9. ↑ ريما هوجا 2006 ، ص 181.
  10. ↑ سابيتا سينغ (27 مايو 2019). سياسات الزواج في الهند: النوع الاجتماعي والتحالف في راجستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN  9780199098286ترسخ في أذهان المؤرخين من مختلف المشارب صورةٌ راسخةٌ عن راجستان في العصور الوسطى ، مرتبطةً بالراجابوت. وقد ترسخ هذا الارتباط لدرجة أن المرء قد ينسى أن أقدم إشارة إلى " راجابوت" (بمعنى آخر غير الأمير) لم ترد في سجلات راجستان، بل في مخطوطة بخشالي (القرن السابع) من مقاطعة الحدود الشمالية الغربية، بمعنى الجندي المرتزق، وكما يشير عرفان حبيب في كتاب " تشاتشنامه " (القرن الثامن) من السند، بمعنى الفارس النخبة.
  11. ↑ Brajadulal Chattopadhyaya 1994 ، ص 83 ، "نقش جبل أبو من أواخر القرن الحادي عشر يتحدث عن 'جميع راجابوترا من عشيرة راجابوترا الشهيرة...
  12. ↑
    • جيه إس جريوال (محرر). (2005). الدولة والمجتمع في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  148. ISBN 0195667204يُظهر كتاب "كاثاساريتساغارا" لسوماديفا ، الذي أُلِّف في كشمير بين عامي 1063 و1081، طبقة الراجابوترا كجنود مرتزقة ذوي مكانة مرموقة. وهناك أدلة كثيرة على ذلك في كتاب "راجاتارانجيني" لكالهانا (1149-1150)، وهو التاريخ العظيم لكشمير. في إشارة مبكرة، تتعلق بحادثة وقعت في القرن الثامن، كان الراجابوترا يُشير إلى الأمير والمحارب البارز على حد سواء. ولكن في أوائل القرن الحادي عشر، أصبح مفهوم المحارب واضحًا. فقد قاد الراجابوترا الجيش الكشميري الذي أُرسل لمساعدة شاهي تريلوشانابالا ضد محمود الغزنوي. ويُقال إن الراجابوترا هو من يتقاضى أجره ويحمل السلاح، وبالتالي يجب أن يكون مواليًا لسيده... بدأ الراجابوترا بتشكيل اتحاد فضفاض من الطبقات الاجتماعية قبل القرن الثاني عشر بفترة طويلة، على نحوٍ يُميز النظام الاجتماعي الهندي. يعتبرهم كالهانا مهاجرين إلى كشمير، أحدهم قادم من منطقة بعيدة مثل تشامبا (شرق بيهار). ومع ذلك، فقد بدأوا يطالبون بمكانة رفيعة للغاية بسبب نسبهم. يشير كالهانا إلى «أولئك الراجابوترا، أنانتابالا وغيره، الذين يدّعون النسب إلى العائلات الست والثلاثين، والذين في كبريائهم لا يتنازلون عن مكانة أعلى حتى للشمس نفسها».
    • وينك، أندريه (2002). "مهراجات الهند" . الهند، المجلد 1: الهند في العصور الوسطى المبكرة وانتشار الإسلام في القرون من السابع إلى الحادي عشر . Brill.com: 219-358 . doi : 10.1163/9789004483002_009 . ISBN 978-90-04-48300-2الصفحة ٢٣٢ - أقدم وأهم هذه السجلات الباقية هي " راجاتارانجيني " أو "نهر الملوك"، التي جمعها كالهانا حوالي عام ١١٥٠ ميلادي. الصفحة ٢٣٩ - تُشاهد القوات الملكية آنذاك وهي تشن حملات بانتظام ضد زعماء الدامارا المختلفين . كان عماد هذه القوات الملكية، على ما يبدو، "راجابوتراس" ومرتزقة آخرون من خارج كشمير، والذين يتناقض "شجاعتهم" -كما يصفها كالهانا- مع "جبن" الدامارا وبقية سكان كشمير.
  13. ↑ براجادولال تشاتوباديايا 1994 ، ص 83، "يذكر نقش تشيتور الذي يعود تاريخه إلى عام 1301 ميلادي ثلاثة أجيال من راجابوترا ،...
  14. ↑ براجادولال تشاتوباديايا 1994 ، ص 62: إذا أخذنا في الاعتبار الإشارات إلى الراجبوتراس بشكل عام في العصور الوسطى المبكرة والعصور الوسطى، فإنهم يمثلون طبقة مختلطة ويشكلون قطاعات كبيرة إلى حد ما من الزعماء الصغار الذين يمتلكون عقارات.
  15. ↑ براجادولال تشاتوباديايا 1994 ، ص 83: من المفهوم إذن أن مصطلح راجبوترا بين النخب الحاكمة غطى نطاقًا واسعًا، من الابن الفعلي للملك إلى أدنى رتبة من ملاك الأراضي.
  16. ↑ كوشيك روي (2015). الحرب في الهند قبل الاستعمار البريطاني - من 1500 قبل الميلاد إلى 1740 ميلادي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1317586913يقول عرفان حبيب: على سبيل المثال، يتم استخدام مصطلح "راجابوتراس " للأمير في عهد الكاهامانا، ولكن يتم استخدامه لأدنى رتبة لحاملي "الإقطاعية" في عهد الشالوكيا.
  17. 1 2 3 سينثيا تالبوت 2015 ، ص 119.
  18. ↑ ماثيو س. موهلبور، ديفيد ج. أولبريش، محرران. (2018). تاريخ روتليدج للحرب العالمية والمجتمع . روتليدج. ص 1931. ISBN  978-1317533184شكّل صعود الراجبوت علامة فارقة في التاريخ العسكري الهندي. وقد صنّفهم مؤرخو الإمبراطورية ضمن الأعراق الآرية المحاربة. وفي الآونة الأخيرة، قدّم براجادولال تشاتوبادياي (1994) منظورًا اجتماعيًا لصعودهم إلى السلطة، حيث ذكر أنه منذ عام 700 قبل الميلاد، هيمن كبار ملاك الأراضي من طبقة الكشاتريا، المعروفين باسم " ثاكور "، على المشهد السياسي والعسكري في شمال الهند. وكان بعضهم، ممن عُرفوا لاحقًا باسم الراجبوت، ينحدرون من القبائل الرعوية والغزاة من آسيا الوسطى الذين اندمجوا مع المجتمع المستقر في شمال الهند.
  19. ↑ الهند، نشأة العالم الهندي الإسلامي: العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام . بريل. 2002. ص 155. ISBN  0391041738.
  20. 1 2
  21. 1 2 3 ديرك إتش إيه كولف (1990). نوكار وراجبوت وسيبوي التاريخ العرقي لسوق العمل العسكري في هندوستان، 1450-1850 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 71. ردمك  0521381320لا مفر من أن تنشأ هوية جماعية معينة بين هذه العائلات  ، وقد تلخصت هذه الهوية في اسم "راجبوت". هذه الكلمة تعني حرفيًا "ابن الملك". في البداية، استُخدمت للدلالة على أفراد مختلفين ممن بلغوا مراتب مثل "جندي فارس" أو "جندي مشاة" أو "رئيس قرية"، ثم تظاهروا بانتمائهم إلى عائلة ملك ما، لتصبح فيما بعد اسمًا عامًا لهذه الطبقة العسكرية والإقطاعية ككل.
  22. ↑ إيرالي، أبراهام (16 يوليو 2011). الربيع الأول: العصر الذهبي للهند . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 152. ISBN  978-81-8475-569-5مصطلح "راجبوت" يعني "أبناء الراجات"، لكن لا ينبغي أخذ هذا اللقب حرفيًا. فمع أن عددًا لا بأس به من الراجبوت كانوا ينتمون إلى إحدى العشائر الحاكمة العديدة التي شكلت كيان الراجبوت السياسي، إلا أن الغالبية العظمى منهم كانوا فلاحين عاديين يكسبون قوتهم بصعوبة من أرضهم القاحلة.
  23. ↑ "فلاح" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز. ​​OCLC 1120411289 . 
  24. ↑
    • كمال ديو (2006). "المجتمع في كتاب كيرتيلاتا لفيدياباتي" . وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 67. المؤتمر التاريخي الهندي: 288، 291. JSTOR 44147948. الصفحة 288 - يعلق فيدياباتي أيضًا على التركيبة الاجتماعية لمدينة جونبور: "كان يعيش في المدينة أناس من مختلف الطبقات والفئات الدينية الهندوسية. وكان معظمهم من البراهمة والكاياسث والراجابوت ورجال الأعمال". الصفحة 291 — كل باهمان كاثث، راجبوتات كول باهول، كل ما يمكنك فعله هو تشابري. 
    • هيتوكار جها (2002). وجهات نظر حول المجتمع والتاريخ الهندي: نقد . دار مانوهار للنشر والتوزيع، 2002. ص  114. ISBN 8173044228تتضمن هذه القائمة مصطلح "راجبوترا"، على الرغم من أن فيدياباتي يذكره بشكل منفصل، وهو مصطلح يظهر في الأدب السنسكريتي المعاصر. ومع ذلك، يستخدم فيدياباتي المصطلح المحلي "راجبوت".
  25. 1 2 هاستينغز 2002 ، ص 54: أشار المؤرخ الهندي كي آر كانونغو إلى أنه في "العصور الوسطى" كان مصطلح "راجبوت" يعني عادةً جنديًا في خدمة زعيم أو قائدًا حرًا (1960، 98)؛ وقد حسم ديرك كولف (1990)، متبعًا كلًا من كانونغو ودي سي سيركار، الأمر بالتأكيد من خلال حجته بأن العديد من عشائر الراجبوت نشأت من جماعات رعوية حققت درجة ما من مكانة امتلاك الأراضي في النصف الأول من الألفية الثانية، وشكلت "مجموعات ذات مكانة مفتوحة إلى حد كبير من العشائر أو الأنساب أو حتى العائلات والأفراد الذين حققوا مكانة "جندي خيالة" أو "جندي" أو "رئيس قرية"، وتظاهروا بأنهم مرتبطون بعائلة ملك ما، وأصبح اسمًا عامًا لهذه الطبقة العسكرية ومالكة الأراضي (ص 71-72).
  26. 1 2 3 بيبودي، نوربرت (2003). الملكية الهندوسية والنظام السياسي في الهند ما قبل الاستعمار . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 38 وما بعدها. ISBN  978-0-521-46548-9كما أوضح ديرك كولف ، لم يكتسب مصطلح "راجبوت" مكانةً بارزة، إن لم يكن مُلهمًا في البداية، إلا في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وذلك بفضل التصورات المغولية عن الراجبوت، والتي اتخذت، في شكلٍ بدائي من أشكال الاستشراق، النسب الأبوي أساسًا للتنظيم الاجتماعي للراجبوت، وبالتالي أساسًا لإدماجهم السياسي في الإمبراطورية. قبل المغول، كان مصطلح "راجبوت" اسمًا عامًا مفتوحًا يُطلق على أي "جندي خيالة" أو "جندي مشاة" أو "رئيس قرية"، بغض النظر عن نسبه، ممن حققوا مكانتهم من خلال قدرتهم الشخصية على بناء شبكة واسعة من المؤيدين عبر "بهايباند" (أي رابطة الأخوة، أو صلة القرابة الوثيقة بالدم الذكوري) أو عن طريق "نوكاري" (الخدمة العسكرية لسيد أقوى) و"ساجاي" (التحالف عن طريق الزواج). وهكذا ظلت لغة القرابة قوية في هذا البناء البديل لهوية راجبوت، ولكن تم التركيز على الروابط الجانبية والنسبية بدلاً من روابط النسب. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر
  27. 1 2 3 باريتا موكتا (1994). دعم الحياة المشتركة: مجتمع ميراباي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 51. ردمك  978-0-19-563115-9كان مصطلح "راجبوت" قبل القرن الخامس عشر يعني "جندي الخيالة" أو "الجندي" أو "رئيس القرية" أو "الزعيم التابع". علاوة على ذلك، كان يُنظر إلى الأفراد الذين ارتبطت بهم هذه الكلمة عمومًا على أنهم نتاج نظام الطبقات المختلطة (فارنا-سامكارا)، وبالتالي أدنى مرتبة من الكشاتريا (زيغلر، 1976، 242-243) .
  28. 1 2 ساتيش تشاندرا 1982 ، ص 92 : "لاحظ دي سي ساركار أنه في الفترة التي سبقت الغزوات الإسلامية، كان لكلمة راجبوت، إلى جانب راجبوترا، معانٍ مختلفة، بما في ذلك جندي الخيالة، والجندي، ورئيس القرية، والرئيس التابع، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، يشير إلى أن الأفراد أو الجماعات التي ارتبطت بها الكلمة يعتبرون عمومًا من طبقة فارناساناكارا، أي من أصل طبقي مختلط، وبالتالي أدنى مرتبة من طبقة كشاتريا." 
  29. 1 2 نورمان زيغلر 1976 ، ص 141: ...كان يُنظر عمومًا إلى الأفراد أو الجماعات التي ارتبطت بها الكلمة على أنها تدين بأصلها إلى الاختلاط العرقي أو فارنا-سامكارا ("اختلاط الطبقات")، وبالتالي كانوا أدنى مرتبة من الكشاتريا. [...] ما أستنتجه من البيانات المذكورة أعلاه هو تغيير واسع النطاق في التصور الذاتي ونسبة الرتبة إلى الجماعات والأفراد الذين برزوا في راجستان وشمال الهند كزعماء وحكام محليين في الفترة التي أعقبت الغزوات الإسلامية (التي امتدت تقريبًا من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر). لم تعد هذه الجماعات تُعتبر كشاتريا، وعلى الرغم من أنها شغلت أدوارًا كان يشغلها الكشاتريا سابقًا، ونُسبت إليها وظائف مماثلة في دعم المجتمع والحفاظ على النظام الأخلاقي، إلا أنها كانت إما جماعات يُنظر إلى سلامتها الأصلية على أنها قد تغيرت، أو أنها برزت من الرتب الدنيا لنظام الطبقات. هذا التغيير مدعوم بمواد من سجلات راجبوت نفسها.
  30. ↑ باربرا د. ميتكالف، توماس ر. ميتكالف (2002). تاريخ موجز للهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 24، 25. ISBN  978-0-521-63974-3لم تأتِ التحديات التي واجهها أورنجزيب من جماعاتٍ قُمعت في ظل الحكم الإسلامي وسعت لاستعادة استقلالها. فقد مثّل الماراثا والسيخ والجات وحتى الراجبوت جماعاتٍ اجتماعية بأسماءٍ قديمة، لكنها اكتسبت تماسكًا ومكانةً جديدين. لم تكن هذه "طبقات" هندية عريقة. [...] في الواقع ، أُعطيت أهميةٌ أكبر بكثير للهويات المهنية والحراك الفردي مما أقرّه معظم المعلقين. ويبدو أن أحد الدوافع الرئيسية لاستخدام التصنيفات السنسكريتية كان مطالبات الطموحين إلى الحكم في العصر المغولي، والذين، بصفتهم كشاتريا حديثي العهد، صنّفوا الفلاحين والجنود كمجموعاتٍ هرمية، مانحين معاني جديدة لألقابٍ قديمة لم تكن تحمل سوى دلالاتٍ إقليمية أو مهنية فضفاضة. [...] في ظل الحكم المغولي، أصبح مصطلح " راجبوت" رمزًا لحكم الكشاتريا الشرعي...
