المعبد الذهبي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 35 صور
الموسوعة الحرة

منظر كامل لمجمع المعبد الذهبي

يُعدّ المعبد الذهبي [ a ] معبدًا سيخيًا (غوردوارا) يقع في أمريتسار ، البنجاب ، الهند. [ 3 ] [ 4 ] وهو الموقع الروحي الأبرز للسيخية وأقدس مواقعها . [ 3 ] [ 5 ] يتألف مجمع الغوردوارا من مجموعة مبانٍ تحيط بقدس الأقداس وبركة الماء المقدسة ( ساروفار ). [ 3 ] أحد هذه المباني هو أكال تخت ، وهو جزء من بانج تخت (خمسة مراكز للسلطة في السيخية) والمركز الرئيسي للسلطة الدينية للسيخية. [ 5 ] تشمل المباني الإضافية برج الساعة، ومكاتب لجنة شيروماني غوردوارا بارباندهاك ، ومتحفًا، ولانغار - وهو مطبخ مجاني تديره الجالية السيخية ويقدم وجبة نباتية لجميع الزوار دون تمييز. [ 5 ] يزور أكثر من 150,000 شخص المعبد يوميًا للعبادة. [ 6 ] تم ترشيح مجمع الغوردوارا كموقع للتراث العالمي لليونسكو ، وطلبه قيد الانتظار على القائمة المؤقتة لليونسكو . [ 7 ]

أُنجز بناء البركة في موقع الغوردوارا على يد الغورو الرابع للسيخ، غورو رام داس ، عام 1577. [ 8 ] [ 9 ] وفي عام 1604، وضع غورو أرجان ، الغورو الخامس للسيخ، نسخة من كتاب آدي غرانث في المعبد الذهبي، ولعب دورًا بارزًا في تطويره. [ 3 ] [ 10 ] أعاد السيخ بناء الغوردوارا مرارًا وتكرارًا بعد أن أصبحوا هدفًا للاضطهاد ودُمر عدة مرات على يد جيوش المغول والجيوش الأفغانية الغازية . [ 3 ] [ 5 ] [ 11 ] وبعد تأسيس الإمبراطورية السيخية ، أعاد المهراجا رانجيت سينغ بناءه بالرخام والنحاس عام 1809، وغطى قدس الأقداس بورق الذهب عام 1830. ومن هنا جاءت تسميته بالمعبد الذهبي. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

يُعدّ المعبد الذهبي أهمّ مزار روحي في الديانة السيخية. وقد أصبح مركزًا لحركة سينغ سابها بين عامي 1883 وعشرينيات القرن العشرين، وحركة بنجابي سوبا بين عامي 1947 و1966. في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، تحوّل المعبد إلى بؤرة صراع بين الحكومة الهندية وحركة راديكالية بقيادة جارنيل سينغ بيندرانوال . [ 15 ] في عام 1984، أرسلت رئيسة الوزراء إنديرا غاندي الجيش الهندي ضمن عملية النجم الأزرق ، ما أسفر عن مقتل آلاف الجنود والمقاتلين والمدنيين، فضلًا عن إلحاق أضرار جسيمة بالمعبد وتدمير أكال تخت المجاور، وهو المقرّ الرئيسي للسلطة لدى السيخ. أُعيد بناء مجمع المعبد بعد هجوم عام 1984. [ 5 ]

يُعدّ المعبد الذهبي دار عبادة مفتوحة لجميع الناس، من مختلف مناحي الحياة والأديان. [ 3 ] وهو ذو تصميم مربع الشكل بأربعة مداخل، ومسار للطواف حول البركة. ترمز المداخل الأربعة للمعبد إلى إيمان السيخ بالمساواة، وإلى نظرتهم التي ترحب بالناس من جميع الفئات والطوائف والأعراق في مكانهم المقدس. [ 16 ]

التسمية

يُكتب اسم هارماندير صاحب أيضًا هاريماندار أو هاريماندير صاحب. [ 3 ] [ 17 ] ويُعرف أيضًا باسم دوربار صاحب ، أي "الجمهور المقدس"، بالإضافة إلى المعبد الذهبي نسبةً إلى قدس الأقداس المُغطى بورق الذهب. [ 5 ] تتكون كلمة "هارماندير" من كلمتين: " هاري "، والتي يُترجمها العلماء إلى "الله"، [ 3 ] و" ماندير "، والتي تعني "بيت". [ 18 ] تُضاف كلمة " صاحب " إلى اسم المزار، وهو مصطلح شائع الاستخدام في التقاليد السيخية للدلالة على احترام الأماكن ذات الأهمية الدينية. [ 19 ] يوجد في التقاليد السيخية العديد من المعابد السيخية (غوردوارا ) التي تحمل اسم "هارماندير صاحب"، مثل تلك الموجودة في كيراتبور وباتنا . ومن بينها، يُعتبر معبد أمريتسار الأكثر تبجيلاً. [ 20 ] [ 21 ]

تاريخ

غورو أرجان يشرف على بناء المعبد الذهبي الأصلي (هارماندير صاحب)، لوحة من حوالي 1890-1895

بحسب السجلات التاريخية السيخية، اختار غورو أمار داس ، الغورو الثالث في التقاليد السيخية، الأرض التي أصبحت فيما بعد أمريتسار وتضم هاريماندير صاحب. وكانت تُسمى آنذاك غورو دا تشاك ، بعد أن طلب من تلميذه رام داس البحث عن أرض لتأسيس مدينة جديدة تتوسطها بركة اصطناعية. [ 8 ] [ 9 ] [ 22 ] بعد أن خلف غورو رام داس غورو أمار داس عام 1574، وفي مواجهة معارضة شديدة من أبناء أمار داس، [ 23 ] أسس رام داس المدينة التي عُرفت فيما بعد باسم "رامداسبور". بدأ بإكمال البركة بمساعدة بابا بوذا (لا يُخلط بينه وبين بوذا البوذي). بنى رام داس مركزه الرسمي الجديد ومنزله بجوارها. ودعا التجار والحرفيين من أنحاء أخرى من الهند للاستقرار في المدينة الجديدة معه. [ 22 ]

غورو سيخي (ربما غورو أرجان) جالسًا في المعبد الذهبي في أمريتسار في أواخر القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر، حوالي عام 1830، لوحة غولر

توسعت بلدة رامداسبور خلال عهد غورو أرجان، بفضل التبرعات والجهود التطوعية. ونمت البلدة لتصبح مدينة أمريتسار، وتوسعت المنطقة لتشمل مجمع المعابد. [ 24 ] وُصفت أعمال البناء بين عامي 1574 و1604 في كتاب "ماهيما براكاش فارتاك" ، وهو نص شبه تاريخي عن سيرة قديسي السيخ، يُرجح أنه كُتب عام 1741، ويُعد أقدم وثيقة معروفة تتناول حياة جميع الغورو العشرة. [ 25 ] وضع غورو أرجان مخطوطات السيخية داخل الغوردوارا الجديد عام 1604. [ 24 ] واستكمالاً لجهود رام داس، جعل غورو أرجان من أمريتسار وجهة رئيسية للحج عند السيخ. وقد كتب كمية كبيرة من النصوص السيخية، بما في ذلك كتاب "سوخماني صاحب" الشهير . [ 26 ] [ 27 ]

بناء

المهراجا رانجيت سينغ يستمع إلى تلاوة كتاب غورو غرانث صاحب بالقرب من أكال تاخت والمعبد الذهبي، أمريتسار، البنجاب، الهند .

حصل غورو رام داس على الأرض التي بُني عليها الموقع. وتوجد روايتان حول كيفية حصوله على هذه الأرض. في إحداهما، استنادًا إلى سجل جغرافي، تم شراء الأرض بتبرعات من السيخ بقيمة 700 روبية من سكان قرية تونغ ومالكيها . وفي رواية أخرى، يُذكر أن الإمبراطور أكبر قد تبرع بالأرض لزوجة رام داس. [ 22 ] [ 28 ]

المعبد الذهبي، أمريتسار، حوالي عام 1840

في عام ١٥٨١، بدأ غورو أرجان بناء الغوردوارا. [ ٢ ] وخلال فترة البناء، حُفظت البركة جافة. استغرق إنجاز النسخة الأولى من هارماندير صاحب ثماني سنوات. خطط غورو أرجان لبناء الغوردوارا على مستوى أدنى من المدينة للتأكيد على التواضع وضرورة التخلي عن الأنا قبل دخولها للقاء الغورو. [ ٢ ] كما طالب بأن يكون مجمع الغوردوارا مفتوحًا من جميع الجهات للتأكيد على أنه مفتوح للجميع. ويذكر أرفيند بال سينغ ماندير أن قدس الأقداس داخل البركة، حيث كان مقر جلوسه، لم يكن به سوى جسر واحد للتأكيد على وحدة الغاية. [ ٢ ] في عام ١٥٨٩، اكتمل بناء الغوردوارا المبنية من الطوب. وتعتقد بعض المصادر اللاحقة أن غورو أرجان دعا الصوفي ميان مير من لاهور لوضع حجر الأساس، في إشارة إلى التعددية وأن التقاليد السيخية ترحب بالجميع. [ ٢ ] إلا أن هذا الاعتقاد غير مثبت. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] ووفقًا للمصادر السيخية التقليدية، مثل سري غور سوراج باركاش غرانث، فقد وضعه غورو أرجان بنفسه. [ ٣١ ] وبعد الافتتاح، مُلئ البركة بالماء. وفي ١٦ أغسطس ١٦٠٤، أكمل غورو أرجان توسيع وتجميع النسخة الأولى من الكتاب المقدس السيخي، ووضع نسخة من آدي غرانث في الغوردوارا. وعيّن بابا بوذا أول غرانثي . [ ٣٢ ]

أث سات تيراث ("مزار الـ 68 حجًا")، عبارة عن مظلة مرتفعة على باركارما (مسار رخامي دائري حول البركة). [ 3 ] [ 10 ] [ 33 ] ويعكس الاسم، كما ذكر دبليو أوين كول وعلماء آخرون، الاعتقاد بأن زيارة هذا المعبد تعادل زيارة 68 موقعًا من مواقع الحج الهندوسية في شبه القارة الهندية، أو أن زيارة تيراث إلى المعبد الذهبي تعادل في قوتها جميع التيراثات الـ 68 مجتمعة. [ 34 ] [ 35 ] ويذكر أرفيند بال سينغ ماندير أن إنجاز النسخة الأولى من المعبد الذهبي كان علامة فارقة في تاريخ السيخية، لأنه وفر مكانًا مركزيًا للحج ونقطة تجمع لجماعة السيخ، في قلب مركز تجاري ونشاط حيوي. [ 2 ]

المعبد الذهبي عند الغسق

تدمير وإعادة بناء الإمبراطورية المغولية

لفت النفوذ المتزايد والنجاح الذي حققه غورو أرجان انتباه الإمبراطورية المغولية . أُلقي القبض على غورو أرجان بأمر من الإمبراطور المغولي جهانكير، وطُلب منه اعتناق الإسلام. [ 36 ] [ 37 ] رفض، فتعرض للتعذيب وأُعدم عام 1606. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] خاض ابنه وخليفته، غورو هارجوبيند، معركة في أمريتسار ، ثم غادر أمريتسار والمناطق المحيطة بها عام 1635 متوجهًا إلى كيراتبور . [ 39 ] [ 40 ] وبعد ذلك، احتلت جماعة ميناس المعبد الذهبي لنحو قرن من الزمان . [ 39 ] في القرن الثامن عشر، وبعد تأسيس الخالصة ، أرسل غورو جوبيند سينغ بهاي ماني سينغ لاستعادة المعبد. [ 39 ] [ 41 ] [ 42 ] كان يُنظر إلى المعبد الذهبي من قِبل حكام المغول وسلاطين أفغانستان على أنه مركز الديانة السيخية، وظل هدفًا رئيسيًا للاضطهاد. [ 11 ] بعد تدمير المعبد الأصلي على يد القوات المعادية، أُعيد بناء الضريح عام 1764 (وهو تاريخ يؤكده إتش إتش كول في دراسته عن المعبد)، إلا أن معظم الزخارف والإضافات المتقنة أُضيفت إلى الضريح في أوائل القرن التاسع عشر. [ 43 ] مع ذلك، ووفقًا لكتاب جياني جيان سينغ " تواريخ سري أمريتسار " (1889)، يُذكر تاريخ لاحق قليلاً، وهو عام 1776، لبناء خزان المعبد (ساروفار)، ومبنى المعبد نفسه، والممر، وبوابة الدخول أو القوس ( دارشاني ديوري ). [ 43 ] ويذكر مصدر آخر أن الضريح الرئيسي نفسه ( sanctum sanctorum ) أعيد بناؤه في عام 1765 على يد جاسا سينغ أهلواليا، وتم بناء دارشاني ديوري (ممر المدخل الرئيسي) في عام 1776، بينما تم الانتهاء من باركارما (الممر المحيط) في عام 1784. [ 44 ]

