الحجاب

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
سيدات كاوبول (ليثوغراف 1848، من تصميم جيمس راتراي ) يظهر رفع الحجاب في مناطق الزنانة - مجموعة المكتب الشرقي والهندي، المكتبة البريطانية.

الحجاب أو البوردا (من الهندية والأردية پردہ ، पर्दा ، بمعنى "ستارة " ) هو ممارسة دينية واجتماعية للفصل بين الجنسين شائعة بين بعض المجتمعات المسلمة والزرادشتية [ 1 ] والهندوسية في جنوب آسيا . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] رداء البوردا هو نفسه البرقع أو اليشماك ، أي غطاء للوجه.

تتخذ هذه الممارسة عموماً شكلين: الفصل الاجتماعي بين الجنسين، وإلزام النساء بتغطية أجسادهن، بما في ذلك وجوههن تقليدياً. ويُطلق على المرأة التي تمارس الحجاب اسم "بارداناشين" أو "بوردانيشان" .

كانت الممارسات التي تقيّد حركة المرأة وسلوكها موجودة بين الجماعات الدينية في الهند وإيران الزرادشتية منذ العصور القديمة، وازدادت حدةً مع ظهور الإسلام. [ 7 ] وبحلول القرن التاسع عشر، أصبح الحجاب عرفًا سائدًا بين النخب الهندوسية. [ 7 ] ولم تكن نساء الطبقة الدنيا يلتزمن بالحجاب التزامًا صارمًا. [ 8 ]

يتحقق الفصل المادي داخل المباني من خلال الاستخدام الحكيم للجدران والستائر والحواجز. وعادةً ما يحدّ انعزال المرأة في الحجاب من أنشطتها الشخصية والاجتماعية والاقتصادية خارج منزلها.

تلتزم النساء الهندوسيات المتزوجات في أجزاء من شمال الهند بالحجاب، حيث ترتدي بعضهن الغونغات في حضور أقارب ذكور أكبر سناً من جانب أزواجهن؛ [ 9 ] وتلتزم النساء المسلمات بالحجاب من خلال ارتداء البرقع. [ 10 ]

كان الحجاب يُمارس بصرامة في ظل حكم طالبان في أفغانستان ، حيث يُلزم النساء بارتداء الحجاب الكامل في جميع الأوقات عند التواجد في الأماكن العامة. ولا يُسمح إلا لأفراد الأسرة الذكور المقربين والنساء الأخريات برؤيتهن بدون حجاب. أما في مجتمعات أخرى، فيُمارس الحجاب غالبًا خلال مناسبات دينية محددة.

أصل الكلمة

كلمة "purdah" مشتقة من الكلمة الهندوستانية "pardā" ، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 11 ] والتي بدورها مشتقة من الكلمة الفارسية (pardeh، پرده) من الكلمة الفارسية الوسطى " pltk'" (pardag) ومن الكلمة البراكريتية (pardāha، परदाः) من الكلمة البراكريتية في العصور الوسطى " pradā " (pradāha)، وكلاهما في الأصل من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية *pel- ("يغطي، يلف؛ يخفي، يكسو"). [ 12 ] [ 13 ]

تاريخ

أصول ما قبل الإسلام

في المجتمع الهندي القديم، كانت هناك "ممارسات تقيد الحراك الاجتماعي وسلوك المرأة"، ولكن وصول الإسلام إلى الهند "زاد من حدة هذه الممارسات الهندوسية، وبحلول القرن التاسع عشر أصبح الحجاب ممارسة معتادة لدى المجتمعات الهندوسية من الطبقات العليا والنخبة في جميع أنحاء الهند". [ 7 ]

على الرغم من أن الحجاب يرتبط عادةً بالإسلام ، إلا أن العديد من الباحثين يرون أن تغطية النساء وعزلهن كانا موجودين قبل الإسلام؛ فقد كانت هذه الممارسات شائعة بين مختلف الجماعات في الشرق الأوسط ، مثل الزرادشتية والمسيحية واليهودية . [ 14 ] فعلى سبيل المثال، كان البرقع موجودًا في الجزيرة العربية قبل الإسلام، وكانت حركة نساء الطبقة العليا مقيدة في بابل والإمبراطوريات الفارسية والبيزنطية قبل ظهور الإسلام. [ 15 ] ويعتقد المؤرخون أن المسلمين اكتسبوا الحجاب خلال توسع الإمبراطورية العربية إلى العراق الحالي في القرن السابع الميلادي، وأن الإسلام أضاف بُعدًا دينيًا إلى الممارسات المحلية القائمة آنذاك. [ 16 ]

التاريخ اللاحق

أثّر الحكم الإسلامي لشمال الهند خلال الإمبراطورية المغولية على ممارسات الهندوسية ، وانتشر الحجاب بين الطبقات الهندوسية العليا في شمال الهند. [ 16 ] يُعزى انتشار الحجاب خارج المجتمع المسلم إلى ميل الطبقات الميسورة إلى محاكاة الممارسات الاجتماعية للنبلاء؛ إذ لم تكن النساء الفقيرات يلتزمن بالحجاب. غالبًا ما كانت نساء الطبقة الدنيا في القرى الصغيرة يعملن في الحقول، وبالتالي لم يكن بوسعهن التخلي عن عملهن للعزلة. [ 8 ] خلال فترة الاستعمار البريطاني للهند، كان الالتزام بالحجاب واسع الانتشار ومُطبقًا بدقة بين الأقلية المسلمة. [ 16 ]

