معبد هندوسي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 85 صور
الموسوعة الحرة

من أعلى اليسار إلى أسفل الصف: أنغكور وات ، كمبوديا (أكبر بناء ديني في العالم)؛ معبد بو كلونغ غاراي ، فيتنام ؛ معبد جاغاناث ، أوديشا ؛ معبد بيساكيه ، بالي ؛ أكشاردام ، نيوجيرسي ؛ معبد رانغاناثاسوامي ، تاميل نادو ؛ معبد باشوباتيناث ، نيبال ؛ معبد داكشينسوار كالي ، غرب البنغال ؛ معبد سومناث ، غوجارات
عناصر في العمارة الهندوسية

المعبد الهندوسي ، المعروف أيضاً باسم ماندير ، ديفاستانام ، بورا ، كشيترا ، أمبالام ، أو كوفيل ، هو مكان مقدس يعبد فيه الهندوس آلهة الهندوس ويُظهرون إخلاصهم لها من خلال العبادة والقرابين والصلوات. ويُعتبر بيت الإله المُكرّس له. [ 1 ] [ 2 ] وتستمد العمارة الهندوسية ، التي تستخدم المربعات والدوائر بكثرة، جذورها من التقاليد الفيدية المتأخرة ، والتي أثرت بدورها على بناء المعابد ورمزيتها. ومن خلال الأرقام الفلكية والمحاذاة الخاصة المرتبطة بموقع المعبد والعلاقة بين الإله والمصلي، يُجسّد تصميم المعبد أيضاً فكرة التكرار وتكافؤ العالم الكبير والعالم الصغير . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] يضم المعبد جميع عناصر الكون الهندوسي - حيث يمثل الخير والشر والإنسان، بالإضافة إلى عناصر المفهوم الهندوسي للزمن الدوري وجوهر الحياة - ويرمز إلى الدارما والأرثا والكاما والموكشا والكارما . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

تُفصّل النصوص الفيدية القديمة المبادئ الروحية التي تُمثّل رمزياً في المعابد الهندوسية ، بينما تُشرح قواعدها الهيكلية في العديد من الرسائل السنسكريتية القديمة في فن العمارة، مثل بريهات سامهيتا وفاستو شاستراس . [ 9 ] [ 10 ] يُعبّر التصميم والزخارف والتخطيط وعملية البناء عن طقوس قديمة ورموز هندسية، مما يعكس المعتقدات والقيم المتأصلة في مختلف مدارس الهندوسية. [ 3 ] يُعدّ المعبد الهندوسي وجهة روحية للعديد من الهندوس، فضلاً عن كونه معلماً ازدهرت حوله الفنون القديمة والاحتفالات المجتمعية والاقتصادات المحلية عبر التاريخ. [ 11 ] [ 12 ]

تتنوع أنماط العمارة الهندوسية ، وتنتشر في مواقع جغرافية مختلفة، وتستخدم أساليب بناء متباينة، وتتلاءم مع آلهة ومعتقدات إقليمية متعددة، إلا أنها تشترك في بعض الأفكار والرموز والمواضيع الأساسية. [ 13 ] وتوجد هذه المعابد في جنوب آسيا، وخاصة في الهند ونيبال وبنغلاديش وباكستان وسريلانكا ، وفي دول جنوب شرق آسيا مثل الفلبين وكمبوديا وفيتنام وماليزيا وإندونيسيا ، [ 14 ] [ 15 ] ودول أخرى مثل كندا وفيجي وفرنسا وغيانا وكينيا وموريشيوس وهولندا وجنوب إفريقيا وسورينام وتنزانيا وترينيداد وتوباغو وأوغندا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا ، وغيرها من الدول ذات الكثافة السكانية الهندوسية الكبيرة. [ 16 ] ويعكس الوضع الحالي والمظهر الخارجي للمعابد الهندوسية تطور الفنون والمواد والتصاميم على مدى ألفي عام ، كما يعكس آثار الصراعات بين الهندوسية والإسلام منذ القرن الثاني عشر. [ 17 ] تم افتتاح معبد سوامينارايانان أكشاردام في روبينزفيل، نيو جيرسي ، بين منطقتي نيويورك وفيلادلفيا الحضريتين ، في عام 2014 كواحد من أكبر المعابد الهندوسية في العالم. [ 18 ]

أهمية ومعنى المعبد

يعكس المعبد الهندوسي مزيجًا من الفنون، ومُثُل الدارما ، والمعتقدات، والقيم، وأسلوب الحياة المُعتز به في الهندوسية. وهو حلقة وصل بين الإنسان والآلهة والبوروشا الكوني في فضاء مقدس. [ 19 ] يُمثل المعبد المعرفة الثلاثية (ترايي- فيديا ) للرؤية الفيدية من خلال رسم العلاقات بين الكون ( براهماندا ) والخلية (بيندا) وفق تصميم فريد قائم على الأرقام الفلكية. [ 20 ] يرى سوبهاش كاك أن شكل المعبد وأيقوناته امتداد طبيعي للفكر الفيدي المتعلق بالتكرار والتغيير والتكافؤ. [ 21 ]

مخطط "باراما سايكا" الشبكي 9x9 (81) (أعلاه) الموجود في المعابد الهندوسية الاحتفالية الكبيرة. وهو أحد المخططات الشبكية العديدة المستخدمة في بناء المعابد الهندوسية. في هذا الهيكل المتناظر، لكل طبقة متحدة المركز دلالة خاصة. الطبقة الخارجية، بايشاشيكا باداس ، ترمز إلى جوانب الآسوراس والشر؛ بينما ترمز طبقة ديفيكا باداس الداخلية إلى جوانب الديفاس والخير. وبين الخير والشر تقع طبقة مانوشا باداس متحدة المركز ، التي ترمز إلى الحياة البشرية. تحيط كل هذه الطبقات ببراهما باداس ، التي ترمز إلى الطاقة الإبداعية وموقع تمثال المعبد الرئيسي للزيارة. وأخيرًا، في مركز براهما باداس يقع غاربهاغريها (فضاء بوروشا)، الذي يرمز إلى المبدأ الكوني الموجود في كل شيء وكل شخص. [ 3 ]

في النصوص الهندية القديمة، يُعدّ المعبد مكانًا للحج، ويُعرف في الهند باسم " تيرثا" . [ 3 ] وهو موقع مقدس تسعى أجواؤه وتصميمه إلى تجسيد المبادئ المثالية للحياة الهندوسية بشكل رمزي. [ 19 ] في المعبد الهندوسي، تتواجد جميع العناصر الكونية التي تُنتج الحياة وتُحافظ عليها، من النار إلى الماء، ومن تصوير العالم الطبيعي إلى الآلهة، ومن الأجناس المؤنثة والمذكرة إلى تلك الأبدية والعالمية.

تذكر سوزان ليفاندوفسكي [ 9 ] أن المبدأ الأساسي في المعبد الهندوسي هو الإيمان بوحدة كل شيء وترابطه. يُستقبل الحاج عبر مساحات منظمة رياضياً، تتكون من 64 أو 81 مربعاً، وشبكة من الأعمال الفنية، وأعمدة منحوتة، وتماثيل تُجسد وتُخلد المبادئ الأربعة المهمة والضرورية للحياة البشرية: السعي وراء أرثا (الرخاء والثروة)، وكاما (اللذة والجنس)، ودارما (الفضائل والحياة الأخلاقية)، وموكشا ( التحرر ومعرفة الذات). [ 22 ] [ 23 ] في وسط المعبد، عادةً أسفل الإله، وأحياناً فوقه أو بجانبه ، يوجد فراغٌ خالٍ من الزخارف، يرمز إلى بوروشا ، المبدأ الأسمى، الكوني المقدس، الذي لا شكل له، وهو حاضر في كل مكان، ويربط كل شيء، وهو جوهر كل إنسان. يهدف المعبد الهندوسي إلى تشجيع التأمل، وتيسير تطهير النفس، وتحفيز عملية الإدراك الداخلي لدى المتعبد. [ 3 ] وتُترك العملية المحددة لمعتقد المتعبد. ويختلف الإله الرئيسي في المعابد الهندوسية المختلفة ليعكس هذا الطيف الروحي. [ 24 ] [ 25 ]

في التقاليد الهندوسية، لا يوجد خط فاصل بين الدنيوي والمقدس المنعزل. [ 9 ] وبالمثل، فإن المعابد الهندوسية ليست مجرد أماكن مقدسة، بل هي أيضًا أماكن دنيوية. فقد امتد معناها وغايتها إلى ما هو أبعد من الحياة الروحية ليشمل الطقوس الاجتماعية والحياة اليومية، مما يضفي عليها بُعدًا اجتماعيًا. وقد مثّلت بعض المعابد مكانًا للاحتفال بالأعياد، والاحتفاء بالفنون من خلال الرقص والموسيقى، وعقد القران أو إحياء ذكرى الزواج، [ 26 ] وولادة طفل، وغيرها من الأحداث المهمة في الحياة، أو وفاة أحد الأحبة. وفي الحياة السياسية والاقتصادية، مثّلت المعابد الهندوسية مكانًا لتوريث الحكم داخل السلالات الحاكمة، ومعالم ازدهرت حولها الأنشطة الاقتصادية. [ 27 ]

أشكال وتصاميم المعابد الهندوسية

تتخذ معظم المعابد الهندوسية شكلين رئيسيين: إما منزل أو قصر. المعبد ذو الطابع المنزلي هو مأوى بسيط يُستخدم كمسكن للإله. وهو مكان يزوره المتعبد، تمامًا كما يزور صديقًا أو قريبًا. وقد أشار بانيني إلى استخدام الصور المتحركة والثابتة . في مدرسة بهاكتي الهندوسية، تُعد المعابد أماكن لإقامة البوجا ، وهي طقوس ضيافة تُكرم فيها الإلهة، ويدعوها المتعبد ويتواصل معها. أما في مدارس هندوسية أخرى، فقد يكتفي الشخص بأداء الجابا ، أو التأمل، أو اليوغا ، أو الاستبطان في معبده. غالبًا ما تتميز المعابد ذات الطابع القصر بهندسة معمارية أكثر فخامة وعظمة. [ 28 ]

موقع

تشير النصوص السنسكريتية القديمة إلى أن الموقع الأمثل لبناء معبد يقع بالقرب من الماء والحدائق، حيث تتفتح زهور اللوتس والزهور الأخرى، وحيث تُسمع أصوات البجع والبط والطيور الأخرى، وحيث تستريح الحيوانات دون خوف من الأذى أو الضرر. [ 3 ] وقد أوصت هذه النصوص بهذه الأماكن المتناغمة مع تفسير مفاده أن هذه هي الأماكن التي تلعب فيها الآلهة، وبالتالي فهي أفضل موقع للمعابد الهندوسية. [ 3 ] [ 9 ]

تتنوع مواقع المعابد الهندوسية على نطاق واسع. وأكثر المواقع شيوعاً هي تلك القريبة من المسطحات المائية، والمنسجمة مع الطبيعة، مثل مجمع معبد بوتاناثا في بادامي ، والذي يقع بجوار شلال .

دائمًا ما تلعب الآلهة حيث توجد البحيرات، وحيث تُحجب أشعة الشمس بمظلات من عناقيد أوراق اللوتس، وحيث تشق البجعات مسارات مائية صافية، وتُحرك صدورها زهور اللوتس البيضاء هنا وهناك، وحيث يُسمع صوت البجعات والبط والطيور البرية وطيور الأرز، وتستريح الحيوانات في ظلال أشجار نيكولا على ضفاف الأنهار. دائمًا ما تلعب الآلهة حيث تتخذ الأنهار من صوت الطيور البرية حلزونًا لها، وصوت البجع لغةً لها، والماء رداءً لها، وأسماك الكارب موطنًا لها، والأشجار المزهرة على ضفافها أقراطًا، ومصبات الأنهار وركين لها، وضفاف رملية مرتفعة صدورًا لها، وريش البجع عباءة لها. دائمًا ما تلعب الآلهة حيث توجد البساتين والأنهار والجبال والينابيع، وفي المدن ذات الحدائق الغنّاء.

— فاراهاميهيرا ، برهات سامهيتا 1.60.4-8، القرن السادس الميلادي [ 29 ]

بينما يُوصى ببناء المعابد الهندوسية الكبرى عند ملتقى الأنهار، وضفافها، والبحيرات، وشواطئ البحار، تشير نصوص برهات سامهيتا والبورانات إلى إمكانية بناء المعابد في الأماكن التي لا يوجد بها مصدر مياه طبيعي. وهنا أيضًا، يُوصى ببناء بركة، يُفضل أن تكون أمام المعبد أو على يساره، مع حدائق مائية. وإذا لم يتوفر الماء بشكل طبيعي أو مُخطط له، فإنه يُرمز إليه عند تدشين المعبد أو الإله. كما يُشير فيشنودهارموتارا في الجزء الثالث من الفصل 93 [ 30 ] إلى إمكانية بناء المعابد داخل الكهوف والأحجار المنحوتة، وعلى قمم التلال التي تُطل على مناظر هادئة، وعلى سفوح الجبال المُطلة على وديان خلابة، وداخل الغابات والأديرة، وبجوار الحدائق، أو في بداية شارع المدينة.