كان المعبد الذهبي مركزًا للأحداث التاريخية في تاريخ السيخ: [ 45 ] [ 12 ]

  • في عام ١٧٠٩، أرسل حاكم لاهور جيشه لقمع السيخ ومنعهم من التجمع للاحتفال بمهرجاني فيساخي وديوالي . تحدى السيخ هذا القرار بالتجمع في المعبد الذهبي. وفي عام ١٧١٦، أُلقي القبض على باندا سينغ وعدد كبير من السيخ وأُعدموا.
  • في عام ١٧٣٧، أمر حاكم المغول بالقبض على ماني سينغ، حارس المعبد الذهبي، وأعدمه. ثم عيّن ماسي خان مفوضًا للشرطة، والذي استولى بدوره على المعبد وحوّله إلى مركز ترفيهي خاص به، حيث أقام فيه راقصات. كما لوّث بركة المياه. ثأر السيخ لتدنيس المعبد الذهبي باغتيال ماسي خان داخل المعبد في أغسطس ١٧٤٠.
  • في عام ١٧٤٦، قام مسؤول آخر من لاهور، ديوان لاخبات راي، الذي كان يعمل لدى يحيى خان، وسعيًا للانتقام لمقتل أخيه، بردم البركة بالرمل. وفي عام ١٧٤٩، أعاد السيخ ترميم البركة عندما خفف معين الملك من حدة العمليات المغولية ضد السيخ، وطلب مساعدتهم خلال عملياته في ملتان.
  • في عام 1757، هاجم الحاكم الأفغاني أحمد شاه دوراني ، المعروف أيضاً باسم أحمد شاه أبْدالي، مدينة أمريتسار ودنّس المعبد الذهبي. [ 46 ] أمر بإلقاء النفايات في البركة مع أحشاء الأبقار المذبوحة، قبل مغادرته إلى أفغانستان. قام السيخ بترميم المعبد مرة أخرى.
  • في عام ١٧٦٢، عاد أحمد شاه دوراني وأمر بتفجير المعبد الذهبي بالبارود. [ ٤٦ ] عاد السيخ واحتفلوا بعيد ديوالي في حرمه. في عام ١٧٦٤، جمع جاسا سينغ أهلواليا تبرعات لإعادة بناء المعبد الذهبي. [ ٤٣ ] اكتمل بناء البوابة الرئيسية الجديدة (دارشان ديورهي) والممر والقدس في عام ١٧٧٦، بينما اكتمل بناء الأرضية المحيطة بالبركة في عام ١٧٨٤. [ ٤٣ ] كما أنشأ السيخ قناة لجلب المياه العذبة من نهر رافي للبركة.
  • تعرض المعبد الذهبي لهجوم من القوات الأفغانية بقيادة أحمد شاه دوراني في الأول من ديسمبر عام ١٧٦٤. وقاد بابا غورباكش سينغ، برفقة ٢٩ من السيخ، مقاومةً شرسةً ضد القوات الأفغانية التي كانت تفوقه عددًا، وقُتلوا في الاشتباك. [ ٤٧ ] ثم دمر عبدلي المعبد الذهبي للمرة الثالثة. [ ٤٨ ] [ ٤٦ ]

إعادة إعمار عهد رانجيت سينغ

صورة فوتوغرافية تعود لعام 1880 للمعبد الذهبي، والساروفار (البركة المقدسة) والمباني المجاورة. أُضيفت الساحة المسورة والمداخل لاحقاً.

أسس رانجيت سينغ نواة الإمبراطورية السيخية في سن السادسة والثلاثين بمساعدة قوات سوكرتشاكيا ميسل التي ورثها وقوات حماته راني سادا كور. في عام ١٨٠٢، في سن الثانية والعشرين، استولى على أمريتسار من بانجي ميسل ، وأدى فروض الولاء في المعبد الذهبي، وأعلن أنه سيُرممه ويعيد بناءه بالرخام والذهب. [ ٤٩ ] [ ٤٣ ] تبرع الحاكم السيخي بألواح نحاسية مذهبة للسقف، والتي كانت قيمتها ٥٠٠ ألف روبية بالعملة السابقة. [ ٤٣ ] [ ٥٠ ] أوكل مهمة بناء السقف إلى ميستري يار محمد خان، الذي أشرف عليه بهاي ساند سينغ. [ ٤٣ ] وُضعت أول لوحة نحاسية مذهبة على المعبد في عام ١٨٠٣. [ ٤٣ ]

ساهمت شخصيات عديدة في تزيين سقف الطابق الأول، ومن أبرز المساهمين في هذا العمل: تارا سينغ غيبا، وبارتاب سينغ، وجود سينغ، وغاندا سينغ بيشاوري. [ 43 ] وقد تبرع غاندا سينغ بيشاوري عام 1823. [ 43 ] أما بالنسبة لتزيين وتذهيب المدخل الرئيسي والقوس المؤدي إلى الممر المؤدي إلى المعبد، والمعروف باسم دارشاني ديوري ، فقد كان راجا سانغات سينغ من ولاية جيند الشخصية الأبرز التي ساهمت في هذا العمل . [ 43 ] ونظرًا للأهمية المركزية والعليا لهذا المزار في الديانة السيخية، فقد ساهم كل زعيم سيخي تقريبًا في تلك الحقبة، بشكل أو بآخر، في أعمال الترميم المعماري والفني للمزار. [ 43 ] نظرًا للعدد الكبير من الأشخاص الذين ساعدوا في أعمال الترميم آنذاك، يصعب تحديد تاريخ بناء أو تزيين أجزاء معينة من المعبد ومن قام بذلك (باستثناء الحالات التي تحمل فيها الأعمال تاريخًا منقوشًا)، كما أن إكمال سجل زمني لكيفية تطور المعبد عبر الزمن (فيما يتعلق بلوحاته الجدارية وزخارفه وجوانبه الأخرى) يكاد يكون مستحيلاً. [ 43 ]

جُدِّد المعبد بالرخام والنحاس عام ١٨٠٩، وفي عام ١٨٣٠ تبرع رانجيت سينغ بالذهب لتغطية قدس الأقداس بورق الذهب. [ ١٢ ] يوجد نقش على معدن بارز عند مدخل المعبد يُخلِّد ذكرى أعمال التجديد التي قام بها رانجيت سينغ، والتي نُفِّذت بواسطة جياني سانت سينغ، من طائفة جياني سامباردا. [ ٤٣ ]

"نظر المعلم العظيم بحكمته إلى المهراجا رانجيت سينغ باعتباره خادمه الرئيسي والسيخ، ومن باب كرمه منحه شرف خدمة المعبد."

— ترجمة إنجليزية لنقش غورموخي على معدن منقوش موجود عند مدخل المعبد، مترجم في كتاب "فن وثقافة البنجاب" (1988)، صفحة 59، بقلم كانوارجيت سينغ كانغ

بعد أن علم نظام حيدر آباد السابع ، مير عثمان علي خان، بأمر الغوردوارا من خلال رانجيت سينغ، [ 51 ] بدأ بتقديم منح سنوية لها. [ 52 ] وتولى رانجيت سينغ إدارة وتشغيل دوربار صاحب - وهو مصطلح يشير إلى مجمع مباني المعبد الذهبي بأكمله. وعيّن سردار ديسا سينغ ماجيثيا (1768-1832) لإدارته، ومنح أراضي وخصصت عائداتها لتغطية نفقات صيانة وتشغيل المعبد.

قام هاري سينغ نالوا ، وهو جنرال في جيش المهراجا رانجيت سينغ ، بتزيين أكال تاخت بالذهب، وهو المسؤول عن إضافة القبة الذهبية في أعلى المبنى. [ 53 ] [ 43 ]

جعل رانجيت سينغ مناصب مسؤولي المعبد وراثية. [ 3 ] كانت عائلة جياني العائلة الوحيدة المسموح لها بإلقاء الخطب الدينية في المعبد الذهبي، وقد خدموا الطائفة السيخية حتى عام 1921، عندما تولت لجنة شيروماني غوردوارا بارباندهاك السلطة. كانوا العائلة الوحيدة المسموح لها بإلقاء الخطب الدينية منذ عام 1788، وكانوا أيضًا رؤساء جياني سامباردا. بنوا جميع البونغات المحيطة بالمعبد الذهبي وساعدوا في أعمال البناء، بما في ذلك تكسية المعبد بالذهب والرخام. [ 54 ] كان برج جيانيان أحد البونغات الرئيسية التي دُمرت عام 1988 . أما العائلة الأخرى فكانت عائلة كابور، الذين تم تعيينهم كرؤساء للكتب المقدسة، وشمل ذلك أسلاف بهاي جواهر سينغ كابور الذي حاول أيضًا أن يصبح رئيسًا للكتب المقدسة في أواخر القرن التاسع عشر، لكن لم يُسمح له بذلك (كان والده بهاي أتاما سينغ وجده بهاي موهار سينغ وأسلافهم أيضًا رؤساء للكتب المقدسة). [ 55 ]

الدمار وإعادة الإعمار بعد استقلال الهند

وقع تدمير مجمع المعبد خلال عملية النجم الأزرق ، وهي الاسم الرمزي لعملية عسكرية هندية نُفذت بين 1 و8 يونيو 1984 لإخراج السيخي المتشدد جارنيل سينغ بيندرانوال وأتباعه من مباني مجمع هارماندير صاحب (المعبد الذهبي) في أمريتسار ، البنجاب . وكان قرار شن الهجوم بيد رئيسة الوزراء إنديرا غاندي . [ 56 ] في يوليو 1982، دعا هارشاند سينغ لونغوال ، رئيس حزب أكالي دال السياسي السيخي ، بيندرانوال للإقامة في مجمع المعبد الذهبي لتجنب الاعتقال. [ 57 ] [ 58 ] زعمت الحكومة أن بيندرانوال حوّل لاحقًا مجمع المعبد المقدس إلى مستودع أسلحة ومقر قيادة. [ 59 ]

في الأول من يونيو/حزيران عام ١٩٨٤، وبعد فشل المفاوضات مع المسلحين، أمرت إنديرا غاندي الجيش بشن عملية النجم الأزرق، التي استهدفت في آن واحد عشرات المعابد السيخية (الغوردوارا) في جميع أنحاء البنجاب. [ ٦٠ ] وفي الثالث من يونيو/حزيران عام ١٩٨٤، حاصرت وحداتٌ مختلفة من الجيش وقوات شبه عسكرية مجمع المعبد الذهبي. وبدأ القتال في الخامس من يونيو/حزيران بمناوشات، واستمرت المعركة ثلاثة أيام، وانتهت في الثامن من يونيو/حزيران. كما بدأت عملية تطهير واسعة النطاق في جميع أنحاء البنجاب، أُطلق عليها اسم عملية وودروز . [ ٦١ ]