في العصر الحديث، لا تزال ممارسة الحجاب وعزل النساء قائمة في معظم الدول والمجتمعات الإسلامية، وخاصة في دول جنوب آسيا. [ 16 ] ومع ذلك، فإن هذه الممارسة ليست نمطية، إذ يتخذ الحجاب أشكالاً ودلالات مختلفة تبعاً للمنطقة والزمان والوضع الاجتماعي والاقتصادي والثقافة المحلية. [ 17 ] ويرتبط الحجاب بشكل شائع ببعض المجتمعات المسلمة في أفغانستان وباكستان ، بالإضافة إلى المملكة العربية السعودية . [ 18 ] وقد انتشر الحجاب مؤخراً في شمال نيجيريا ، لا سيما في المناطق المتضررة من تمرد بوكو حرام . [ 19 ] كما تلتزم به قبائل راجبوت في الهند وباكستان كعادة اجتماعية بغض النظر عن الدين. [ 20 ]

الأساس المنطقي

الحماية والإخضاع

يرى بعض الباحثين أن الحجاب صُمم في البداية لحماية النساء من التحرش، لكن هذه الممارسات أصبحت فيما بعد وسيلة لتبرير محاولات إخضاع النساء وتقييد حريتهن وحركتهن. [ 14 ] في المقابل، يرى آخرون أن هذه الممارسات كانت موجودة دائمًا كعرف محلي، ثم تبنتها الخطابات الدينية لاحقًا للسيطرة على سلوك النساء. [ 21 ]

احترام

صورة فوتوغرافية لعربة زنانة فضية ملكية تابعة لقبيلة راجبوت في ولاية بارودا الأميرية بالهند . ١٨٩٥ ، مجموعة مكتب الشؤون الشرقية والهندية، المكتبة البريطانية

ينظر مؤيدو هذه الممارسة إلى الحجاب كرمز للشرف والاحترام والكرامة. ويُنظر إليه على أنه ممارسة تسمح بتقييم المرأة بناءً على جمالها الداخلي بدلاً من جمالها الخارجي. [ 22 ]

اقتصادي

في العديد من المجتمعات، يعتبر عزل المرأة في المجال المنزلي دليلاً على مكانة اجتماعية واقتصادية أعلى ومكانة مرموقة، لأن المرأة ليست مطلوبة للقيام بالأعمال اليدوية خارج المنزل. [ 23 ]

في سبعينيات القرن الماضي، كانت نساء الطبقة العليا والمتوسطة في مدن باكستان يرتدين البرقع فوق ملابسهن العادية في الأماكن العامة. [ 24 ] [ 25 ] وكان البرقع الزي الأكثر شيوعًا في باكستان. وهو عادةً رداء طويل يصل إلى الأرض، يُلبس فوق الملابس العادية، ومصنوع من القطن الأبيض. ترتدي العديد من نساء الطبقة العليا برقعًا من قطعتين، غالبًا ما يكون لونه أسود، ولكن أحيانًا يكون أزرق داكنًا أو أحمر داكنًا. ويتكون من عباءة طويلة وغطاء رأس منفصل مع نقاب للوجه. لم تعد بعض النساء المتعلمات في المدن يرتدين البرقع. كما أن نساء الفلاحات الريفيات اللواتي يعملن في الحقول لا يرتدين البرقع أيضًا. [ 26 ] في المناطق الريفية، ترتدي نساء النخبة فقط البرقع. [ 24 ] [ 25 ] لا يزال الحجاب شائعًا بين النخبة الريفية والطبقة المتوسطة في المدن، ولكنه ليس شائعًا بين المزارعين الريفيين. [ 27 ]

الدوافع الفردية

إن دوافع النساء الفردية لارتداء الحجاب معقدة، وقد تكون مزيجاً من دوافع مختلفة، سواء كانت اختياراً حراً أو استجابةً لضغوط اجتماعية أو إكراه: دينية، وثقافية (الرغبة في ارتداء الزي الثقافي الأصيل)، وسياسية (أسلمة المجتمع)، واقتصادية (رمز للمكانة الاجتماعية، والحماية من نظرات العامة)، ونفسية (الابتعاد عن المجال العام لكسب الاحترام)، ودوافع تتعلق بالموضة والزينة، و"التمكين" (ارتداء الحجاب للتنقل في الأماكن العامة التي يسيطر عليها الرجال). [ 17 ]

أمثلة على الحجاب

صورة لاجتماع الرابطة الإسلامية لعموم الهند في لاهور عام 1940 تظهر امرأة ترتدي برقعاً يغطي كامل جسدها .

يصف التذكير التالي من سي إم نعيم تطور الحجاب خلال الثلث الأول من القرن العشرين بين الشريف أو النبلاء في أوده ، المقاطعات المتحدة ، الهند البريطانية : [ 28 ]

كلمة "الحجاب" جديدة نسبياً بالنسبة لي، فلم تكن جزءاً من مفرداتي في صغري. تعلمتها لاحقاً، عندما بدأتُ قراءة النصوص الأدبية والدينية باللغة الأردية. ... أما الكلمة التي تعلمتها في صغري فهي " البُرْدَة" ، وقد تعلمتُها ومعانيها المتعددة من خلال ملاحظة ممارسات النساء في عائلتي المتوسطة الحال في بارا بانكي ، وهي بلدة صغيرة في شمال الهند.

بالنسبة لأمي، جدتي، كان الحجاب يعني عدم الخروج من المنزل تقريبًا. وفي المناسبات النادرة التي كانت تخرج فيها، كان الأمر دائمًا طقسًا مُفصّلًا. فعند زيارة عائلة في الحي - فقط في حالة وقوع مأساة - كانت تستخدم محفة . كان رجلان يحملان كرسيًا صغيرًا مُعلقًا على عمود، ويُحضرانه إلى بابنا الخلفي - باب الزنانة أو قسم السيدات - ثم يبتعدان خلف الستارة. كانت أمي تلف نفسها بملاءة بيضاء وتجلس القرفصاء على الكرسي المسطح، ويُلقى عليها وعلى المحفة غطاء ثقيل مُصمّم خصيصًا. ثم يعود الرجلان ويحملان المحفة على أكتافهما. ... وعندما كانت أمي تسافر في سيارة والدي، كانت تُغطي نفسها بالطريقة نفسها، بينما كان المقعد الخلفي للسيارة الذي تجلس فيه يُخفى تمامًا بقطع قماش مُعلقة على النوافذ.