  31. 1 2 ساتيش تشاندرا (2008). التغير الاجتماعي والتنمية في تاريخ الهند في العصور الوسطى . منشورات هار-أناند. ص 43-44 . ISBN  9788124113868يُقرّ إم إن سرينيفاس ، الذي استخدم مصطلح "السنسكريتية" للدلالة على هذه العملية، بأنه بالغ في التركيز في البداية على انتقال الجماعات نحو وضع البراهمة الطبقي. ويؤكد كل من سرينيفاس وب. شتاين الآن ليس فقط على عملية السنسكريتية، بل على عوامل أخرى، مثل مكانة الطبقات الفلاحية ومالكة الأراضي المهيمنة، والسلطة السياسية، ونظام الإنتاج في عملية الحراك الطبقي للجماعات. ويرى سرينيفاس كذلك أن نموذج الطبقات أصبح أكثر شيوعًا خلال الحكم البريطاني. وبالتالي، كان تزايد جمود الطبقات أثرًا غير مباشر للحكم البريطاني. ويُعدّ صعود الراجبوت نموذجًا كلاسيكيًا للحراك الطبقي في الفترة السابقة. وهناك نقاش واسع حول أصل الراجبوت - هل كانوا من الكشاتريا أم أنهم ينتمون إلى فئات أخرى من السكان، بما في ذلك القبائل الأصلية. ويتفق المؤرخون المعاصرون إلى حد كبير على أن الراجبوت كانوا يتألفون من جماعات متنوعة، بما في ذلك الشودرا والقبائل. كان بعضهم من البراهمة الذين انخرطوا في الحرب، وكان بعضهم من القبائل - سواء كانت محلية أو أجنبية.
  32. ^ رينا دوبي وراشمي دوبي بهاتناغار 2012 ، ص. 59.
  33. ١ ٢ يوجينيا فانينا ٢٠١٢ ، ص ١٤٠ : "فيما يتعلق بالمراحل الأولى لهذا التاريخ وأصل النخبة الإقطاعية الراجبوتية، تُظهر الأبحاث الحديثة أن ادعاءاتها بوجود صلات دم مباشرة مع الأبطال الملحميين والكشاتريا القدماء عمومًا لا أساس تاريخي لها. لم يكن من الممكن توفر عدد كافٍ من خلفاء هؤلاء المحاربين المشهورين بحلول القرنين السابع والثامن الميلاديين، عندما وردت أولى الإشارات إلى عشائر الراجبوت وزعمائهم. [...] جميع عشائر الراجبوت تقريبًا تنحدر من الرعاة شبه الرحل في شمال وشمال غرب الهند." 
  34. ↑ دانيال غولد (1 يناير 1995). ديفيد ن. لورينزن (محرر). ديانة بهاكتي في شمال الهند: الهوية المجتمعية والعمل السياسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 122. ISBN  978-0-7914-2025-6كان العمل بأجر في الخدمة العسكرية ، كما أوضح ديرك إتش إيه كولف مؤخرًا، وسيلة مهمة لكسب العيش لفلاحي مناطق معينة من شمال الهند في أواخر العصور الوسطى... ويقول كولف إنه في القرون السابقة، كان مصطلح "راجبوت" مصطلحًا وصفيًا أكثر، يشير إلى جميع أنواع الهندوس الذين عاشوا حياة المحارب المغامر، وكان معظمهم من أصول فلاحية.
  35. ↑ دوريس ماريون كلينج (1993). نشأة ولاية جايبور: رد فعل الراجبوت على الحكم المغولي، 1562-1743 . جامعة بنسلفانيا. ص 30. الراجبوت: جماعات رعوية متنقلة من المحاربين الذين حصلوا على مكانة ملكية للأراضي في العصور الوسطى، ادعوا أنهم من طبقة الكشاتريا وأطلقوا على أنفسهم اسم الراجبوت. 
  36. ↑ أندريه وينك (1991). الهند: نشأة العالم الهندي الإسلامي: ملوك المماليك والفتح الإسلامي : القرون 11-13 . بريل . ص 171. ISBN   90-04-10236-1... ومن المحتمل جداً أن تكون عشائر راجبوت الأخرى المولودة من النار مثل الكولوكيا والباراماراس والكاهامانا، بالإضافة إلى التومارا وغيرهم ممن كانوا تابعين لغورجارا-براتيهارا في القرنين الثامن والتاسع، من أصل رعوي مماثل، أي أنهم كانوا ينتمون في الأصل إلى الجماعات المتنقلة والبدوية...
  37. 1 2 ريتشارد إيتون 2019 ، ص 87، في ولاية غوجارات، كما في ولاية راجستان، أثبتت الأنساب أهميتها البالغة في إثبات هذه الادعاءات. ولتحقيق هذه الغاية، نظم الشعراء المحليون قصائد أو سجلات تاريخية تُصوّر رعاتهم كأبطال مثاليين يحمون البراهمة والأبقار والأتباع، بدلاً من كونهم زعماء رعاة ماشية كما كانوا في الواقع، أو كما كانوا في الماضي. وبصفتهم منشئي الأنساب وحافظيها، لعب الشعراء المحليون أدوارًا حاسمة في تسهيل التحولات الاجتماعية والثقافية لعملائهم نحو مكانة راجبوتية مزعومة. وحدث شيء مماثل في منطقة صحراء ثار، حيث تطورت الجماعات الرعوية المتنقلة تدريجيًا، منذ القرن الرابع عشر فصاعدًا، إلى عشائر مستقرة ومزارعة. ومرة ​​أخرى، كان الشعراء، برعاية الملوك الصغار، هم من حوّلوا أسلاف العشيرة من رعاة ماشية أو لصوص ماشية مشهورين إلى حماة بارزين لمجتمعات رعاة الماشية. كان الاختلاف دقيقًا ولكنه جوهري، إذ احتفظت هذه الروايات المُعدّلة بصدى الماضي الرعوي البدوي، مع إعادة تصنيف مؤسس السلالة من راعٍ إلى غير راعٍ. باختصار، أصبح مصطلح "راجبوت" لقبًا مرموقًا متاحًا للقبائل الصاعدة التي تسعى للاستقرار. وبآلية أو أخرى، حدثت عملية "الراجبوتية" في الدول الجديدة التي انبثقت من الاضطرابات التي أعقبت غزو تيمور عام 1398، وخاصة في غوجارات ومالوا وراجستان.
  38. 1 2 ألف هيلتبايتل 1999 ، ص 439-440.
  39. ^ بهريجوباتي سينغ 2015 ، ص. 38.
  40. ↑ براديب باروا 2005 ، ص 24.
  41. ↑ ألف هيلتبايتل 1999 ، ص 440-441.
  42. ↑ ألف هيلتبايتل 1999 ، ص. 3.
  43. ↑ ألف هيلتبايتل 1999 ، ص 441-442.
  44. ↑ كاثرين ب. آشر وسينثيا تالبوت 2006 ، ص 99.
  45. 1 2 ميامرام، شايل (2010). “حق السدرة في الحكم”. في إيشيتا بانيرجي دوبي (محرر). الطائفة في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 110. ردمك  978-0-19-806678-1في دراستهم الحديثة حول وأد البنات، يميز بهاتناغار، ودوبي، وبوب (2005) بين الراجبوتية والسنسكريتية . وباستخدام منهج إم إن سرينيفاس وميلتون سينغر في الحراك الاجتماعي كمصطلحات، يُعرّفون الراجبوتية بأنها إحدى أكثر أنماط الحراك الاجتماعي ديناميكية. وكمصطلح للسلطة السياسية، فهي "تشير إلى عملية اجتماعية شديدة الحراك للمطالبة بالسلطة العسكرية والسياسية، والحق في زراعة الأرض، فضلاً عن الحق في الحكم". وتتميز الراجبوتية في المجتمع الهندي التقليدي بابتكارها في أيديولوجيات الشرعية وإعادة ابتكار الذات. وقد استخدم هذا الادعاء أفراد من جميع الطبقات الاجتماعية في شمال الهند، بدءًا من الفلاحين وطبقة الشودرا الدنيا، وصولاً إلى المحاربين وزعماء القبائل، وحتى الراجا المحلي الذي اعتنق الإسلام حديثًا.
  46. 1 2 3 إيشيتا بانيرجي-دوبي (2010). الطبقة الاجتماعية في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 23. ISBN  978-0-19-806678-1تناولت دراسة " الراجبوتية" العمليات التي من خلالها تكيفت "التنظيمات القبلية البدائية القائمة على العشائر، والتي تتسم بالمساواة، مع التطورات السياسية المركزية الهرمية ذات التوجه الإقليمي خلال مسيرة تشكيل الدولة. وقد أدى ذلك إلى انفصال "سلالات ضيقة من عائلات منفردة" عن التيار الرئيسي لقبائلها، وادعاء أصول راجبوتية. لم يكتفوا بتبني رموز وممارسات يُفترض أنها تمثل طبقة الكشاتريا الحقيقية، بل قاموا أيضًا ببناء أنساب تربطهم بسلالات الملوك الشمسية والقمرية البدائية والأسطورية. علاوة على ذلك، أشير إلى أن طبقة علماء الأنساب ومؤرخي الأساطير، المعروفين بأسماء مختلفة مثل كاران، وبات، وفاهيفانكا باروت، وغيرهم، والذين انتشروا في غوجارات وراجستان وأجزاء أخرى من شمال الهند، زودوا حكامهم الرعاة بأنساب تربط العشائر المحلية لهؤلاء الزعماء بالعشائر الإقليمية وبطبقة الكشاتريا المذكورة في البورانات والمهابهاراتا. بمجرد أن تنجح جماعة حاكمة في إثبات أحقيتها في وضع راجبوت، تلا ذلك "عملية راجبوتية ثانوية" عندما حاولت القبائل "إعادة الارتباط" بزعمائها القبليين الرسميين الذين حولوا أنفسهم أيضًا إلى راجات هندوس و راجبوت كشاتريا.
  47. ↑ الهند، نشأة العالم الهندي الإسلامي: العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام . بريل. 2002. ص 154، 155. ISBN  0391041738.
  48. 1 2 تانوجا كوثيال 2016 ، ص. 265، ...من التحول التدريجي للجماعات الرعوية القبلية المتنقلة إلى جماعات مستقرة ذات أراضٍ. شملت عملية الاستيطان السيطرة على الموارد المتنقلة من خلال الغارات والمعارك والتجارة، بالإضافة إلى توجيه هذه الموارد نحو التوسع الزراعي. لعبت هياكل القرابة، وكذلك التحالفات الزوجية والعسكرية، دورًا أساسيًا في هذا التحول. [...] في الروايات الإثنوغرافية الاستعمارية، بدلًا من الإشارة إلى أن الراجبوت قد نشأوا من مجتمعات أخرى، ادّعى كل من البيل والمير والميناس والغوجار والجات والرايكا انتماءهم إلى ماضٍ راجبوتي، زاعمين أنهم "سقطوا" منه. إلا أن الأحداث التاريخية تشير إلى عكس ذلك تمامًا.
  49. ↑ تانوجا كوثيال 2016 ، ص 257. بالنظر إلى أن كلاً من الراجبوت والجات ينحدران على ما يبدو من جماعات رعاة الماشية المتنقلة وسارقيها، فليس من المستغرب أن تجد هاتان الجماعتان إشارات في روايات بعضهما البعض، بينما تحاولان في الوقت نفسه ترسيخ هوية منفصلة. إن هيمنة منظور الراجبوت في كتابة تاريخ المنطقة لم تطمس الإشارات إلى ملكية الجات أو مقاومة الجات لملكية الراجبوت فحسب، بل رسخت أيضاً صورة الجات بشكل متزايد كمجتمع فلاحي قوي ومجتهد ولكنه بسيط التفكير، على عكس الراجبوت المحاربين. 
  50. ↑ سي. أ. بايلي (2012). يواكيم وايلي (محرر). مرايا الفناء (إصدارات روتليدج المُعاد إحياؤها): دراسات اجتماعية في تاريخ الموت . تايلور وفرانسيس. ص 164. ISBN  978-1-136-81060-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025. وجدت الطقوس الدينية والجنائزية أكثر رعاتها نشاطًا بين حكام هذه الدول الجديدة ذات الأغلبية الهندوسية - المهاراتيين في الغرب، والجات قرب دلهي، وحكام البوميهار والراجابوت في سهل غانجيتا نفسه. غالبًا ما كانت هذه السلالات الحاكمة نفسها تنحدر من مجتمعات بدوية أو فلاحية ذات مكانة اجتماعية متدنية نسبيًا. كان أحد الجوانب الأساسية لترسيخ سلطتهم هو المطالبة بالشرعية، الأمر الذي استلزم ارتباطًا منتظمًا بمراكز عبادة الهندوسية الأرثوذكسية. ومن خلال استقطاب كهنة ذوي مكانة عالية بما يكفي لأداء طقوس مثل الشرادها، كان بإمكان هؤلاء الأمراء أن يأملوا في استعادة مكانتهم ككشاتريا (المحارب)، التي كانت فخرًا للأسر الهندوسية الحاكمة القديمة.
  51. ↑ بايلي، سي. أ. (1998). أصول القومية في جنوب آسيا: الوطنية والحكم الأخلاقي في تشكيل الهند الحديثة . سلسلة أكسفورد إنديا الورقية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 144. ISBN  978-0-19-564457-9.
  52. ↑ جمعية الدراسات الآسيوية (1969). جيمس سيلفربيرغ (محرر). الحراك الاجتماعي في نظام الطبقات في الهند: ندوة متعددة التخصصات . موتون. ص 79. ISBN  9783112026250.
  53. ↑ بيرتون شتاين (2004). ديفيد ن. لورينزن (محرر). الحركات الدينية في جنوب آسيا، 600-1800 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 82. ISBN  978-0-19-566448-5عندما كان يُحدد رتبة الأفراد نظريًا بدقة وفقًا لنقاء المجموعة التي ينتمون إليها، فمن المرجح أن الوحدات السياسية في الهند كانت تُحكم في أغلب الأحيان من قِبل رجال من أصول متواضعة. ينطبق هذا التعميم على محاربي جنوب الهند، وقد ينطبق أيضًا على العديد من عشائر راجبوت في شمال الهند. ولعل قدرة المجتمع الهندي القديم والوسيط على منح حكامه الفعليين، الذين غالبًا ما كانوا من أصول اجتماعية متدنية، رتبة "نظيفة" أو "كشاتريا"، تُفسر استمرارية الحضارة الهندية الفريدة وطول عمرها.