قلّل الجيش من شأن القوة النارية التي يمتلكها المسلحون، والتي شملت قاذفات قنابل صاروخية صينية الصنع ذات قدرات خارقة للدروع. استُخدمت الدبابات والمدفعية الثقيلة لمهاجمة المسلحين، الذين ردّوا بنيران مضادة للدبابات ورشاشات من أكال تخت شديدة التحصين. بعد اشتباك استمر 24 ساعة، سيطر الجيش على مجمع المعبد. بلغت خسائر الجيش 83 قتيلاً و249 جريحاً. [ 62 ] ووفقًا للتقديرات الرسمية، أُلقي القبض على 1592 مسلحًا، وبلغ عدد الضحايا من المسلحين والمدنيين 493 قتيلاً. [ 63 ] ووفقًا لمزاعم الحكومة، يُعزى ارتفاع عدد الضحايا المدنيين إلى استخدام المسلحين للحجاج المحاصرين داخل المعبد كدروع بشرية . [ 64 ]

كان براهمة تشيلاني ، مراسل وكالة أسوشيتد برس لشؤون جنوب آسيا، الصحفي الأجنبي الوحيد الذي تمكن من البقاء في أمريتسار رغم التعتيم الإعلامي. [ 65 ] وقدّمت تقاريره، التي أُرسلت عبر التلكس ، أولى التقارير الإخبارية غير الحكومية عن العملية الدموية في أمريتسار. وأفاد تقريره الأول، الذي تصدّر الصفحات الأولى لصحف نيويورك تايمز ، وتايمز اللندنية ، والغارديان ، أن عدد القتلى بلغ ضعف ما أعلنته السلطات تقريبًا. ووفقًا للتقرير، فقد لقي نحو 780 مسلحًا ومدنيًا و400 جندي حتفهم في معارك ضارية بالأسلحة النارية. [ 66 ] وذكر تشيلاني أن نحو ثمانية إلى عشرة رجال يُشتبه في انتمائهم إلى مسلحين سيخ قد أُطلق عليهم النار وأيديهم مقيدة. وفي ذلك التقرير، أجرى تشيلاني مقابلة مع طبيب قال إنه اعتُقل من قبل الجيش وأُجبر على إجراء تشريح للجثث رغم أنه لم يسبق له إجراء أي تشريح من قبل. [ 67 ] رداً على التقرير، اتهمت الحكومة الهندية تشيلاني بانتهاك الرقابة على الصحافة في البنجاب، وتهمتين تتعلقان بتأجيج الكراهية الطائفية والاضطرابات، ولاحقاً بتهمة التحريض على الفتنة، [ 68 ] واصفةً تقريره بأنه لا أساس له من الصحة ومشككةً في أرقام الضحايا التي ذكرها. [ 69 ]

انتقد السيخ في جميع أنحاء العالم العملية العسكرية في مجمع المعبد، معتبرين إياها اعتداءً على الديانة السيخية. [ 70 ] فرّ العديد من الجنود السيخ من وحداتهم؛ [ 71 ] واستقال عدد من السيخ من مناصبهم الإدارية المدنية وأعادوا الجوائز التي حصلوا عليها من الحكومة الهندية . بعد خمسة أشهر من العملية، في 31 أكتوبر 1984، اغتيلت إنديرا غاندي انتقامًا على يد حارسيها الشخصيين السيخيين، ساتوانت سينغ وبيانت سينغ . [ 58 ] أدى الغضب الشعبي إزاء مقتل غاندي إلى مقتل أكثر من 3000 سيخي في دلهي وحدها خلال أعمال الشغب المعادية للسيخ عام 1984. [ 72 ] بعد بضعة أشهر من العملية الحكومية عام 1984، أُجريت أعمال ترميم واسعة النطاق في مجمع المعبد، شملت تجفيف خزان المعبد ( ساروفار ) وتنظيفه بالكامل على يد متطوعين. [ 43 ]

عقب العملية، هدمت الحكومة المركزية مئات المنازل وأنشأت ممرًا حول المجمع يُسمى "غاليارا" (يُكتب أيضًا غاليارا أو غاليارا) لأسباب أمنية. [ 73 ] حُوِّل هذا الممر إلى حديقة عامة وافتُتحت في يونيو 1988. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

في ديسمبر/كانون الأول 2021، زُعم أن شابًا تعرض للضرب حتى الموت بعد أن عطل صلاة ريهراس صاحب (صلاة المساء) في قدس الأقداس بالمعبد. وبحسب ما ورد، قفز فوق حاجز والتقط السيف الموضوع أمام نسخة المعبد من كتاب غورو غرانث صاحب المقدس ، قبل أن يحاول لمس الكتاب نفسه. ثم تمكن الحجاج من السيطرة عليه وأصابوه بجروح قاتلة في الرأس. [ 78 ]

وقعت تفجيرات المعبد الذهبي في 7 مايو و9 مايو 2023. [ 79 ]

بنيان

خريطة مجمع المعبد الذهبي
سقف معبد هارماندير صاحب مصنوع من الذهب والأحجار الكريمة.
قوس دارشاني ديورهي، مدخل مجمع هارماندير صاحب

يعكس تصميم المعبد الذهبي ممارسات معمارية مختلفة سائدة في شبه القارة الهندية ، حيث أعيد بناء المعبد وترميمه في مراحل مختلفة. [ 43 ]

جمع أول بناء لهارماندير صاحب، الذي شُيّد تحت إشراف غورو أرجان، بين مفهومي الدارمسال وخزانات المياه المقدسة ( ساروفار ). [ 43 ] [ 44 ] وبدلاً من اتباع الطريقة التقليدية لبناء المعابد الهندوسية ببناء الضريح على قاعدة مرتفعة، قرر غورو أرجان بناء الضريح على مستوى منخفض عن المناطق المحيطة به، بحيث يضطر المصلون إلى النزول للوصول إليه. [ 43 ] [ 44 ] وترمز المداخل الأربعة إلى أن الديانة السيخية مفتوحة بالتساوي لجميع فئات الطبقات الاجتماعية الأربع التقليدية في الهند ( فارناس ). [ 43 ] [ 44 ]

لا توجد أي رواية أو صورة أو سجل باقي عن النموذج الأولي لمعبد هارماندير صاحب الذي بناه معلمو السيخ أنفسهم قبل عام ١٧٦٤. [ ٤٣ ] ومع ذلك، يعتقد كانوارجيت سينغ كانغ أن البناء الأصلي الذي شيده المعلمون كان مشابهًا إلى حد كبير للبناء الحالي الذي يُقال إنه شُيّد عام ١٧٦٤. [ ٤٣ ] في الوقت نفسه، يعتقد كتّاب آخرون أن البناء الحالي المُعاد بناؤه لا يشبه كثيرًا الضريح الأصلي الذي شيده معلمو السيخ، وأن الإشارات إلى وظيفته في الأدبيات الباقية غير مباشرة. [ ٨٠ ]

اعتبر جيمس فيرغسون المعبد الذهبي نموذجًا لأحد الأشكال التي تطورت إليها عمارة المعابد الهندوسية في القرن التاسع عشر. [ 43 ] عندما أعدت حكومة البنجاب الاستعمارية قائمة بالمباني ذات الأهمية ونشرتها عام 1875، زُعم أن التصميم المعماري للمعبد الذهبي، بالشكل الذي بناه به رانجيت سينغ، استند في جوهره إلى ضريح الولي الصوفي ميان مير . [ 43 ] صرّح لويس روسيليه عام 1882 بأن الضريح كان "نمطًا معماريًا جميلًا من طراز جات ". [ 43 ] وصف الرائد هنري هاردي كول عمارة المبنى بأنها مستمدة في المقام الأول من مصادر إسلامية مع إسهام كبير من الأساليب الهندوسية . [ 43 ] كما صنّف بيرسي براون المعبد على أنه مزيج من الأساليب المعمارية الإسلامية والهندوسية، ولكنه لاحظ أيضًا أن للمبنى خصائصه وابتكاراته الفريدة. [ 43 ] اعتقد هيرمان غوتز أن تصميم المعبد كان " تحولًا كانغرايًا لعمارة أوده " تبناه السيخ في مبانيهم، وهو ما أشاد به، إلا أنه انتقد المعبد أيضًا لاحتوائه على عناصر "مبهرجة" شائعة في معابد السيخ الهندية، ومنها فن الروكوكو . [ 43 ] يصف إيان كير، وغيره من الباحثين، المعبد بأنه مزيج من العمارة المغولية الهندية الإسلامية وعمارة راجبوت الهندوسية. [ 3 ] [ 81 ]

يقع قدس الأقداس في وسط حوض معبد. [ 44 ] يبلغ طول ضلع قدس الأقداس 12.25 مترًا، ويتألف من طابقين وقبة مطلية بورق الذهب. ويحتوي هذا القدس على منصة رخامية مربعة الشكل تبلغ مساحتها 19.7 مترًا مربعًا. ويقع داخل حوض شبه مربع (154.5 × 148.5 مترًا مربعًا ) يُسمى أمريتسار أو أمريتساروفار ( أمريت تعني الرحيق، وسار اختصار لساروفار وتعني حوض). يبلغ عمق الحوض 5.1 مترًا، ويحيط به ممر رخامي دائري عرضه 3.7 مترًا يدور باتجاه عقارب الساعة. ويرتبط قدس الأقداس بالمنصة بواسطة جسر، وتُسمى بوابة هذا الجسر دارشاني ديورهي (من دارشانا دفارا ). لمن يرغب في السباحة في البركة، يوفر المعبد مظلة نصف سداسية الشكل ودرجات مقدسة تؤدي إلى هار كي باوري. [ 3 ] [ 82 ] يعتقد العديد من السيخ أن الاستحمام في البركة له خصائص علاجية، إذ يُطهر الكارما . [ 83 ] يحمل البعض زجاجات من مياه البركة إلى منازلهم، خاصةً للأصدقاء والأقارب المرضى. [ 84 ] يتولى متطوعون صيانة البركة من خلال أداء خدمة كار سيفا (خدمة المجتمع) بتجفيفها وإزالة الرواسب منها دوريًا. [ 83 ] تبلغ أبعاد البركة 158.50 × 159.30 مترًا مربعًا ، وهي على شكل متوازي أضلاع بزوايا 86 و94 درجة. يمكن الوصول إلى المزار الرئيسي عبر ممر (مُزين بالفوانيس والدرابزينات والشبكات الرخامية والأعمدة، مع قوس مدخل) يقع على الجانب الشمالي الغربي من البركة. [ 44 ]

يوجد في المزار قسم يُعرف باسم " هار كي باوري" ، يقع في الجهة الخلفية من المعبد، حيث يمكن للحجاج والمصلين أن يرتشفوا من ماء حوض المعبد المقدس. [ 43 ] كما يُستقى الماء المستخدم في التنظيف الطقسي اليومي لأرض المعبد من هذا القسم. [ 43 ] يُخلط الماء بالحليب لتخفيف تركيزه، ويُستخدم المحلول الناتج لتنظيف أسطح المعبد يوميًا. [ 43 ]

على اليسار: ممر يؤدي إلى الحرم مع وجود الناس، وخلف البركة يقع معبد آث سات تيرات؛ على اليمين: منظر المدخل