كانت والدتي، أبا، تنتمي إلى الجيل التالي. كانت ترتدي البرقع . وكان برقعها عبارة عن قطعتين "عصريتين"، على عكس البرقع ذي القطعة الواحدة - الذي كانت أخواتي يطلقن عليه بازدراء اسم " كرة الريشة " - والذي كان مفضلاً لدى كبار السن أو الأكثر تحفظاً في العائلة. أتذكر أيضاً أن برقع الجيل الأكبر سناً كان عادةً أبيض اللون، بينما كان برقع الجيل الجديد أسود اللون دائماً.

كان برقع أبا يتألف من تنورة وغطاء علوي منفصل يغطيها من الرأس إلى الفخذين. سمح هذان القطعتان بحرية حركة الذراعين والساقين. وكان للغطاء العلوي حجاب منفصل يتدلى على الوجه، تستطيع أبا أن ترفعه عند وجودها بين النساء، مثلاً أثناء سفرها في مقصورة السيدات في القطار، أو أن تُزيحه جزئياً لتفحص الأشياء عن كثب أثناء التسوق. ارتدت أبا البرقع طوال حياتها، باستثناء ذهابها إلى مكة لأداء فريضة الحج. هناك، ارتدت نفس أغطية الإحرام التي كانت أمي ترتديها سابقاً . ومثل جميع الحاجات آنذاك والآن، كانت تكشف وجهها للجميع، لكنها لم تكن تكشف شعرها.

... ولا يفوتني أن أذكر أنه في تلك الأيام -أتحدث عن الأربعينيات- كان يُعتبر من غير اللائق حتى بالنسبة لسيدات هندوسيات من طبقات معينة الظهور في الأماكن العامة بشعر مكشوف ووجوه مكشوفة، وخاصة المتزوجات منهن. لم يرتدين البرقع قط، فقد كان ذلك حكرًا على المسلمات. بدلًا من ذلك، كنّ يستخدمن شالًا أو ملاءة بيضاء بسيطة أو طرف الساري لتغطية ما لا يُراد للغرباء رؤيته. كنّ يعشن أيضًا في منازل تضمّ أقسامًا منفصلة للنساء. وكانت بناتهن يذهبن إلى المدرسة يوميًا في عربة مغطاة يدفعها رجلان، تمامًا مثل نظيراتهن المسلمات. (كانت المدرسة مخصصة للبنات فقط، ومحاطة بسور عالٍ جدًا).

يوجد شكل مختلف من الحجاب، يُعرف باسم "الغونغات" ، لدى بعض النساء الهندوسيات المتزوجات في المناطق الريفية بشمال الهند. تُطوى قطعة من الساري لتغطية الوجه عندما تكون المرأة برفقة أقارب زوجها من الذكور الأكبر سنًا، أو في مكان يُحتمل فيه لقاؤهم، كقرية أهل الزوج. ولا يُرتدى الحجاب في غير ذلك، مثلاً عند زيارة منزل والدتها أو في مكان بعيد عن قرية أهل الزوج. أما النساء الهندوسيات في مناطق أخرى من الهند - جنوبًا وشرقًا وغربًا (جنوب ولاية غوجارات ) - فلا يرتدين الحجاب.

بالنسبة للنساء الهندوسيات والمسلمات في الجزء الشرقي من ولاية أوتار براديش الهندية ، فإن وجود "جناح منفصل للنساء داخل المنزل" أمر شائع بين العائلات التي تستطيع تحمل تكاليفه. [ 29 ]

السلوك والعزلة

من الجوانب المهمة الأخرى للحجاب الحياء بالنسبة للنساء، والذي يشمل الحد من تحركاتهن في الأماكن العامة وتفاعلاتهن مع الرجال. ويختلف شكل الحجاب اختلافًا كبيرًا باختلاف الدين والمنطقة والطبقة الاجتماعية والثقافة. فعلى سبيل المثال، قد يعني الحجاب بالنسبة لبعض النساء عدم مغادرة المنزل إلا برفقة قريب ذكر، أو حصر التفاعلات مع النساء الأخريات والأقارب الذكور فقط (لبعض المسلمات)، أو تجنب جميع الرجال خارج نطاق الأسرة المباشرة (لبعض الهندوسيات). [ 30 ] بالنسبة للمسلمين، يبدأ الانعزال عند البلوغ، بينما يبدأ بالنسبة للهندوس بعد الزواج. [ 30 ]

الآثار

علم النفس والصحة

يؤدي الحجاب، بتقييده لحركة المرأة، إلى عزلتها اجتماعيًا وجسديًا. [ 31 ] ويجعلها غياب شبكة اجتماعية قوية عرضة للعنف من قبل زوجها وعائلته. وقد أظهرت الدراسات أن الالتزام بالحجاب في المجتمعات الريفية المحافظة في بنغلاديش يرتبط ارتباطًا وثيقًا بخطر العنف المنزلي. [ 31 ] كما يحدّ تقييد حركة المرأة من قدرتها على الوصول إلى خدمات الرعاية الصحية وتنظيم الأسرة، لا سيما الفتيات غير المتزوجات. ففي المناطق الريفية في باكستان، واجهت النساء والفتيات غير المتزوجات صعوبة في الوصول إلى مرافق الرعاية الصحية حتى في قراهن بسبب الحجاب؛ كما واجهت جميع النساء صعوبة في الوصول إلى المرافق خارج قراهن لأنهن يحتجن إلى مرافق. [ 32 ] وبالمثل، تُظهر الدراسات التي تناولت استخدام وسائل منع الحمل لدى النساء في بنغلاديش أن النساء اللاتي يقل التزامهن بالحجاب ويزداد تنقلهن هن أكثر عرضة لاستخدام وسائل منع الحمل. [ 33 ]