  54. ^ رينا دوبي وراشمي دوبي بهاتناغار 2012 ، ص. 257.
  55. ↑ جانيت تيواري كامفورست (2004). "تأليه أبطال الملاحم في جنوب آسيا - الآثار المنهجية" . في هندريك ماير؛ يان يانسن (محرران). مغامرات ملحمية: السرد البطولي في الأداء الشفهي . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 95. ISBN  9783825867584.
  56. 1 2 تانوجا كوثيال 2016 ، ص. 8.
  57. ↑ ريتشارد غابرييل فوكس 1971 ، ص 16.
  58. ^ براجادولال تشاتوباديايا 1994 ، ص. 60.
  59. ↑ أندريه وينك (2002). الهند، نشأة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى الحادي عشر . بريل. ص 282. ISBN  0-391-04173-8باختصار ، حدثت عملية تطور بلغت ذروتها بعد عدة قرون بتشكيل جماعات جديدة تحمل هوية "الراجبوت". برز أسلاف الراجبوت، منذ القرن الثامن تقريبًا، سياسيًا وعسكريًا كجماعة اجتماعية أو طبقة من المحاربين الأميين في الغالب، والذين رغبوا في اعتبار أنفسهم تجسيدًا للكشاتريا الهنود القدماء. كان ادعاء الكشاتريا، بطبيعة الحال، تاريخيًا بلا أساس على الإطلاق. فقد اختلف الراجبوت، وكذلك جماعات النبلاء الهنود الأصليين الآخرين الذين ادعوا مكانة الكشاتريا عن طريق النسب الراجبوتي المفترض، اختلافًا كبيرًا عن نظام الكشاتريا الكلاسيكي، الذي كان، كما هو مصور في الأدب، يتألف من قبائل أرستقراطية، حضرية، ومتعلمة...
  60. ^ براجادولال تشاتوباديايا 1994 ، ص. 59.
  61. ↑ نورمان زيغلر 1976 ، ص 150: كان الراجبوت، مع بعض الاستثناءات، أميين تمامًا تقريبًا كمجموعة طبقية
  62. ↑ راينهارد بنديكس (1998). ماكس فيبر: صورة فكرية . دار النشر النفسية. ص 180 وما بعدها. ISBN  978-0-415-17453-4في نهاية المطاف ، تضاءلت مكانة طبقة النبلاء الكشاتريا القديمة ليس فقط بسبب كهنة البراهمة، بل أيضاً بسبب صعود طبقة المحاربين في شمال غرب الهند. وكان معظم الراجبوت من المرتزقة الأميين في خدمة الملك.
  63. ↑ سارة ر. فارس (9 سبتمبر 2013). نظرية ماكس فيبر في الشخصية: التفرّد والسياسة والاستشراق في علم اجتماع الدين . بريل. ص 140 وما بعدها. ISBN  978-90-04-25409-1إلا أن ويبر فسّر هذا التراجع في مكانة الكشاتريا بأنهم مثّلوا تهديدًا للاحتكار الثقافي والفكري للبراهمة، إذ كانوا [الكشاتريا] يتمتعون بثقافة عالية وتعليم متقدم في فنون الإدارة. وهكذا، في القرن الثامن تقريبًا، بدأ الراجبوت في أداء الوظائف التي كانت حكرًا على الكشاتريا، متبوّئين مكانتهم الاجتماعية والاقتصادية، ومحلّين محلّهم كطبقة محاربة جديدة. لم يُمثّل الراجبوت، وهم في الأصل مرتزقة أميون، تهديدًا لاحتكار البراهمة، بل كانوا أكثر ميلًا إلى قبول تفوّق البراهمة، مساهمين بذلك فيما يُعرف بإحياء الهندوسية .
  64. ↑ توماس ر. ميتكالف (1990). الهند الحديثة: مختارات تفسيرية . دار نشر ستيرلينغ. ص 90. ISBN  9788120709003منذ ذلك الحين ، انحدرت جميع العائلات الملكية المعروفة من طبقات غير الكشاتريا، بما في ذلك سلالات راجبوت الشهيرة في الهند في العصور الوسطى. ويشير بانيكار أيضًا إلى أن "طبقة الشودرا يبدو أنها أنجبت عددًا كبيرًا بشكل غير عادي من العائلات الملكية حتى في العصور الحديثة".
  65. ↑ بريم كومار، نانديني سينها كابور (2020). "الوحدة 14: البنية الاجتماعية والعلاقات بين الجنسين: حوالي 700-1200 م (BHIC-132 تاريخ الهند من حوالي 300 إلى 1206 م)" . جامعة إنديرا غاندي الوطنية المفتوحة، نيودلهي. ص 224. اندمجت جماعات اجتماعية متباينة في النسيج الاجتماعي السياسي الجديد للراجابوترا، بما في ذلك الشودرا. ولهذا السبب، اعتبرت بريهادهارما بورانا الراجابوترا طبقة مختلطة، بينما ساوى شودرا كامالاكارا بين الراجابوترا والأوغرا، وهي طبقة مختلطة نشأت من اتحاد رجل من الكشاتريا وامرأة من الشودرا. 
  66. ↑ أنانيا فاجبايي (2005). "استكشاف الهوية من خلال التقاليد : من كان شيفاجي؟". في: سوبريا فارما، ساتيش سابروال (محرران). التقاليد في الحركة . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 257، 258. ISBN   0-19-566915-0بحسب كتاب "سودراكامالاكارا" ، وهو نص سنسكريتي موثوق به حول دارما الشودرا، كتبه عم غاغابهاتا نفسه، كمالاكارابهاتا، في أوائل القرن السابع عشر، فإن نسل رجل كشاتريا وامرأة شودرا يُسمى أوغرا ، أو راجابوتا . وفي تصنيف كمالاكارا، يُعتبر الأوغرا أو الراجابوتا، باعتبارهم من فئة سانكاراجاتي (أو مجموعة مختلطة)، من الشودرا ، سواء كانوا جيدين (أو سيئين!) مثل الشودرا.
  67. ↑ أنانيا فاجبايي (2005). "استكشاف الهوية من خلال التقاليد : من كان شيفاجي؟". في: سوبريا فارما، ساتيش سابروال (محرران). التقاليد في الحركة . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 258. ISBN   0-19-566915-0. الآن، كان غاغابهاتا، أستاذ دارماشاسترا، مثله مثل عمه الشهير، مؤلفًا لنص كامل حول حقوق وقيود الشودرا... لذلك عندما برأ شيفاجي باعتباره راجبوت وبالتالي كشاتريا حقيقيًا، فلا بد أنه وافق أيضًا على استخدام مصطلح راجبوت بمعناه المعاصر في السياسة الواقعية، وليس بمعناه المعياري وغير التاريخي في نصوص دارماشاسترا، حتى تلك التي كتبها بنفسه! لقد أدرك غاغا بوضوح أن الراجبوت والراجابوتا - أحدهما نوع من الموضوع الاجتماعي التاريخي، والآخر فئة في الخطاب القانوني السنسكريتي، والتي قد تتوافق أو لا تتوافق مع أي نوع من هذا القبيل - شيئان مختلفان في العالم ... قد يحاول نص دارما شاسترا تحديد مكان جاتي مثل "الراجابوتا" في مكان منخفض على مقياس فارنا، بالقرب من شودرا، فإن النوع الاجتماعي التاريخي "الراجبوت" يميل دائمًا إلى فارنا كشاتريا، مما يجعل التشابه المعجمي بين المصطلحين مضللًا تمامًا من الناحية الدلالية.
  68. ↑ براديب باروا 2005 ، ص 831 "ما جعل الراجبوت يبرزون عن بقية المجتمع الهندي لم يكن أصولهم الأجنبية، بل محاولاتهم المتعصبة لتأكيد مكانتهم ككشاتريا" 
  69. ↑ جويس إي. سالزبوري، نانسي سوليفان (2008). موسوعة غرينوود للحياة والثقافة في العصور الوسطى العالمية . ABC-CLIO. ص 831. اعتبر الراجبوت أنفسهم أعضاءً في طبقة الكشاتريا القديمة، واشتهروا بمحاولاتهم المتعصبة لتأكيد مكانتهم ككشاتريا. هذا التأكيد ميّز الراجبوت عن الطبقات الأخرى المماثلة التي هاجرت من خارج الهند. 
  70. ↑ غوبتا، ديبانكار (2000). استجواب الطبقة: فهم التسلسل الهرمي والاختلاف في المجتمع الهندي . دار بنغوين للنشر، الهند. ص 124. ISBN  978-0-14-029706-5تسعى كل طبقة اجتماعية إلى ترسيخ تسلسلها الهرمي ، ولكن لتحقيق ذلك، لا بد لها من امتلاك السلطة المطلقة. وهذا ما مكّن الطبقات التي كانت تُعتبر في السابق دنيا من ادعاء مكانة الكشاتريا المطلقة اليوم. ويُعدّ تحوّل الراجبوت والغوجار والجات من مكانتهم في طبقة الشودرا في أوائل العصور الوسطى إلى مكانة الكشاتريا العليا مثالًا واضحًا على ذلك. أما اليوم، فلو ذُكِّر الجات أو الراجبوت بماضيهم في طبقة الشودرا، لما لاقى ذلك أي مصداقية تُذكر.
  71. ↑ ديبانكار غوبتا (16 مايو 2023). علم اجتماع نقطة التفتيش . تايلور وفرانسيس. ص 60. ISBN  978-1-000-90548-9بما أن الجميع تقريبًا يطمحون إلى أن يكونوا محاربين وملوكًا وفاتحين ، فليس من المستغرب عدم وجود إجماع في نظام الطبقات الأربع في الهند (أو تشاتورفارنا) حول من هو الكشاتريا الحقيقي. فمن الجات والمراثا البسيطين، إلى الأمراء وحاشيتهم، مثل الراجبوت والتاكور، تُطلق طيف واسع من الطبقات على نفسها لقب "كشاتريا"، ولكن دون أدنى قدر من الإعجاب المتبادل.
  72. ↑ مايسور ناراسيمهاشار سرينيفاس (1995). التغير الاجتماعي في الهند الحديثة . أورينت بلاك سوان. ISBN 978-81-250-0422-6.بينما يبدو أن هناك بعض الاتفاق في كل منطقة من مناطق الهند بشأن من هم البراهمة ومن هم المنبوذون، فإن هذا الإجماع غائب فيما يتعلق بالكشاتريا والفيشيا.
  73. ↑ ستيوارت جوردون 2007 ، ص 16: في نهاية المطاف، حددت قيود القرابة والزواج هذه المجموعة الراجبوتية كفئة مختلفة عن غيرها في مجتمع راجستان. أقرّ نمط الزواج من طبقة أعلى، وهو نمط شائع بين الراجبوت، ضمنيًا بأنهم فئة اجتماعية مفتوحة إلى حد ما؛ فمن خلال الخدمة الناجحة في جيش الدولة وترجمة هذه الخدمة إلى منح ونفوذ على المستوى المحلي، يمكن للعائلة أن تصبح راجبوتية. تطلبت هذه العملية تغييرات في اللباس، وأنماط الطعام، ورعاية الأضرحة المحلية بما يتماشى مع "التقاليد العريقة"، وإنهاء زواج الأرامل. يتبع ذلك زواج من طبقة أعلى مع عائلة راجبوتية معترف بها (وإن كانت ربما فقيرة)، ومع استمرار النجاح في الخدمة، تصبح العائلة بالفعل راجبوتية. كل هذا موثق جيدًا في العلاقات بين الراجبوت والقبائل...
  74. ↑ بادري نارايان (2004). د. غوبتا (محرر). الطبقة الاجتماعية موضع تساؤل: هوية أم تسلسل هرمي؟ سلسلة مساهمات في علم الاجتماع الهندي. منشورات سيج. ص 210. ISBN  978-0-7619-3324-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2025 .
  75. ↑ ديتليف كانتوفسكي (1986). أبحاث حديثة حول دراسات ماكس فيبر عن الهندوسية: أوراق بحثية قُدّمت إلى مؤتمر عُقد في نيودلهي، 1-3 مارس 1984. دار نشر فيلتفوروم. ص 104. ISBN  978-3-8039-0333-4.
  76. ↑ هيرمان كولكه (1993). الملوك والطوائف: تشكيل الدولة وشرعيتها في الهند وجنوب شرق آسيا . دار مانوهار للنشر والتوزيع. ص 251. ISBN  9788173040375.