كتيبات

ابتكر بناة المعابد الهندوسية القدماء كتيبات معمارية تُعرف باسم " فاستو شاسترا" (وتعني حرفيًا "علم" السكن؛ "فاس-تو" كلمة سنسكريتية مركبة؛ "فاس" تعني "السكن"، و"تو " تعني "أنت")؛ وتحتوي هذه الكتيبات على "فاستو فيديا" (وتعني حرفيًا "معرفة السكن") [ 31 ] ، و "شاسترا" تعني نظامًا أو معرفة في اللغة السنسكريتية. توجد العديد من كتيبات "فاستو شاسترا" حول فن بناء المعابد، مثل كتيب "ثاكورا فيرو" ، الذي يصف أماكن وكيفية بناء المعابد. [ 32 ] [ 33 ] وقد عُثر على كتيبات سنسكريتية في الهند منذ القرن السادس الميلادي. [ 34 ] تضمنت كتيبات "فاستو شاسترا" فصولًا عن بناء المنازل، وتخطيط المدن، [ 31 ] وكيف دمجت القرى والمدن والممالك الفعّالة المعابد والمسطحات المائية والحدائق داخلها لتحقيق الانسجام مع الطبيعة. [ 35 ] [ 36 ] على الرغم من أنه من غير الواضح، كما يذكر بارنيت، [ 37 ] ما إذا كانت نصوص تخطيط المعابد والمدن هذه دراسات نظرية، وما إذا كانت قد طُبقت بشكل صحيح في الممارسة العملية ومتى، فإن الأدلة تشير إلى أن تخطيط المدن والمعابد الهندوسية كان يُنظر إليهما على أنهما مُثُل فنية وجزء لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية والروحية الهندوسية. [ 31 ]

أنتجت الهند القديمة العديد من الكتيبات السنسكريتية لتصميم وبناء المعابد الهندوسية، والتي غطت ترتيب المساحات (أعلاه) وكل جانب من جوانب إتمامها. ومع ذلك، مُنح آل سيلبين حرية واسعة للتجربة والتعبير عن إبداعهم. [ 38 ]

يُعدّ كتاب "سيلبا براكاسا" لأوديشا، الذي ألّفه راماكاندرا بهاتاراكا كاولاكارا في القرنين التاسع أو العاشر الميلاديين، رسالةً سنسكريتيةً أخرى في فنّ العمارة الهندوسية. [ 39 ] يصف "سيلبا براكاسا" المبادئ الهندسية في كلّ جانبٍ من جوانب المعبد، والرموز، مثل ستة عشر شعورًا بشريًا منحوتةً على هيئة ستة عشر نوعًا من الشخصيات النسائية. وقد بلغت هذه الأساليب ذروتها في المعابد الهندوسية المنتشرة في الولايات الشرقية للهند. وتُوسّع نصوصٌ قديمةٌ أخرى عُثر عليها هذه المبادئ المعمارية، ممّا يُشير إلى أنّ مناطق مختلفة من الهند طوّرت وابتكرت وأضافت تفسيراتها الخاصة. فعلى سبيل المثال، في تقليد سوراشترا لبناء المعابد الموجود في الولايات الغربية للهند، يُصوَّر الشكل الأنثوي والتعبيرات والمشاعر في اثنين وثلاثين نوعًا من "ناتاكا-ستري"، مقارنةً بستة عشر نوعًا موصوفةً في "سيلبا براكاسا" . [ 39 ] ويُقدّم "سيلبا براكاسا" مُقدّمةً موجزةً لاثني عشر نوعًا من المعابد الهندوسية. توفر نصوص أخرى، مثل Pancaratra Prasada Prasadhana التي جمعها دانيال سميث [ 40 ] و Silpa Ratnakara التي جمعها نارمادا شانكارا [ 41 ]، قائمة أكثر شمولاً لأنواع المعابد الهندوسية.

تتضمن كتيبات السنسكريتية القديمة لبناء المعابد، التي اكتُشفت في راجستان، شمال غرب الهند، كتاب " براساداماندانا " لسوترادهارا ماندانا (ومعناه الحرفي: دليل تخطيط وبناء المعبد). [ 42 ] أما كتاب "ماناسارا" ، وهو نص من جنوب الهند، يُقدّر أنه كان متداولًا في القرن السابع الميلادي، فهو دليل لتصميم وبناء المعابد في جنوب الهند. [ 9 ] [ 43 ] وكتاب "إيساناسيفاجوروديفا باداتي" هو نص سنسكريتي آخر من القرن التاسع يصف فن بناء المعابد في جنوب ووسط الهند. [ 44 ] [ 45 ] وفي شمال الهند، يُعد كتاب "بريهات سامهيتا" لفاراهاميهيرا ، وهو دليل سنسكريتي قديم من القرن السادس، مرجعًا شائعًا يصف تصميم وبناء معابد "ناغارا" الهندوسية. [ 38 ] [ 46 ] [ 47 ]

يخطط

يخطط
عناصر من معبد هندوسي على طراز كالينغا. توجد أنماط معمارية عديدة للمعابد الهندوسية، لكنها تشترك جميعها تقريباً في مبادئ هندسية مشتركة، ورمزية للأفكار، وتعبير عن المعتقدات الأساسية. [ 3 ]
مخطط أرضية معبد ماندوكا الهندوسي ذو الشبكة 8x8 (64)، وفقًا لفن فاستوبوروساماندالا. تُعدّ الشبكة 64 من أكثر نماذج المعابد الهندوسية قدسيةً وشيوعًا. يُمثّل المركز الزعفراني الزاهي، حيث تتقاطع الأقطار في الأعلى، بوروشا في الفلسفة الهندوسية. [ 3 ] [ 38 ]

يتبع تصميم المعابد الهندوسية نمطًا هندسيًا يُعرف باسم "فاستو-بوروشا-ماندالا" . هذا الاسم كلمة سنسكريتية مركبة تضم ثلاثة من أهم مكونات التصميم. "ماندالا" تعني دائرة، و"بوروشا" هي الجوهر الكوني في صميم التقاليد الهندوسية، بينما "فاستو" تعني هيكل المسكن. [ 48 ] يُعد "فاستو-بوروشا-ماندالا" يانترا ، [ 32 ] وهو تصميم يُحدد معالم المعبد الهندوسي في بنية متناظرة ومتكررة ذاتيًا، مستمدة من المعتقدات والأساطير والأسس الرياضية.

تُساعد الاتجاهات الأصلية الأربعة في تحديد محور المعبد الهندوسي، الذي يُشكّل حوله مربع مثالي في المساحة المتاحة. تُحيط دائرة الماندالا بالمربع. يُعتبر المربع رمزًا إلهيًا لكماله وكونه نتاجًا رمزيًا للمعرفة والفكر الإنساني، بينما تُعتبر الدائرة رمزًا أرضيًا وبشريًا، وتُرى في الحياة اليومية (القمر، الشمس، الأفق، قطرة الماء، قوس قزح). يدعم كل منهما الآخر. [ 3 ] يُقسّم المربع إلى 64 مربعًا فرعيًا مثاليًا (أو 81 في بعض الحالات) تُسمى "بادا". [ 38 ] [ 49 ] يُخصص لكل "بادا" عنصر رمزي، أحيانًا على شكل إله. يُخصص المربع (أو المربعات) المركزي في الشبكة المكونة من 64 أو 81 مربعًا لـ "براهمان" (لا يُخلط بينه وبين "براهمين"، الطبقة العلمية والكهنوتية في الهند)، ويُسمى "براهما بادا" .

يُطلق على تصميم الشبكة ذي الـ 49 خانة اسم "ستانديلا" ، وهو ذو أهمية بالغة في التعبيرات الإبداعية للمعابد الهندوسية في جنوب الهند، وخاصة في براكاراس . [ 50 ] تُدمج شبكات "فاستو بوروشا ماندالا" المتناظرة أحيانًا لتشكيل بنية علوية للمعبد مع مربعين أو أكثر متصلين. [ 51 ] تتجه المعابد نحو شروق الشمس، ويكون مدخل المصلين عادةً من الجهة الشرقية. تُخصص خانة "ماندالا بادا" المواجهة لشروق الشمس لسوريا ، إله الشمس. ويحيط بخانة "سوريا بادا" خانات "ساتيا"، إله الحقيقة، من جهة، و "إندرا "، ملك الآلهة، من جهة أخرى. تتميز الواجهتان الشرقية والشمالية لمعظم المعابد بمزيج من الآلهة وأنصاف الآلهة؛ بينما تتميز الواجهتان الغربية والجنوبية بالشياطين وأنصاف الآلهة المرتبطة بالعالم السفلي. [ 52 ] يُلاحظ هذا التصميم والرمزية المعروفة باسم "فاستو بوروشا ماندالا" بشكل منهجي في المعابد الهندوسية القديمة في شبه القارة الهندية، وكذلك في معابد جنوب شرق آسيا، مع وجود إبداعات وتنوعات إقليمية. [ 53 ] [ 54 ]

أسفل المربع (أو المربعات) المركزي للماندالا، يقع فضاء الروح الكونية الشاملة والمتصلة بكل شيء، وهي الحقيقة العليا ، البوروشا . [ 55 ] يُعرف هذا الفضاء أحيانًا باسم غاربا-غريا (حرفيًا، "بيت الرحم")، وهو عبارة عن مساحة صغيرة مربعة الشكل، مغلقة، خالية من النوافذ والزخارف، تمثل الجوهر الكوني. [ 48 ] عادةً ما يوجد في هذا الفضاء أو بالقرب منه تمثال عبادة، والذي، على الرغم من أن العديد من الهنود قد يشيرون إليه بشكل غير رسمي على أنه صنم، إلا أنه يُعرف رسميًا باسم مورتي، أو الإله الرئيسي الذي يُعبد، والذي يختلف من معبد لآخر. غالباً ما يمنح هذا التمثال المعبد اسماً محلياً، مثل معبد فيشنو ، معبد كريشنا ، معبد راما ، معبد نارايانا ، معبد شيفا ، معبد لاكشمي ، معبد غانيشا ، معبد دورغا ، معبد هانومان ، معبد سوريا، إلخ. [ 19 ] هذا هو غاربا-غريا الذي يسعى إليه المصلون من أجل دارسانا (حرفياً، رؤية المعرفة، [ 56 ] أو الرؤية [ 48 ] ).