يتألف المبنى الرئيسي من جانبين رئيسيين: براكاش أستان ، وهي منطقة مركزية يُحفظ فيها كتاب غورو غرانث صاحب المقدس، والجانب الثاني هو الحجرة المحيطة به. ويُبنى فوق براكاش أستان قسم يُعرف باسم شيش محل . ترمز المستويات الثلاثة للمزار الرئيسي إلى الجوانب الثلاثة للإله التي تُمثل الكون المذكور في مول مانتار ، وهي: أوردهام (العلوي)، وأدهام (السفلي)، ومادهام (الوسطي). [ 44 ] يتكون قدس الأقداس من طابقين (أو طابق ونصف)، وهو ما لا يتوافق مع الممارسات المعمارية التقليدية للمعابد الهندوسية. [ 44 ] يُوضع كتاب غورو غرانث صاحب المقدس في الطابق المربع السفلي لمدة 20 ساعة تقريبًا يوميًا، ويُنقل لمدة 4 ساعات إلى مكانه داخل أكال تخت في محفة (بالكي) خلال مراسم احتفالية مُفصلة، ​​وذلك لأداء طقوس سوخاسانا وبراكاش . [ 34 ] يرتفع الطابق الذي يحوي النص المقدس بضع درجات فوق مستوى مدخل الممر. الطابق العلوي في قدس الأقداس عبارة عن رواق متصل بدرج. الطابق الأرضي مُبطّن بالرخام الأبيض، وكذلك الممر المحيط بقدس الأقداس. واجهة قدس الأقداس مُغطاة بألواح نحاسية مُذهّبة. الأبواب مصنوعة من صفائح نحاسية مُغطاة بورق الذهب، وتحمل نقوشًا طبيعية كالطيور والزهور. سقف الطابق العلوي مُذهّب ومنقوش ومُزيّن بالجواهر. قبة قدس الأقداس نصف كروية الشكل، وتعلوها زخرفة على شكل قمة. الجوانب مُزينة بتيجان مقوسة وقباب صغيرة صلبة، وزواياها مُزينة بقباب صغيرة، وكلها مُغطاة بنحاس مُذهّب مُغطى بورق الذهب. [ 3 ] يوجد جناح في الطابق الثاني يُسمى شيش محل (غرفة المرايا). [ 43 ]

تتميز الزخارف الزهرية على ألواح الرخام المحيطة بالمحراب بنمط الأرابيسك . وتتضمن الأقواس آيات من النصوص السيخية مكتوبة بأحرف ذهبية. أما اللوحات الجدارية فتتبع التقاليد الهندية، وتتضمن زخارف حيوانية وطيورية وطبيعية بدلاً من أن تكون هندسية بحتة. وتزدان جدران الدرج برسومات جدارية لغورو السيخ، مثل غورو غوبيند سينغ وهو يمتطي حصاناً ويحمل صقراً. [ 3 ] [ 85 ]

منظر جانبي للممر المؤدي من دارشاني ديورهي (يمين) إلى قدس الأقداس (يسار)

دارشاني ديورهي مبنى من طابقين يضم مكاتب إدارة المعبد وخزانته. عند مخرج الطريق المؤدي إلى خارج الحرم، يوجد مكان تقديم البرساد ، حيث يقدم المتطوعون حلوى مصنوعة من الدقيق تُسمى كاراه براساد . عادةً، يدخل الحجاج إلى المعبد الذهبي ويطوفون حول البركة باتجاه عقارب الساعة قبل دخول الحرم. يوجد أربعة مداخل لمجمع الغوردوارا، مما يدل على انفتاحه على جميع الجهات، ولكن يوجد مدخل واحد فقط إلى حرم المعبد عبر ممر. [ 3 ] [ 86 ]

عقل تخت وقاعة تيجا سينغ ساموندري

يسارًا: أكال تخت مضاء؛ يمينًا: إحدى بوابات الدخول

يقع مبنى أكال تخت أمام الحرم والممر. وهو التخت الرئيسي ، مركز السلطة في الديانة السيخية. ويعني اسمه "عرش الأزلي (الله)". أسسه غورو هارجوبيند بعد استشهاد والده غورو أرجان، ليكون مكانًا لإدارة الشؤون الاحتفالية والروحية والدنيوية، وإصدار الأوامر القضائية الملزمة بشأن معابد السيخ (غوردوارا) البعيدة عن موقعه. شُيّد مبنى لاحقًا فوق التخت الذي أسسه غورو هارجوبيند، وأصبح يُعرف باسم أكال بونغا. يُعرف أكال تخت أيضًا باسم تخت سري أكال بونغا. للديانة السيخية خمسة تختات، جميعها مواقع حج رئيسية. تقع هذه التختات في أناندبور، وباتنا، ونانديد، وتالواندي سابو، وأمريتسار. يُعد أكال تخت في مجمع المعبد الذهبي المقر الرئيسي والرئيسي. [ 87 ] [ 88 ] كما أنها مقر الحزب السياسي الرئيسي في ولاية البنجاب الهندية، حزب شيروماني أكالي دال (حزب أكالي الأعلى). [ 5 ] ويصدر أكال تخت مراسيم أو أحكامًا ( حُكمًا ) بشأن المسائل المتعلقة بالسيخية وتضامن المجتمع السيخي.

قاعة تيجا سينغ ساموندري هي مقر لجنة شيروماني غوردوارا بارباندهاك (اللجنة العليا لإدارة المعابد). تقع في مبنى مجاور لمطبخ لانغار وقاعة الاجتماعات. يتولى هذا المكتب تنسيق والإشراف على عمليات المعابد السيخية الرئيسية. [ 5 ] [ 89 ]

رامجارهيا بونجا وبرج الساعة

اليسار: أبراج مراقبة رامغاريا بونغا لحماية المعبد الذهبي، اليمين: صورة من ستينيات القرن التاسع عشر للمعبد الذهبي خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية مع برج الساعة القوطي قيد الإنشاء (الذي تم هدمه لاحقًا [ 90 ] ) في أقصى اليمين.

رامغاريا بونغا - البرجان الشاهقان اللذان يظهران من ممر باريكراما (الطواف) حول الخزان، [ 91 ] سُمّيا نسبةً إلى إحدى الجماعات السيخية. بُنيت أبراج بونغا (بويغا) المصنوعة من الحجر الرملي الأحمر على طراز المآذن في القرن الثامن عشر، وهي فترة شهدت هجمات أفغانية وهدمًا للمعابد. سُمّيت نسبةً إلى المحارب السيخي وزعيم رامغاريا ميسل، جاسا سينغ رامغاريا . شُيّدت هذه الأبراج كأبراج مراقبة للمعبد ، ليراقبها الحراس تحسبًا لأي غارة عسكرية تقترب من المعبد والمنطقة المحيطة به، مما يُساعد على حشد دفاع سريع لحماية مجمع المعبد الذهبي. ووفقًا لفينيتش وماكلويد، خلال القرن الثامن عشر، بنى زعماء ميسل السيخ والمجتمعات الثرية أكثر من 70 برجًا من هذا النوع بأشكال وتصاميم مختلفة حول المعبد لمراقبة المنطقة، وإيواء الجنود، والدفاع عن المعبد. [ 92 ] خدمت هذه الأبراج أغراضًا دفاعية، ووفرت أماكن إقامة للحجاج السيخ، كما كانت بمثابة مراكز تعليمية في القرن التاسع عشر. [ 92 ] هُدمت معظم البونغات خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية. ولا تزال بونغة رامغاريا رمزًا لهوية طائفة السيخ في رامغاريا ، وتضحياتهم التاريخية، ومساهمتهم في الدفاع عن المعبد الذهبي على مر القرون. [ 93 ]

لم يكن برج الساعة موجودًا في النسخة الأصلية للمعبد. كان موقعه مبنى يُعرف الآن باسم "القصر المفقود". أراد مسؤولو الهند البريطانية هدم المبنى بعد الحرب الأنجلو-سيخية الثانية، وبعد ضمهم لإمبراطورية السيخ. عارض السيخ الهدم، لكن تم تجاهل معارضتهم. أُضيف برج الساعة مكانه. صممه جون جوردون على طراز الكاتدرائية القوطية باستخدام الطوب الأحمر. بدأ بناء برج الساعة عام 1862 واكتمل عام 1874. هُدم البرج على يد طائفة السيخ بعد حوالي 70 عامًا. بُني مكانه مدخل جديد بتصميم أكثر انسجامًا مع المعبد. يحتوي هذا المدخل، الواقع في الجهة الشمالية، على ساعة، ويضم متحفًا في طابقه العلوي، ولا يزال يُعرف باسم " غانتا غار ديوري" . [ 90 ] [ 94 ]

أشجار البرسيم

شجرة دوخ بهانجاني بير التاريخية داخل الفناء بجوار آث ساث تيراث.

كان مجمع المعبد الذهبي في الأصل مفتوحًا، تحيط به أشجار عديدة حول البركة. أما الآن، فهو عبارة عن فناء مسوّر من طابقين بأربعة مداخل، ويضم ثلاث أشجار من السدر ( النبق ). تقع إحداها على يمين المدخل الرئيسي (غانتا غار ديوري) حيث توجد الساعة، وتُعرف باسم " بير بابا بوذا" . يُعتقد في التقاليد السيخية أنها الشجرة التي جلس عليها بابا بوذا للإشراف على بناء البركة والمعبد الأول. [ 34 ] [ 35 ]

تُسمى الشجرة الثانية "لاتشي بير" ، ويُعتقد أنها الشجرة التي استراح تحتها غورو أرجان أثناء بناء المعبد. [ 35 ] أما الشجرة الثالثة فتُسمى "دوخ بهانجاني بير" ، وتقع على الجانب الآخر من قدس الأقداس، عبر البركة. ويُعتقد في التقاليد السيخية أن هذه الشجرة هي المكان الذي شُفي فيه أحد السيخ من مرض الجذام بعد الاغتسال في البركة، مما أكسب الشجرة لقب "مزيل المعاناة". [ 18 ] [ 95 ] ويوجد معبد سيخي صغير أسفل الشجرة. [ 35 ] ويقع "آث سات تيرات" ، أو ما يُعادل 68 رحلة حج، في الظل أسفل شجرة "دوخ بهانجاني بير" . ويذكر تشارلز تاونسند أن أتباع السيخ يعتقدون أن الاغتسال في البركة القريبة من هذا المكان يُعطي نفس ثمار زيارة 68 موقعًا من مواقع الحج في الهند. [ 35 ]

متاحف التاريخ السيخي

يضم المدخل الشمالي الرئيسي لمعبد غانتا غاري ديوري متحفًا لتاريخ السيخ في الطابق الأول، وفقًا للتقاليد السيخية. يعرض المتحف لوحات متنوعة للغورو والشهداء، يروي العديد منها اضطهاد السيخ عبر تاريخهم، بالإضافة إلى قطع أثرية مثل السيوف، والكرتار ، والأمشاط، والتشاكار . [ 96 ] كما يوجد متحف جديد تحت الأرض بالقرب من برج الساعة، خارج فناء المعبد، يعرض تاريخ السيخ أيضًا. [ 97 ] [ 98 ] ووفقًا للويس إي. فينيش، فإن المعرض لا يُظهر التقاليد الموازية للسيخية، وهو غير تاريخي جزئيًا، مثل صورة جثة بلا رأس تستمر في القتال، ولكنه عمل فني هام يعكس التوجه العام في السيخية نحو تصوير تاريخهم على أنه تاريخ اضطهاد واستشهاد وشجاعة في الحروب. [ 99 ]

يحتوي المدخل الرئيسي للغوردوارا على العديد من اللوحات التذكارية التي تُخلّد ذكرى الأحداث التاريخية السيخية الماضية، والقديسين والشهداء، ومساهمات رانجيت سينغ، بالإضافة إلى نقوش تذكارية لجميع الجنود السيخ الذين لقوا حتفهم في الحربين العالميتين والحروب الهندية الباكستانية المختلفة. [ 100 ]

أمريت ساروفار

أمريت ساروفار هو اسم خزان المياه الرئيسي ( ساروفار ) في المجمع. [ 101 ] وهو خزان مياه مستطيل الشكل كبير، يبلغ طوله وعرضه حوالي 150 مترًا، ويتوسطه مبنى الضريح الرئيسي، وتحيط به من جوانبه ممر رخامي ( باريكارما ). [ 101 ] بدأ بناؤه بحفره على يد غورو أمار داس في نوفمبر 1573، ونُسب الجزء الأكبر من العمل إلى خليفته غورو رام داس، ثم قام غورو أرجان بتوسيعه لاحقًا. [ 101 ] كان رهبان أوداسي براهم بوتا أخارا مسؤولين أيضًا عن حفر قناة مائية ( هانسلي ) لتغذية بحيرة أمريت ساروفار التابعة لمجمع داربار صاحب بالمياه عام 1783. [ 102 ] لاحقًا، أصبحت قناة الهانسلي غير ضرورية بعد إنشاء فرعين: أحدهما يربط أمريتسار بلاهور والآخر يربط كاسور بسابرون. [ 103 ] منذ عام 1866، تُغذى بحيرة أمريت ساروفار التابعة لمجمع المعبد الذهبي بالمياه من قناة جيثوال في منطقة باري دوآب العليا الواقعة بين نهري بياس ورافي، وذلك عبر وصلة بين بحيرتي كاولسار ساروفار وأمريت ساروفار. [ 103 ] كانت القناة في الأصل ترابية، ثم بُطّنت وغُطّيت لاحقًا. [ 103 ] منذ مطلع القرن العشرين، تُنظَّف البحيرة بانتظام وبشكل دوري من خلال مشاريع كار سيفا المجتمعية ، وقد أُقيم أول مشروع حديث في 17 يونيو 1923. [ 101 ] إلى جانب بحيرة أمريت ساروفار، تشمل البحيرات البارزة الأخرى في مدينة أمريتسار: بحيرة سانتوخسار ساروفار، وبحيرة رامسار ساروفار، وبحيرة كاولسار ساروفار، وبحيرة بيبكسار ساروفار. [ 101 ] [ 104 ]

الاحتفالات اليومية

على اليسار: محفة تُجهز لطقوس السوخاسان اليومية لحمل الكتاب المقدس إلى غرفة النوم؛ على اليمين: حاج سيخي. بعض السيخ يغطسون في البركة.