  77. ↑ رينا دوبي وراشمي دوبي بهاتناغار 2012 ، ص 59-62 (59) في رأينا، لا تشير عملية الراجبوتية إلى طبقة أو عرق، بل تدل على عملية اجتماعية شديدة الحراك للمطالبة بالسلطة العسكرية والسياسية، والحق في الأرض الصالحة للزراعة، فضلاً عن الحق في الحكم. وتُعدّ الراجبوتية ظاهرة فريدة في المجتمع الهندي التقليدي لما تتميز به من ابتكار في أيديولوجيات الشرعية وإعادة ابتكار الذات. ولا يُمثل اختلاق نسب راجبوتي في سياق الصعود من الإقطاع إلى الملك حدثًا تاريخيًا معزولًا في أوائل العصور الوسطى. ففي الهند في القرن التاسع عشر، كان بإمكان أيٍّ من مالك الأرض في القرية، أو الكاهن البراهمي، أو زعيم القبيلة، أو الراجا المحلي الذي اعتنق الإسلام حديثًا، أو الشودرا الثري حديثًا من الطبقة الدنيا، أو الجندي المحترف، أو عضو مجتمع ذي تقاليد في العمل العسكري، أن يُضفي على نفسه وعلى عائلته طابع الراجبوتية من خلال تبني نمط الحياة المعروف تقليديًا باسم نمط حياة الراجبوت. استعان هؤلاء الطامحون بالبراهمة لتأليف نسبٍ تُضفي على سلالتهم نقاءً طقسيًا. تتكرر هذه العمليات الاجتماعية باستمرار، وتنعكس في مجتمعاتٍ في جميع أنحاء شمال الهند، حيث تسعى هذه المجتمعات إلى تبني نظام الراجبوت سعيًا وراء السلطة السياسية. وبسرعةٍ مذهلة، تستطيع العائلة أو العشيرة التي تبنت نظام الراجبوت حديثًا، خلال جيلٍ أو جيلين، أن تحظى بالقبول الاجتماعي لمطالبتها بمكانة الراجبوت.(62، 63) استخلصنا من الأدبيات السوسيولوجية، ولا سيما من تحليل سريفيناس لعملية السنسكريتية، الفروق الرئيسية بين نمطي الحراك الاجتماعي التصاعدي، وهما السنسكريتية والراجبوتية. على الرغم من العمل الميداني الممتاز الذي قام به سينها (1962) وكولك (1976) حول الرابوتية، إلا أنه لا يوجد تعريف نظري واضح للسمات الرئيسية للراجبوتية، ولا لأوجه الاختلاف والتشابه بينها وبين السنسكريتية. نؤكد أن التنظير لا يقل أهمية عن العمل الميداني، ويعود ذلك أساسًا إلى سوء فهم الاستعمار لمصطلح "راجبوت" وعلاقته بتاريخ الراجبوت وبالراجبوتية. ولتصحيح هذا الخلل، نحدد الفرق بين السنسكريتية والراجبوتية من حيث معايير الإسناد - التي تشير إلى نظام معيشي، وحظر غذائي، وأنماط عبادة - ومعايير التفاعل الاجتماعي، التي تدل على قواعد الزواج، والقواعد المتعلقة بالمرأة، وأنماط السلطة. تشمل معايير الانتماء إلى الثقافة السنسكريتية: النباتية، وحظر أكل لحم البقر، والامتناع عن شرب الكحول، وارتداء الخيط المقدس. أما معايير الانتماء إلى الثقافة الراجبوتية للرجال فتشمل: أكل اللحوم، وشرب الكحول والأفيون، وحمل السيف. بينما تشمل معايير الانتماء إلى الثقافة الراجبوتية للنساء: العزلة من خلال الحجاب أو الحجاب، وقواعد مفصلة لحركة المرأة داخل القرية. ويتمثل النظام الديني للانتماء إلى الثقافة السنسكريتية في الإيمان بمبادئ الكارما، والدارما، وإعادة الميلاد، والموكشا، وإقامة طقوس الشرادها للأجداد الذكور. في المقابل، يتضمن النظام الديني للانتماء إلى الثقافة الراجبوتية عبادة ماهاديو وشاكتو، ورعاية البراهمة من خلال كهنة العائلة (تاريخيًا، كان الحكام الراجبوتيون يمنحون الأراضي للبراهمة)، والإشراف الكهنوتي على طقوس العبور. تتمثل معايير التفاعل الاجتماعي للسنسكريتية في المطالبة بالحق في جميع المهن الكهنوتية والفكرية والثقافية، والحصول على رعاية السلطة السياسية المهيمنة، وحظر زواج الأرامل. أما معايير التفاعل للراجبوتية فتتمثل في المطالبة بالحق في جميع المناصب العسكرية والسياسية، والحق في الحكم، والحق في توسيع الأراضي عن طريق الحروب، وتبرير السلوك العدواني، واعتماد قانون للعنف، وتوثيق أنساب العشائر، والحق في فرض رقابة قسرية على التفاعلات بين الطبقات الاجتماعية.
  78. ↑ باربرا ن. راموساك (2003). الأمراء الهنود ودولهم، تاريخ كامبريدج الجديد للهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 14. ISBN  9781139449083.بحلول القرن السادس الميلادي، توجد دلائل تاريخية على استقرار مجموعة تُطلق على نفسها اسم راجبوت في سهل الغانج الهندي. وعلى مدار عشرة قرون، تمكنوا من السيطرة على الأرض والسكان.
  79. ↑ علي، داود (2005). "نانديني سينها كابور: تشكيل الدولة في راجستان: ميوار خلال القرون من السابع إلى الخامس عشر. 308 صفحة. دلهي: مانوهار، 2002" . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق : 134-135 . وقد ثبت ظهور الراجبوت كجنود مرتزقة في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي، وذلك من خلال الإشارة الواردة في مخطوطة باكشالي التي عُثر عليها في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية، ولاحقًا من كتاب تشاتشنامه في السند في القرن الثامن الميلادي. وفي جميع التقاليد الشعرية لهذه الفترة، يُصوَّر الراجبوت كفرسان. ولا يُمكن إغفال أن البراتيهارا، إحدى عشائر الراجبوت في أوائل العصور الوسطى، كانوا يفخرون بحمل لقب هاياباتي، أي "سيد الخيول". ويُشتق مصطلح راجبوت من الجذر السنسكريتي راجبوترا (ابن الملك). تُعرف أشكال مصطلح "راجبوترا" في اللغة البراكريتية بأسماء مختلفة، منها راوات، وراوتا، وراؤول، وراوال. وقد لوحظ تحول في دلالة المصطلح بدءًا من القرن السابع الميلادي، حيث بدأ استخدامه في النصوص الأدبية بمعنى مالك الأرض بدلاً من "ابن الملك". ففي كتاب "هارشاتشاريتا" لبانابهاتا (القرن السابع الميلادي)، استُخدم المصطلح بمعنى النبيل أو الزعيم مالك الأرض. وفي كتاب "كادامباري" أيضًا، يُستخدم المصطلح للإشارة إلى الأشخاص ذوي النسب النبيل الذين عيّنهم الملك حكامًا محليين. وبصفتهم حكامًا محليين، كان من الطبيعي أن يحكموا مساحات شاسعة من الأراضي، وبالتالي لعبوا دورًا فاعلًا في النظام السياسي والإداري للدولة. وقد شاع استخدام المصطلح بشكل أكبر بدءًا من القرن الثاني عشر الميلادي. ففي كتاب "راجاتارانجيني"، يُستخدم مصطلح "راجبوترا" بمعنى مالك الأرض، مع الإشارة إلى انتمائه إلى 36 عشيرة من عشائر الراجبوت. يشير ذكر 36 عشيرة وبنيتها العشائرية بوضوح إلى وجودها بحلول القرن الثاني عشر الميلادي. ويصف كتاب "أباراجيت براشا" لبهاتا بوفاناديفا، الذي يعود إلى القرن الثاني عشر، تكوين نظام إقطاعي نموذجي، ويشير إلى أن "راجابوترا" يشكلون شريحة كبيرة من الملوك الذين يمتلكون عقارات، كل منهم يضم قرية أو أكثر.
  80. ↑ أوبيندر سينغ (2008)، تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر ، بيرسون ، ص 566، ISBN  978-81-317-1120-0ظهر استخدام مصطلح راجابوترا للإشارة إلى عشائر محددة من الراجبوت أو كمصطلح جماعي لعشائر مختلفة بحلول القرن الثاني عشر .
  81. ↑ عرفان حبيب (2011). "الطبقات الزراعية". في عرفان حبيب (محرر). التاريخ الاقتصادي للهند في العصور الوسطى، 1200-1500 . بيرسون للتعليم الهند. ص 66. ISBN  978-81-317-2791-1في هذه النقوش ، يُصنَّف الراوتا بوضوح أدنى مرتبةً من الراناكا، وهم أكثر عدداً بلا شك. في نقش قلعة ماهوبا (الذي يعود في الواقع إلى كاسراك بالقرب من باداون)، في مدخل يعود إلى عام ١٢٣٤، يُشار إلى الراوتا على أنهم جاتي أو طبقة اجتماعية. الراوتا هي في الواقع الصيغة البراكريتية لكلمة راجابوترا (راجبوت الهندية الحديثة)؛ وقد رسخت طبقة راجابوترا وجودها قبل القرن الثالث عشر بفترة طويلة... تحولت البراعة العسكرية إلى سيطرة على الأراضي، وبحلول القرن الثالث عشر، يُقال إن الراجابوترا أو الراوتا قد اكتسبوا مكانة كبار ملاك الأراضي المحليين.
  82. ↑ ريما هوجا 2006 ، ص. 181-182 : "لا يُعير راجبوت راجستان اهتمامًا كبيرًا لتاريخ أو فترة شيوع مصطلح "راجبوت". ومع ذلك، تشير الأدلة النقشية والأدبية إلى أنه ربما كان ذلك في وقت ما خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، عندما ترسخ استخدام مصطلحات مثل "راجبوترا" و"كشاتريا" و"راوت" وما شابهها من كلمات تدل على صلات بالملكية، و"راجبوت" ككلمات مترادفة إلى حد ما... في كتاب "راجاتارانجيني" لكالهانا (VII.390)، تُستخدم كلمة "راجابوترا" بمعنى مالك الأرض، ولكن إذا قُرئت مع VII، البيتين 1617 و1618 من الكتاب نفسه، فسيتضح أنهم أعلنوا انتماءهم إلى 36 عشيرة من قبائل الراجبوت. وهذا يدفعنا إلى الاعتقاد بأن هذه القبائل كانت قد ظهرت بالفعل بحلول بداية القرن الثاني عشر الميلادي." 
  83. ↑ جيه إس جريوال، محرر. (2005). الدولة والمجتمع في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 148، 149. ISBN  0195667204الصفحة ١٤٨: بدأ الراجابوترا بتشكيل اتحاد فضفاض من الطبقات الاجتماعية قبل القرن الثاني عشر بفترة طويلة، على نحوٍ يُميز النظام الاجتماعي الهندي. الصفحة ١٤٩: ولكن مع ظهور الراجبوت كطبقة اجتماعية (والتي ، استنادًا إلى إشارة كالهانا إلى انحدار الراجابوترا من ست وثلاثين عائلة، لا بد أنها وصلت إلى مرحلة متقدمة من التكوين بحلول القرن الحادي عشر)، أصبح بإمكان الحكام والراناكا والتاكورا الانتماء إلى نفس طبقة جندي الفرسان.
  84. ↑ وينك، أندريه (2002). "مهراجات الهند" . الهند، المجلد 1: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى الحادي عشر . Brill.com: 293. doi : 10.1163/9789004483002_009 . ISBN 978-90-04-48300-2بحلول القرن الثاني عشر ، اكتسب مصطلح راجابوترا أو "ابن الملك" دلالات طبقة "راجبوت" تقريبًا ...
  85. ↑
    • راداكريشنا تشودري (1976). ميثيلا في عصر Vidyapati . تشوخامبا أورينتاليا. ص 131 – 132 . تم الاسترجاع في 14 يناير 2019 . 
    • إس. بي. سين (1988). مصادر تاريخ الهند . معهد الدراسات التاريخية. ص  84. يتميز كتاب "الواقع الافتراضي" بطابعه الموسوعي. فهو يصف ضجيج المدينة وأصواتها من خلال عزف مختلف أنواع الآلات الموسيقية، وغناء الأغاني والقصائد، وصيحات الناس، وجميع أنواع التصرفات اللائقة وغير اللائقة التي قد يراها المرء في مدينة تعجّ بحشودها المتنوعة. كما يقدم وصفًا لأشهى المأكولات في ميثيلا في العصور الوسطى. ولا يقتصر الأمر على قائمة تضم اثنين وسبعين عشيرة من قبائل راجبوت، بل يشمل أيضًا أربعة وثمانين سيدها، بالإضافة إلى ذكر دول مثل خراسان وغاندارا.
    • بي إن أوجا (1987). بيهار، الماضي والحاضر . معهد كاشي براساد جاياسوال للأبحاث. ص.  166.
  86. 1 2 3 4 سينثيا تالبوت 2015 ، ص 120.
  87. ↑ Brajadulal Chattopadhyaya 1994 ، ص 83، "يذكر نقش شيتور الذي يعود تاريخه إلى عام 1301 م ثلاثة أجيال من راجابوترا ، ربما يشير إلى أنه بحلول نهاية القرن الثالث عشر، لم يعد مصطلح ريجابوترا يشير إلى مجرد وضع سياسي، بل إلى عنصر الوراثة أيضًا..
  88. 1 2 تانوجا كوثيال 2016 ، ص. 266,خلافًا للاعتقاد الشائع، ظلّ الراجبوت منخرطين في الرعي البدوي وتربية الماشية وتجارة المواشي لفترة أطول بكثير مما يُفترض. يشير موناتا ناينسيني في سجلاته التي تعود إلى القرن السابع عشر، "موناتا ناينسي ري خيات" و"ماروار را باراغانان ري فيغات"، إلى عدد من النزاعات بين الراجبوت التي تضمنت غارات على الماشية. كما أن قراءة متأنية للتراث الشعبي المتعلق بآلهة الراجبوت مثل بابوجي ومالينات وغوجاجي ورامديو، الذين يُنظر إليهم على أنهم حماة مجتمعات رعاة الماشية، تُظهر في الواقع الصراع الشديد الذي خاضه الراجبوت للسيطرة على الماشية والمراعي. وقدّم الراجبوت الرعاية للبراهمة وجماعات الشعراء مثل بهات وتشاران، الذين وضعوا أنسابًا مفصلة تربط عشائر الراجبوت بسلالات كشاتريا الأقدم، بالإضافة إلى مصادر سماوية، الأمر الذي لم يُضفِ الشرعية على مطالباتهم بالأرستقراطية فحسب، بل أبعدهم أيضًا عن أصولهم الرعوية القبلية.
  89. ^ كولف، ديرك ها (2002). نوكار وراجبوت وسيبوي: التاريخ العرقي لسوق العمل العسكري في هندوستان، 1450-1850 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 58. ردمك  978-0-521-52305-9ما قد يبدو للوهلة الأولى تغييراً في الدين، غالباً ما يكون وسيلة لتسجيل التجنيد أو النجاح المهني ، سواءً في المجال العسكري أو غيره. وكثيراً ما كان التحول من راجبوت إلى أفغاني - ويمكن إضافة التحول من فلاح إلى راجبوت - أمراً مماثلاً، مما يدل على التأثير الواسع لتقاليد الجندية على التاريخ الاجتماعي لشمال الهند. بعبارة أخرى، كان سوق العمل العسكري مصدراً رئيسياً للهويات الاجتماعية والدينية.
  90. 1 2 تانوجا كوثيال 2016 ، ص 8-9.
  91. ↑ سينثيا تالبوت 2015 ، ص 121.
  92. ↑ ديفيد لودن 1999 ، ص 4.
  93. ^ باربرا ن. راموساك 2004 ، ص. 13.
  94. ↑ أندريه وينك 1990 ، ص 282.
  95. ↑ سينثيا تالبوت 2015 ، ص 121-122.
  96. ↑ سينثيا تالبوت 2015 ، ص 121-125.
  97. ↑ ميتكالف، باربرا د.؛ ميتكالف، توماس ر. (24 سبتمبر 2012). تاريخ موجز للهند الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73. ISBN  978-1-107-02649-0.