يعلو مبنى فاستو بوروشا ماندالا هيكلٌ علويٌّ ذو قبة تُسمى شيكارا في شمال الهند، وفيمانا في جنوبها، تمتد نحو السماء. [ 48 ] أحيانًا، في المعابد المؤقتة، قد تُستبدل القبة برمزية من الخيزران ذي أوراق قليلة في الأعلى. تُصمَّم القبة الرأسية على شكل هرم أو مخروط أو أي شكل جبلي آخر، باستخدام مبدأ الدوائر والمربعات متحدة المركز. [ 3 ] يُشير الباحثون إلى أن هذا الشكل مُستوحى من جبل ميرو الكوني أو جبل كايلاسا في جبال الهيمالايا، مسكن الآلهة، وفقًا للأساطير الفيدية. [ 48 ]

يضم المعبد الهندوسي شيكارا (فيمانا أو برجًا) يرتفع بشكل متناظر فوق النواة المركزية للمعبد. تأتي هذه الأبراج بتصاميم وأشكال متنوعة، لكنها جميعًا تتسم بالدقة الرياضية والرمزية الهندسية. من بين المبادئ الشائعة في أبراج المعابد الهندوسية استخدام الدوائر والمربعات المتداخلة (يسارًا)، وتصميم الطبقات المتداخلة (يمينًا) التي تنساب من طبقة إلى أخرى كلما ارتفعت نحو السماء. [ 3 ] [ 57 ]

في المعابد الكبيرة، عادةً ما تُحاط المساحة المركزية بممرٍّ دائريٍّ ليطوف حوله المُريد ويطوف طقوسيًّا حول "بوروشا"، الجوهر الكوني. [ 3 ] غالبًا ما تُزيَّن هذه المساحة بصريًّا بنقوشٍ أو لوحاتٍ أو صورٍ تهدف إلى إلهام المُريد. في بعض المعابد، قد تكون هذه الصور قصصًا من الملاحم الهندوسية؛ وفي معابد أخرى، قد تكون حكاياتٍ فيديةً عن الصواب والخطأ أو الفضائل والرذائل؛ وفي معابد أخرى، قد تكون تماثيلًا لآلهةٍ محليةٍ تُعبد. كما تحتوي الأعمدة والجدران والأسقف عادةً على نقوشٍ أو صورٍ بالغة الزخرفة تُجسِّد المساعي الأربعة العادلة والضرورية في الحياة: كاما، وأرثا، ودارما، وموكشا. يُطلق على هذه الطواف اسم " براداكشينا" . [ 48 ]

تضم المعابد الكبيرة قاعات ذات أعمدة تُسمى "ماندابا" ، إحداها، في الجانب الشرقي، تُستخدم كغرفة انتظار للحجاج والمصلين. قد تكون الماندابا مبنىً منفصلاً في المعابد القديمة، بينما تُدمج في المعابد الحديثة ضمن هيكل المعبد الرئيسي. تحتوي مواقع المعابد الضخمة على معبد رئيسي محاط بمعابد وأضرحة أصغر، ولكنها تُرتّب وفقًا لمبادئ التناظر والشبكات والدقة الرياضية. من المبادئ المهمة في تصميم المعابد الهندوسية تكرار بنية تصميمية تشبه الفراكتلات، [ 58 ] حيث يتميز كل تصميم بفرادته مع تكرار المبدأ المركزي المشترك، وهو ما تُشير إليه سوزان ليفاندوفسكي بـ"كائن حي من خلايا متكررة". [ 27 ]

رسم توضيحي لأبراج المعابد الهندوسية ( شيكارا، فيمانا ) المبنية باستخدام دوائر متحدة المركز ومبدأ المربعات الدوارة. البرج الأيسر من فيجاياناغار في كارناتاكا ، والبرج الأيمن من بوشكار في راجستان .

لا تقتصر النصوص القديمة المتعلقة بتصميم المعابد الهندوسية، مثل "فاستو بوروشا ماندالا" و "فاستو شاستراس" ، على تصميم المعبد الهندوسي فحسب. [ 59 ] بل تصف المعبد كجزء لا يتجزأ من مجتمعه، وتضع مبادئ متنوعة وتصاميم بديلة متعددة للمنازل والقرى والمدن، إلى جانب المعبد والحدائق والمسطحات المائية والطبيعة. [ 3 ] [ 35 ]

استثناءات من مبدأ الشبكة المربعة

يُظهر عدد كبير من المعابد الهندوسية مبدأ الشبكة المربعة المثالية. [ 60 ] ومع ذلك، توجد بعض الاستثناءات. على سبيل المثال، معبد تيليكا ماندير في غواليور ، الذي بُني في القرن الثامن الميلادي، ليس مربعًا بل مستطيلًا بنسبة 2:3. علاوة على ذلك، يستكشف المعبد عددًا من الهياكل والأضرحة بنسب 1:1، 1:2، 1:3، 2:5، 3:5، و4:5. هذه النسب دقيقة، مما يشير إلى أن المهندس المعماري قصد استخدام هذه النسب المتناسقة، وأن نمط المستطيل لم يكن خطأً ولا تقريبًا عشوائيًا. توجد أمثلة أخرى على النسب المتناسقة غير المربعة في موقع معبد ناريسار في ماديا براديش، وفي معبد ناكتي ماتا بالقرب من جايبور ، راجستان. يقترح مايكل مايستر أن هذه الاستثناءات تعني أن كتيبات السنسكريتية القديمة لبناء المعابد كانت بمثابة إرشادات، وأن الهندوسية سمحت لحرفييها بالمرونة في التعبير والاستقلال الجمالي. [ 38 ]

الرمزية

يشتهر معبد تشاتوربهوج في أورشا بامتلاكه أحد أطول الفيمانا بين المعابد الهندوسية، حيث يبلغ ارتفاعه 344 قدمًا.

يُعدّ المعبد الهندوسي إعادة بناء رمزية للكون والمبادئ الكونية التي تُمكّن كل شيء فيه من العمل. [ 61 ] [ 62 ] وتعكس المعابد الفلسفة الهندوسية ووجهات نظرها المتنوعة حول الكون والحقيقة. [ 58 ] [ 63 ]

لا يوجد في الهندوسية نظام ديني تقليدي، ولا سلطات دينية مركزية، ولا هيئة حاكمة، ولا نبي، ولا كتاب مقدس ملزم سوى الفيدا؛ ويمكن للهندوس اختيار أن يكونوا تعدديين ، أو وحدويين ، أو موحدين ، أو ملحدين . [ 64 ] ضمن هذا الهيكل المنتشر والمنفتح، تُعتبر الروحانية في الفلسفة الهندوسية تجربة فردية، ويُشار إليها باسم كشايتراجنا ( بالسنسكريتية : क्षैत्रज्ञ ) [ 65 ] . وهي تُعرّف الممارسة الروحية بأنها رحلة الفرد نحو الموكشا ، أي الوعي بالذات، واكتشاف الحقائق العليا، والطبيعة الحقيقية للواقع، ووعي متحرر وراضٍ. [ 66 ] [ 67 ] ويعكس المعبد الهندوسي هذه المعتقدات الأساسية. ولا يُمثل المركز الرئيسي لمعظم المعابد الهندوسية مساحة جماعية كبيرة؛ تم تصميم المعبد للفرد أو الزوجين أو العائلة - مساحة صغيرة وخاصة تسمح للزوار بتجربة دارسانا .

كلمة "دارسانا" بحد ذاتها كلمة رمزية. في النصوص الهندوسية القديمة، تُشير "دارسانا" إلى ستة مناهج أو وجهات نظر بديلة لفهم الحقيقة. [ 68 ] وهي: نيايا، وفايشيشيكا، وسانخيا، واليوغا، وميمامسا، وفيدانتا ، والتي تطورت إلى مدارس فردية في الهندوسية، يُعتبر كل منها مسارًا بديلًا صحيحًا لفهم الحقيقة وتحقيق الوعي الذاتي في نمط الحياة الهندوسي.

من الأسماء إلى الأشكال، ومن الصور إلى القصص المنقوشة على جدران المعابد، تنتشر الرموز في كل مكان في المعابد الهندوسية. تتجسد مبادئ الحياة، كالسعي وراء السعادة والتواصل والمتعة العاطفية (كاما)، في أشكال صوفية وإيروتيكية ومعمارية في هذه المعابد. تُعدّ هذه الزخارف والمبادئ جزءًا من النصوص المقدسة للهندوس، كالأوبانيشاد؛ وتعبّر المعابد عن هذه المبادئ نفسها بصورة مختلفة، من خلال الفن والفضاءات. على سبيل المثال، تقول بريهادارانياكا أوبانيشاد (4.3.21):

في أحضان الحبيب، ينسى المرء العالم كله، كل شيء في الداخل والخارج؛ وبالمثل، فإن من يحتضن ذاته لا يعرف لا في الداخل ولا في الخارج.

— بريهادارانياكا أوبانيشاد ، القرن السابع قبل الميلاد [ 69 ]

تُعدّ هندسة المعابد الهندوسية رمزية أيضاً. يدمج البناء بأكمله الحياة اليومية ومحيطها مع المفاهيم الإلهية، من خلال هيكل مفتوح ولكنه مرتفع على شرفة، ينتقل من الدنيوي إلى المقدس، [ 70 ] داعياً الزائر إلى الداخل وإلى الأعلى نحو براهما بادا، النواة المركزية للمعبد، وهي مساحة رمزية تتميز ببرجها ( شيكارا، فيمانا ). كانت المعابد القديمة تتميز بمداخل فخمة منحوتة بدقة، ولكنها كانت تفتقر إلى الأبواب والجدران المحيطة. في معظم الثقافات، كما يشير إدموند ليتش ، [ 70 ] يفصل الجدار والبوابة بين الدنيوي والمقدس، ويكون باب البوابة فخماً. في التقاليد الهندوسية، يُستغنى عن ذلك لصالح هندسة معمارية مفتوحة ومنفتحة، حيث لا ينفصل العالم الدنيوي عن المقدس، بل ينتقل ويتدفق فيه. [ 71 ] يحتوي المعبد الهندوسي على جدران هيكلية، كانت تُصمم عادةً ضمن شبكة 64، أو تخطيطات هندسية أخرى. ومع ذلك، كان التصميم مفتوحًا من جميع الجهات، باستثناء المساحة المركزية التي تحتوي على فتحة واحدة للزيارة. يُقسّم فضاء المعبد إلى سلسلة من الساحات ( مانداباس ). قد تتضمن المناطق الخارجية الجانب السلبي والمعاناة من الحياة برمزية الشر، والآسوراس ، والراكشاساس ؛ ولكن في المعابد الصغيرة، يُستغنى عن هذه الطبقة. وعند وجودها، تمتد هذه المنطقة الخارجية إلى الطبقة الداخلية التالية التي تُشكّل جسرًا كمساحة بشرية، تليها مساحة داخلية أخرى تُسمى ديفيكا باداس ، وفنون رمزية تُجسّد الجانب الإيجابي والمبهج من الحياة، أي الخير والآلهة. ثم تنتشر هذه المساحة الإلهية بشكل دائري نحو الداخل، رافعةً الزائر إلى قلب المعبد، حيث يوجد المورتي الرئيسي ، بالإضافة إلى مساحة البوروشا ، والأفكار التي تُعتبر من أقدس المبادئ في التقاليد الهندوسية. ويشير إدموند ليتش إلى أن الرمزية في فنون ومعابد الهندوسية تُشابه تلك الموجودة في المسيحية والديانات الرئيسية الأخرى في العالم. [ 72 ]

بناء الفرق

كتاب "بريهات سامهيتا" الذي يعود للقرن السادس الميلادي هو موسوعة سنسكريتية. تتناول فصوله من 57 إلى 60 أنماطًا وتصاميم مختلفة للمعابد الهندوسية. أعلاه: النص والتعليق مكتوبان بخطوط نيبالاكسارا وديفاناغاري وتاميل غرانثا.

تُطلق النصوص الهندية على الحرفيين وبناة المعابد اسم "سيلبين" ( بالسنسكريتية : शिल्पिन् [ 73 ] )، وهي كلمة مشتقة من "سيلبا". [ 74 ] ويُعدّ أحد أقدم الإشارات إلى كلمة "سيلبا" السنسكريتية في أثارفا فيدا ، حوالي عام 1000 قبل الميلاد؛ ووفقًا للباحثين، كانت الكلمة تُستخدم للدلالة على أي عمل فني. [ 75 ] ويشير بعض الباحثين إلى أنه لا يوجد ترجمة مباشرة أو من كلمة واحدة لكلمة "سيلبا" في اللغة الإنجليزية، وكذلك الحال بالنسبة لكلمة "سيلبين". وتوضح ستيلا كرامريش [ 44 ] أن كلمة "سيلبا" كلمة متعددة المعاني، فهي تشمل الفن والمهارة والحرفية والإبداع والخيال والشكل والتعبير والابتكار في أي فن أو حرفة. وبالمثل، يشير كرامريش إلى أن كلمة "شيلبين" كلمة سنسكريتية معقدة، تصف أي شخص يجسد الفن والعلم والثقافة والمهارة والإيقاع، ويستخدم مبادئ إبداعية لإنتاج أي شكل من أشكال التعبير الإلهي. وقد اعتبرت النصوص السنسكريتية القديمة أن الشيلبين، الذين بنوا المعابد الهندوسية، وكذلك الأعمال الفنية والمنحوتات الموجودة فيها، يوظفون فنونًا لا حصر لها، وتقنيات (كالا) بلغ عددها 64 تقنية، [ 76 ] وعلومًا (فيديا) من 32 نوعًا. [ 44 ]

تصف الأدلة الهندوسية لبناء المعابد التعليم وخصائص الفنانين والمهندسين المعماريين المتميزين. شمل التعليم العام للمهندس الهندوسي (شيلبين) في الهند القديمة تعليم الأبجدية والقراءة والكتابة (ليخا أو ليبي)، والرسم والهندسة (روبا)، والحساب (غانانا). وكان يُتلقى هذا التعليم من سن الخامسة إلى الثانية عشرة. أما الطلاب المتقدمون فكانوا يواصلون دراسة مراحل متقدمة من علم شيلبا شاسترا حتى سن الخامسة والعشرين. [ 77 ] [ 78 ] وإلى جانب الكفاءة التقنية المتخصصة، تشير الأدلة إلى أن أفضل المهندسين الهندوس لبناء معبد هندوسي هم أولئك الذين يعرفون جوهر الفيدا والأغاما، ويعتبرون أنفسهم طلابًا، وملمين بمبادئ العلوم التقليدية والرياضيات والرسم والجغرافيا. [ 32 ] كما أنهم يتميزون باللطف، والتحرر من الحسد، والاستقامة، وضبط النفس، والبهجة، والحماس في كل ما يفعلونه. [ 44 ]