المشاركة الاقتصادية

بتقييدها لحرية تنقل المرأة، تفرض الحجاب قيودًا شديدة على قدرتها على المشاركة في العمل المربح وتحقيق الاستقلال الاقتصادي. [ 34 ] وتُقيّد أيديولوجية الحجاب دور المرأة في المجال المنزلي، مُقتصرةً على الإنجاب، بينما تُسند دور الرجل الإنتاجي كمُعيل للأسرة، مُتيحًا له التواجد في الأماكن العامة. [ 17 ] ومع ذلك، ونظرًا للاحتياجات الاقتصادية والتغيرات في العلاقات بين الجنسين، تُضطر بعض النساء إلى كسر الحجاب لكسب الدخل. [ 17 ] وعلى مستوى الدول، تميل النساء من خلفيات اجتماعية واقتصادية متدنية إلى الالتزام بالحجاب بشكل أقل، نظرًا لمواجهتهن ضغوطًا مالية أكبر للعمل وكسب الدخل. [ 17 ] تُظهر الدراسات أن "الأسر الأشد فقرًا والأكثر بؤسًا هي التي، إذا أُتيحت لها الفرصة، تكون أكثر استعدادًا لتحدي قواعد الحجاب وتحمل المخاطر الاجتماعية المترتبة على انخراط النساء في العمل بأجر أو العمل الحر". [ 34 ] على سبيل المثال، وُجد أن النساء الريفيات في بنغلاديش أقل اهتمامًا باللياقة والحجاب، ويقبلن العمل حيثما كان متاحًا، ويهاجرن إذا لزم الأمر. [ 35 ] يعملن في قطاعات متنوعة من الزراعة إلى الصناعة إلى تجارة الجنس. ومع ذلك، وجدت دراسات أخرى أن الحجاب لا يزال يلعب دورًا مهمًا في قرارات النساء بالمشاركة في القوى العاملة، وغالبًا ما يمنعهن من اغتنام الفرص التي كنّ سيحصلن عليها لولا ذلك. [ 36 ] تختلف درجة التزام النساء بالحجاب والضغوط التي يواجهنها للتوافق معه أو لكسب الدخل باختلاف طبقتهن الاجتماعية والاقتصادية.

المشاركة السياسية

تُقيّد القيود الاجتماعية وقيود التنقل المفروضة بموجب الحجاب مشاركة المرأة بشكل كبير في صنع القرار السياسي في المؤسسات الحكومية والقضاء. [ 17 ] ويعني انعدام حرية التنقل والتثبيط عن المشاركة في الحياة السياسية أن المرأة لا تستطيع بسهولة ممارسة حقها في التصويت، أو الترشح للمناصب السياسية، أو الانضمام إلى النقابات العمالية، أو المشاركة في صنع القرار على مستوى المجتمع المحلي. [ 21 ] ولذلك، ينتج عن محدودية مشاركة المرأة في صنع القرار السياسي سياسات لا تُلبّي احتياجاتها وحقوقها بشكل كافٍ في مجالات مثل الحصول على الرعاية الصحية، والتعليم، وفرص العمل، وملكية العقارات، والعدالة، وغيرها. [ 17 ] كما يُعزز اختلال التوازن بين الجنسين في صنع السياسات ترسيخ التفاوتات بين الجنسين. [ 17 ]

التأثيرات على الحجاب

السياسات الحكومية بشأن الحجاب

في تونس، وتركيا سابقًا، يُحظر ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية والجامعات والمباني العامة كإجراء للحد من مظاهر الإسلام السياسي أو الأصولية. [ 37 ] [ 38 ] وقد ألغت تركيا هذا الحظر الذي استمر لسنوات طويلة في عام 2013. في أوروبا الغربية، يُنظر إلى الحجاب كرمز للحضور الإسلامي، وقد أثارت الحركات المطالبة بحظره جدلًا واسعًا. فعلى سبيل المثال، حظرت فرنسا منذ عام 2004 جميع الرموز الدينية الظاهرة في المدارس، بما في ذلك الحجاب الإسلامي. [ 39 ] أما في باكستان والهند وبنغلاديش، حيث يُستخدم مصطلح "الحجاب" بشكل أساسي، فلا توجد لدى الحكومات سياسات مؤيدة أو معارضة للحجاب.

أسلمة

تتجه دول مثل باكستان نحو تبني قوانين وسياسات أكثر تحفظًا تستخدم خطاب اتباع الشريعة الإسلامية، وهو ما يُعرف أحيانًا بالأسلمة . [ 40 ] تعمل هذه الأيديولوجية على ترسيخ الثقافة التقليدية، والأدوار التقليدية للمرأة في المجال المنزلي، وضرورة حماية شرفها. والنتيجة هي سياسات تعزز الأعراف الثقافية التي تحد من حرية المرأة في المجال العام، وتشجع الفصل بين الجنسين، وتُكرّس التفاوتات بينهما. [ 41 ]

الحركات النسائية

احتجاج على عدم تمثيل المرأة

تبذل النساء جهودًا حثيثة لمواجهة عدم المساواة بين الجنسين الناجمة عن الحجاب. فعلى سبيل المثال، نظمت النساء في باكستان نقابات عمالية، ويسعين إلى ممارسة حقهن في التصويت والتأثير في صنع القرار. [ 21 ] إلا أن معارضيهن يتهمونهن بالوقوع في براثن التغريب والتخلي عن التقاليد. [ 21 ] [ 42 ]

في البنغال ، يعود تاريخ النشاط النسوي إلى القرن التاسع عشر. فعلى سبيل المثال، لعبت بيغوم روكيا وفيزونيسة شودوراني دورًا هامًا في تحرير النساء المسلمات البنغاليات من الحجاب.