  98. ↑ ويليام ر. بينش (1996). الفلاحون والرهبان في الهند البريطانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 85-86 . ISBN  0520916301تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2021. ومن المفارقات أن دائرة راجبوت في أوده نفسها كانت تضم " مجموعة من الوافدين الجدد إلى البلاط، والذين كانوا جنودًا فلاحين قبل بضع سنوات فقط. وقد أُطلق عليهم، بنوع من السخرية، اسم "تيلانجي راجاس" أو "راجاس الجنود" - وهم الأشخاص الذين وصفهم محمد فايز بخش، الذي صُدم من هول الصدمة، بأنهم رجال حاشية النواب الجديد: "فلاحون عراة، كان آباؤهم وإخوانهم يحرثون الأرض بأيديهم...، وكانوا يمتطون خيولهم كخدم لآصف الدولة". بعبارة أخرى، لم يكن راجبوت أوده، الذين شكلوا مع البراهمة المستفيدين الرئيسيين مما وصفه المؤرخ ريتشارد بارنيت بأنه "برنامج آصف المتساهل للحراك الاجتماعي"، على استعداد للسماح لهذا الحراك بالوصول إلى ما وراء حدود اجتماعية ثقافية معينة.
  99. ^ تانوجا كوثيال 2016 ، ص. 11.
  100. ↑ "موكب راجبوت، موسوعة بريتانيكا" . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2014.
  101. ↑ هيرمان كولكه وديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . دار النشر لعلم النفس. ص 116. ISBN  978-0-415-32920-0عندما نقل هارشا مركز تاريخ شمال الهند إلى كانوج في قلب سهل الغانج-يامونا، ازدادت أهمية القبائل التي تعيش غرب هذا المركز الجديد في مسار التاريخ الهندي. وكان من أبرزهم الراجبوت الذين برزوا في صدارة التاريخ الهندي.
  102. ↑ سايليندرا ناث سين (1999). تاريخ وحضارة الهند القديمة . نيو إيج إنترناشونال. ص 307. ISBN  978-81-224-1198-0إن الفوضى والاضطراب اللذين أعقبا وفاة هارشا يمثلان فترة انتقالية في التاريخ. وقد تميزت هذه الفترة بصعود قبائل راجبوت التي بدأت تلعب دورًا بارزًا في تاريخ شمال وغرب الهند منذ القرن الثامن الميلادي فصاعدًا.
  103. ↑ آلان دانييلو (2003). تاريخ موجز للهند . سيمون وشوستر. ص. الفصل 15. ISBN  978-1-59477-794-3كان دور الراجبوت في تاريخ شمال وشرق الهند كبيرًا، حيث سيطروا على المشهد بين وفاة هارشا وتأسيس الإمبراطورية الإسلامية .
  104. ↑ براجادولال تشاتوباديايا (2006). دراسة الهند القديمة: علم الآثار والنصوص والقضايا التاريخية . أنثيم. ص 116. ISBN  978-1-84331-132-4شهدت الفترة بين القرنين السابع والثاني عشر صعودًا تدريجيًا لعدد من السلالات الملكية الجديدة في راجستان وغوجارات وماديا براديش وأوتار براديش، والتي شكلت فئة اجتماعية سياسية تُعرف باسم " الراجبوت". ومن أبرز هذه السلالات: البراتيهارا في راجستان وأوتار براديش والمناطق المجاورة، والغوهيلا والشاهاماناس في راجستان، والتشولوكيا أو السولانكي في غوجارات وراجستان، والباراماراس في ماديا براديش وراجستان.
  105. ↑ ساتيش تشاندرا (1996). التأريخ والدين والدولة في الهند في العصور الوسطى . منشورات هار-أناند. ص 115. ISBN  978-81-241-0035-6.في شمال الهند، تمثلت السمات البارزة للفترة ما بين القرنين السابع والثاني عشر في ضعف الدولة المتزايد؛ وتنامي نفوذ النخب المحلية المالكة للأراضي وتوسع سلطتها من خلال اكتساب أدوار إدارية واقتصادية وسياسية أكبر؛ وتراجع المدن، وتراجع التجارة، لا سيما التجارة لمسافات طويلة، وتنازل البراهمة عن الأراضي بنسب أكبر من أي وقت مضى. كما تميزت هذه الفترة بصعود الراجبوت.
  106. ↑ سارة ر. فارس (5 سبتمبر 2013). نظرية ماكس فيبر في الشخصية: التفرّد والسياسة والاستشراق في علم اجتماع الدين . بريل. ص 145. ISBN  978-90-04-25409-1."في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، بدأ الراجبوت في أداء الوظائف التي كانت تنتمي سابقًا إلى الكشاتريا، حيث تولوا مكانتهم الاجتماعية والاقتصادية وحلوا محلهم كطبقة المحاربين الجديدة
  107. ↑ ديفيد لودن (2013). الهند وجنوب آسيا: تاريخ موجز . منشورات ون وورلد. الصفحات 64-65 . ISBN  978-1-78074-108-6على النقيض من ذلك ، نشأت في راجستان جماعة محاربة واحدة تُعرف باسم راجبوت (من راجابوترا - أبناء الملوك): نادرًا ما انخرطوا في الزراعة، حتى في الإشراف على عمال المزارع، إذ كانت الزراعة أدنى من شأنهم، ومخصصة لرعاياهم من الفلاحين. في القرن التاسع، انفصلت عشائر راجبوتية منفصلة، ​​هي: تشاهامانا (تشوهان)، وبارامارا (باوار)، وغوهيلا (سيسوديا)، وتشولوكيا، عن عشائر غوجارا براتيهارا المترامية الأطراف...
  108. ↑ بيتر روب (21 يونيو 2011). تاريخ الهند . ماكميلان للتعليم العالي الدولي. الصفحات 58-59 . ISBN  978-0-230-34549-2منذ حوالي عام 1000 ميلادي ، برزت بين هذه القوى الإقليمية سلالات راجبوتية مختلفة في الغرب والشمال
  109. ↑ غوبتا، آر كيه؛ باكشي، إس آر (2008). "أصل الراجبوت". تراث الراجبوت . دراسات في التاريخ الهندي: راجستان عبر العصور. المجلد 1. نيودلهي: ساروب وأولاده. ص 3. ISBN   9788176258418كانت سلالة غوجارا-براتيهارا أقدم سلالات راجبوت من الناحية الزمنية، وأهمها من الناحية التاريخية .
  110. ↑ سينثيا تالبوت 2015 ، ص 33.
  111. ↑ جاكسون، بيتر (2003). سلطنة دلهي: تاريخ سياسي وعسكري . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 9–. ISBN  978-0-521-54329-3كان يواجه حاكم الغوريين آنذاك عدد من القوى الهندوسية الكبرى، التي يُعدّ وصفها بـ"راجبوت" (الذي لم يرد ذكره في المصادر الإسلامية قبل القرن السادس عشر) خطأً تاريخيًا راسخًا . وكان من أبرزها مملكة شاهامانا (تشاوهان) في شاكامبهاري (سامبهار)، التي سيطرت على ولاية راجستان الحالية انطلاقًا من عاصمتها في أجمير.
  112. ↑ بهل، أديتيا (2012). ويندي دونيجر (محررة). سحر الحب الخفي: تراث أدبي إسلامي هندي، 1379-1545 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 364 وما بعدها. ISBN  978-0-19-514670-7يُعدّ مصطلح "راجبوت" ابتكارًا تاريخيًا ، إذ إنّ معظم الأدبيات العسكرية التي تناولت مقاومة الغزو التركي لا تعود إلا إلى منتصف القرن الخامس عشر وما بعده. وكما أشار ديرك كولف في كتابه " نوكار، راجبوت، وسيبوي: التاريخ الإثني لسوق العمل العسكري في الهند، 1450-1850" (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1990)، فإنّ ابتكار هوية "راجبوت" يعود إلى روايات القرن السادس عشر التي عبّرت عن الحنين إلى الشرف والأرض المفقودين.
  113. ↑ بايلي، سوزان (2001). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 32-35 . ISBN  978-0-521-79842-6[ 32] في منطقة التلال القاحلة التي تُعرف اليوم باسم راجستان، والواقعة جنوب غرب معاقل المغول الأصلية في سهل الغانج، كان اللوردات الأقوياء يُطلقون على أنفسهم لقب راجبوت، وهو لقب مُشتق من السنسكريتية (راجابوترا، أي ابن الملك)، منذ القرن الثالث عشر، وربما قبل ذلك بكثير. [33] في كل من القرنين السادس عشر والسابع عشر، خاضت جيوش المغول معارك دامية في هذه المنطقة الحدودية الاستراتيجية، ومن خلال مزيج من القوة والتحالف، تم دمج ممالكها بشكل فضفاض في النظام السياسي المغولي غير المتماسك. في ذلك الوقت، كانت لدى هذه النخب المسلحة ذكريات قوية عن زعماء العشائر السابقين الذين تركوا بصمتهم في أوقات مضطربة من خلال تبني علامات السيادة المعروفة والنسب الرفيع. [34] ومع ذلك، أصبح نموذج فارنا للرجل القوي الشبيه بالكشاتريا نقطة مرجعية رئيسية للحكام ورعاياهم في عهد المغول وخلفائهم المباشرين. ربما لم يكن الزعماء والمحاربون الذين كرّمهم المغول بصفتهم أمراء راجبوت في القرنين السادس عشر والسابع عشر من نسل نخبة راجستان السابقة قبل المغول. بل الأهم من ذلك، أن هذه الألقاب، وما رافقها من مظاهر التدين الراقي والحياة الاجتماعية الراقية، كانت تعكس بوضوح نسبًا وأصلًا عريقًا.
  114. ↑ أندريه وينك 1990 ، ص 208 : "صدّ الراجبوت العرب من "سترافاني وفالا"، وهي على الأرجح المنطقة الواقعة شمال جايسالمر وجودبور، وغزو مالوا، لكنهم هُزموا في النهاية على يد بابا راوال وناجابهاتا الأول عام 725 ميلاديًا بالقرب من أوجين. واقتصر الحكم العربي على غرب صحراء ثار." 
  115. ^ أسوكي كومار ماجومدار 1956 ، ص. 44-45.
  116. ↑ شاندرا، ساتيش (2004). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - سلطنة دلهي (1206-1526) - الجزء الأول . منشورات هار-أناند. الصفحات 19-24 . ISBN  978-81-241-1064-5.
  117. ↑ سوغاتا بوس وعائشة جلال (2004). جنوب آسيا الحديثة: التاريخ، الثقافة، الاقتصاد السياسي . دار النشر النفسية. ص 21. ISBN  978-0-415-30786-4كان مزيج مماثل من الضرورات السياسية والاقتصادية هو ما دفع محمد الغوري، وهو تركي، إلى غزو الهند بعد قرن ونصف في عام 1192. وقد مهدت هزيمته لبريثفيراج تشوهان، وهو زعيم راجبوتي، في معركة تاراين الاستراتيجية في شمال الهند الطريق لتأسيس أول سلطنة إسلامية .
  118. ↑ روميلا ثابار (1 يونيو 2015). تاريخ البطريق للهند القديمة: من الأصول إلى عام 1300 ميلادي . دار بنجوين للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-93-5214-118-0شُنّ هجوم على ممالك راجبوت التي كانت تسيطر على خط تقسيم المياه وسهل الغانج الغربي، الذي بدأ يُنظر إليه آنذاك على أنه الحدود. تجمّع الراجبوت قدر استطاعتهم، غير متجاهلين الخصومات والضغائن الداخلية. هزم بريثفيراجا محمد غوري في معركة تاراين الأولى شمال دلهي عام 1191، ودارت معركة ثانية في المكان نفسه، هُزم فيها بريثفيراجا وسقطت مملكة دلهي في يد محمد، الذي واصل تقدمه وركّز على الاستيلاء على عواصم ممالك راجبوت بمساعدة قائده قطب الدين أيبك.
  119. 1 2 تشاندرا، ساتيش (2004). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - سلطنة دلهي (1206-1526) - الجزء الأول . منشورات هار أناند. ص 224. ISBN  978-81-241-1064-5.
  120. ↑ آر سي ماجومدار، محرر. (1960). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: سلطنة دلهي ( الطبعة الثانية). بهاراتيا فيديا بهافان. ص 70.  
  121. ↑ نارافان، م.س. (1999). راجبوت راجبوتانا: لمحة عن راجستان في العصور الوسطى . دار نشر APH. ص 95. ISBN  978-81-7648-118-2.
  122. ↑ في إس بهاتناغار (1974). حياة وأزمنة سواى جاي سينغ، 1688-1743 . إمبكس إنديا. ص 6. منذ عام 1326، بدأ الانتعاش الكبير لميوار تحت قيادة لاخا، ولاحقًا تحت قيادة كومبا وسانغا، حتى أصبحت واحدة من أعظم القوى في شمال الهند خلال الربع الأول من القرن السادس عشر. 
  123. ↑ جايلز تيلوتسون (1991). الهند المغولية . دار بنغوين للنشر. ص 4. ISBN  978-0-14-011854-4واجه على الفور تحديًا من قوات راجبوت مجتمعة بقيادة رانا سانغا من تشيتور، الذي اعتبره بابر أحد أعظم حاكمين هندوسيين .
  124. ↑ ساردا، هار بيلاس (1970). ماهارانا سانغا، الهندوبات: آخر زعيم عظيم لعرق راجبوت . كومار بروس. ص 1. 
  125. ↑ شاندرا، ساتيش (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - الجزء الثاني . منشورات هار أناند. الصفحات 79-80 . ISBN  978-81-241-1066-9كان غزو مالوا وتشانديري بمثابة مقدمة لغزو ماروار، حيث اعتلى مالديو العرش عام 1531. وقد عزز نفوذه تدريجيًا حتى شمل معظم غرب وشرق راجستان، بما في ذلك سامبهال ونارنول في شيخاواتي. ويُقال أيضًا إن جيوشه شوهدت بالقرب من هينداون وبايانا على مشارف أغرا .
  126. 1 2 سي. أ. بايلي (19 مايو 1988). الحكام، وسكان المدن، والأسواق: مجتمع شمال الهند في عصر التوسع البريطاني، 1770-1870 . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 18-19 . ISBN  978-0-521-31054-3.
  127. ^ باربرا ن. راموساك 2004 ، ص. 14,15.
  128. ↑ كومكوم تشاتيرجي (1996). التجار والسياسة والمجتمع في الهند الحديثة المبكرة: بيهار، 1733-1820 . بريل. ص 35-36 . ISBN  90-04-10303-1.
  129. ↑ ريتشارد غابرييل فوكس 1971 ، ص 68،69.
  130. 1 2 جيان براكاش (30 أكتوبر 2003). تاريخ العبودية: أنساب عبودية العمل في الهند الاستعمارية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 64-66 . ISBN  978-0-521-52658-6.
  131. ↑ فاروقي، عمار (2007). "إخضاع دولة السنديا" . في: إرنست، والترود؛ باتي، بيسواموي (محرران). الإمارات الأميرية في الهند: الشعب والأمراء والاستعمار . روتليدج. ص 57. ISBN  978-1-134-11988-2.
  132. ↑ براديب باروا 2005 ، ص 25.
  133. ↑ مارك يورجنسمير، محرر. (2006). دليل أكسفورد للأديان العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 475. ISBN  978-0-19-976764-9منذ عهد أكبر، تم استيعاب الحكام الهندوس الراجبوت المحليين في الطبقة الحاكمة المغولية من خلال الترقية في البلاط والزواج .