تُقام عدة طقوس يوميًا في المعبد الذهبي وفقًا للتقاليد السيخية العريقة. تُعامل هذه الطقوس الكتاب المقدس كشخص حي، كمعلم روحي، احترامًا له. وتشمل هذه الطقوس: [ 105 ] [ 106 ]

  • تُسمى طقوس الختام " سوخاسان " ( سوخ تعني "الراحة أو الطمأنينة"، وآسان تعني "الوضع"). في الليل، وبعد سلسلة من الترانيم الدينية (كيرتان ) وثلاثة أجزاء من الأردا ، يُغلق كتاب غورو غرانث صاحب ، ويُحمل على الرأس، ثم يوضع في محفة (بالاكي) مزينة بالزهور، تُحمل على شكل سرير ووسائد، مع ترتيل الأدعية. تقع غرفة نومه في أكال تخت، في الطابق الأول. وبمجرد وصوله إلى هناك، يُوضع الكتاب المقدس في سرير. [ 105 ] [ 106 ]
  • يُقام طقس افتتاحي يُسمى براكاش ، ويعني "النور". عند الفجر تقريبًا كل يوم، يُخرج كتاب غورو غرانث صاحب من مكانه، ويُحمل على الرأس، ثم يُوضع في محفة مزينة بالزهور، ويُحمل عبر الممر وسط التراتيل ونفخ البوق . يُنقل إلى قدس الأقداس. بعد ذلك، وبعد ترتيل سلسلة من أناشيد فار آسا وأراداس ، تُفتح صفحة عشوائية. هذه هي صفحة اليوم، تُقرأ بصوت عالٍ، ثم تُكتب ليقرأها الحجاج في ذلك اليوم. [ 105 ] [ 106 ]

غورو رام داس لانجار

قاعة لانجار من الداخل

يضم مجمع هارماندير صاحب لانجار ، وهو مطبخ وقاعة طعام مجانية يديرها المجتمع. يقع اللانجار في الجانب الشرقي من الفناء بالقرب من دوخ بهانجاني بير ، خارج المدخل. يُقدم الطعام هنا لجميع الزوار الراغبين فيه، بغض النظر عن الدين أو الجنس أو الوضع الاقتصادي. تُقدم الأطعمة النباتية، ويتناول الجميع الطعام معًا على قدم المساواة. يجلس الجميع على الأرض في صفوف، وهو ما يُسمى سانغات . يُقدم الطعام متطوعون كجزء من روح كار سيفا (خدمة المجتمع) . [ 35 ] يُقدم في اللانجار أكثر من 100,000 وجبة يوميًا. [ 107 ]

متطوعون يساعدون في إعداد الطعام في اللانجار

فن

نادرًا ما خضع فن المعبد الذهبي للتحليل أو الدراسة الجادة. [ 43 ] في قاعة شيش محل بالطابق الثاني من المبنى، توجد تصاميم فنية من المرايا، تتألف من قطع صغيرة من المرايا مرصعة في الجدران والأسقف، ومزينة بزخارف نباتية. [ 43 ] كما تُزين أسقف وجدران وأقواس المبنى بلوحات جدارية متقنة. [ 43 ] أما فن بييترا دورا (التطعيم الحجري) في المعبد، والذي يتميز بتصاميم طيور وحيوانات أخرى باستخدام الأحجار شبه الكريمة، فقد استُلهم في معظمه من التقاليد المغولية. [ 43 ] كما تُزين ساحة المعبد بأعمال فنية من النحاس المنقوش، وفنون غاتش ، وتوكري ، وجاراتكاري ، والتطعيم بالعاج. [ 43 ] زُيّنت الأجزاء الخارجية من جدران الطابق العلوي للمعبد بألواح نحاسية مطروقة تحمل نقوشًا بارزة تُصوّر عادةً أزهارًا وأشكالًا تجريدية، ولكن توجد أيضًا بعض الصور لأشكال بشرية. [ 43 ] ومن الأمثلة على النقوش المعدنية البارزة التي تُصوّر البشر لوحتان نحاسيتان بارزتان تقعان على الجانب الأمامي من المعبد، تُصوّر الأولى غورو ناناك محاطًا برفيقيه، بهاي مردانا وبهاي بالا ، على كل جانب. [ 43 ] أما اللوحة البارزة الثانية فتُصوّر غورو غوبيند سينغ على صهوة جواده . [ 43 ]

يمكن وصف الغاش بأنه نوع من الحجر أو الجبس. [ 43 ] كان الغاش يُحوّل إلى معجون ويُستخدم على الجدران، وهو مشابه في طبيعته للجص الجيري. [ 43 ] بعد وضعه على الجدار، كان يُزيّن بأشكال مختلفة باستخدام قواطع فولاذية وأدوات أخرى. [ 43 ] أحيانًا كان يُرصّع الغاش بقطع زجاجية ملونة، وهو ما يُعرف باسم توكري . [ 43 ] يضم قصر شيش محل العديد من الأمثلة على أعمال التوكري. [ 43 ] من ناحية أخرى، كان الجاراتكاري شكلاً فنياً وأسلوباً يتضمن وضع أحجار مرصعة ومقطوعة بألوان وأنواع مختلفة في الرخام. [ 43 ] يمكن العثور على نماذج باقية من فن الجاراتكاري من المعبد في الجزء السفلي من الجدران الخارجية المُغطاة بألواح رخامية تحمل أعمالاً فنية من الجاراتكاري. [ 43 ] تُصنف ألواح الرخام "جاراتكاري" في هذا الجزء الخارجي السفلي ضمن فن "بييترا دورا"، وقد استُخدمت فيها أحجار شبه كريمة، مثل اللازورد والعقيق اليماني. [ 43 ] وبينما زيّن المغول مبانيهم أيضًا بفن "جاراتكاري" و"بييترا دورا"، فإن ما يُميز أسلوب السيخ الفني عن أسلوب المغول هو أن فن "جاراتكاري" السيخي يُصوّر أيضًا أشكالًا بشرية وحيوانية، وهو أمر غير موجود في فن "جاراتكاري" المغولي. [ 43 ]

يمكن مشاهدة أعمال التطعيم بالعاج على أبواب دارشاني ديوري في المجمع. [ 43 ] بُني دارشاني ديوري من خشب الشيشام ، وتُغطى واجهته الأمامية بأعمال فضية، بما في ذلك ألواح فضية مزخرفة. [ 43 ] أما الجزء الخلفي من المبنى، فيزدان بألواح تتكون من تصاميم نباتية وهندسية، بالإضافة إلى رسومات حيوانية، مثل الغزلان والنمور والأسود والطيور. [ 43 ] لُونت أجزاء من العاج المُطعم باللون الأحمر أو الأخضر، وهو جانب من جوانب العمل الفني أشاد به إتش إتش كول لتناغمه. [ 43 ]

يعود تاريخ أقدم اللوحات الجدارية الموجودة في المجمع إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر. [ 46 ] وقد دُمِّرت معظم اللوحات الجدارية التي كانت تُزيِّن جدران المجمع خلال أعمال ترميم لاحقة نُفِّذت تحت غطاء " كار سيفا" ، وذلك بتغطيتها بألواح رخامية مُلصقة على الجدران. [ 46 ] وكان الفنان البارز جيان سينغ نقاش من بين الفنانين الذين رسموا العديد من اللوحات الجدارية في المجمع . [ 46 ] وتتألف الأعمال الفنية الجدارية في المعبد بشكل أساسي من تصاميم نباتية، مع وجود نماذج متفرقة لتصاميم ورسومات حيوانية. [ 43 ] ويوجد أكثر من 300 نمط تصميمي مختلف منتشرة في جميع أنحاء جدران المبنى. [ 43 ] وقد ابتكر هذه اللوحات الجدارية فنانو النقاش ، الذين طوروا لغتهم الخاصة لتمييز مواضيعهم وتصاميمهم المختلفة. [ 43 ] كان يُشار إلى فئة التصميم الأبرز باسم "دهين"، والتي تُوصف بأنها "وسيلة للتعبير عن الدراسة الخيالية لإبداع الفنان الخاص لأشكال مثالية". [ 43 ] تُعرف قاعدة "دهين" باسم "غاروانج" . [ 43 ] "غاروانج" عبارة عن "أداة زخرفية تتضمن عقدًا بين الحيوانات". [ 43 ] تتميز تصاميم "غاروانج" في المعبد الذهبي بأفاعي الكوبرا والأسود والفيلة وهي تتشابك أو تحمل مزهريات مزينة بالفواكه والجنيات. [ 43 ] يُعرف الإطار الزخرفي لـ"دهين" باسم "باتا" ، وعادةً ما يستخدم النباتات المتسلقة في تصميمه. [ 43 ] تتضمن بعض التصاميم كائنات مائية. [ 43 ]

لوحة جدارية تصور غورو غوبيند سينغ على ظهر حصان مع حاشيته يغادرون قلعة أناندبور، مدرسة كانغرا، من داخل ضريح المعبد الذهبي، أمريتسار، حوالي عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر

الجدارية الوحيدة التي تُصوّر شخصيات بشرية داخل المعبد تقع على الجدار خلف الدرج الشمالي الضيق المؤدي إلى أعلى الضريح. تُصوّر هذه الجدارية غورو غوبيند سينغ على صهوة جواده برفقة حاشيته وهم يغادرون قلعة أناندبور، وهي نسخة مُعدّلة من لوحة كانغرا المصغّرة الأصلية. [ 43 ] عندما كتب إتش إتش كول عن جداريات المعبد الذهبي، شاهد العديد من الجداريات التي تُصوّر مشاهد أسطورية هندية، ولكن هذه الجداريات فُقدت منذ ذلك الحين. [ 43 ]

على الرغم من أن دبليو ويكفيلد قد سجل أنه شاهد جداريات تصور مشاهد إباحية مرسومة على جدران المعبد الذهبي في عمل نُشر عام 1875، إلا أن كانوارجيت سينغ كانغ يرى أن هذا سرد زائف، ومن المرجح أنه غير صحيح لعدم وجود روايات مؤيدة تدعمه. [ 43 ]

معظم الفنانين والحرفيين الذين عملوا على إبداع اللوحات الجدارية وغيرها من الأعمال الفنية الملحقة بالمعبد غير معروفين، ويكاد يكون من المستحيل ربط أي قطعة فنية معينة باسم محدد، باستثناء عدد قليل جدًا. [ 43 ] قام فنان سيخي تقليدي، يُدعى هاري سينغ، كان قد عمل في المعبد الذهبي، بإعداد قائمة بجميع أسماء الفنانين والرسامين ( النقاشيين ) والحرفيين الذين استطاع تذكرهم والذين عملوا أيضًا في وقت ما في المعبد الذهبي، وهذه الأسماء هي: كيشان سينغ، بيشان سينغ، كابور سينغ، كيهار سينغ، ماهانت إيشار سينغ، ساردول سينغ، جواهر سينغ، مهتاب سينغ، ميستري جايمال سينغ ، هارنام سينغ، إيشار سينغ (لا يُخلط بينه وبين ماهانت إيشار سينغ)، جيان سينغ، لال سينغ تارن تاران، مانغال سينغ، ميستري نارين سينغ، ميستري جيت سينغ، أتما سينغ، دارجا مال، وفير سينغ. [ 43 ]

صورة للمعبد الذهبي في أمريتسار، البنجاب، التقطها فيليس بياتو، حوالي أكتوبر 1859. تظهر العديد من اللوحات الجدارية التي تزين ألواح الجدران الخارجية للمبنى المركزي. لم تعد هذه اللوحات الجدارية موجودة.