العولمة والهجرة

أثرت العولمة وعودة النساء المسلمات من الشتات على ممارسة الحجاب لدى النساء الباكستانيات في مجالات لا تتعلق بالدين. [ 17 ] ومن أبرز هذه التأثيرات الرغبة في مواكبة العصر والموضة، أو رفض ذلك كدافع للاستقلالية والقوة. [ 17 ] في الوقت نفسه، وبسبب التحديث في العديد من المناطق الحضرية، يُنظر إلى الحجاب وتغطية الوجه على أنهما غير متطورين ومتخلفين، مما أدى إلى ظهور اتجاه نحو التزام أقل صرامة بالحجاب. [ 23 ]

بالنسبة للمسلمين من جنوب آسيا المقيمين في مجتمعات علمانية غير مسلمة، كالأمريكيين من أصل باكستاني، فقد تغيرت النظرة إلى الحجاب لتصبح أقل تشدداً. [ 43 ] وفيما يتعلق بالتعليم والفرص الاقتصادية، باتت هذه العائلات المهاجرة أقل تحفظاً بشأن الحجاب بعد انتقالها إلى أمريكا؛ أما الفتيات اللواتي يخترن ارتداء الحجاب، فغالباً ما يفعلن ذلك بمحض إرادتهن كنوع من التواصل مع جذورهن الإسلامية وثقافتهن. [ 43 ] [ 44 ]

جدل حول دور المرأة

الحجاب كشكل من أشكال القمع

تعرض الحجاب مرارًا وتكرارًا لانتقادات باعتباره قمعًا للمرأة، إذ يحد من استقلاليتها وحرية تنقلها ووصولها إلى موارد مثل التعليم والعمل والمشاركة السياسية. [ 45 ] يفسر بعض الباحثين، مثل براهلاد سينغ، الحجاب على أنه شكل من أشكال هيمنة الذكور في المجال العام، و"طمس لهوية المرأة المسلمة وفرديتها". [ 46 ] ووفقًا لباحثات مثل إليزابيث وايت، "يُعد الحجاب وسيلةً لترسيخ الفروق المتصورة بين الجنسين: فالرجل يُنظر إليه على أنه معتمد على نفسه وعدواني، بينما تُصوَّر المرأة على أنها ضعيفة وغير مسؤولة وبحاجة إلى الحماية". [ 47 ] وتكتب جيرالدين بوكس: "في كلتا الحالتين [الفصل المكاني والحجاب]، يُتوقع من النساء التضحية براحتهن وحريتهن لتلبية متطلبات الجنسانية الذكورية: إما لكبت الرغبة الجنسية لدى الرجل أو لإثارتها". [ 48 ]

عندما يُرسخ الحجاب في القوانين، فإنه يحد من الفرص والاستقلالية والقدرة على الفعل في الحياة الخاصة والعامة على حد سواء. [ 17 ] والنتيجة هي سياسات تعزز الأعراف الثقافية التي تحد من حرية تنقل المرأة في المجال العام، وتشجع على الفصل بين الجنسين، وتكرس التفاوتات بين الجنسين. [ 41 ]

قد تتخذ ردود الفعل على الالتزام بالحجاب أحيانًا أشكالًا عنيفة. فعلى سبيل المثال، في عام 2001 في سريناغار بالهند، تعرضت أربع شابات مسلمات لهجمات بالأسيد لعدم ارتدائهن الحجاب في الأماكن العامة؛ ووقعت تهديدات وهجمات مماثلة في باكستان وكشمير . [ 49 ]

الحجاب كـ"حماية"

يزعم بعض الباحثين أن الحجاب صُمم في الأصل لحماية النساء من التحرش والنظر إليهن كسلعة جنسية. [ 14 ] وفي العصر الحديث، لا يزال بعض الرجال والنساء يفسرون الحجاب كوسيلة لحماية سلامة المرأة أثناء تنقلها في الأماكن العامة. [ 17 ] كما يُنظر إلى ارتداء الحجاب كوسيلة للحفاظ على شرف المرأة وسلوكها القويم. [ 17 ] ومع ذلك، يشير النقاد إلى أن هذا الرأي ينطوي على لوم الضحية ، ويُلقي بعبء منع الاعتداء الجنسي على النساء بدلاً من الجناة أنفسهم. [ 48 ]

الكتب

"النساء المنعزلات" هو نقد لنظام الحجاب كتبته الكاتبة البنغالية روكيا سخاوات حسين (1880-1932)، أول ناشطة نسوية ومصلحة اجتماعية . [ 50 ] أما "حلم السلطانة" فهي قصة طوباوية نسوية نُشرت عام 1905 من تأليف حسين . تصور القصة مدينة فاضلة نسوية (تُسمى "أرض السيدات") حيث تُدير النساء كل شيء ويُعزل الرجال، في صورة معكوسة لممارسة الحجاب التقليدية . [ 51 ] [ 52 ] تُفنّد " حلم السلطانة " الصور النمطية التقليدية مثل "عقول الرجال أكبر" و"النساء ضعيفات بطبيعتهن" بمنطق مثل "للفيل أيضًا دماغ أكبر وأثقل" و"الأسد أقوى من الرجل"، ومع ذلك لا يهيمن أي منهما على الرجال. [ 53 ]