بحسب كتاب سيلباراتنا، يبدأ مشروع بناء معبد هندوسي بـ"ياجامانا" (الراعي)، ويضم "ستاباكا" (المعلم الروحي والمهندس المعماري الكاهن)، و"ستاباتي" (المهندس المعماري) الذي يتولى تصميم المبنى، و"سوتراغراهين" (المساح)، والعديد من "فارداكين" (العمال والبناؤون والرسامون والمُجهّزون والمشرفون) و"تاكساكا" (النحاتون). [ 32 ] [ 46 ] أثناء بناء المعبد، كان جميع العاملين فيه يحظون بالتبجيل ويُعتبرون كهنة من قِبل الراعي وغيره ممن يشهدون عملية البناء. [ 74 ] علاوة على ذلك، كان من التقاليد أن جميع الأدوات والمواد المستخدمة في بناء المعبد، وجميع الأعمال الإبداعية، تحظى بموافقة طقوس دينية. [ 32 ] على سبيل المثال، إذا احتاج نجار أو نحات إلى قطع شجرة أو نحت صخرة من تل، فإنه كان يتضرع إلى الشجرة أو الصخرة بالدعاء، طالبًا المغفرة لقطعها من محيطها، وموضحًا نيته وهدفه. كان يُدهن الفأس المستخدم لقطع الشجرة بالزبدة لتقليل الضرر الذي يلحق بها. [ 44 ] وحتى في العصر الحديث، في بعض مناطق الهند مثل أوديشا ، يُعدّ مهرجان فيشفاكارما بوجا احتفالًا طقسيًا سنويًا يُقدّس فيه الحرفيون والفنانون فنونهم وأدواتهم وموادهم. [ 79 ]

الوظائف الاجتماعية للمعابد الهندوسية

معبد شيفا الهندوسي مصور على عملة معدنية من القرن الأول قبل الميلاد .
مثال على معبد هندوسي تم بناؤه بنفس الطريقة التي تم تصويرها على العملة.

مثّلت المعابد الهندوسية مراكزَ لوظائف اجتماعية واقتصادية وفنية وفكرية هامة في الهند القديمة والوسيطة. [ 80 ] [ 81 ] ويذكر بيرتون شتاين أن معابد جنوب الهند اضطلعت بوظائف التنمية الإقليمية، مثل مشاريع الري واستصلاح الأراضي والإغاثة والتعافي بعد الكوارث. وقد مُوّلت هذه الأنشطة من التبرعات (ميلفاروم) التي جُمعت من المصلين. [ 11 ] ووفقًا لجيمس هيتزمان، فقد جاءت هذه التبرعات من طيف واسع من المجتمع الهندي، بدءًا من الملوك والملكات ومسؤولي المملكة وصولًا إلى التجار والكهنة والرعاة. [ 82 ] كما أدارت المعابد الأراضي الموقوفة لها من قِبل المصلين بعد وفاتهم، ووفرت فرص عمل لأشد الناس فقرًا. [ 83 ] وكان لبعض المعابد خزائن ضخمة تحوي عملات ذهبية وفضية، وكانت هذه المعابد بمثابة بنوك. [ 84 ]

تم تذهيب المعبد الذهبي في فيلور بـ 1500 كيلوغرام من الذهب الخالص.

أصبحت المعابد الهندوسية، مع مرور الوقت، ثرية بفضل المنح والتبرعات من الرعاة الملكيين والأفراد. وتحولت المعابد الكبرى إلى جهات توظيف وداعمة للنشاط الاقتصادي. في كتابه "دارمانوميكس" ، يشير الخبير الاقتصادي بالاسوبرامانيان إلى أن العديد من المعابد الكبرى كانت تقع في مواقع استراتيجية بالقرب من السواحل، بما في ذلك معبد سومناث في ولاية غوجارات ومعبد بادمانابهاسوامي في ثيروفانانثابورام . [ 85 ] ويذكر ميشيل أن هذه المعابد كانت بمثابة مراكز مالية حيوية للتجارة البحرية، وساهمت في استصلاح الأراضي وتحسين البنية التحتية، حيث شُيّدت مرافق مثل خزانات المياه وقنوات الري والطرق الجديدة. [ 86 ] ويشير سجل مبكر ومفصل يعود إلى عام 1101 إلى وجود أكثر من 600 موظف (باستثناء الكهنة) في معبد بريهاديسفارا في ثانجافور ، الذي لا يزال أحد أكبر المعابد في ولاية تاميل نادو . وكان معظمهم يعملون بدوام جزئي، ويحصلون على استخدام أراضي المعبد الزراعية كمكافأة. [ 86 ] بالنسبة لأولئك الذين تم توظيفهم في المعبد، وفقًا لميشيل، "كانت بعض الخدمات المجانية تُعتبر عادةً واجبة، مثل جر عربات المعبد في المناسبات الاحتفالية والمساعدة عند تنفيذ مشروع بناء كبير". [ 86 ] كما كانت المعابد بمثابة ملاذ خلال أوقات الاضطرابات السياسية والخطر. [ 86 ]

تاريخياً، كان يُمنع المنتمون إلى الطبقات المهمشة أو الداليت من دخول المعابد. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

في العصر الحديث، مثّلت عملية بناء معبد هندوسي من قبل المهاجرين والشتات من جنوب آسيا أيضاً عملية بناء مجتمع، ومكاناً اجتماعياً للتواصل، والحد من التحيز، والسعي المشترك لتحقيق الحقوق المدنية. [ 90 ]

مكتبة المخطوطات

يذكر جون جاي وجوريت بريتشجي أن المعابد الهندوسية كانت بمثابة مراكز تُستخدم فيها المخطوطات القديمة بشكل روتيني للتعلم، حيث كانت تُنسخ النصوص عند تلفها. [ 91 ] وفي جنوب الهند، اضطلعت المعابد والأديرة التابعة لها بوظائف حفظ، حيث كُتبت ونُسخت وحُفظت داخلها أعداد كبيرة من المخطوطات في الفلسفة الهندوسية والشعر والنحو وغيرها من المواضيع. [ 92 ] وتشير الأدلة الأثرية والنقوشية إلى وجود مكتبات تُسمى ساراسفاتي بهاندارا ، يُحتمل أن يعود تاريخها إلى أوائل القرن الثاني عشر، وكانت تضم أمناء مكتبات، وكانت ملحقة بالمعابد الهندوسية. [ 93 ]

اكتشف علماء الآثار مخطوطات أوراق النخيل التي تسمى لونتار في مكتبات حجرية مخصصة في معابد هندوسية في بالي بإندونيسيا وفي معابد كمبودية من القرن العاشر مثل أنغكور وات وبانتي سري . [ 94 ]

مدارس تمبل

تشير النقوش التي تعود إلى القرن الرابع الميلادي إلى وجود مدارس حول المعابد الهندوسية، تُعرف باسم "غاتيكاس " أو "ماثا" ، حيث كانت تُدرس الفيدا . [ 95 ] وفي جنوب الهند، كانت مدارس الفيدا الملحقة بالمعابد الهندوسية في القرن التاسع تُسمى "كالاي" أو "سالاي" ، وكانت توفر الإقامة والطعام مجانًا للطلاب والباحثين. [ 96 ] [ 97 ] أما المعابد المرتبطة بحركة بهاكتي في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، فكانت تهيمن عليها فئات غير البراهمة. [ 98 ] وقد اضطلعت هذه المدارس بالعديد من الوظائف التعليمية، بما في ذلك شرح وتلاوة النصوص السنسكريتية والفيدية وإلقاء المحاضرات العامة عنها. [ 98 ] وقدمت بعض مدارس المعابد مجموعة واسعة من الدراسات، بدءًا من النصوص الهندوسية المقدسة وصولًا إلى النصوص البوذية، بالإضافة إلى النحو والفلسفة وفنون الدفاع عن النفس والموسيقى والرسم. [ 80 ] [ 99 ] بحلول القرن الثامن، كانت المعابد الهندوسية تُستخدم أيضًا كمكان اجتماعي للاختبارات والمناظرات والمسابقات الجماعية وتلاوة النصوص الفيدية التي تُسمى أنيونيام . [ 80 ] [ 99 ]

المستشفيات، والمطابخ المجتمعية، والأديرة

بحسب كينيث ج. زيسك، الأستاذ المتخصص في علم الهنديات والطب القديم، كانت الأديرة والمعابد الهندوسية، بحلول القرن العاشر الميلادي، تُقدم الرعاية الطبية إلى جانب أدوارها الدينية والتعليمية. [ 100 ] ويتجلى ذلك في نقوش عديدة عُثر عليها في البنغال وأندرا براديش وغيرها. يشير نقش يعود تاريخه إلى حوالي عام 930 ميلادي إلى توفير طبيب لديرين لرعاية المرضى والمحتاجين. ويصف نقش آخر يعود تاريخه إلى عام 1069 في معبد فيشنو في تاميل نادو مستشفىً ملحقًا بالمعبد، ويذكر أسماء الممرضات والأطباء والأدوية والأسرة للمرضى. وبالمثل، يذكر نقش حجري في أندرا براديش يعود تاريخه إلى حوالي عام 1262 توفير دار للولادة ( براسوتيشالا )، وطبيب (فايديا)، ومركز صحي ( أروغياشالا )، ومطبخ (فيبراساترا) مع المركز الديني، حيث كان يُقدم الطعام والرعاية للناس من جميع الطبقات الاجتماعية. [ 100 ] [ 101 ] وفقًا لزيسك، وفرت كل من الأديرة البوذية والمراكز الدينية الهندوسية مرافق لرعاية المرضى والمحتاجين في الألفية الأولى قبل الميلاد، ولكن مع تدمير المراكز البوذية بعد القرن الثاني عشر، تولت المؤسسات الدينية الهندوسية هذه المسؤوليات الاجتماعية. [ 100 ] ووفقًا لجورج ميتشل، كانت المعابد الهندوسية في جنوب الهند مراكز خيرية نشطة، حيث قدمت وجبات مجانية للمسافرين والحجاج والمصلين، بالإضافة إلى مرافق إقامة للطلاب ومستشفيات للمرضى. [ 102 ]

احتوت المعابد الهندوسية في هامبي، التي بُنيت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، على مخازن (مخزن الحبوب، كوتارا )، وخزانات مياه، ومطابخ. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] كما احتوت العديد من مواقع الحج الرئيسية على دور ضيافة (دارماشالا) منذ القدم. كانت هذه الدور ملحقة بالمعابد الهندوسية، لا سيما في جنوب الهند، حيث توفر المأوى والطعام للحجاج. وكانت تعتمد على التبرعات التي يقدمها الزوار وعلى منح الأراضي من الحكام المحليين. [ 106 ] بعض المعابد تُشغّل مطابخها يوميًا لخدمة الزوار والمحتاجين، بينما تُشغّلها معابد أخرى خلال التجمعات المجتمعية الكبرى أو المهرجانات. ومن الأمثلة على ذلك المطابخ الرئيسية التي تديرها المعابد الهندوسية في أودوبي (كارناتاكا)، وبوري (أوديشا)، وتيروباتي (أندرا براديش). ويُطلق على تقليد مشاركة الطعام في المعابد الصغيرة اسم "براسادا" . [ 106 ] [ 107 ]

الأنماط

توجد المعابد الهندوسية في مواقع متنوعة، ويضم كل منها أساليب بناء وأنماطاً مختلفة:

معابد الآبار المتدرجة

في المناطق الغربية القاحلة من الهند، مثل راجستان وغوجارات، شيدت المجتمعات الهندوسية آبارًا كبيرة يمكن الوصول إليها سيرًا على الأقدام، وكانت بمثابة المصدر الوحيد للمياه خلال أشهر الجفاف، فضلًا عن كونها أماكن للتجمعات الاجتماعية وذات دلالة دينية. امتدت هذه الآبار إلى أعماق الأرض باتجاه المياه الجوفية، حتى سبعة طوابق، وكانت جزءًا من مجمع معبد. [ 112 ] تميزت هذه الآبار (التي تُعرف أيضًا باسم "فاف" أو "الآبار المتدرجة") بنقوش فنية دقيقة على جدرانها، مع العديد من التماثيل والصور للآلهة الهندوسية وأرواح الماء والرموز الإيروتيكية. سُميت الآبار المتدرجة بأسماء الآلهة الهندوسية؛ على سبيل المثال، بئر ماتا بهافاني المتدرجة ، وأنكول ماتا فاف، وسيكوتاري فاف، وغيرها. [ 112 ] تراوحت أحجام المعابد من مبانٍ صغيرة ذات "بادا" (غرفة واحدة) إلى مجمعات كبيرة متجاورة. وقد تم تأريخ هذه الآبار المتدرجة ومجمعات معابدها بشكل مختلف، بدءًا من أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى القرن الحادي عشر الميلادي. ومن بين هذه المواقع، تم إعلان راني كي فاف ، التي تضم مئات النقوش الفنية بما في ذلك العديد من تجسيدات الإله فيشنو ، موقعًا للتراث العالمي لليونسكو. [ 113 ]

معابد الكهوف

تطورت العمارة الهندية المنحوتة في الصخر على طراز معابد ماهاراشترا في الألفية الأولى الميلادية. تُنحت المعابد من قطعة صخرية واحدة كمعبد متكامل، أو تُنحت داخل كهف لتُحاكي تصميم المعبد الداخلي. يُعد معبد إلورا مثالًا على النوع الأول، بينما تُمثل كهوف إليفانتا النوع الثاني. [ 114 ] تتكون كهوف إليفانتا من مجموعتين من الكهوف: الأولى مجموعة كبيرة تضم خمسة كهوف هندوسية، والثانية مجموعة أصغر تضم كهفين بوذيين. تحتوي الكهوف الهندوسية على منحوتات حجرية منحوتة في الصخر، تُمثل طائفة شيفا الهندوسية، والمُكرسة للإله شيفا. [ 114 ]

الفنون داخل المعابد الهندوسية

يظهر تمثال غانيشا الراقص في معبد هويساليسوارا ، حيث تظهر التصاميم المعقدة للعمارة الهويسالية .