معظم الأعمال الفنية التي فُقدت على مر السنين، نتيجةً للتغييرات والتجديدات المتعددة التي طرأت على المعبد، كانت جداريات. [ 43 ] بدأت الجداريات بالاختفاء من المعبد في أواخر القرن التاسع عشر، عندما سُمح للمصلين بالتبرع بألواح رخامية مرصعة لتزيين جدران الضريح. [ 43 ] كانت الجدران المغطاة بهذه الألواح الرخامية عادةً ما تُزين بجداريات، ولذلك إما أن اختفت الجداريات تحت الألواح الرخامية أو دُمرت. [ 43 ] كان المعبد الذهبي محاطًا بالعديد من المباني التقليدية، المعروفة باسم "بونغا" . [ 43 ] شكلت هذه "البونغا" مصدرًا غنيًا للجداريات، ولذلك فُقدت أعمالها الفنية عندما هُدمت غالبيتها العظمى على مر السنين بحجة تحديث الموقع الديني وتوسيع مسار الطواف . [ 43 ] عندما غُطيت "دارشاني ديوري" بألواح رخامية، غُطيت العديد من اللوحات الجدارية التي نفذها ماهانت إيشار سينغ وفُقدت بسببها. [ 43 ]

التأثير على السيخية في العصر المعاصر

حركة سينغ سابها

كانت حركة سينغ سابها حركةً ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر داخل المجتمع السيخي بهدف إحياء وإصلاح السيخية، في وقتٍ كان فيه دعاة المسيحية والهندوسية والمسلمة ينشطون في حملاتهم لتحويل السيخ إلى دينهم. [ 108 ] [ 109 ] انطلقت الحركة بعد اعتناق دوليب سينغ، نجل رانجيت سينغ، وشخصياتٍ أخرى معروفة للمسيحية. بدأت حركة سينغ سابها في سبعينيات القرن التاسع عشر، وكان هدفها نشر الديانة السيخية الحقيقية، وإعادة السيخية إلى أحضانها وإصلاحها، وإعادة المرتدين الذين تركوا السيخية إلى صفوفها. [ 108 ] [ 110 ] [ 111 ] كانت هناك ثلاث مجموعات رئيسية ذات وجهات نظر ومناهج مختلفة، هيمنت عليها جماعة تات خالسا بحلول أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 112 ] [ 113 ] قبل عام 1905، كان المعبد الذهبي يضم كهنة براهمة وتماثيل وصورًا لمدة قرن على الأقل، جاذبًا إليه السيخ والهندوس المتدينين. [ 114 ] في تسعينيات القرن التاسع عشر، تعرضت هذه التماثيل والممارسات لهجوم من قبل السيخ الإصلاحيين. [ 114 ] في عام 1905، ومع حملة تات خالسا، أُزيلت هذه التماثيل والصور من المعبد الذهبي. [ 115 ] [ 116 ] أعادت حركة سينغ سابها الخالصة إلى صدارة إدارة الغوردوارا [ 117 ] على طبقة المهانت (الكهنة)، [ 118 ] الذين سيطروا على الغوردوارات الرئيسية وغيرها من المؤسسات التي أخلاها الخالصة في نضالهم من أجل البقاء ضد المغول خلال القرن الثامن عشر [ 119 ] وكانوا في أوج تألقهم خلال القرن التاسع عشر. [ 119 ]

مذبحة جاليانوالا باغ

بحسب التقاليد، تجمع السيخ في المعبد الذهبي للاحتفال بعيد بيساخي عام ١٩١٩. بعد زيارتهم، توجه كثيرون منهم إلى جاليانوالا باغ المجاور للاستماع إلى خطب احتجاجية ضد قانون رولات وغيره من السياسات التي فرضتها الحكومة الاستعمارية البريطانية. تجمع حشد كبير، فأمر العقيد ريجينالد إدوارد هاري داير مفرزة من تسعين جنديًا (من فوج بنادق غورخا التاسع وفوج بنادق السند التاسع والخمسين ) تحت إمرته بمحاصرة جاليانوالا باغ، ثم إطلاق النار على الحشد. أسفرت المذبحة عن مقتل ٣٧٩ شخصًا وإصابة الآلاف. [ ١٢٠ ] عززت هذه المذبحة معارضة الحكم الاستعماري في جميع أنحاء الهند، ولا سيما معارضة السيخ، وأدت إلى اندلاع احتجاجات سلمية واسعة النطاق. ضغطت هذه الاحتجاجات على الحكومة الاستعمارية البريطانية لنقل إدارة وخزانة المعبد الذهبي إلى منظمة منتخبة تُسمى لجنة شيروماني غوردوارا براباندهاك (SGPC). تستمر لجنة إدارة معبد غولدن غيت (SGPC) في إدارة المعبد الذهبي. [ 121 ]

حركة البنجابية سوبا

كانت حركة البنجابي سوبا حركة سياسية طويلة الأمد، أطلقها السيخ مطالبين بإنشاء ولاية البنجابي سوبا، أو ولاية ناطقة باللغة البنجابية ، في ولاية شرق البنجاب بعد الاستقلال . [ 122 ] وقد طُرحت هذه الحركة لأول مرة كموقف سياسي في أبريل 1948 من قبل حزب شيروماني أكالي دال ، [ 123 ] بعد أن فشلت لجنة إعادة تنظيم الولايات، التي شُكّلت بعد الاستقلال، في تحقيق أهدافها في شمال البلاد خلال عملها على ترسيم حدود الولايات على أساس لغوي. [ 124 ] وكان مجمع المعبد الذهبي المركز الرئيسي لعمليات الحركة، [ 125 ] ومن الأحداث المهمة التي وقعت خلال الحركة في المعبد السيخي (غوردوارا ) مداهمة الحكومة عام 1955 لقمع الحركة، ومؤتمر أمريتسار الذي عُقد لاحقًا في عام 1955 لنقل مشاعر السيخ إلى الحكومة المركزية. [ 126 ] كان المجمع أيضًا موقعًا للخطابات والمظاهرات والاعتقالات الجماعية، [ 125 ] حيث أقام قادة الحركة في أكواخ أثناء إضراباتهم عن الطعام . [ 127 ] إن حدود ولاية البنجاب الحديثة، إلى جانب الوضع الرسمي للغة البنجابية ، اللغة الأم للولاية المكتوبة بالخط الغورموخي ، هي نتيجة للحركة التي بلغت ذروتها في ترسيم الحدود الحالية عام 1966. [ 128 ]

عملية النجمة الزرقاء

منظر جوي لحديقة غاليارا المحيطة بالمجمع

احتلت جماعات مسلحة مختلفة المعبد الذهبي وأكال تاخت في أوائل ثمانينيات القرن العشرين. وشملت هذه الجماعات جبهة دارام يود مورشا بقيادة المتشدد السيخي جارنيل سينغ بيندرانوال ، وبابار خالسا، والاتحاد السيخي الهندي، والمجلس الوطني لخالستان. [ 129 ] في ديسمبر/كانون الأول 1983، دعا رئيس حزب أكالي دال السياسي السيخي، هارشاند سينغ لونغوال، جارنيل سينغ بيندرانوال للإقامة في مجمع المعبد الذهبي. [ 130 ] وبدأت الجماعة التي يقودها بيندرانوال، تحت القيادة العسكرية للجنرال شابيغ سينغ، ببناء ملاجئ ومواقع مراقبة داخل وحول المعبد الذهبي. [ 131 ] وقامت هذه الجماعة بتنظيم المسلحين المتواجدين في هارماندير صاحب في أمريتسار في يونيو/حزيران 1984. وأصبح المعبد الذهبي مكانًا لتدريب المسلحين على استخدام الأسلحة. [ 129 ] يُعزى الفضل إلى خبرة شابيج سينغ العسكرية في إنشاء دفاعات فعّالة لمجمع الغوردوارا، مما جعل تنفيذ أي عملية كوماندوز سيرًا على الأقدام أمرًا مستحيلاً. وقد قام أنصار هذه الحركة المسلحة بتوزيع خرائط تُظهر أجزاءً من شمال غرب الهند وشمال باكستان وشرق أفغانستان كحدود تاريخية ومستقبلية لجماعة الخالصة السيخية، مع اختلاف المزاعم في الخرائط المختلفة. [ 132 ]

في يونيو/حزيران 1984، أمرت رئيسة الوزراء إنديرا غاندي الجيش الهندي ببدء عملية النجم الأزرق ضد المسلحين. [ 129 ] تسببت العملية في أضرار جسيمة وتدمير أكال تاخت. ولقي العديد من الجنود والمسلحين والمدنيين حتفهم في تبادل إطلاق النار، حيث تشير التقديرات الرسمية إلى مقتل 492 مدنياً و83 جندياً هندياً. [ 133 ] وفي غضون أيام من عملية النجم الأزرق، تمرد نحو 2000 جندي سيخي في الهند وحاولوا الوصول إلى أمريتسار لتحرير المعبد الذهبي. [ 129 ] وفي غضون ستة أشهر، وتحديداً في 31 أكتوبر/تشرين الأول 1984، اغتال حراس إنديرا غاندي السيخيون رئيسة الوزراء .