  134. ↑ ريتشارد إم. إيتون (2019). الهند في العصر الفارسي 1000-1765 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 257. ISBN  978-0520325128يُعزى انتشار مؤسسات الراجبوت في الثقافة المغولية جزئيًا إلى اندماج نساء الراجبوت في الحريم المغولي، وشباب الراجبوت في البيوت المغولية، وهو ما بدأ في العقود الأولى من حكم أكبر. كان يُعامل الأطفال المولودون لنساء الراجبوت في الحريم الإمبراطوري كأعضاء كاملين في السلالة المغولية، ومؤهلين لوراثة العرش. هذا يعني أنه على الرغم من أن جد جهانكير لأبيه كان همايون، إلا أن جده لأمه كان راجا بهارمال، زعيم سلالة كاشواها الراجبوتية... وبالتالي، كان جهانكير نفسه نصف راجبوتي بيولوجيًا... وُلد ابنه خُرّم، شاه جهان المستقبلي، من إحدى هؤلاء الراجبوتيات - جاغات جوسين بيغوم، ابنة أوداي سينغ من جودبور. لذلك، كان شاه جهان راجبوتيًا بنسبة ثلاثة أرباع. بما أن أمهات الراجبوت كنّ ينقلن ثقافتهن الموروثة إلى أبنائهن، فقد أصبح حريم المغول مركزًا لنشر قيم الراجبوت في قلب النظام الإمبراطوري. وبالتالي، كانت صلة المغول بالراجبوت أعمق من مجرد صلة سياسية، بل كانت بيولوجية وثقافية أيضًا، إذ أن مؤسسات الراجبوت، التي أُدخلت في أعلى مراتب النظام المغولي، تغلغلت تدريجيًا بين صفوف الضباط. إضافةً إلى ذلك، كان العديد من الضباط والجنود في خدمة المغول أنفسهم من الراجبوت، مما ساهم في إضفاء طابع الراجبوت على الجيوش الإمبراطورية.
  135. ↑ وينك، أندريه (2012). أكبر . سيمون وشوستر. ص 27. ISBN  978-1-78074-209-0.يُمكن اعتبار انتصار المغول في خانوا حدثًا بارزًا في غزوهم لشمال الهند، إذ كانت المعركة أكثر أهميةً وإثارةً من معركة بانيبات. وقد رسّخ هذا الانتصار مكانة بابر كحاكمٍ لا يُنازع في شمال الهند، وسحق قوى راجبوت. بعد انتصار خانوا، أصبحت أغرا مركز قوة المغول بدلًا من كابول، وظلت كذلك حتى سقوط الإمبراطورية بعد وفاة عالمكير.
  136. ^ ديبانويتا دوندي (2022). "صور ميلاد غازان وتيمور: أوعية الذاكرة للمغول" . المؤتمر العالمي الثاني عشر لعلماء آسيا (ICAS 12) . مطبعة جامعة أمستردام: 135. دوى : 10.5117/9789048557820/ICAS.2022.015 . رقم ISBN 978-90-485-5782-0أثناء فرارهما من الهند، لجأ همايون وزوجته حميدة بيجوم، التي كانت حاملاً آنذاك، إلى حاكم الهندوس رانا براساد في أمركوت، راجبوتانا (أمركوت الحالية، إقليم السند، باكستان). وُلد أكبر داخل قلعة أمركوت في 15 أكتوبر 1542 .
  137. ↑ ساتيش تشاندرا (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - الجزء الثاني . منشورات هار أناند. ص 111. بعد عودته إلى الهند، شرع همايون في سياسة استرضاء وكسب ود الزميندار - وهو مصطلح يُستخدم في الوثائق الرسمية ليشمل الراجات المستقلين، سواء كانوا هندوسًا أو مسلمين... وبالتالي، كانت محاولة إقامة علاقات خاصة مع الراجبوت جزءًا من سياسة أوسع نطاقًا تجاه الزميندار أو الطبقات الحاكمة المحلية في البلاد. 
  138. ↑ ريتشاردز، جون ف. (1995). الإمبراطورية المغولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 22-24 . ISBN  978-0-521-25119-8.
  139. ↑ بهاداني، ب. ل. (1992). "ملامح أكبر في الأدب المعاصر". عالم الاجتماع . 20 (9/10): 48-53 . doi : 10.2307/3517716 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3517716 .  
  140. 1 2 3 تشوراسيا، رادهاي شيام (2002). تاريخ الهند في العصور الوسطى: من 1000 م إلى 1707 م . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. الصفحات 272-273 . ISBN  978-81-269-0123-4.
  141. ^ ديرك ها كولف 2002 ، ص. 132.
  142. ↑ سميث، بوني ج. (2008). موسوعة أكسفورد للنساء في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 656. ISBN  978-0-19-514890-9.
  143. ↑ ريتشاردز، جون ف. (1995). الإمبراطورية المغولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 23. ISBN  978-0-521-56603-2.
  144. ↑ لال، روبي (2005). الحياة المنزلية والسلطة في العالم المغولي المبكر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 174. ISBN  978-0-521-85022-3.
  145. ↑ فيفيكاناندان، جايشري (2012). استجواب العلاقات الدولية: الممارسة الاستراتيجية للهند وعودة التاريخ: الحرب والسياسة الدولية في جنوب آسيا . روتليدج. ISBN 978-1-136-70385-0.
  146. ↑ ريد، أنتوني؛ مورغان، ديفيد أو.، محرران. (2010). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام: المجلد 3، العالم الإسلامي الشرقي، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر . تايلور وفرانسيس. ص 213. ISBN  9781316184363.
  147. ↑ هانسن، فالديمار (1972). عرش الطاووس : دراما الهند المغولية (الطبعة الهندية الأولى، طبعة مُعاد طباعتها). دلهي: موتيلال بانارسيداس. ص 12، 34. ISBN    978-81-208-0225-4.
  148. ↑ مايكل فيشر (1 أكتوبر 2015). تاريخ موجز للإمبراطورية المغولية . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 88-90 . ISBN  978-0-85772-976-7.
  149. ↑ باربرا ن. راموساك 2004 ، ص 18-19.
  150. ↑ جاغمال سينغ (2020). الطبقة الاجتماعية، الدولة، والمجتمع: درجات الديمقراطية في شمال الهند . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781000196061.
  151. ↑ ليندسي هارلان (2003). أتباع الآلهة - النوع الاجتماعي في عبادة الأبطال الهنود . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN  9780195348347.
  152. ^ مارتا كوديلسكا، دوروتا كامينسكا جونز، أنيسكا سيلويا ستاسزكزيك، أجاتا سويرزوفسكا (2019). طريق المعبد نحو الهند العظيمة . مطبعة جامعة جاجيلونيان. ص. 337. ردمك  9788323399865.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  153. ↑ شاندرا، ساتيش (2007). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - الجزء الثاني . منشورات هار أناند. ص 124. ISBN  9788124110669.
  154. ↑ أحمد، أمير (2005). "ثورات البوندلا خلال العصر المغولي: شأن سلالي" . وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 66 : 438-445 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44145860 .  
  155. ↑ سايان لود (2019). "أورنجزيب وانحدار المغول" . مجلة ألترا لانغ . جامعة بريزيدنسي، كلكتا: 134. في عام 1679، أعاد أورنجزيب فرض الجزية أو ضريبة الرؤوس على غير المسلمين. كما فصل العديد من الموظفين غير المسلمين. ومُنع جميع الهندوس، باستثناء الراجبوت، من حمل السلاح.
  156. ↑ عقيب يوسف راذر (2022). "ملاحظة حول مفهوم السياسة الدينية لأورنجزيب عالمكير" . مجلة علم النفس والعلوم السياسية . JIPIRS: 34. أصدر أورنجزيب أوامر تمنع جميع الهندوس، باستثناء الراجبوت، من ركوب الأفيال أو الخيول أو المحفات.
  157. ↑ بايلي، سوزان (2000). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث ( الطبعة الهندية الأولى). كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35. ISBN   9780521798426.
  158. ^ لين زاستوبيل (يوليو 1994). جون ستيوارت ميل والهند . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 120 – 121. ISBN  978-0-8047-6617-3تزايدت غارات الماراثا على راجستان بشكل مطرد في النصف الثاني من القرن ، وسرعان ما أصبحت ولايات راجبوت خاضعة للجزية، وأحيانًا للنهب، من قبل الكيانات السياسية الماراثا المتنافسة.
  159. ↑ ريما هوجا 2006 ، ص 658 "سيؤدي تدخل الماراثا في نزاعات الخلافة الأسرية إلى إضعاف الحوكمة الداخلية والهياكل السياسية للعديد من الممالك المتضررة..." 
  160. 1 2 لين زاستوبيل (يوليو 1994). جون ستيوارت ميل والهند . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 120 – 121. ISBN  978-0-8047-6617-3.
  161. ↑ راميا سرينيفاسان (1 مايو 2017). حياة ملكة راجبوت المتعددة: ماضيها البطولي في الهند، حوالي 1500-1900 . مطبعة جامعة واشنطن. ص 126 وما بعدها. ISBN  978-0-295-99785-8.
  162. ↑ تشوراسيا، آر إس (2004). تاريخ الماراثا . نيودلهي، الهند: دار أتلانتيك للنشر والتوزيع. الصفحات 23، 178، 185. ISBN  81-269-0394-5.
  163. ↑ جادوناث ساركار (1994). "التحالف البريطاني". تاريخ جايبور 1503-1938 . أورينت لونجمان. ص 315-330 . ISBN  81-250-0333-9.
  164. ↑ سايليندرا ناث سين (2010). تاريخ متقدم للهند الحديثة . ماكميلان. ص 73–. ISBN  978-0-230-32885-3.
  165. ^ تانوجا كوثيال 2016 ، ص 9-10.
  166. ↑ تود، جيمس (1873). حوليات وآثار راجستان . هيغينبوثام وشركاه. ص 217. أي أمة على وجه الأرض استطاعت الحفاظ على مظهر الحضارة، أو روح أو عادات أسلافها، خلال قرون عديدة من الكساد الهائل، إلا أمة ذات طابع فريد مثل الراجبوت. 
  167. ↑ فرايتاغ، جيسون (2009). خدمة الإمبراطورية، خدمة الوطن: جيمس تود وراجبوت راجستان . ليدن: بريل. ص 3-5 . ISBN  978-90-04-17594-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2022 .
  168. ↑ سريفاستافا، فيجاي شانكار (1981). "قصة الأبحاث الأثرية والتاريخية والآثارية في راجستان قبل الاستقلال" . في: براكاش، ساتيا؛ سريفاستافا، فيجاي شانكار (محرران). الملامح الثقافية للهند: كتاب تكريم الدكتور ساتيا براكاش . منشورات أبهيناف. ص 120. ISBN  978-0-391-02358-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2011 .
  169. ↑ مايستر، مايكل و. (1981). "الغابة والكهف: معابد في تشاندرا بهاغا وكانسوان". أرشيفات الفن الآسيوي . 34 : 56-73 . JSTOR 20111117 . (الاشتراك مطلوب)
  170. ↑ فرايتاغ، جيسون (2009). خدمة الإمبراطورية، خدمة الوطن: جيمس تود وراجبوت راجستان . بريل. ص 3-5 . ISBN  978-90-04-17594-5.
  171. ↑ ميتكالف، توماس ر. (8 ديسمبر 2015). آثار الثورة: الهند 1857-1970 . مطبعة جامعة برينستون. ص 299. ISBN  978-1-4008-7664-8.
  172. ↑ روبرت دبليو. ستيرن (1988). القط والأسد: ولاية جايبور في ظل الحكم البريطاني . بريل. ص 108. ISBN  978-90-04-08283-0.
  173. ↑ بيتس، كريسبين (16 أكتوبر 2014). التمرد على الهامش: منظورات جديدة حول الانتفاضة الهندية عام 1857: المجلد السادس: الإدراك والسرد وإعادة الصياغة: التربية والتأريخ للانتفاضة الهندية . دار نشر سيج، الهند. ISBN 978-93-5150-457-3يشير هذا إلى أن من فروا من دلهي قد لجأوا إلى قرى تشيتور، مما يدل على تعاطف ضباط راجبوت مع المتمردين، وإلا لكانوا قد اعتُقلوا عند مدخل راجستان. ومع ذلك، فقد سافروا بسلام عبر راجستان وصولاً إلى تشيتور .
  174. ↑ بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 227. ISBN  978-0-19-563767-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2011 .
  175. ↑ ماهيش رانجاراجان، ك؛ سيفاراماكريشنان، محرران. (6 نوفمبر 2014). أرض متغيرة: الناس والحيوانات والتنقل في التاريخ البيئي للهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85. ISBN  9780199089376عرّف البريطانيون الراجبوت كمجموعة جزئياً بسبب ميلهم إلى لحم الخنزير البري .
  176. ↑ سينغ، ك. س. (1998). مجتمعات الهند . المجلد 6. المسح الأنثروبولوجي للهند. ص 2935. ISBN   978-0-19-563354-2في تعداد عام 1931 ، تم تصنيف الراجبوت ضمن فئتي ملاك الأراضي والمزارعين. وبلغ إجمالي عددهم في الهند حوالي 10,743,091 نسمة.
  177. ↑ لويد رودولف 1967 ، ص 127.
  178. ↑ بي إس بافيسكار؛ دي دبليو أتوود (30 أكتوبر 2013). الداخل والخارج: رؤيتان للتغير الاجتماعي في ريف الهند . منشورات سيج. ص 389 وما بعدها. ISBN  978-81-321-1865-7كمثال واحد من بين آلاف الأمثلة، كانت إحدى الطبقات الصغيرة التي تعيش جزئيًا في وادي نيرا تُعرف سابقًا باسم شيغار دانغار، ومؤخرًا باسم ساغار راجبوت .
  179. ↑ روبرت إريك فرايكنبرغ (1984). حيازة الأراضي والفلاحون في جنوب آسيا . مانوهار. ص 197. مثال آخر على الجهود الناجحة التي بذلتها الطبقات الاجتماعية لرفع مكانتها المقدسة إلى مرتبة المولودين مرتين هو ساغار راجبوت في مقاطعة بونا. في السابق، كانوا يُعتبرون من الدهانغار - رعاة بحكم المهنة - ومن الشودرا وفقًا لنظام الطبقات التقليدي. ومع ذلك، عندما ازدادت قوتهم الاقتصادية وبدأوا في امتلاك الأراضي، وجدوا عالم أنساب لتتبع نسبهم إلى ضابط بارز في جيش شيفاجي، وغيروا أسماءهم من الدهانغار إلى ساغار راجبوت، وارتدوا الخيط المقدس. 