يتميز المعبد الهندوسي القديم النموذجي بوفرة من الفنون - من اللوحات إلى المنحوتات، ومن الرموز إلى النقوش، ومن التخطيط المدروس للمساحة إلى دمج المبادئ الرياضية مع الإحساس الهندوسي بالوقت والعدد.

تصنف النصوص السنسكريتية القديمة التماثيل والصور بعدة طرق. على سبيل المثال، إحدى طرق التصنيف هي بُعد الإكمال: [ 115 ]

  • شيترا : صور ثلاثية الأبعاد وكاملة التكوين
  • تشيتراردا : صور محفورة بنصف نقش بارز
  • تشيتراباسا : صور ثنائية الأبعاد، مثل اللوحات على الجدران والأقمشة
تتنوع الصور والتماثيل داخل المعابد الهندوسية بشكل كبير في تعبيراتها. فصور رودرا أو أوغرا تعبر عن الدمار والخوف والعنف، مثل صورة كالي على اليسار. أما صور شانتا أو سوميا فتعبر عن الفرح والمعرفة والوئام، مثل صورة ساراسواتي على اليمين.

وهناك طريقة أخرى للتصنيف وهي بحسب الحالة التعبيرية للصورة:

  • الرودرا أو الدوغرا : صورٌ صُممت لإثارة الرعب والخوف. تتميز هذه الصور عادةً بعيونٍ واسعةٍ مستديرة، وتحمل أسلحة، وتُزين بالجماجم والعظام. كان الجنود يعبدون هذه التماثيل قبل خوض الحروب، أو الناس في أوقات الشدة والرعب. لم تكن معابد آلهة الرودرا تُقام داخل القرى أو المدن، بل كانت تُبنى دائمًا خارجها وفي مناطق نائية من المملكة. [ 115 ]
  • شانتا وساوميا : صورتان تُمثلان السلام والهدوء، وتُعبّران عن الحب والرحمة واللطف وغيرها من الفضائل في الميثولوجيا الهندوسية. تحمل هاتان الصورتان رموزًا للسلام والمعرفة والموسيقى والثروة والزهور والجمال الحسي ، وغيرها. في الهند القديمة، كانت هذه المعابد منتشرة بكثرة داخل القرى والمدن. [ 115 ]

قد يضم المعبد الهندوسي تمثالًا أو صورًا، وقد لا يضمها، لكن المعابد الكبيرة عادةً ما تضمها. أما المعابد الهندوسية الشخصية في المنزل أو المعتكف، فقد تحتوي على ركن مخصص لليوغا أو التأمل، لكنها قد تخلو من أي تمثيلات بشرية للإله. وقد تحيط بها الطبيعة أو الفنون الأخرى. يقول غوبيناث راو [ 115 ] : "بالنسبة لليوجي الهندوسي الذي أدرك ذاته والمبدأ الكوني في داخله، لا حاجة لأي معبد أو صورة إلهية للعبادة". ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين لم يبلغوا بعد هذا المستوى من الإدراك، تُقدم مظاهر رمزية متنوعة من خلال الصور والتماثيل والأيقونات، بالإضافة إلى أساليب العبادة الذهنية، كأحد المسارات الروحية في الحياة الهندوسية. ويبدو أن بعض النصوص الهندوسية القديمة، مثل جابالادارشانا أوبانيشاد، تؤيد هذه الفكرة [ 115 ].

لا يوجيني يرحب بالتغيير. التخفيضات التمهيدية الرائعة - البهجة

يدرك اليوجي الإله (شيفا) في داخله؛ أما الصور فهي لأولئك الذين لم يصلوا إلى هذه المعرفة.

- جبل ادارسانا أوبانيشاد ، الآية 59 [ 116 ]

ومع ذلك، فإن المتعبدين الذين يطمحون إلى علاقة شخصية مع الرب الأعلى، الذي يعبدونه بشكل مختلف مثل كريشنا أو شيفا، على سبيل المثال، يميلون إلى عكس هذه الآراء الهرمية لتحقيق الذات، معتبرين أن الشكل الشخصي للإله، باعتباره مصدر براهمان جيوتي، أو النور الذي يقترح أصحاب المذهب غير الشخصي، وفقًا لمبادئهم، دمج أنفسهم وهوياتهم الفردية فيه، سيقبل برحمة العبادة من خلال أركا فيجراها، وهو شكل معتمد تم بناؤه ليس وفقًا للخيال ولكن سعيًا وراء التوجيهات النصية.

التطور التاريخي والتدمير

تشير العديد من النصوص الهندية القديمة إلى انتشار التماثيل والمعابد والأضرحة في شبه القارة الهندية لآلاف السنين. فعلى سبيل المثال، ذُكرت معابد مملكة كوشالا في ملحمة رامايانا لفالميكي [ 117 ] (وتتراوح تقديرات الباحثين المعاصرين لأقدم مراحل النص بين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد، بينما تمتد المراحل اللاحقة حتى القرن الثالث الميلادي) [ 118 ]. ويذكر نص أستاديايي ، الذي يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، عبادة تماثيل الآلهة الذكور مثل أغني، وإندرا، وفارونا، ورودرا، ومردا، وبوسا، وسوريا، وسوما، بالإضافة إلى عبادة تماثيل الآلهة الإناث مثل إندراني، وفاروناني، وأوسا، وبهافاني، وبريثيفي، وفرساكاباي. [ 119 ] يصف كتاب " ماها بهاشيا " لباتانجالي ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، معابد داناباتي (إله الثروة والمال، كوبيرا)، بالإضافة إلى معابد راما وكيسافا، حيث تضمنت العبادة الرقص والموسيقى وطقوسًا واسعة النطاق. كما يصف "ماها بهاشيا " طقوس كريشنا وفيشنو وشيفا. وقد تم تأريخ تمثال عُثر عليه في ماثورا بشمال الهند إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [ 119 ] ويصف كتاب "أرثاشاسترا" لكاوتيلية، الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد، مدينةً تضم معابد، كل منها يضم آلهةً مختلفة من الفيدا والبورانا. تشترك هذه المصادر الثلاثة في الأسماء، وتصف طقوسًا ورموزًا ودلالات مشتركة، مما قد يشير إلى أن فكرة التماثيل والمعابد والأضرحة انتقلت من جيل إلى جيل في الهند القديمة، على الأقل منذ القرن الرابع قبل الميلاد. [ 119 ] ويشير الباحثون إلى أن أقدم المعابد بُنيت من الطوب والخشب . أصبح الحجر المادة المفضلة للبناء لاحقاً. [ 120 ] [ 121 ]

تصف الأدبيات الجينية والبوذية المبكرة، إلى جانب كتاب أرثاشاسترا لكاوتيلية، هياكل هذه المعابد وزخارفها وتصاميمها، وكلها تحمل زخارف وآلهة شائعة حاليًا في الهندوسية. وقد عُثر على نقوش بارزة وتماثيل تعود إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين، لكن لم يبقَ أيٌّ من هياكل المعابد. ويرى الباحثون [ 119 ] أن تلك المعابد القديمة في الهند، التي عُرفت لاحقًا بالمعابد الهندوسية، صُممت على غرار المباني السكنية، كالمنازل والقصور. وإلى جانب الأضرحة، كان يُقدَّس مفهوم الطبيعة، بأشكالها المختلفة كالأشجار والأنهار والستوبات، قبل عصر بوذا وفاردامانا ماهافيرا. ومع انفصال الجينية والبوذية عن التقاليد الدينية التي عُرفت لاحقًا بالهندوسية، تم تبني أفكار وتصاميم وخطط الأضرحة القديمة من العصر الفيدي والأوبانيشاد وتطويرها، على الأرجح نتيجةً للتنافس في تطوير المعابد والفنون بين الجينية والبوذية. تشير النقوش القديمة التي تم العثور عليها حتى الآن، كما ذكر مايكل مايستر، [ 119 ] إلى خمسة تصميمات أساسية للأضرحة ومجموعات منها في الألفية الأولى قبل الميلاد:

  1. منصة مرتفعة مع أو بدون رمز
  2. منصة مرتفعة تحت مظلة
  3. منصة مرتفعة تحت شجرة
  4. منصة مرتفعة محاطة بسور
  5. منصة مرتفعة داخل جناح ذي أعمدة

كانت العديد من هذه الأضرحة القديمة بلا أسقف، بينما كان بعضها الآخر يحتوي على بوابات وأسقف.

من القرن الأول قبل الميلاد وحتى القرن الثالث الميلادي، تزايدت الأدلة والتفاصيل المتعلقة بالمعابد القديمة. تشير الأدبيات القديمة إلى هذه المعابد بأسماء مثل باسادا (أو براسادا)، وستانا ، وماهاستانا ، وديفالايا ، وديفاغرا ، وديفاكولا ، وديفاكوليكا ، وأياتانا ، وهارميا . [ 119 ] ويشير مايستر إلى أن مدخل المعبد يُسمى دواراكوشتاكا في هذه النصوص القديمة، [ 119 ] بينما تُوصف قاعة المعبد باسم سابها أو أياغاسابها ، وتُسمى الأعمدة كومبهاكا ، أما فيديكا فتشير إلى المباني الواقعة على حدود المعبد.

مع بداية عهد سلالة جوبتا في القرن الرابع الميلادي، ازدهرت المعابد الهندوسية في الابتكار والتصميم والنطاق والشكل واستخدام الحجر والمواد الجديدة، فضلاً عن المزج الرمزي بين الثقافة والمبادئ الدينية والتعبير الفني. [ 124 ] [ 125 ] يُنسب إلى هذه الفترة ظهور فكرة "غاربهاغريها" (قدس الأقداس) للإله بوروشا ، و"ماندابا" (قاعة الصلاة) لإيواء المصلين وإقامة الطقوس، بالإضافة إلى الزخارف الرمزية المتعلقة بالدارما والكارما والكاما والأرثا والموكشا. بُنيت الهياكل العلوية للمعابد من الحجر والطوب ومجموعة واسعة من المواد. نُحتت المداخل والجدران والأعمدة بدقة متناهية، بينما زُينت أجزاء من المعبد بالذهب والفضة والجواهر. وُضعت تماثيل فيشنو وشيفا وآلهة أخرى في المعابد الهندوسية، بينما بنى البوذيون والجاينيون معابدهم الخاصة، وغالبًا ما كانت تُبنى جنبًا إلى جنب مع الهندوس. [ 126 ]

شهدت الفترة من القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي ازدهار أسلوب فيداربها المعماري ، الذي لا تزال آثاره باقية في وسط الهند، كما يتضح في كهوف أجانتا ، وبافنار ، وماندال ، وماهيشوار . وفي حوض نهر مالابرابها بجنوب الهند، يُنسب إلى هذه الفترة بناء بعض أقدم المعابد الحجرية في المنطقة: إذ يُؤرّخ بعض الباحثين معابد بادامي تشالوكيا إلى القرن الخامس الميلادي، [ 127 ] بينما يُؤرّخها آخرون إلى القرن السادس الميلادي. [ 128 ]

خلال القرنين السادس والسابع، تم تحسين تصميمات المعابد بشكل أكبر خلال عهد سلالة موريا ، والتي لا تزال آثارها باقية حتى اليوم في إلورا وفي معابد كهوف إليفانتا .