في عام 1986، أمر راجيف غاندي، نجل إنديرا غاندي ورئيس الوزراء التالي للهند، بإجراء إصلاحات على أكال تخت صاحب. وقد أزيلت هذه الإصلاحات وأعاد السيخ بناء أكال تخت صاحب في عام 1999. [ 134 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُعرف أيضًا باسم هارماندير صاحب ، ويعني حرفيًا " بيت الله " ، باللغة البنجابية : هاريماندارا صاحب ، ويُنطق [ ɦəɾᵊmən̪d̪əɾᵊ saːɦ(ɪ)bᵊ ] ، أو داربار صاحب ، ويعني حرفيًا " المحكمة السامية" ، ويُنطق باللغة البنجابية: [ d̪əɾᵊbaːɾᵊ saːɦ(ɪ)bᵊ ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ «إدارة السياحة تفشل في الترويج لمعابد السيخ الواقعة في محيط المعبد الذهبي» . صحيفة ذا تريبيون . ١٧ مايو ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١٣ سبتمبر ٢٠٢٥ .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 أرفيند بال سينغ ماندير 2013 ، ص 41-42.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 كير، إيان ج. (2011). " هاريماندر " . في هاربانس سينغ (محرر). موسوعة السيخية . جامعة البنجاب، باتيالا. ص 239-248 . تاريخ الاسترجاع: 1 يوليو 2018 . 
  4. ↑ إليانور نيسبيت 2016 ، ص 64-65، 150.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 "هارماندير صاحب" . موسوعة بريتانيكا . 2014. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .
  6. ↑ "قريبًا، سيستخدم المعبد الذهبي أجهزة تشويش على الهواتف" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 19 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2023 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  7. ↑ سري هاريماندير صاحب، أمريتسار، البنجاب. مؤرشف في 16 مايو 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، اليونسكو
  8. 1 2 لويس إي. فينيش & دبليو إتش ماكلويد 2014 ، ص. 33.
  9. 1 2 بارديب سينغ أرشي 1989 ، ص 5-7.
  10. 1 2 دبليو. أوين كول 2004 ، ص. 7 
  11. 1 2 م. ل. رونيون (2017). تاريخ أفغانستان، الطبعة الثانية . غرينوود. ص 69-71 . ISBN  978-0-313-33798-7أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .اقتباس: "أُجبر أحمد دوراني على العودة إلى الهند، فأعلن الجهاد، المعروف بالحرب المقدسة الإسلامية، ضد الماراثا. استجابت قبائل عديدة لنداء الحرب المقدسة، من بينها قبائل البشتون المختلفة، والبلوش، والطاجيك، بالإضافة إلى السكان المسلمين المقيمين في الهند. بقيادة أحمد دوراني، انضمت القبائل إلى المسعى الديني وعادت إلى الهند. (...) بدأ نفوذ الإمبراطورية الأفغانية وسيطرتها بالتراجع عام 1762 عندما عبر أحمد شاه دوراني أفغانستان لإخضاع السيخ، أتباع ديانة توحيدية هندية محلية أسسها غورو ناناك في القرن السادس عشر. (...) كان أحمد شاه يرغب بشدة في إخضاع السيخ، فهاجم جيشه مدينة أمريتسار المقدسة وسيطر عليها، حيث ارتكب مذبحة وحشية بحق آلاف من أتباع السيخ. لم يكتفِ بتدمير المعابد والمباني المقدسة بوحشية، بل أمر بتغطية هذه الأماكن المقدسة." مع اعتبار دم البقر إهانة وتدنيساً لدينهم (...)"
  12. 1 2 3 Trudy Ring, Noelle Watson & Paul Schellinger 2012 , pp. 28–29.
  13. ↑ إليانور نيسبيت 2016 ، ص 64-65.
  14. ↑ جان ماري لافون (2002). المهراجا رانجيت سينغ: سيد الأنهار الخمسة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 95-96 . ISBN  978-0-19-566111-8.
  15. ↑ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30-31 . ISBN  978-0-19-969930-8أُرشف من الأصل في 8 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 19 مارس 2023. لكن هذه الاستراتيجية ارتدت بنتائج عكسية في ربيع عام 1984، عندما قررت مجموعة من المتطرفين المسلحين بقيادة بيندرانوال استفزاز مواجهة مع الحكومة من خلال احتلال مبنى أكال تاخت داخل مجمع المعبد الذهبي.
  16. ↑ "طبيعة وأهمية هارماندير صاحب - الحج" . بي بي سي (طبعة مراجعة الدراسات الدينية لشهادة الثانوية العامة ). مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2022 . 
  17. ↑ آشر، كاثرين بلانشارد (1992). عمارة الهند المغولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 316. ISBN  978-0-521-26728-1أُرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 11 مارس 2022. يقع المزار في وسط خزان ضخم متصل باليابسة عبر جسر طويل، ويُعرف باسم هاريماندير.
  18. 1 2 لويس إي. فينيش & دبليو إتش ماكلويد 2014 ، ص. 146.
  19. ↑ ماكلويد، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 269. ISBN  978-1442236011.
  20. ↑ هنري ووكر 2002 ، ص 95-98.
  21. ↑ إتش إس سينغا (2000). موسوعة السيخية . دار هيمكونت للنشر. ص 97. ISBN  978-81-7010-301-1.
  22. 1 2 3 جي. إس. مانسوخاني. "موسوعة السيخية" . جامعة البنجاب، باتيالا. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2017 .
  23. ^ ارفيند بال سينغ ماندير 2013 ، ص 38-40.
  24. 1 2 كريستوفر شاكل وأرفيند ماندير 2013 ، ص. xv–xvi.
  25. ↑ WH McLeod 1990 ، ص 28-29 . 
  26. ^ ماهيندرا سينغها جوشي (1994). جورو أرجان ديف . ساهيتيا أكاديمي. ص 6 – 8. ISBN  978-81-7201-769-9.
  27. ^ ارفيند بال سينغ ماندير 2013 ، ص 42-43.
  28. ^ لويس إي. فينيش & دبليو إتش ماكلويد 2014 ، ص. 67.
  29. ^ لويس إي. فينيش & دبليو إتش ماكلويد 2014 ، ص. 205.
  30. ↑ ريشي سينغ (2015). تشكيل الدولة وإقامة الهيمنة غير الإسلامية: البنجاب في القرن التاسع عشر بعد المغول . منشورات سيج، الهند. ISBN 978-9351505044.ومع ذلك، من الممكن أن يكون ميان مير، الذي كانت تربطه علاقات وثيقة بغورو أرجان، قد تمت دعوته وكان حاضراً وقت وضع حجر الأساس، حتى لو لم يضع حجر الأساس بنفسه.
  31. ↑ ريشي سينغ (2015). تشكيل الدولة وإقامة الهيمنة غير الإسلامية: البنجاب في القرن التاسع عشر بعد المغول . منشورات سيج، الهند. ISBN 978-9351505044.
  32. ^ نيكي جونندر كور سينغ 2011 ، ص 34-35.
  33. ↑ مادانجيت كور (1983). المعبد الذهبي: الماضي والحاضر . أمريتسار: قسم دراسات غورو ناناك، مطبعة جامعة غورو ناناك ديف. ص 174. OCLC 18867609. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2020 .  
  34. 1 2 3 دبليو. أوين كول 2004 ، الصفحات 6-9 
  35. 1 2 3 4 5 6 باشورا سينغ ولويس إي. فينيش 2014 ، الصفحات من 435 إلى 436.
  36. 1 2 باشورا سينغ (2005). "فهم استشهاد غورو أرجان" (ملف PDF) . مجلة دراسات البنجاب . 12 (1): 29-62 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مارس 2016.
  37. 1 2 دبليو إتش ماكلويد (2009). "موت أرجان" . من الألف إلى الياء في السيخية . دار سكيركرو للنشر. ص 20. ISBN  978-0810863446أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2020. كان حكام المغول في البنجاب قلقين بشكل واضح من نمو البانث، وفي عام 1605، دوّن الإمبراطور جهانكير في مذكراته، " توزك جهانجيري" ، إشارةً إلى دعم غورو أرجان لابنه المتمرد خسرو ميرزا . وكتب أن الكثيرين انخدعوا بتعاليمه، وإذا لم يعتنق الغورو الإسلام، فلا بد من القضاء على البانث. كان جهانكير يعتقد أن غورو أرجان هندوسي يتظاهر بالقداسة، وأنه كان يفكر منذ زمن طويل في إجباره على اعتناق الإسلام أو القضاء على تجارته الزائفة. ويبدو أن سلطات المغول كانت مسؤولة عن وفاة أرجان أثناء احتجازه في لاهور، ويمكن اعتبار ذلك حقيقة ثابتة. يبقى سبب الوفاة، سواء أكان إعداماً أم تعذيباً أم غرقاً في نهر رافي، غير محسوم. بالنسبة للسيخ، يُعدّ غورو أرجان ديف أول غورو شهيد.
  38. ↑ لويس إي. فينيش، الاستشهاد في التقاليد السيخية، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 118-121
  39. 1 2 3 لويس إي. فينيش & دبليو إتش ماكلويد 2014 ، الصفحات من 146 إلى 147.
  40. ↑ سيان 2014 ، ص 176.
  41. ↑ دبليو إتش ماكلويد (2005). القاموس التاريخي للسيخية . سكيركرو. ص 130-131 . ISBN  978-0-8108-5088-0.
  42. ↑ هاربانس سينغ (1992-1998). موسوعة السيخية . المجلد 3. باتيالا: جامعة البنجاب. ص 88. ISBN   0-8364-2883-8. OCLC 29703420 . 
  43. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 كانغ، كانوارجيت سينغ (1988). " 13. فن وعمارة المعبد الذهبي". فن وثقافة البنجاب . أتاما رام وأبناؤه. الصفحات ٥٦-٦٢ . رقم ISBN  9788170430964.
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 راي، جورميت إس؛ كور ، مانبريت (مارس 2017). لامباه، أبها نارين (محرر). “العمارة السيخية: الهوية والرمزية”. مارج . 68 (3): 47.
  45. ^ بارديب سينغ أرشي 1989 ، ص 22-25.
  46. 1 2 3 4 5 6 باكشي، أرتيكا أورورا؛ ديلون، جانيف كور. "الفنون الجدارية في البنجاب" . مجلة نيشان ناجارا . مؤرشفة من الأصلي في 26 مايو 2023 . تم الاسترجاع في 26 مايو 2023 .
  47. ↑ سينغ، هاربانس (2011). موسوعة السيخية، المجلد الثاني ( الطبعة الثالثة). جامعة البنجاب، باتيالا. الصفحات 131-132 . ISBN   978-81-7380-204-1.
  48. ↑ غوبتا، هاري (2007). تاريخ السيخ، المجلد الثاني: تطور الاتحادات السيخية (1707-1769) . دار نشر منشيرام مانوهارلال المحدودة، ص 216. ISBN  978-81-215-0248-1.
  49. ↑ باتوانت سينغ (2008). إمبراطورية السيخ: حياة وأزمنة المهراجا رانجيت سينغ . بيتر أوين. ص 18، 177. ISBN  978-0-7206-1323-0.
  50. ↑ www.DiscoverSikhism.com. موسوعة السيخية - المجلد الثاني EL .
  51. ↑ "مساهمات المهراجا رانجيت سينغ في هاريماندير صاحب" . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2019 .
  52. ↑ بانداري باندي، ريتي؛ ناديمبالي، لاسيا (5 أغسطس 2017). "نبذة تاريخية عن نظام حيدر آباد" . مجلة أوتلوك ترافيلر . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2021 .
  53. ^ سوهان لال سوري. القرن التاسع عشر. عمدة التواريخ، دفتر الثالث، الجزء الثاني، ترجمة. في إس سوري، (1961) 2002، أمريتسار: جامعة جورو ناناك ديف، و. 260
  54. ↑ ناما، خالسا (8 مارس 2024). "أصول جياني سامبرادا: جياني سورات سينغ" . سجل خالسا . تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2024 .
  55. ^ “آل كابور، بما في ذلك بهاي جواهر سينغ كابور” (PDF) .
  56. ↑ سوامي، برافين (16 يناير 2014). "رئيس وكالة الاستخبارات الهندية (RAW) استشار جهاز الاستخبارات البريطاني (MI6) في التحضير لعملية النجم الأزرق" . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2014 .
  57. ↑ خوشوانت سينغ، تاريخ السيخ، المجلد الثاني: 1839-2004، نيودلهي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 332.
  58. 1 2 "عملية النجم الأزرق: أول تجربة للهند مع التطرف المسلح" . DNA . 5 نوفمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2017 .
  59. ↑ «اغتيال زعيم سيخي في اتفاق البنجاب» . لوس أنجلوس تايمز . خدمات تايمز واير. 21 أغسطس 1985. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2016. تم الاسترجاع في 14 يونيو 2018. بلغ العنف في البنجاب ذروته في يونيو 1984 ، عندما هاجم الجيش المعبد الذهبي في أمريتسار، أقدس مزار للسيخ، مما أسفر عن مقتل المئات من المسلحين السيخ الذين كانوا يعيشون في مجمع المعبد، والذين قالت الحكومة إنهم حولوه إلى مستودع أسلحة للإرهاب السيخي.
  60. ↑ وولبرت، ستانلي أ.، محرر. (2009). "الهند". موسوعة بريتانيكا .
  61. ↑ كيسلينغ، هاين (2016). الإيمان والوحدة والانضباط: جهاز الاستخبارات الباكستاني (ISI) . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-1849048637أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2020 .