فهرس

  • عليباي براون، ياسمين. رفض الحجاب: (استفزازات). المملكة المتحدة، دار نشر بايت باك، 2014.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "ČĀDOR (2)" . موسوعة إيرانيكا . تم الاسترجاع في 2025-06-07 .
  2. ↑ ويلكنسون-ويبر ، كلير م. (25 مارس 1999). تطريز الحياة: عمل المرأة ومهارتها في صناعة التطريز في لكناو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 74. ISBN  9780791440889يُنظّم الحجاب تفاعلات النساء مع أنواع مُحدّدة من الرجال. ففي العادة ، يجب على النساء الهندوسيات تجنّب أقارب أزواجهنّ (الأصهار)، بينما تُحجم النساء المسلمات عن التواصل مع الرجال خارج نطاق الأسرة، أو على الأقل يكون تواصلهنّ معهم محدودًا للغاية (بابانيك 1982: 3). عمليًا، تتشارك نساء المجموعتين في جنوب آسيا العديد من عناصر الحجاب "الهندوسي" و"الإسلامي" (فاتوك 1982؛ جيفري 1979)، وتتبنّى النساء الهندوسيات والمسلمات استراتيجيات مُتشابهة لإخفاء الذات، مثل تغطية الوجه، والصمت، وخفض النظر، عند التواجد بصحبة أشخاص يُراد تجنّبهم.
  3. 1 2 "الحجاب" . موسوعة بريتانيكا . 9 مايو 2008. الحجاب، الذي يُكتب أيضًا Pardah، باللغة الهندية Parda ("الستارة" أو "الحجاب")، هو ممارسة بدأها المسلمون واعتمدها لاحقًا العديد من الهندوس، وخاصة في الهند، وتتضمن عزل النساء عن الأنظار العامة عن طريق إخفاء الملابس (بما في ذلك الحجاب) واستخدام الأسوار ذات الجدران العالية والشاشات والستائر داخل المنزل.
  4. 1 2 راجيها، غلوريا غودوين؛ غولد، آن غرودزينز (29 أبريل 1994). استمع إلى كلمات مالك الحزين: إعادة تصور النوع الاجتماعي والقرابة في شمال الهند . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 168. ISBN  978-0-520-08371-4إن المعنى الحرفي لكلمة "purdah" هو، كما ذكرنا سابقًا، "ستار". في المناطق الريفية في راجستان، يتضمن التزام المرأة بالحجاب (باللغة الهندية، pardā rakhnā ، "الالتزام بالحجاب"؛ pardā karnā ، "ممارسة الحجاب") عادةً هذه المكونات السلوكية، التي يتم الالتزام بها بدرجات متفاوتة من الصرامة: في قريتها الزوجية، لا تغادر المنزل، وتغطي وجهها أمام جميع الغرباء وفئات معينة من الأقارب الذكور.
  5. 1 2 ستروليك، ستيفاني (2014). السياسة المتأصلة: حصة المرأة والديمقراطية المحلية. التفاوض على العلاقات بين الجنسين في شمال الهند . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر . ص 50. ISBN  978-3-643-80163-0كلمة " بردى " في اللغة الأردية تعني حرفيًا "ستارة". أما اليوم، فتُستخدم في اللغة الهندية بكلتا الطريقتين: بالمعنى الحرفي للستارة، وللإشارة إلى نظام العزلة وإخفاء الجسد باسم "الاحترام" تجاه كبار السن من أفراد العائلة (سواء كانوا من نفس العائلة أو من نفس النسب)، ويُعتبر هذا الأمر أساسيًا للحفاظ على "شرف" العائلة.
  6. 1 2 دوان، ماري آن (18 أكتوبر 2021). أكبر من الحياة: اللقطة المقربة والمقياس في السينما . مطبعة جامعة ديوك . ص 51. ISBN  978-1-4780-2178-0وفي هذا الصدد ، من المثير للاهتمام للغاية ملاحظة أن مصطلح "الحجاب"، الذي يشير إلى الحجاب الذي يُلبس على وجه المرأة في بعض المجتمعات الإسلامية، مشتق من الكلمة الهندية والأردية "parda"، والتي تعني "الشاشة" أو "الستارة" أو "الحجاب".
  7. 1 2 3 والش، جوديث إي. (2006). تاريخ موجز للهند . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 88 . رقم ISBN  9781438108254.
  8. 1 2 ميسرا، رخا (1967). المرأة في الهند المغولية . نيودلهي: مونشيرام مانوهارلال. ص. 135. ردمك  9788121503471. OCLC 473530 . 
  9. ↑ غوبتا، كامالا (2003). المرأة في النظام الاجتماعي الهندوسي (1206-1707 م) . منشورات إنتر-إنديا. ISBN 9788121004145كانت النساء الهندوسيات يغطين رؤوسهن بنوع من الحجاب يُعرف باسم "غونغات".
  10. ↑ سينغوبتا، جاييتا (2006). انعكاسات الرغبة: منظورات نسوية في روايات توني موريسون، وميشيل روبرتس، وأنيتا ديساي . دار أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص 25. ISBN  9788126906291.
  11. ↑ "الحجاب" . جامعة ليهاي . 15 ديسمبر 2019. تاريخ الاسترجاع: 31 أغسطس 2022. (باللغة الأردية) العزلة . كلمة "الحجاب" تعني حرفيًا الستار أو الحجاب. في السياق الهندي، كانت تشير إلى النساء المعزولات عن الحياة العامة.
  12. ↑ ماكنزي، د.ن. (1971). قاموس بهلوي موجز . روتليدج. ص 65. ISBN  978-1-136-61396-8.
  13. ^ آشين ، هراي (1979). "الأشياء الجيدة - الأشياء - الأشياء" . www.nayiri.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-08 .
  14. 1 2 3 آشا، س (2008). "الخطابات السردية حول الحجاب في شبه القارة الهندية". مجلة ICFAI للدراسات الإنجليزية . 3 (2): 41-51 .
  15. ↑ أحمد، ليلى. "النساء وظهور الإسلام". النساء يعشن في ظل القوانين الإسلامية، يونيو 1989 - مارس 1990، 7/8 : 5-15
  16. 1 2 3 4 "الحجاب (عادة إسلامية) - موسوعة بريتانيكا الإلكترونية". تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2013. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/483829/purdah
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 حق، رفعت (2010). "الجندر وعلاقة ثقافة الحجاب بالسياسة العامة" (ملف PDF) . دراسات جنوب آسيا . 25 (2): 303-310 . ISSN 1026-678X . 
  18. ↑ خازان، أولغا (21 يونيو 2013). "النقاب والوباء السعودي" . مجلة ذا أتلانتيك . شركة ذا أتلانتيك ميديا . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2015 .
  19. ↑ هارنيشفغر، يوهانس (2014). "بوكو حرام ومنتقدوها المسلمون: ملاحظات من ولاية يوبي" (ملف PDF) . في: بيروز دي مونكلوس، مارك أنطوان (محرر). بوكو حرام: الإسلاموية والسياسة والأمن والدولة في نيجيريا . ليدن، هولندا: مركز الدراسات الأفريقية (ASC). ص 41. ISBN  978-90-5448-135-5تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ فبراير ٢٠١٥. أظهر كل من الأغنياء والفقراء أنفسهم كمسلمين متدينين، لكنهم أبدوا اهتمامًا محدودًا وأنانيًا بشريعة الله. أبقى معظمهم زوجاتهم في الحجاب، لكنهم لم يترددوا في ارتكاب الزنا مع الفتيات غير المتزوجات .
  20. ↑ "راجبوت" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2014 .