في الفترة ما بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين، بدأت التصاميم الخارجية ومظاهر المعابد الهندوسية في شمال الهند وجنوبها بالتباين بشكل كبير. [ 129 ] ومع ذلك، ظلت الأشكال والمواضيع والرموز والأفكار المركزية في تصميم الشبكة ثابتة، قبل وبعد ذلك، في جميع أنحاء الهند، حيث تم اعتماد ابتكارات لإضفاء تعبيرات بصرية مختلفة بشكل واضح.

يضم فن العمارة في منطقة تونغابهادرا بوسط كارناتاكا الحديثة، والتي تعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر، العديد من المعابد. وتتكون الآبار المتدرجة من بئر محفورة حتى مستوى المياه الجوفية ، مع درجات تنزل إلى الماء؛ وبينما بُنيت لأغراض دنيوية، فإن بعضها مزين كمعابد، أو يُستخدم كخزانات مياه .

خلال الفترة الممتدة من القرن الخامس إلى القرن الحادي عشر، ازدهرت المعابد الهندوسية خارج شبه القارة الهندية، كما هو الحال في كمبوديا وفيتنام وماليزيا وإندونيسيا . في كمبوديا، فضّلت العمارة الخميرية أسلوب " جبل المعبد" الشهير ، والذي استُخدم في أنغكور وات، مع وجود برج "برانغ" فوق قدس الأقداس. أما المعابد الإندونيسية ، فقد طوّرت أشكالًا معمارية محلية. وفي ما يُعرف اليوم بجنوب ووسط فيتنام، شيدت عمارة تشامبا معابد من الطوب.

التدمير والتحويل وإعادة البناء: دُمّرت العديد من المعابد الهندوسية، وبعضها، بعد إعادة بنائها، دُمّرت عدة مرات. وكانت دوافع تدمير المعابد المتعمدة في الغالب دينية. وقد أحصى ريتشارد إيتون 80 حملة لتدمير مواقع المعابد الهندوسية امتدت على مدى قرون، لا سيما من القرن الثاني عشر إلى القرن الثامن عشر. [ 130 ] كما استُخدمت معابد أخرى كأماكن عبادة لغير الهندوس، إما بعد اعتناقهم للديانة الهندوسية أو بالتزامن مع استخدامها الهندوسية.

في القرنين الثاني عشر والسادس عشر الميلاديين، خلال الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية وجنوب آسيا، أصبحت المعابد الهندوسية، إلى جانب معابد البوذية والجاينية، أهدافًا متقطعة لجيوش السلطنات الفارسية والآسيوية الوسطى والهندية. إذ اعتبرها هؤلاء المتعصبون الأجانب مجرد أصنام، فقاموا بتحطيم الأشكال المقدسة لمختلف الآلهة ، وهدموا المآذن والأعمدة، ونهبوا خزائن المعابد. وحُوِّلت بعض المعابد إلى مساجد ، أو استُخدمت أجزاء منها في بناء المساجد. [ 131 ] وتوجد في كل من التقاليد الهندية والإسلامية تقاليد للتسامح الديني. فقد قاد الحكام المسلمون حملات لتدمير المعابد ومنعوا ترميم المعابد المتضررة، اتباعًا للتقاليد الإسلامية. ودمرت سلطنة دلهي عددًا كبيرًا من المعابد؛ كما عُرف سكندر محطم الأيقونات ، سلطان كشمير ، بتعصبه. [ 132 ]

دمرت محاكم التفتيش في غوا خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر مئات المعابد الهندوسية. ووفقًا لرسالة مؤرخة عام 1569 في الأرشيف الملكي البرتغالي، فقد دُمرت جميع المعابد الهندوسية في المستعمرات البرتغالية في الهند. [ 133 ] وحُوّلت المعابد إلى كنائس. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] واستمر الصراع الديني وتدنيس أماكن العبادة خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية . [ 137 ] يسرد كتاب المؤرخ سيتا رام غويل "ماذا حدث للمعابد الهندوسية؟" أكثر من 2000 موقع دُمرت فيها معابد وبُنيت فوقها مساجد. ويشير بعض المؤرخين إلى أن حوالي 30,000 معبد دُمر على يد الحكام المسلمين بين عامي 1200 و1800 ميلادي. وكان تدمير مواقع المعابد الهندوسية أقل نسبيًا في المناطق الجنوبية من الهند، مثل ولاية تاميل نادو . كما نجت المعابد الهندوسية المنحوتة داخل الصخور، والتي كانت مخفية ثم أعيد اكتشافها بعد قرون، مثل معبد كيلاسا ، بشكل ملحوظ. والعديد منها الآن مواقع تراث عالمي لليونسكو. [ 138 ]

في الهند، تم سن قانون أماكن العبادة (أحكام خاصة) في عام 1991 والذي حظر تحويل أي موقع ديني من الدين الذي تم تخصيصه له في 15 أغسطس 1947. [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]

العادات والتقاليد

معبد جاغاناث في بوري ، أحد المراكز الأربعة الرئيسية للديانة الهندوسية ( شار دهام) :

في الهندوسية، تُعتبر المعابد أماكن مقدسة يُعتقد أن الإله يتجلى فيها، ويزورها المصلون ليختبروا حضور الإله وبركاته. وتختلف عادات وآداب زيارة المعابد في أنحاء الهند. وقد يحضر المصلون في المعابد الكبرى قرابين رمزية للطقوس الدينية ، تشمل الفواكه والزهور والحلويات وغيرها من رموز خيرات الطبيعة. وعادةً ما تُحيط بالمعابد في الهند متاجر صغيرة تبيع هذه القرابين. [ 146 ]

عند دخول المعبد، يُبقي المصلّون أيديهم مطوية ( ناماستي مودرا ). يُعرف الحرم الداخلي، حيث توجد التماثيل ، باسم غاربهاغريها . وهو يرمز إلى مهد الكون، ومكان التقاء الآلهة والبشر، والعتبة بين العالمين المتعالي والظاهري. [ 147 ] في هذا المزار الداخلي يسعى المصلّون إلى الدارشانا (رؤية الإله ورؤيتهم) [ 148 ] ويؤدون صلواتهم. وقد يتمكن المصلّون أو لا يتمكنون من تقديم قرابينهم شخصيًا عند قدمي الإله. في معظم المعابد الهندية الكبيرة، لا يُسمح إلا للكهنة (البوجاري) بدخول الحرم الرئيسي. [ 149 ]

عادةً ما يُعلن موظفو إدارة المعبد عن ساعات العمل، بما في ذلك مواعيد الصلوات الخاصة . وتختلف هذه المواعيد وطبيعة الصلوات الخاصة من معبد لآخر. بالإضافة إلى ذلك، قد تُخصص أوقات محددة للمصلين لأداء طواف البراداكشينا (الدوران حول المعبد). [ 149 ]

قد يُطلب من زوار ومصلّي المعابد الهندوسية الكبيرة إيداع أحذيتهم قبل الدخول. وفي هذه الحالة، توفر المعابد مكانًا مخصصًا وتساعد العاملين على تخزين الأحذية. تختلف قواعد اللباس. ففي معابد ولاية كيرالا ، جرت العادة أن يخلع الرجال قمصانهم ويغطوا سراويلهم القصيرة والطويلة بقطعة قماش تقليدية تُعرف باسم "موندو" . [ 150 ] وفي جاوة وبالي (إندونيسيا)، يُشترط ارتداء القمصان وربط سارونج حول الخصر قبل دخول أقدس أجزاء المعبد الهندوسي . [ 151 ] أما في العديد من الأماكن الأخرى، فلا داعي لهذا الإجراء الرسمي.

الاختلافات الإقليمية في المعابد الهندوسية

فن العمارة الناغارا في معابد شمال الهند

تُعرف معابد شمال الهند بطراز ناجارا المعماري. [ 152 ] تحتوي هذه المعابد على قدس الأقداس حيث يوجد الإله، وهو مفتوح من جانب واحد ليتمكن المصلون من رؤية الإله . وقد تحتوي على ممرات وقاعات أخرى محيطة، أو قد لا تحتوي على الكثير منها. ومع ذلك، سيكون هناك متسع للمصلين للتجول حول المعبد في اتجاه عقارب الساعة . في معابد شمال الهند، تُبنى أطول الأبراج فوق قدس الأقداس حيث يوجد الإله. [ 153 ]

غالبًا ما تستخدم تصاميم معابد ناجارا في شمال الهند فكرة الفراكتال ، حيث تُشكّل أجزاء أصغر من المعبد صورًا أو إعادة ترتيب هندسي للمعبد الكبير، وهو مفهوم ألهم لاحقًا العمارة الفرنسية والروسية، مثل مبدأ ماتريوشكا . ويكمن أحد الاختلافات في النطاق والشمولية، حيث تُطبّق هياكل المعابد الهندوسية هذا المبدأ في كل بُعد، مع اعتبار غاربهاغريا (قدس الأقداس) الموقع الرئيسي، وكل بادا (قاعة) بالإضافة إلى المناطق بمثابة مراكز إضافية . وهذا ما يجعل عمارة معابد ناجارا الهندوسية تعبيرًا رمزيًا دائمًا عن الحركة والزمن، وعن النمو المتنامي الممزوج بفكرة الوحدة في كل شيء. [ 152 ]

معابد في ولاية البنغال الغربية

معبد داكشينسوار كالي ، كولكاتا

في ولاية البنغال الغربية ، تنتشر معابد البنغال المبنية من الطين المحروق . ونظرًا لنقص الأحجار المناسبة في التربة الطميية المحلية، اضطر بناة المعابد إلى استخدام مواد أخرى بدلًا من الحجر، مما أدى إلى استخدام الطين المحروق كوسيلة لبناء المعابد. وتُعدّ الواجهات الخارجية المصنوعة من الطين المحروق والمزينة بنقوش غنية سمة فريدة من سمات المعابد البنغالية. وتشتهر مدينة بيشنوبور في ولاية البنغال الغربية بهذا النوع من العمارة. كما يوجد نمط معماري شائع يُعرف باسم "نافاراتنا" (ذات الأبراج التسعة) أو "بانشا راتنا" (ذات الأبراج الخمسة). ومن الأمثلة على نمط "نافاراتنا" معبد داكشينسوار كالي . [ 154 ]

المعابد في أوديشا

يُعرف فن العمارة في معابد أوديشا باسم عمارة كالينغا ، [ 155 ] حيث يُصنّف البرج إلى ثلاثة أجزاء: البادا (الجزء السفلي)، والغاندي (الجسم) ، والتشولا/الماستاكا (الرأس). ويُزيّن كل جزء بطريقة مختلفة. ازدهرت عمارة كالينغا في كالينغا، وهو اسم المملكة التي شملت أوديشا القديمة. وتضم ثلاثة أنماط: ريخا ديولا ، وبيدها ديولا ، وخاخارا ديولا . [ 156 ] يرتبط النمطان الأولان بمعابد فيشنو وسوريا وشيفا ، بينما يرتبط النمط الثالث بشكل أساسي بمعابد تشاموندا ودورغا . يضم نمطا ريخا ديولا وخاخارا ديولا قدس الأقداس، بينما يضم نمط بيدها ديولا مساحات خارجية للرقص وقاعات القرابين .

معابد غوا وكونكاني

معبد سابتاكوتيشوار، غوا

تتميز معابد غوا بطراز معماري فريد. فمع ازدياد النفوذ الاستعماري البرتغالي، أصبحت معابد غوا الهندوسية مركزًا للمقاومة المحلية. [ 157 ] لا يتجاوز عمر العديد من هذه المعابد 500 عام، وهي مزيج فريد من طراز معابد غوا الأصلي، وطرازات المعابد الدرافيدية والناغارية والهيمادبانثية، مع بعض التأثيرات المعمارية البريطانية والبرتغالية . بُنيت معابد غوا باستخدام الصخور الرسوبية والخشب والحجر الجيري وبلاط الطين، واستُخدمت صفائح النحاس في الأسقف. زُينت هذه المعابد بفن الجداريات المعروف باسم "كافي كالا" أو فن المغرة . وتضم جدرانها الداخلية جداريات ومنحوتات خشبية تُصوّر مشاهد من الأساطير الهندوسية .