  62. ↑ فاريندر واليا (20 مارس 2007). "الجيش يكشف حقائق مذهلة عن بلوستار" . تريبيون إنديا . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2009 .
  63. ↑ ورقة بيضاء حول احتجاجات البنجاب . حزب شيروماني أكالي دال وحكومة الهند . 1984. ص 169. مؤرشفة من الأصل في 30 مارس 2023. تم الاطلاع عليها في 4 يوليو 2020 . 
  64. ↑ كيس، بيتر أ. (2014). كسب الحروب بين الشعوب: دراسات حالة في الصراع غير المتكافئ ( طبعة مصورة). بوتوماك بوكس. ص 100. ISBN   978-1612347004أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2020 .
  65. ↑ هاميلين، مايكل (12 يونيو 1984). "شاهد من أمريتسار يُقدّر عدد القتلى بألف". صحيفة التايمز . ص 7. 
  66. ↑ إريك سيلفر (7 يونيو 1984). "استسلام السيخ في المعبد الذهبي" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2021 .
  67. ↑ تشيلاني، براهمة (14 يونيو 1984). "سيخ في أمريتسار 'مقيدون ومطلق عليهم النار'"صحيفة التايمز .
  68. ↑ «الهند تستعد لإسقاط الدعوى القضائية ضد مراسل وكالة أسوشيتد برس في قضية البنجاب» . صحيفة نيويورك تايمز . وكالة أسوشيتد برس. 14 سبتمبر 1985. ص 5. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2009 . 
  69. ↑ «الشرطة الهندية تستجوب مراسلاً بشأن أمريتسار» . صحيفة نيويورك تايمز . وكالة أسوشيتد برس. ٢٤ نوفمبر ١٩٨٤. مؤرشف من الأصل في ٣ يناير ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٤ يناير ٢٠٠٩ .
  70. ↑ ويسترلوند، ديفيد (1996). التشكيك في الدولة العلمانية: عودة الدين إلى السياسة في جميع أنحاء العالم . سي. هيرست وشركاه. ص 1276. ISBN  978-1-85065-241-0.
  71. ↑ ساندو، كانوار (15 مايو 1990). "المنشقون عن الجيش السيخي يدفعون ثمن أفعالهم" . إنديا توداي. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2018 .
  72. ↑ سينغ، بريتام (2008). الفيدرالية والقومية والتنمية: الهند واقتصاد البنجاب . روتليدج. ص 45. ISBN  978-0-415-45666-1أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2020 .
  73. ↑ «بعد مرور خمس سنوات، لم تعلن الحكومة بعد عن إغلاق مشروع غاليارا : صحيفة ذا تريبيون إنديا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2023 . 
  74. ↑ «لجنة إدارة معابد السيخ تسعى للسيطرة على ساحة معبد غولدن، الشارع التراثي» . هندوستان تايمز . 31 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2023 .
  75. ↑ "المعبد الذهبي: ملاذ لمدمني المخدرات في غاليارا، والشرطة تدعي "عدم وجود معلومات"" . 12 يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2023. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2023 .
  76. ↑ «انتهاء عقد صيانة "غاليارا" المعبد الذهبي لنانهي تشان : صحيفة ذا تريبيون إنديا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2023 . 
  77. ↑ "غاليارا المعبد الذهبي، صورة للإهمال التام" . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2023 – عبر PressReader.
  78. ↑ رانا، يودفير (19 ديسمبر 2021). "أمريتسار: شباب يعطلون الشعائر الدينية في المعبد الذهبي" . تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2021 .
  79. ↑ "فريق الحرس الوطني للأمن في موقع تفجير أمريتسار المزدوج" . وكالة أنباء ANI . 9 مايو 2023. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2023 .
  80. ↑ راي، غورميت؛ سينغ، كافيتا (يونيو 2003). "طوبة طوبة مقدسة: مشاريع معمارية لغورو أرجان وغورو هارجوبيند" . مارج . 54 (4): 12-29 .
  81. ↑ إليانور نيسبيت 2016 ، ص 64-65 اقتباس: "المعبد الذهبي (...) بحلول عام 1776، اكتمل الهيكل الحالي، وهو مزيج متناغم من الأساليب المعمارية المغولية والراجبوتية (الإسلامية والهندوسية). 
  82. ^ بارديب سينغ أرشي 1989 ، ص 97 – 116.
  83. 1 2 جين ر. ثيرسبي (1992). السيخ . بريل. ص 14-15 . ISBN  90-04-09554-3.
  84. ↑ نيكي-غونيندر كور سينغ (2004). السيخية . دار إنفوبيس للنشر. الصفحات 100-101 . ISBN  978-1-4381-1779-9.
  85. ^ بارديب سينغ أرشي 1989 ، ص 68-73.
  86. ↑ فالبوش، إروين؛ جيفري ويليام بروميلي (1999). موسوعة المسيحية (طبعة مُعاد طباعتها ). ليدن: بريل. ISBN  978-90-04-14596-2أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2016 .
  87. ^ نيكي جونندر كور سينغ 2011 ، ص. 80.
  88. ↑ باشورا سينغ؛ نورمان جيرالد باريير؛ دبليو إتش ماكلويد (2004). السيخية والتاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 201-215 . ISBN  978-0-19-566708-0.
  89. ↑ دبليو. أوين كول 2004 ، ص. 10.
  90. 1 2 إيان تالبوت (2016). تاريخ جنوب آسيا الحديثة: السياسة، الدول، الشتات . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 80-81 مع الشكل 8. ISBN  978-0-300-19694-8.
  91. ^ باشورا سينغ ولويس إي. فينيش 2014 ، ص. 435 . 
  92. 1 2 لويس إي. فينيش & دبليو إتش ماكلويد 2014 ، ص 74-75.
  93. ↑ باشورا سينغ؛ نورمان جيرالد باريير (1999). الهوية السيخية: الاستمرارية والتغيير . مانوهار. ص 264. ISBN  978-81-7304-236-2أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2019 .
  94. ↑ شيكا جاين (2015). ياميني نارايانان (محررة). الدين والتمدن: إعادة صياغة مفهوم المدن المستدامة لجنوب آسيا . روتليدج. ص 76-77 . ISBN  978-1-317-75542-5.
  95. ↑ إتش إس سينغا (2000). موسوعة السيخية (أكثر من 1000 مدخل) . مطبعة هيمكونت. ص 64. ISBN  978-81-7010-301-1.
  96. ↑ بروس م. سوليفان (2015). الأشياء المقدسة في الأماكن العلمانية: عرض الأديان الآسيوية في المتاحف . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 76-78 . ISBN  978-1-4725-9083-1.
  97. ↑ «يُفتح الطابق السفلي عالي التقنية في المعبد الذهبي أمام الحجاج، ويعرض تاريخ السيخ وقيمهم الروحية» . صحيفة هندوستان تايمز . ٢٢ ديسمبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٣ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٣ ديسمبر ٢٠١٩ .
  98. ↑ جي إس بول (22 ديسمبر 2016). "قصة المعبد الذهبي تنبض بالحياة في ساحته" . تريبيون إنديا . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2019 .
  99. ↑ لويس إي. فينيش (2000). الاستشهاد في التقاليد السيخية: لعب "لعبة الحب" . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 44-45 ، 57-61 ، 114-115 ، 157 مع ملاحظات. ISBN  978-0-19-564947-5.
  100. ↑ ك. سينغ (1984). مجلة السيخ، المجلد 32، العددان 361-372 . المركز الثقافي السيخي. ص 114. 
  101. 1 2 3 4 5 "أمريت ساروفار" . المعبد الذهبي أمريتسار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2025 .
  102. ↑ "أوكار المعتقدات: أخارات أمريتسار" . صحيفة ذا تريبيون . 15 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2025 .
  103. 1 2 3 كور، دالجيت؛ جاين، جهاز الكمبيوتر؛ سينغ، راجبير (2006). سري هاريماندار صاحب: الجسد المرئي للأعلى غير المرئي . كتب براكاش. ص. 38. ردمك  9788172340568.
  104. ↑ "خمسة ينابيع ساروفار في أمريتسار" . المعبد الذهبي أمريتسار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2025 .
  105. 1 2 3 نيكي جونندر كور سينغ 2011 ، ص 81-82.
  106. 1 2 3 كريستينا ميرفولد (2016). موت النصوص المقدسة: التخلص الطقسي من النصوص وتجديدها في الأديان العالمية . روتليدج. ص 125-144 . ISBN  978-1-317-03640-1.
  107. ↑ تشودري، سريشتي؛ رايشل، رافائيل (13 يونيو 2023). "أمرتسار: المدينة الهندية التي لا يعاني فيها أحد من الجوع" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2025 .
  108. 1 2 باريير، ن. جيرالد؛ سينغ، ناصر (2002) [1998]. سينغ، هاربانس (محرر). حركة سينغ سابها ( الطبعة الرابعة). باتيالا، البنجاب: جامعة البنجاب. ص 205-212 . ISBN   978-8173803499تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2019 .
  109. ↑ "سينغ سابها (السيخية)" . موسوعة بريتانيكا . 2010. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2019 .
  110. ^ ارفيند بال سينغ ماندير 2013 ، ص 85-86.
  111. ^ لويس إي. فينيش & دبليو إتش ماكليود 2014 ، ص 273-274.
  112. ^ باشورا سينغ ولويس إي. فينيش 2014 ، ص 28-29، 73-76.
  113. ↑ هارجوت أوبيروي (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 382-383 . ISBN  978-0-226-61593-6.
  114. 1 2 كينيث دبليو جونز (1976). آريا دارما: الوعي الهندوسي في البنجاب في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 211-212 . ISBN  978-0-520-02920-0.«كان الكهنة البراهمة وأصنامهم مرتبطين بالمعبد الذهبي لمدة قرن على الأقل، وحظوا خلال هذه السنوات برعاية الهندوس والسيخ المتدينين. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، تعرضت هذه الممارسات لهجوم متزايد من قبل السيخ الإصلاحيين».
  115. ↑ دبليو إتش ماكلويد (2009). "عبادة الأصنام" . من الألف إلى الياء في السيخية . دار سكيركرو للنشر. ص 97. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  116. ↑ هارجوت أوبيروي (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 320-327 . ISBN  978-0-226-61593-6.
  117. ^ باشورا سينغ ولويس إي فينيش 2014 ، ص 542-543 . 
  118. ↑ ديول، هارنيك (2003). الدين والقومية في الهند: حالة البنجاب . روتليدج. ص 75-78 . ISBN  978-1134635351أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2019 .
  119. 1 2 ماندير، أرفيند-بال سينغ (2013). السيخية: دليل للمتحيرين ( طبعة مصورة). لندن: إيه آند سي بلاك. ص 83. ISBN   978-1441102317تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2019 .
  120. ^ كريستين هار. سيوا سينغ كالسي (2009). السيخية . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 112. ردمك  978-1-4381-0647-2.
  121. ^ باشورا سينغ ولويس إي. فينيش 2014 ، ص 433-434.
  122. ↑ دواد 1997 ، ص 391.
  123. ↑ بال 1985 ، ص 419.
  124. ↑ دواد 1997 ، ص 392.
  125. 1 2 دواد 1997 ، ص. 397.
  126. ↑ بال 1985 ، ص 426.
  127. ↑ دواد 1997 ، ص 398.
  128. ↑ دواد 1997 ، ص 404.
  129. 1 2 3 4 جوغديب إس شيما (2008). التمرد الانفصالي السيخي في الهند: القيادة السياسية والحركات القومية العرقية . منشورات سيج. ص 85-95 . ISBN  978-81-321-0538-1.
  130. ↑ خوشوانت سينغ، تاريخ السيخ، المجلد الثاني: 1839-2004، نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 337.
  131. ↑ تولي، مارك (3 يونيو 2014). "الجراح تلتئم، لكن قنبلة موقوتة أخرى تدق" . إطلاق نار فوق المعبد الذهبي . صحيفة تايمز أوف إنديا. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2018 .
  132. ↑ برايان كيث أكسل (2001). جسد الأمة المعذب: العنف، والتمثيل، وتشكيل "شتات" السيخ . مطبعة جامعة ديوك. ص 96-107 . ISBN  0-8223-2615-9أُرشف من الأصل في 8 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .
  133. ↑ "ماذا حدث خلال عملية النجم الأزرق عام 1984؟" . إنديا توداي . 6 يونيو 2018. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2020 .
  134. ↑ "تعرّف على حقائق عن هارماندير صاحب، المعبد الذهبي" . قناة إنديا تي في . 22 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .

المراجع العامة