  180. ↑ ماركوفيتس، كلود، محرر (2002) [نُشر لأول مرة عام 1994 بعنوان Histoire de l'Inde Moderne ]. تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 ( الطبعة الثانية). لندن: دار أنثيم للنشر. ص 406. ISBN   978-1-84331-004-4. تم دمج الولايات الأميرية الاثنتين والعشرين في عام 1949 لتشكيل كيان سياسي يسمى راجستان...
  181. ↑ جيرالد جيمس لارسون (2001). الدين والقانون الشخصي في الهند العلمانية: دعوة إلى إصدار الأحكام . مطبعة جامعة إنديانا. ص 206 وما بعدها. ISBN  978-0-253-21480-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2013 .
  182. ↑ "سلالة دوغرا" . الموسوعة البريطانية.
  183. ↑ "قانون التعديل السادس والعشرين للدستور لعام 1971" ، indiacode.nic.in ، حكومة الهند، 1971، مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2011 ، تم استرجاعه في 30 أكتوبر 2014
  184. ↑ براس، بول ر. (1966). السياسة الفئوية في ولاية هندية: حزب المؤتمر في ولاية أوتار براديش . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 16-17 . يجب تقسيم الطبقات الزراعية إلى طبقات ملاك الأراضي التقليدية، وطبقات المزارعين، والطبقات التي توفر العمالة الزراعية. ومن بين طبقات ملاك الأراضي التقليدية، تُعدّ طبقتا ثاكور وراجبوت الأهم على الإطلاق. قبل إلغاء نظام الإقطاع، امتلكت طبقتا راجبوت وثاكور الحصة الأكبر من الأراضي في معظم مقاطعات ولاية أوتار براديش؛ وفي أوده، كان الراجبوت أبرز ملاك الأراضي (التالوكدار) وامتلكوا أكثر من 50% من الأراضي في معظم المقاطعات. ترتبط طبقتا راجبوت وثاكور بطبقة كشاتريا التقليدية، وهي الطبقة الحاكمة في النظام الهندوسي الكلاسيكي. 
  185. ↑ توماس، ميتكالف؛ ميتكالف، توماس ر.؛ ميتكالف، أستاذ التاريخ وأستاذة سارة كايلات لدراسات الهند توماس ر.؛ كايلات، سارة (2005). صياغة الراج: مقالات عن الهند البريطانية في أوج الإمبراطورية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 84. ISBN  978-0-19-566709-7معظم ملاك الأراضي (التالوقدار)، بمن فيهم جميع ملاك الأراضي الهندوس تقريبًا ممن يملكون عقارات متوسطة إلى كبيرة، ينتمون إلى طبقة راجبوت. تُعتبر طبقة راجبوت طبقةً رفيعةً من الناحية الطقسية، لا تضاهيها في المكانة إلا طبقة البراهمة، وقد شكّلت تقليديًا النخبة المدنية في المقاطعة. لا يقتصر نفوذ راجبوت على ملاك الأراضي الكبار فحسب، بل يشمل أيضًا ملاك الأراضي الصغار (الزميندار) والمزارعين ذوي النفوذ الواسع، إذ يسيطرون على معظم الأراضي الزراعية الخصبة، ولطالما هيمنوا على مجالس القرى وغيرها من مؤسسات الحكم المحلي. إن مجرد وجود هذه المجموعة الكبيرة من أبناء الطبقة المؤثرين المنتشرين في جميع أنحاء الريف يمنح التالوقدار ميزةً كبيرةً على منافسيه من غير الراجبوت في حشد الدعم الانتخابي. لكن التالوقدار عادةً ما يكون أكثر من مجرد راجبوت؛ فهو أيضًا رئيس سلالة أو عشيرة راجبوت المحلية.
  186. ↑ "القائمة المركزية للفئات الأخرى المتخلفة - الولاية : كارناتاكا" . 
  187. ↑ "12015/2/2007-BCC dt. 18/08/2010" (PDF) .
  188. ↑ أ. براساد (1997). العدالة في نظام الحصص للفئات المتخلفة الأخرى (OBCs): قضايا نظرية وعملية . منشورات ديب آند ديب. ص 69. (قائمة متتابعة لفئات OBC) 7. راجبوت 120. راجبوت كارناتاكا 
  189. ↑ باسو، براتوشا (2009). القرى، والنساء، ونجاح التعاونيات الألبانية في الهند: تمهيد الطريق للتنمية الريفية . مطبعة كامبريا. ص 96. ISBN  978-1-60497-625-0.
  190. ↑ "شباب راجبوت يتظاهرون للمطالبة بالحصص" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 .
  191. ↑ مودغال، فيبول (22 فبراير 2016). "عبثية تخصيص مقاعد للجات" . ذا واير . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016 .
  192. ↑ "مطالبة الراجبوت بحصص في المقاعد تهدد بتعطيل برنامج تشينتان شيفير" . صحيفة ذا هندو . 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 .
  193. ↑ «بعد الجات، يطالب راجبوت غرب ولاية أوتار براديش بحصص في الوظائف الحكومية» . صحيفة هندوستان تايمز . 28 أبريل 2016. تاريخ الاطلاع: 4 يونيو 2016 .
  194. ↑ صحيفة تريبيون إنديا (20 ديسمبر 2016). "هيئة راجبوت تدين الحكومة لوضعها السيخ الراجبوت في "الطبقات المتخلفة""." خدمة أخبار تريبيون إنديا " .
  195. ↑ «سيتم إعادة منح الراجبوت وضعهم العام، بناءً على طلبهم، حسبما صرح رئيس وزراء البنجاب تشاني» . صحيفة هندوستان تايمز . 15 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2022 .
  196. ↑ ريتشارد ف. نيروب (1975). دليل المناطق لباكستان . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ص 118. عادةً ما تكون القبائل الزراعية طبقات اجتماعية تنحدر من سلف أسطوري مشترك، وكانت الزراعة مهنته التقليدية. أما أهم ثلاث طبقات مسلمة فهي الجات، والراجابوت، والأراين. ومن حيث المكانة الاجتماعية، يحتل الراجابوت المرتبة الأولى. 
  197. ↑ فرانسيسكو مارتين هويرتا-مارتينيز، محرر. (2023). المعرفة العرقية ووجهات النظر حول النباتات الطبية . دار نشر أبل الأكاديمية. ص 198. ISBN  978-1-000-81185-8ينتشر الراجبوت في جميع أنحاء آزاد جامو وكشمير ، ويشكل انخراطهم الكبير في الأنشطة السياسية أساس الحياة السياسية في المنطقة. ويبلغ عدد أفراد هذه المجموعة المرموقة وحدها نصف مليون نسمة في آزاد جامو وكشمير.
  198. ↑ ريتشارد ف. نيروب (1975). دليل منطقة باكستان . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ص 118، 119. يُعتقد أن مسلمي راجبوت ينحدرون من أرستقراطيين محليين اعتنقوا الإسلام خلال العصر المغولي، وشغلوا مناصب مرموقة في الجيش والإدارة. في ظل الحكم البريطاني، ساهموا بأعداد كبيرة من الجنود الأكفاء في الجيش الهندي، ولا يزالون يشكلون العنصر الأكبر في جيش باكستان. 
  199. ↑ جافريلوت، سي. (2003). "مقدمة". الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . هيرست. ص 2. ISBN  978-1-85065-398-1في عام 1931 ، مثّل البراهمة 6.4% من السكان، بينما مثّل الراجبوت، وهم الطبقة الرئيسية من المحاربين، 3.7%.
  200. ↑ أنجالي سيموال (31 يناير 2023). "تأثير الطبقة الاجتماعية والتعليم والأسرة على مشاركة المرأة في مجالس القرى في أوتاراخاند مع إشارة خاصة إلى منطقتي أوخيمات ورايبور" . المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية والإدارة 10 (1)، 5-9، 2023 : 5. وفقًا لوزارة العدالة الاجتماعية والتمكين في أوتاراخاند، يشكل الراجبوت 35% من إجمالي السكان، والبراهمة 25%، ويشكلون معًا أكثر من 60%.
  201. ↑ راميش ك. تشوهان؛ تي آر شارما؛ إس إن غوش (2012). هيماشال براديش: هيمنة راسخة للطبقات العليا ذات الأغلبية . مجموعة تايلور وفرانسيس. يُعدّ الراجبوت والبراهمة الطبقتين الأعلى نفوذاً سياسياً في الولاية. ويمثل الراجبوت، الذين يشكلون نسبة أكبر من السكان (28%)، يليهم البراهمة (20%)، الطبقة العليا المهيمنة سياسياً في الولاية، ويؤثرون فيها بشكل رئيسي.
  202. ↑ كريستوف جافريلوت ، " التفاوت في تسييس السياسة في ماديا براديش "، ندوة ، نوفمبر 2008، ص 28-33، مؤرشفة في 5 فبراير 2025: "ماديا براديش (...) حيث نسبة الراجبوت أعلى منها في راجستان بنحو 9٪".
  203. ↑ أنيل ماهيشواري (2022). انتخابات ولاية أوتار براديش 2022: أكثر من مجرد ولاية على المحك (انتخابات ولاية أوتار براديش) . دار أوم بوكس ​​إنترناشونال للنشر. رقم ISBN 978-93-91258-48-1يشكل البراهمة ما بين 10 إلى 11 بالمائة من سكان ولاية أوتار براديش، بينما يشكل الراجبوت ما بين 7 إلى 8 بالمائة .
  204. ↑ جاكلين بيرند، لورانس وايتهيد، محرران (2016). "الممارسات غير الليبرالية: التباين الإقليمي داخل الديمقراطيات الفيدرالية الكبيرة" . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 66. ISBN  978-1-4214-1958-9.
  205. ↑ بي إس بافيسكار، جورج ماثيو، محرران (2009). الإدماج والإقصاء في الحكم المحلي: دراسات ميدانية من استطلاعات الرأي في المناطق الريفية بالهند . منشورات سيج المحدودة. ص 408. ISBN  978-81-7829-860-3.
  206. ↑ "السياسة: التعداد السكاني المرتقب في بيهار يُظهر هيمنة مجموعات الطبقات المتخلفة الأخرى والطبقات المتخلفة اقتصادياً بنسبة 63% سياسياً" . ذا واير . 2 أكتوبر 2023.
  207. ↑ د. سانديب ياداف، د. أشوتوش بيرلا (30 أكتوبر 2024). "الطائفة، والمجتمع، والنصر: فك شفرة الفوز التاريخي الثالث لحزب بهاراتيا جاناتا في انتخابات هاريانا 2024" . بحث معرفي . 3 (3): 15-20 . تتألف الولاية من حوالي 27% من الجات، و21% من الطبقات الدنيا، و8% من البنجابيين، و7.5% من البراهمة، و7% من المسلمين، و5% من الياداف، و5% من الفايش، و4% من سيخ الجات، و3.4% من الراجبوت، و3.4% من الغوجار، و3% من السايني من إجمالي الناخبين.
  208. ↑ "نبذة عن المقاطعة" . مقاطعة قصور - حكومة البنجاب . مؤرشفة من الأصل في 7 يناير 2025. يُعدّ الراجبوت أقوى القبائل عدديًا وأكثرها أهمية. يشكّل الراجبوت حوالي 32% من سكان المقاطعة.
  209. ↑ دليل مقاطعة جوجرانوالا 2020 ، تم تجميعه ونشره تحت إشراف نائب مفوض جوجرانوالا، حكومة البنجاب ، ص 34
  210. ↑ "نبذة عن المنطقة" . منطقة لاهور - حكومة البنجاب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 نوفمبر 2023.
  211. ↑ ""مع أصدقاء كهؤلاء...": انتهاكات حقوق الإنسان في آزاد كشمير: الجزء الثاني - الخلفية . هيومن رايتس ووتش. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2019 .
  212. ↑ بينا ساروار (15 مايو 2022). "راجبوت سودها ومعركتهم الخاسرة مع التوترات الهندية الباكستانية" . أجواء الهند .
  213. ↑ "التعداد الوطني للسكان والمساكن لعام 2021: التقرير الوطني عن الطبقة/العرق واللغة والدين" (PDF) .
  214. ↑ لورانس أ . باب (1975). التسلسل الهرمي الإلهي: الهندوسية الشعبية في وسط الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 15. ISBN  978-0-231-08387-4يشير مصطلح راجبوت إلى مجموعة من الطبقات التي تتمتع بمكانة كشاتريا في نظام فارنا .
  215. ↑ لورانس أ. باب (2004). خيمياء العنف: أساطير الهوية وحياة التجارة في غرب الهند . دار سيج للنشر. ص 17. ISBN  978-0-7619-3223-9... الطبقة الأرستقراطية الحاكمة السابقة في المنطقة، وهي مجموعة من العشائر والسلالات التي تحمل اسم "راجبوت".
  216. ↑ أيان شوم 2014 ، ص 196.
  217. ↑ كاثرين ب. آشر وسينثيا تالبوت 2006 ، ص 99 (الفقرة 3): "...لم يكن مصطلح "راجبوت" في الأصل يشير إلى وضع وراثي، بل إلى وضع مهني: أي أنه كان يُستخدم للإشارة إلى رجال من خلفيات عرقية وجغرافية متنوعة، كانوا يقاتلون على ظهور الخيل. في راجستان والمناطق المجاورة لها، اكتسبت كلمة "راجبوت" معنىً أكثر تحديدًا وأرستقراطية، حيث سادت في القرن الخامس عشر شبكات حصرية من المحاربين تربطهم صلة قرابة أبوية ومصاهرة. وفي نهاية المطاف، رفض راجبوت راجستان الاعتراف بهوية الراجبوت للمحاربين الذين عاشوا في أقصى الشرق، وحافظوا على الطبيعة المرنة والشاملة لمجتمعاتهم لفترة أطول بكثير من محاربي راجستان."
  218. ↑ سينثيا تالبوت 2015 ، ص 120 (الفقرة 4): "إن أطروحة كولف المثيرة للجدل تنطبق بالتأكيد على الجماعات الأكثر هامشية مثل البونديلا في وسط الهند، الذين تم تجاهل مزاعمهم بأنهم راجبوت من قبل عشائر راجبوت في راجستان في العصر المغولي، وعلى مجتمعات عسكرية أخرى ذات مكانة أدنى."
  219. ^ "راجبوت" . الموسوعة البريطانية . 11 ديسمبر 2023.
  220. 1 2 شايل ميارام 2013 ، ص. 269.
  221. ^ رولف لونهايم (1993). شعب الصحراء: الطبقة والمجتمع - قرية راجاستان . جامعة تروندهايم ونورسك هيدرو AS. رقم ISBN 9788290896121تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2013 .
  222. ↑ مايا أونيثان-كومار (1997). الهوية، النوع الاجتماعي، والفقر: منظورات جديدة حول الطبقة والقبيلة في راجستان . دار بيرغاهن للنشر. ص 135. ISBN  978-1-57181-918-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2013 .