معابد جنوب الهند وسريلانكا

تتميز معابد جنوب الهند بوجود "جوبورام" ضخم ، وهو برج مهيب ذو زخارف بديعة، عند مدخل المعبد. ويُعدّ هذا البرج سمة بارزة في معابد "كويل" ، وهي معابد هندوسية على الطراز الدرافيدي . [ 158 ] ويعلوه "كالاسام" ، وهو عبارة عن قمة حجرية منتفخة . ويعمل كبوابة عبر الأسوار المحيطة بمجمع المعبد. [ 159 ] ويمكن تتبع أصول "الجوبورام" إلى المباني الأولى لملوك التاميل " بالافاس" ؛ وبحلول القرن الثاني عشر، في عهد حكام "بانديا" ، أصبحت هذه البوابات سمة بارزة في المظهر الخارجي للمعبد، حتى أنها طغت في النهاية على الحرم الداخلي الذي أصبح محجوبًا عن الأنظار بسبب ضخامة "الجوبورام". [ 160 ] كما هيمنت "الجوبورام" على الحرم الداخلي من حيث كمية الزخارف. وغالبًا ما يحتوي المعبد على أكثر من "جوبورام". [ 161 ] تظهر هذه الأنماط المعمارية أيضًا خارج الهند، وخاصة في العمارة الخميرية ، كما هو الحال في أنغكور وات . قد يحتوي المعبد على عدة بوابات (غوبورام)، تُبنى عادةً على شكل جدران متعددة في طبقات حول الضريح الرئيسي. عادةً ما تكون جدران المعبد مربعة، ويحتوي الجدار الخارجي على بوابات (غوبورام). يُطلق على قدس الأقداس وسقفه الشاهق (ضريح الإله المركزي) اسم فيمانام . [ 162 ] يُقيّد الوصول إلى قدس الأقداس، ولا يُسمح بدخوله إلا للكهنة بعد نقطة معينة.

المعابد في ولاية كيرالا

معبد بادمانابهاسوامي في ثيروفانانثابورام ، ولاية كيرالا

تتميز معابد ولاية كيرالا بأسلوب معماري فريد (مع الحفاظ على جوهر مبادئ فاستو)، ويعود ذلك بشكل خاص إلى الاختلافات المناخية التي تميز كيرالا عن باقي أنحاء الهند، حيث تهطل أمطار غزيرة. غالبًا ما يكون سقف المعبد مائلًا ومغطى بالقرميد، أما الجدران فتكون مربعة الشكل في أغلب الأحيان، ويُحاط الضريح الداخلي بأربعة جدران أخرى لا يدخله إلا الكاهن (بوجاري). تُزين الجدران بلوحات جدارية أو منحوتات صخرية، وغالبًا ما تُبرز هذه المنحوتات حراس البوابة (دوارابالاكا).

المعابد في تاميل نادو

صورة جوية لمعبد رانغاناثاسوامي، سريرانغام في سريرانغام ، والمعروف غالبًا باسم بهولوكا فايكونثام ، وهو أول معبد من بين معابد فايشنافات ديفيا ديسام الـ 108

يُعد معبد سريرانغام رانغاناثاسوامي أكبر معبد هندوسي عامل في العالم. [ 163 ] يقع المعبد في ولاية تاميل نادو ، وقد بناه لأول مرة حاكم تشولا، دارمافارما. دمر فيضان نهر كافيري المعبد وغمر فيمانامه في الجزيرة، وفي وقت لاحق، أعاد الملك كيليفالافان، أحد ملوك تشولا الأوائل، بناء مجمع المعبد كما هو عليه اليوم. وإلى جانب التاريخ النصي القديم، تشير الأدلة الأثرية، مثل النقوش، إلى هذا المعبد، وتعود هذه النقوش الحجرية إلى الفترة ما بين أواخر القرن العاشر قبل الميلاد والقرن العاشر الميلادي. [ 164 ] مما يجعله أحد أقدم مجمعات المعابد العاملة الباقية في جنوب الهند. وفي وقت لاحق، بلغت أعمال بناء المعابد ذروتها خلال عهد بالافاس . فقد بنوا العديد من المعابد حول كانشيبورام ، وشيّد ناراسيمهافارمان الثاني معبد ثيروكادالمالاي ومعبد الشاطئ في مامالابورام، وهو أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو . شيّد حكم سلالة باندياس معابد مثل معبد كودال أزهاغار ومعبد ميناكشي أمان في مادوراي، ومعبد سريفيلبوتور أندال في سريفيلبوتور. [ 165 ] اشتهرت سلالة تشولا ببناء المعابد منذ عهد أول ملوكها فيجايالايا تشولا . تشمل معابد تشولا معبد سري رانغاناثاسوامي في سريرانغام ، ومعبد بريهاديشوارار في تانجافور ، ومعبد بريهاديشوارار في غانغايكوندا تشولابورام ، ومعبد إيراواتيسفارار في داراسورام، وهي جميعها مواقع مدرجة على قائمة التراث العالمي لليونسكو . أعاد ناياك مادوراي بناء بعض المعابد الشهيرة في تاميل نادو، مثل معبد ميناكشي . [ 9 ] يُعد معبد راماناثاسوامي، أحد أشهر المعابد في جنوب الهند، وقد بُني في القرن السابع عشر على جزيرة راميشوارام في تاميل نادو. [ 166 ]

المعابد في نيبال

يُعدّ معبد باشوباتيناث في كاتماندو ، نيبال، معبدًا هامًا في الهندوسية. [ 167 ] بُني على طراز الباغودا، ويحيط به مئات المعابد والمباني التي شيدها الملوك. قمة المعبد مصنوعة من الذهب الخالص.

معبد باشوباتيناث من الضفة الأخرى لنهر باغماتي، كاتماندو ، نيبال

معابد الخمير

نقش فني بارز في معبد بانتي سري الهندوسي في كمبوديا

بُني معبد أنغكور وات كمعبد هندوسي على يد الملك سوريافارمان الثاني في أوائل القرن الثاني عشر في ياسودهارابورا (خمير، أنغكور الحالية )، عاصمة إمبراطورية الخمير، ليكون معبده الرسمي وضريحه لاحقًا. وخروجًا عن التقاليد الشيفاوية للملوك السابقين، كُرِّس أنغكور وات للإله فيشنو. يُطلق على قمة المعبد الهندوسي الخميري اسم جيري (الجبل)، وهي ترمز إلى مسكن الآلهة، تمامًا كما هو الحال مع ميرو في الأساطير الهندوسية البالية، وكو (غوها) في الأساطير الهندوسية البورمية. [ 168 ]

يُعدّ معبد أنغكور وات واحداً من بين العديد من المعابد الهندوسية في كمبوديا ، ومعظمها في حالة خراب. وتنتشر مئات المعابد الهندوسية من سيام ريب إلى سامبور بري كوك في منطقة وسط كمبوديا. [ 169 ]

المعابد في إندونيسيا

معبد بيساكيه في بالي ، إندونيسيا

تُعرف المعابد الهندوسية القديمة في إندونيسيا باسم "كاندي" ( تُقرأ: تشاندي ). قبل ظهور الإسلام ، بين القرنين الخامس والخامس عشر الميلاديين، كانت الديانات الدارمية (الهندوسية والبوذية) هي السائدة في الأرخبيل الإندونيسي، وخاصة في جاوة وسومطرة . ونتيجة لذلك، شُيِّدت العديد من المعابد الهندوسية، المعروفة محليًا باسم "كاندي" ، والتي هيمنت على مشهد جاوة. ووفقًا للمعتقدات المحلية، كان وادي جاوة يضم آلاف المعابد الهندوسية التي تعايشت مع المعابد البوذية، والتي دُفن معظمها في ثوران هائل لجبل ميرابي عام 1006 ميلادي. [ 170 ] [ 171 ]

بورا أولون دانو براتان ، بالي ، إندونيسيا

تم بناء ما بين 1100 و 1500 معبد هندوسي إضافي، لكن الهندوس والبوذيين هجروها مع انتشار الإسلام في جاوة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر تقريباً.

خلال المئتي عام الماضية، أُعيد اكتشاف بعض هذه المعابد، غالباً على يد المزارعين أثناء تحضير أراضيهم للزراعة. وقد أُعيد اكتشاف معظم هذه المعابد القديمة وترميمها بين القرنين التاسع عشر والعشرين، واعتُبرت اكتشافات أثرية هامة ومزارات سياحية ، [ 172 ] ولكن ليس كدور عبادة. تتشابه المعابد الهندوسية في جاوة القديمة مع معابد جنوب الهند . وأكبرها معبد برامبانان الهندوسي الجاوي الذي يعود للقرن التاسع في يوجياكارتا ، وهو الآن موقع تراث عالمي لليونسكو . صُمم المعبد على شكل ثلاثة مربعات متحدة المركز، ويضم 224 معبداً. يحتوي المربع الداخلي على 16 معبداً مخصصة لآلهة هندوسية رئيسية، أكبرها معبد شيفا . [ 173 ] يتميز المعبد بنقوش جدارية ومنحوتات واسعة النطاق تُجسد قصصاً من ملحمة رامايانا الهندوسية . [ 174 ]

مجمع معابد برامبانان في يوجياكارتا ، إندونيسيا

في بالي ، يُعرف المعبد الهندوسي باسم " بورا "، وهو مصمم كمكان عبادة في الهواء الطلق داخل مجمع مسوّر. يحتوي المجمع على سلسلة من البوابات المزخرفة بدقة، والتي لا تحتوي على أبواب، لدخول المصلين. يتبع تصميم وتخطيط وترتيب "البورا" المقدسة شكلاً مربعاً. [ 175 ] [ 176 ]

كانت غالبية المعابد الهندوسية في جاوة مخصصة للإله شيفا، الذي اعتبره الهندوس الجاويون إله الطاقة القادر على تدمير دورة الحياة وإعادة تركيبها وخلقها من جديد. وكانت المعابد الصغيرة تُخصص غالبًا لشيفا وعائلته (زوجته دورغا وابنه غانيشا). وتضم مجمعات المعابد الأكبر معابد لفيشنو وبراهما، إلا أن أروع المعابد وأكثرها فخامةً وأهميةً كان مخصصًا لشيفا. ويُشيد نقش كانغال، الذي يعود تاريخه إلى عام 732 ميلاديًا والموجود في جنوب وسط جاوة، والمكتوب باللغة السنسكريتية الإندونيسية، بشيفا، واصفًا إياه بالإله الأسمى.

المعابد في فيتنام

مجمع معبد Mỹ Sơn الهندوسي المدمر جزئيًا ، فيتنام

تنتشر على طول ساحل فيتنام العديد من مجمعات المعابد الهندوسية التي بنتها ممالك تشامبا ، وبعضها مدرج على قائمة اليونسكو للتراث العالمي. [ 177 ] ومن الأمثلة على ذلك مجمع ماي سون ، الذي يضم 70 معبدًا، يعود تاريخ أقدمها إلى القرن الرابع الميلادي، وهو مخصص للإله شيفا، بينما تُخصص معابد أخرى لآلهة هندوسية أخرى مثل كريشنا وفيشنو. وتتميز هذه المعابد، من الداخل ومن حيث موقعها بالنسبة لبعضها البعض، بتصميمها وفقًا لمفهوم الشبكة المربعة الهندوسية. ومن المواقع الأخرى في فيتنام التي تضم معابد هندوسية، مدينة فان رانغ ومعبد بو كلونغ غاراي التابع لمملكة تشامبا . [ 178 ]

المعابد في تايلاند

معبد سري ماريامان، بانكوك

تضم تايلاند العديد من المعابد الهندوسية البارزة، منها: معبد سري ماريامام في بانكوك، ومعبد ديفاساتان ، وضريح إيراوان ، ومعبد براسات موانغ تام ، ومعبد سدوك كوك ثوم، ومعبد فانوم رونغ . معظم المعابد الهندوسية الحديثة تعود أصولها إلى جنوب الهند، وقد شُيّدت على يد الجاليات التاميلية المهاجرة. إلا أن تايلاند تضم أيضاً العديد من المعابد الهندوسية التاريخية الأصيلة، مثل معبد فانوم رونغ . ورغم أن معظم هذه المعابد أصبحت أطلالاً، إلا أن بعضها، كمعبد ديفاساتان في بانكوك، لا يزال يُستخدم.