  21. 1 2 3 4 شهيد، ف. (1986). "التعبير الثقافي عن النظام الأبوي: الأنظمة القانونية والإسلام والمرأة". نشرة جنوب آسيا . 6 (1): 38-44 . doi : 10.1215/07323867-6-1-38 . PMID 12283228 . 
  22. ↑ أرنيت، سوزان. قسم التاريخ في كلية كينغز، "الحجاب". آخر تعديل 2001. تم الاطلاع عليه في 18 مارس2013. http://departments.kings.edu/womens_history/purdah.html
  23. 1 2 "الهند - الحجاب وعزلة المرأة" . countrystudies.us .
  24. 1 2 لطيف، عبدول (1977). تعداد سكان باكستان، 1972: جوجرانوالا . مدير المنشورات. ص 9. 
  25. 1 2 لطيف، عبدول (1978). تعداد سكان باكستان، 1972: لاهور . مدير المنشورات. ص 9. 
  26. ↑ نيروب، ريتشارد (1975). دليل المناطق لباكستان . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ص 109. 
  27. ↑ "باكستان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-06-2023 .
  28. ↑ نعيم، سي إن (2 سبتمبر 2004). "الحجاب وأنا" . موقع أوتلوك الإلكتروني . دار أوتلوك للنشر (الهند) المحدودة. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .
  29. ↑ ستروليك، ستيفاني (2014). السياسة المتأصلة: حصة المرأة والديمقراطية المحلية. التفاوض على العلاقات بين الجنسين في شمال الهند . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 51-52 . ISBN  9783643801630بالنسبة للمسلمات، يبدأ الحجاب عند البلوغ، وللهندوسيات بعد الزواج. وتقرر العائلات مدى إمكانية الالتزام بالحجاب . ونتيجة لذلك، قد يختلف مدى الحجاب تبعًا لدورة حياة المرأة (كالزوجة الشابة، والأم، والأرملة)، وأيضًا تبعًا لتغيرات الاعتبارات الاقتصادية والسياسية والدينية. لا توجد وصفة موحدة لكيفية الالتزام بالحجاب . وقد لخص راجيها وغولد (1994: 164) حرية تفسير الحجاب بقولهما: " الحجاب هو ما يُحفظ ". ... في شرق ولاية أوتار براديش، تمتلك العائلات الميسورة مساكن منفصلة للنساء داخل المنزل، لا يُسمح للرجال بدخولها، على الأقل ليس للرجال من غير أفراد العائلة.
  30. 1 2 بابانيك، حنا (1973). "الحجاب: عوالم منفصلة ومأوى رمزي". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 15 (3): 289-325 . doi : 10.1017/S001041750000712X . S2CID 144508005 . 
  31. 1 2 كونيغ، مايكل أ.؛ أحمد، سيف الدين؛ حسين، ميان بازلي؛ موزومدار، أ.ب.م. خورشيد عالم (1 مايو 2003). " وضع المرأة والعنف المنزلي في ريف بنغلاديش: الآثار على مستوى الفرد والمجتمع" . علم السكان . 40 (2): 269-288 . doi : 10.1353/dem.2003.0014 . PMID 12846132. S2CID 37683180 .  
  32. ↑ خان، عائشة (نوفمبر 1999). "حركة المرأة وإمكانية حصولها على خدمات الصحة وتنظيم الأسرة في باكستان". قضايا الصحة الإنجابية . 7 (14): 39-48 . doi : 10.1016/S0968-8080(99)90005-8 .
  33. ↑ حسين، م.ك.؛ كبير، م. (1 سبتمبر/أيلول 2001). "الحجاب، والتنقل، وتمكين المرأة، والسلوك الإنجابي في ريف بنغلاديش". التغيير الاجتماعي . 31 (3): 84-102 . doi : 10.1177/004908570103100307 . S2CID 143232892 . 
  34. 1 2 هاشمي، سيد م.؛ شولر، سيدني روث؛ رايلي، آن ب. (أبريل 1996). "برامج الائتمان الريفي وتمكين المرأة في بنغلاديش". التنمية العالمية . 24 (4): 635-653 . doi : 10.1016/0305-750X(95)00159-A .
  35. ↑ كبير، ن. "الفقر والحجاب واستراتيجيات بقاء المرأة في المناطق الريفية في بنغلاديش." (1990): 134-148.
  36. ↑ أمين، ساجدة (1997). "فخ الفقر والحجاب في ريف بنغلاديش: الآثار المترتبة على أدوار المرأة في الأسرة". التنمية والتغيير . 28 (2): 213-233 . doi : 10.1111/1467-7660.00041 .
  37. ↑ إدانة قرار تركيا بشأن الحجاب (الجزيرة الإنجليزية، 7 يونيو/حزيران 2008). تم الاطلاع عليه في فبراير/شباط 2013.
  38. ↑ عبد الهادي، مجدي، تونس تتعرض لهجوم بسبب الحجاب، بي بي سي نيوز، 26 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في فبراير 2013.
  39. ↑ نواب فرنسيون يؤيدون حظر الحجاب. بي بي سي نيوز (BBC). تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2009.
  40. ↑ شهاب، رافي الله (1993). المرأة المسلمة في السلطة السياسية . لاهور: أكاديمية مقبول.
  41. 1 2 جلال، عائشة (1991). "مصلحة الخضوع: المرأة في دولة باكستان". في كانديوتي، دينيز (محرر). المرأة والإسلام والدولة . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ص 77-114 . ISBN  0-87722-786-1.
  42. ↑ مواجهة التاريخ وأنفسنا (2008). قصص الهوية: الدين والهجرة والانتماء في عالم متغير . بروكلين، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: مؤسسة مواجهة التاريخ وأنفسنا، ص 101. ISBN  978-0-9798440-3-4.
  43. 1 2 بخاري، سيدة صبا (1996). مواقف الأسر الباكستانية المسلمة المهاجرة تجاه الحجاب وتعليم المرأة في بيئة علمانية (أطروحة دكتوراه). جامعة ميريلاند، كوليدج بارك. ProQuest 304320668 . 
  44. ↑ ماركو، أويهانا. "عملية الحجاب: الكشف عن بعض الأجساد "الواعية"" (ملف PDF) . Iemed.org . تاريخ الاسترجاع: 16 يناير 2014 .
  45. ↑ المهندس، أصغر علي. (1980) أصل الإسلام وتطوره، أورينت لونجمان، بومباي
  46. ↑ سينغ، براهلاد (2004). "الحجاب: عزلة الجسد والعقل". ملخصات الدراسات السيخية، المجلد 5، العدد 1
  47. ↑ وايت، إليزابيث هـ. (1977). "الحجاب". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 2 (1): 31-42 . doi : 10.2307/3346105 . JSTOR 3346105 . 
  48. 1 2 بروكس، جيرالدين. تسعة أجزاء من الرغبة: العالم الخفي للمرأة المسلمة. نيويورك: دابلداي، 1995.
  49. ↑ «نساء كشمير يُؤمرن بتغطية أنفسهن وإلا سيتعرضن لهجوم بالأسيد» . www.telegraph.co.uk . ١٣ أغسطس ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ٢٩ يونيو ٢٠٢٣ .
  50. ↑ "الحركة النسائية في بنغلاديش عبر السنين" . صحيفة ديلي ستار . 6 أبريل 2020. تاريخ الاطلاع: 6 أبريل 2020 .
  51. ↑ "حلم السلطانة" . دار النشر النسوية . 8 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .
  52. ^ د. بانديوبادياي (15 أغسطس 2001). ""السيدة: ألا يمكنني إعادة الإدراك؟ (حلم بيجوم رقية سلطانة))" . academia.edu .
  53. ↑ رفيعة زكريا. "العالم الخالي من الرجولة رقية سخوات حسين" . فَجر . تم الاسترجاع 1 يونيو 2015 .