  223. ↑ ماخان جها (1 يناير 1997). أنثروبولوجيا الممالك الهندوسية القديمة: دراسة من منظور حضاري . منشورات إم دي المحدودة. ص 33 وما يليها. رقم ISBN  978-81-7533-034-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2013 .
  224. ↑ أندريه وينك (2002). الهند، نشأة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى الحادي عشر . بريل. ص 282 وما بعدها. ISBN  978-0-391-04173-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2013 .
  225. ↑ ليندسي هارلان 1992 ، ص 31.
  226. ↑ هيذر ستريتس (2004). الأعراق المقاتلة: الجيش والعرق والرجولة في الثقافة الإمبراطورية البريطانية، 1857-1914 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 26. ISBN  978-0-7190-6962-8.
  227. ↑ راند، جافين (مارس 2006). "الأعراق المقاتلة والرعايا الإمبراطوريون: العنف والحكم في الهند الاستعمارية 1857-1914". المجلة الأوروبية للتاريخ . 13 (1): 1-20 . doi : 10.1080/13507480600586726 . S2CID 144987021 . 
  228. ↑ ستريتس، ​​هيذر (2004). الأعراق المقاتلة: الجيش والعرق والرجولة في الثقافة الإمبراطورية البريطانية، 1857-1914 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 241. ISBN  978-0-7190-6962-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2010 .
  229. ↑ عمر خالدي (2003). الزي العسكري والعنف العرقي في الهند: الجيش والشرطة وقوات الأمن شبه العسكرية خلال أعمال الشغب الطائفية . مجموعة ثلاث مقالات. ص 5. ISBN  9788188789092بصرف النظر عن بنيتهم ​​الجسدية ، فقد اعتُبرت الأعراق المحاربة خاضعة سياسياً أو مطيعة للسلطة.
  230. ↑ فيليبا ليفين (2003). البغاء والعرق والسياسة: مكافحة الأمراض المنقولة جنسيًا في الإمبراطورية البريطانية . دار النشر النفسية. ص 284-285 . ISBN  978-0-415-94447-2كانت مجلة "ساترداي ريفيو " قد طرحت الحجة نفسها قبل بضع سنوات فيما يتعلق بالجيوش التي جندها الحكام الهنود في الإمارات الأميرية. فقد افتقرت هذه الجيوش إلى قيادة كفؤة، وكانت متفاوتة في جودتها. وكان القائد العام روبرتس، أحد أكثر المؤيدين حماسًا لنظرية العرق المحارب، ينتقد القوات المحلية كوحدة واحدة. فقد اعتبر كثيرون هذه القوات ساذجة وبسيطة. ويزعم ديفيد أوميسي أن البريطانيين كانوا يعتقدون أن الهنود المحاربين أغبياء. وبالتأكيد، منحت سياسة التجنيد بين أولئك الذين لم يحظوا بفرص تعليمية كافية البريطانيين مزيدًا من السيطرة على مجنديهم.
  231. ^ أميا ك. سامانتا (2000). حركة جورخالاند: دراسة في الانفصالية العرقية . أف للنشر. ص 26–. رقم ISBN  978-81-7648-166-3لاحظ الدكتور جيفري غرينهانت أن " نظرية العرق المحارب تتسم بتناسق بديع. فقد وُصف الهنود الأذكياء والمتعلمون بالجبناء، بينما وُصف الشجعان منهم بالجهلة والمتخلفين. فضلاً عن ذلك، فإن روحهم الانتهازية كانت في المقام الأول نتيجة افتقارهم إلى الروح الوطنية."
  232. ↑ شافلشنر، يورغن (2018). هينجلاج ديفي: الهوية والتغيير والترسخ في معبد هندوسي في باكستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-085052-4ومن بين الحشود العديد من الراجبوت الذين يربطون وجود مجتمعهم، أو بقائه، بمساعدة كارني ماتا.
  233. ^ تانوجا كوثيال 2016 ، ص. 224 "العديد من آلهة شاراني مثل أفاد، وكارني، وناغنيشي، وسانغفيان، وباربادي، من بين آخرين، يحظون بالتبجيل من قبل الراجبوت كآلهة راعية." 
  234. ↑ مكتب السجل العام في الهند (1966). تعداد الهند، 1961. مدير المنشورات. يُعدّ الشاران، وهم الكهنة أيضاً وينتمون إلى الطائفة التي تنتمي إليها كارني ماتا، والراجابوت الذين يعبدونها كإلهة عائلية، من أبرز أتباع الإلهة.
  235. ↑ برابهاكارا، مانوهارا (1976). دراسة نقدية للأدب الراجستاني، مع إشارة حصرية إلى إسهامات الكارناس . بانشيل براكاشان. كارني : الإله الرئيسي للراجابوت والكارناس 
  236. ↑ آسي ج. كفانيد (2021). تصورات تغير المناخ من شمال الهند: دراسة إثنوغرافية . روتليدج. ص 79-. 
  237. ↑ تشودري، شارو. "سبعة أشكال مثيرة للاهتمام من فنون الدفاع عن النفس في الهند" . India.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2020 .
  238. ^ ناراسيمهان، ساكونتالا (1992). ساتي: حرق الأرملة في الهند (أعيد طبعه). دوبليداي. ص. 122 . رقم ISBN   978-0-385-42317-5.
  239. ↑ هيلتبايتل، ألف ؛ إرندل، كاثلين م. (2000). هل الإلهة نسوية؟: سياسات آلهة جنوب آسيا . شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 77. ISBN  978-0-8147-3619-7.
  240. ↑ ليندسي هارلان 1992 ، ص 88.
  241. ↑ تشونداواتا، لاكشمي كوماري (2000). من الحجاب إلى الشعب: مذكرات بادما شري راني لاكشمي كوماري تشونداوات . منشورات راوات. ص 42. ISBN  978-81-7033-606-8كان الناس يرددون عبارات مثل "جاي كارني ماتا كي"، و"جاي ماتاجي كي"، و"جاي شاربوجا كي"، و"جاي جوردان ناث كي"، وما إلى ذلك . وكانت تُستدعى آلهة مختلفة في أماكن مختلفة ومن قبل طوائف مختلفة. فعلى سبيل المثال، لم يكن الجات يقول "جاي ماتا كي"، بل كان الراجبوت أو الشاران فقط من يقولها.
  242. ↑ فيشر، آر جيه (1997). إذا لم يهطل المطر: دراسة أنثروبولوجية للجفاف والبيئة البشرية في غرب راجستان . مانوهار. ص 61. ISBN  978-81-7304-184-6في الواقع ، التحية التي يستخدمها راجبوت بهاتي هي "جاي سري" أو "جاي سري كيشان" (النصر للورد كريشنا) على عكس تحية راجبوت العامة "جاي ماتا جيري" (النصر للإلهة الأم).
  243. ↑ سيمونز، فريدريك ج. (1994). لا تأكل هذا اللحم: تجنب الطعام من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 330. ISBN  978-0-299-14254-4على الرغم من عدم قبول المشروبات الكحولية على نطاق واسع كقرابين للآلهة العليا في الهند (إيشينجر فيرو-لوزي، 1977أ : 365-366) ، فعندما يفتح الراجبوت زجاجة ويسكي، فإنهم غالبًا ما يسكبون قليلًا منها على الأرض كقربان للإلهة الأم قبل أن يشربوها. ويقولون "جاي ماتا جي" أثناء قيامهم بذلك - "عاشت الأم (الإلهة)". 
  244. ↑ سومرفيل، كريستوفر (16 أبريل 2020). حربنا: قصص حقيقية لجنود الكومنولث خلال الحرب العالمية الثانية . أوريون. ISBN 978-1-4746-1775-8يهتف المسلمون بهتافاتهم الحربية، ويهتف الراجبوت: "جاي ماتا! النصر للأم!"، ويهتف الجات بهتاف هانومان إله القرد. أما اليابانيون، فكانوا يهتفون "بانزاي!" ويلوحون بسيوف الساموراي... مشهدٌ من العصور الوسطى .
  245. ↑ ساندو، غورتشارن سينغ (2003). تاريخ عسكري للهند في العصور الوسطى . دار فيجن بوكس ​​للنشر. ص 428. ISBN  978-81-7094-525-3الرايات والرموز - كان لدى الراجبوت شعارات مثل "جاي ماتا جي" و"ران بانكا راثور" وغيرها مرسومة على دروعهم. وكان الإقطاعيون يحملون أعلامهم الخاصة؛ وكان ذلك يخدم نفس الغرض كما في العصور القديمة، وهو تسهيل نشرها في المعركة. وكانت رايات وأعلام الحاكم تُحمل على الأفيال والجمال والخيول. الهند - الهوية
  246. ↑ هارالد تامبس-ليتشي (1997). السلطة والربح والشعر: المجتمع التقليدي في كاثياوار، غرب الهند . دار مانوهار للنشر والتوزيع. ص 101. ISBN  978-81-7304-176-1تُعدّ هذه الضيافة سمةً أساسيةً لدى الراجبوت، كما هي الحال بالنسبة للطبقات المحاربة الأخرى في جنوب آسيا.
  247. ↑ "مضياف" . قاموس كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج.
  248. ↑ كاستوري، مالافيكا (2002). الهويات المتنازع عليها: أنساب راجبوت . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN  978-0-19-565787-6.
  249. ↑ ليندسي هارلان 1992 ، ص 27.
  250. ↑ إرمينيا كولوتشي؛ ديفيد ليستر (2012). الانتحار والثقافة: فهم السياق . دار هوغريف للنشر. ص 219 وما بعدها. ISBN  978-1-61676-436-4.
  251. ↑ كانشان ماثور (16 نوفمبر 2004). مكافحة العنف القائم على النوع الاجتماعي: مبادرات نحو العمل الجماعي في راجستان . منشورات سيج. ص 44 وما يليها. ISBN  978-0-7619-3244-4.
  252. 1 2 3 4 5 6 7 هارالد فيشر-تينيه؛ مايكل مان (2004). الاستعمار كمهمة حضارية: الأيديولوجية الثقافية في الهند البريطانية . دار أنثيم للنشر. الصفحات 124-140 . ISBN  978-1-84331-092-1.
  253. ↑ مانموهان كور (1968). دور المرأة في حركة التحرر، 1857-1947 . دار ستيرلينغ للنشر. ص 9. (3) كان من الممارسات الشائعة بين الراجبوت دهن ثدي الأم بمستحضر من نبات الداتورة أو المودار أو الخشخاش. وكان الرضيع يشرب الحليب مع السم. 
  254. ↑ ريتشارد إيتون 2019 ، ص 139،:فقط عشيرة سيسوديا في ميوار بجنوب راجستان، التي تفتخر بتفوقها بين عشائر راجبوت، رفضت إرسال نسائها إلى حريم المغول، مما أدى إلى الحصار والانتحار الجماعي في تشيتور.
  255. 1 2 3 4 سرينيفاسان، راميا (2006). "الخادمات، والراقصات، والمحظيات: الإماء في النظام السياسي الراجبوتي، 1500-1850" . في: تشاتيرجي، إندراني؛ إيتون، ريتشارد م. (محرران). العبودية وتاريخ جنوب آسيا . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا . ص 136-161 . ISBN  978-0253116710. OCLC 191950586 . 
  256. ↑ خانا، بريانكا (2011). "تجسيد نظام المحظيات الملكي: بعض جوانب نظام المحظيات في الأسرة الملكية الراجبوتية في ماروار (غرب راجستان)، ص 16" . وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 72 : 337-345 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44146726 .  
  257. ↑ دي دي غور (1978). التطور الدستوري لولايات راجبوتانا الشرقية . أوشا. ص 49. OCLC 641457000. عُرفت هذه المجتمعات المستعبدة بأسماء مختلفة، مثل داروغاس، وشاكار، وهازوري، ورافانا راجبوت، وشيلاس، وغولاس، وخواس .  
  258. ↑ ليندسي هارلان 1992 ، ص 145،167.
  259. ↑ مالافيكا كاستوري (مارس 2004). هارالد فيشر-تينيه؛ مايكل مان (محرران). الاستعمار كمهمة حضارية: الأيديولوجية الثقافية في الهند البريطانية . دار أنثيم للنشر. ص 128 وما بعدها. ISBN  978-1-84331-363-2وإلا ، أصبحت هؤلاء الفتيات راقصات أو تم بيعهن لراجبوت آخرين كزوجات. [...] كان لوأد البنات عواقب غير مقصودة. [...] أدى ندرة الفتيات في العديد من العشائر ذات المكانة الرفيعة إلى اختطاف نساء من الطبقات الدنيا، واللاتي تم بيعهن لعشائر رفيعة المستوى لأغراض الزواج. [...] في بعض الحالات، تم تزويج نساء من مجتمعات شبه بدوية من عرسان راجبوت من هذه الطبقة مقابل مهر العروس.
  260. ↑ كاليكينكار داتا (1978). مسح للحياة الاجتماعية والوضع الاقتصادي في الهند في القرن الثامن عشر، 1707-1813 . منشيرام مانوهارلال. ص 68. يذكر بوكانان أنه في شمال الهند، كان الراجبوت والكاتري والكاياسثا يحتفظون علنًا بنساء من أي قبيلة نقية كعبيد، وكان الأطفال من هؤلاء النساء يُصنفون في فئة زواج واحدة. كما احتفظت العائلات المسلمة الثرية في بيهار بعدد كبير من العبيد الذكور يُطلق عليهم اسم النفور، والإماء يُطلق عليهن اسم اللاوندي. وكان لديهم أيضًا فئة مميزة من العبيد تُعرف باسم المولازاده. 
  261. ↑ آر دي سانوال (1976). التراتبية الاجتماعية في ريف كوماون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43-44 . ISBN  0195605314.
  262. ↑ بيرمان جيرالد د (1963). هندوس جبال الهيمالايا . مطبعة جامعة كاليفورنيا (بيركلي). ص 130. 
  263. ^ كارين شومر 1994 ، ص. 338.
  264. ↑ سليمة واريش (2012). "رؤى متنافسة ومتكاملة لبلاط موغور العظيم" . في دانا ليبسون؛ جانيت فافروت بيترسون (محرران). رؤية عبر الثقافات في العالم الحديث المبكر . آشجيت. ص 88. ISBN  9781409411895.
  265. ↑ يقول سونيل شيتي إن فيلم Kesari Veer هو الفرصة الثانية لسوراج بانشولي: "لقد رأى هذا الشاب الكثير، ويذكرني بفيلم Ahan".صحيفة إنديان إكسبريس . 29 أبريل 2025. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2025 .
  266. ^ "مقطورة Kesari Veer: Sooraj Pancholi هو محارب راجبوت هامرجي جوهيل في دراما الفترة" . الهند اليوم . 29 أبريل 2025 . تم الاسترجاع 29 أبريل 2025 .

فهرس