للمزيد من القراءة

  • باومان، تشاد م (2008). "استعادة مفهوم المرأة "المسيحية" الهندية؟: المبشرون، والداليت، والفاعلية في الهند الاستعمارية" . مجلة الدراسات النسوية في الدين . 24 (2): 5-27 . doi : 10.2979/fsr.2008.24.2.5 . S2CID 28184461 . 
  • الدكتور أنوج. ثقافة نظام الحجاب الجديد. طائفة نظام الحجاب الجديد
  • تشودري، بريم. النساء المحجبات: تحول المعادلات الجندرية في ريف هاريانا، 1880-1990 (دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 1994)
  • لامب، سارة . الساري الأبيض والمانجو الحلو: الشيخوخة، والجنس، والجسد في شمال الهند (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000)
  • مينتورن، لي. بنات سيتا: الخروج من الحجاب: إعادة النظر في نساء راجبوت في خالابور (مطبعة جامعة أكسفورد، 1993)
  • ناندا، بال رام، محرر. المرأة الهندية: من الحجاب إلى الحداثة (Stosius Incorporated/Advent Books Division، 1990).
  • فياس، سوغاندا راوات، وبراديب كومار. "من فترة السلطنة حتى اليوم: تقدير لدور ومكانة المرأة المسلمة في الهند". مجلة البحوث الهندية (2014) 2#3 ص: 9-14.

علم التأريخ

  • جونسون، هيلين. "الحجاب" في إليانور ب. أميكو، محررة، دليل القراء لدراسات المرأة (1998) الصفحات 484-485