المعابد خارج آسيا

أنشأ العديد من أبناء الشتات الهندي معابد هندوسية خارج الهند كوسيلة للحفاظ على التراث الثقافي والروحي والاحتفاء به في الخارج. وفي وصفها لمئات المعابد المنتشرة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، تقول الباحثة غيل إم. هارلي: "تُعدّ المعابد مراكز تجمع الهندوس للعبادة خلال الأعياد الدينية والتواصل الاجتماعي فيما بينهم. وتعكس المعابد في أمريكا التنوع الثقافي الغني للهندوسية، بينما توحد في الوقت نفسه أبناءها المنتشرين في أرجاء البلاد". [ 179 ] وقد حظيت العديد من المعابد في أمريكا الشمالية وأوروبا بشهرة واسعة، بُني الكثير منها على يد مؤسسة بوشاسانواسي أكشار بوروشوتام سوامينارايان . كما شهدت نيوجيرسي ومدينة نيويورك تنوعًا استثنائيًا في المعابد الهندوسية. يُعدّ معبد غانيش التابع لجمعية المعابد الهندوسية في أمريكا الشمالية ، والواقع في فلاشينغ ، كوينز ، مدينة نيويورك ، أقدم معبد هندوسي في نصف الكرة الغربي ، ويُقدّم مطعمه الطعام لأربعة آلاف شخص أسبوعيًا، وقد يصل العدد إلى عشرة آلاف شخص خلال مهرجان ديوالي (ديبافالي). [ 180 ] في الوقت نفسه، يضم معبد أوم سري ساي بالاجي في بلدة مونرو ، مقاطعة ميدلسكس، نيو جيرسي ، أكبر تمثال داخلي لهانومان في نصف الكرة الغربي، مُزيّنًا بعرض إضاءة ليزرية يُصوّر ملحمة رامايانا وإنجازات هانومان البطولية في هذه القصة الهندوسية الملحمية. [ 181 ]

نيويورك/نيوجيرسي

خارج نيويورك/نيوجيرسي

إدارة المعبد

تُشرف هيئة المسح الأثري في الهند على معظم المعابد القديمة ذات الأهمية الأثرية في البلاد. وفي الهند، تُدار الأنشطة اليومية للمعبد من قِبل مجلس إدارة يُعنى بشؤونه المالية والإدارية والفعاليات. ومنذ الاستقلال، تضاءلت استقلالية الطوائف الهندوسية في إدارة شؤونها الخاصة فيما يتعلق بمعابدها، وسيطرت حكومات الولايات على المعابد الهندوسية الرئيسية في بعض الدول؛ بينما في دول أخرى، كالولايات المتحدة، حُفظت استقلالية إدارة المعابد الخاصة.

أصل الكلمات والتسمية

يقع معبد هندوسي في الهند
سومناث
سومناث
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
راميشوارام
راميشوارام
معبد هندوسي
فاراناسي
فاراناسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
بدرينات
بدرينات
بوري
بوري
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
أمارناث
أمارناث
معبد هندوسي
معبد هندوسي
معبد هندوسي
تيروباتي
تيروباتي
"معبد رامابا"
"معبد رامابا"
أهم مواقع المعابد الهندوسية في الهند، والتي تُعدّ وجهةً سياحيةً رئيسيةً لسياحة التيرثا (الأماكن المقدسة ) والسياحة العامة. تشير العلامات البرتقالية إلى مواقع تراث عالمي تابعة لليونسكو.

في اللغة السنسكريتية ، اللغة الليتورجية للهندوسية، كلمة مانديرا تعني "المنزل" ( السنسكريتية : मन्तिर ). تستخدم النصوص السنسكريتية القديمة العديد من الكلمات للمعبد، مثل ماثا، فايونا، كيرتي، كيساباكشا، ديفافاساتا، فيهارا، سورافاسا، سوراكولا، ديفاتياتانا، أماراجارا، ديفاكولا، ديفاجرها، ديفابهافانا، ديفاكوليكا ، ونيكيتانا . [ 183 ] ​​على المستوى الإقليمي، يُعرفون أيضًا باسم براسادا ، وفيمانا ، وكشيترا ، وجودي ، وأمبالام ، وبونياكشترام ، وديفال ، وديولا ، وديفاسثانام ، وكوفيل ، وكاندي ، وبورا ، ووات .

فيما يلي الأسماء الأخرى التي يُشار بها إلى المعبد الهندوسي في الهند:

  • ديفاسثانا (ದೇವಸ್ಥಾನ) في الكانادا
  • Deul / Doul / Dewaaloy باللغة الأسامية والبنغالية​
  • ديفال / راؤول / ماندير (मंगिर) باللغة الماراثية
  • ديفرو/ميندار في راجستاني
  • ديفالا ( 𑂠𑂵𑂫𑂪 ) ، ديفالايا ( 𑂠𑂵𑂫𑂰𑂪𑂨 ) ، الرياضيات (𑂧𑂘) ، ديفاغار ( 𑂠𑂵𑂫𑂐𑂩 ) أو مانديرا (𑂧𑂢𑂹𑂠𑂱𑂩) في البهوجبرية . Thakurbari (𑂘𑂍𑂳𑂩𑂥𑂰𑂚𑂲) و sivala (𑂮𑂱𑂫𑂰𑂪𑂰) يستخدمان خصيصًا لمعبد كريشنا ومعبد شيفا على التوالي.
  • ديولا (ଦେଉଳ) أو مانديرا (ମନ୍ଦିର) في أوديا وجودي في كوسالي أوديا
  • جودي (గుడి)، ديفالايام (దేవాలయం)، ديفاستانام (దేవస్థానము)، كوفيلا (కోవెల)، كشترالايام (క్షేత్రాలయం)، بونياكشترام (పుణ్యక్షేత్రం)، أو بونياكشترالايام (في الحقيقة), مانديرامو (మందిరము) في التيلجو
  • كوفيل أو كوفيل (கோவில்) وأحيانا العاليام (ஆலயம்) في التاميل ؛ الكلمة التاميلية كوفيل تعني "مسكن الله" [ 184 ]
  • كشترام (ക്ഷേത്രം)، أمبالام (അമ്പലം)، كوفيل (കോവിൽ)، ديفاستانام (ദേവസ്ഥാനം) أو ديفالايام (ദേവാലയം) في المالايالامية
  • ماندير (मंतिर) باللغة الهندية والنيبالية والكشميري والماراثية والبنجابية ( ਮੰਦਰ )، الغوجاراتية ( મંદિર)، والأردية (مندر ) [ 185 ]
  • موندير (মন্দিर) باللغة البنغالية

في جنوب شرق آسيا، تُعرف المعابد باسم:

مواقع المعابد

تُعتبر بعض الأراضي، بما فيها فاراناسي، وبوري، وكانشيبورام، ودواركا، وأمارناث، وكيدارناث، وسومناث، وماتورا، وراميسوارا، مقدسة في الهندوسية. وتُسمى هذه الأراضي "كشترا" ( بالسنسكريتية : क्षेत्र [ 186 ] ). تضم كل كشيترا العديد من المعابد، بما فيها معبد رئيسي واحد أو أكثر. وتجذب هذه المعابد ومواقعها الحجاج الذين يُطلق عليهم اسم "تيرثا" (أو "تيرثاياترا"). [ 187 ]

إطلالة بانورامية على معبد الشمس في كونارك

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ستيلا كرامريش (1946). المعبد الهندوسي . موتيلال بانارسيداس. ص  135، السياق: 40-43، 110-114 ، 129-139 مع الحواشي. رقم ISBN 978-81-208-0223-0.{{cite book}}: عدم توافق ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ، اقتباس: "المعبد [الهندوسي] هو مقر ومسكن الله، وفقًا لغالبية الأسماء [الهندية]" (ص 135)؛ "المعبد باعتباره فيمانا، متناسبًا في جميع أنحائه، هو بيت وجسد الله" (ص 133).
  2. ↑ جورج ميتشل (1977). المعبد الهندوسي: مدخل إلى معناه وأشكاله . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 61-62 . ISBN  978-0-226-53230-1.; اقتباس: "تم تصميم المعبد الهندوسي لتحقيق التواصل بين الإنسان وآلهة الديانة الهندوسية" (...) "يمثل تصميم المعبد الهندوسي رمزياً هذا المسعى من خلال السعي إلى إذابة أو تقليل الحدود بين الإنسان والإله".
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ستيلا كرامريش (1946) . المعبد الهندوسي . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 19 – 43، 135 – 137، السياق: 129 – 144 مع الحواشي. رقم ISBN  978-81-208-0223-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ↑ سوبهاش كاك ، "محور ومحيط المعبد". ندوة كانادا فريندا سانغاما 2005 التي عقدت في جامعة لويولا ماريماونت في لوس أنجلوس في 19 نوفمبر 2005.
  5. ↑ سوبهاش كاك، "الزمان والمكان والبنية في الهند القديمة". مؤتمر حول حضارة وادي السند-ساراسفاتي: إعادة تقييم، جامعة لويولا ماريماونت، لوس أنجلوس، 21 و22 فبراير 2009.
  6. ^ ستيلا كرامريش ، المعبد الهندوسي ، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3، الصفحات 346-357 و423-424
  7. ↑ كلاوس كلوسترماير ، "الحضور الإلهي في المكان والزمان - مورتي، تيرثا، كالا"؛ في مسح للهندوسية ، ISBN 978-0-7914-7082-4، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، الصفحات 268-277.
  8. ↑ جورج ميتشل (1977). المعبد الهندوسي: مدخل إلى معناه وأشكاله . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 61-76 . ISBN  978-0-226-53230-1.
  9. 1 2 3 4 5 6 سوزان ليفاندوفسكي، "المعبد الهندوسي في جنوب الهند"، في كتاب المباني والمجتمع: مقالات حول التطور الاجتماعي للبيئة المبنية ، أنتوني د. كينغ (محرر)، رقم ISBN 978-0710202345روتليدج، الفصل الرابع
  10. ^ السيد بهات (1996)، برهات سامهيتا من فاراهاميهيرا ، ISBN 978-8120810600موتي لال بانارسيداس
  11. 1 2 بيرتون شتاين، "الوظيفة الاقتصادية لمعبد جنوب الهند في العصور الوسطى"، مجلة الدراسات الآسيوية ، المجلد 19 (فبراير 1960)، ص 163-76.
  12. ↑ جورج ميتشل (1988)، المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226532301، الصفحات 58-65.
  13. ↑ أليس بونر (1990)، مبادئ التكوين في النحت الهندوسي: فترة معبد الكهوف ، رقم ISBN 978-8120807051انظر المقدمة والصفحات 36-37.
  14. ↑ فرانسيس تشينغ وآخرون، تاريخ عالمي للعمارة ، وايلي، رقم ISBN 978-0470402573، الصفحات 227-302.
  15. ↑ براد أولسن (2004)، الأماكن المقدسة حول العالم: 108 وجهة ، رقم ISBN 978-1888729108، الصفحات 117-119.
  16. ↑ بول يونغر، أوطان جديدة: المجتمعات الهندوسية ، رقم ISBN 978-0195391640مطبعة جامعة أكسفورد
  17. ↑ وثّقت العديد من الكتب والمقالات الصحفية تأثير وصول الإسلام إلى جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا على المعابد الهندوسية:
    • غابوريو، مارك (1985). "من البيروني إلى جناح: لغة وطقوس وأيديولوجية المواجهة الهندوسية الإسلامية في جنوب آسيا". الأنثروبولوجيا اليوم . 1 (3). المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا: 7-14 . doi : 10.2307/3033123 . JSTOR 3033123 . 
    • إيتون، ريتشارد (2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية" . مجلة الدراسات الإسلامية . 11 (3): 283-319 . doi : 10.1093/jis/11.3.283 .
    • آن ماري شيميل ، الإسلام في شبه القارة الهندية ، رقم ISBN 978-9004061170بريل أكاديميك، الفصل الأول
    • روبرت دبليو هيفنر، الإسلام المدني: المسلمون والديمقراطية في إندونيسيا ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691050461، الصفحات 28-29.
  18. ↑ فرانسيس كاي-هوا وانغ (28 يوليو 2014). "أكبر معبد هندوسي في العالم قيد الإنشاء في نيوجيرسي" . أخبار إن بي سي . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2016 .
  19. 1 2 3 جورج ميتشل (1988)، المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226532301الفصل الأول
  20. ↑ سوبهاش كاك، "الزمان والمكان والبنية في الهند القديمة". مؤتمر حول حضارة وادي السند-ساراسفاتي: إعادة تقييم، جامعة لويولا ماريماونت، لوس أنجلوس، 21 و22 فبراير 2009. arXiv : 0903.3252
  21. ↑ كاك، س. العمارة والفن الهندي المبكر. الهجرة والانتشار. المجلد 6، الصفحات 6-27 (2005)
  22. ↑ آلان دانييلو (2001)، المعبد الهندوسي: تأليه الإثارة الجنسية، ترجمة كين هاري من الفرنسية إلى الإنجليزية، رقم ISBN 0-89281-854-9، الصفحات 101-127.
  23. ↑ صموئيل باركر (2010)، "الطقوس كنمط إنتاج: علم الآثار الإثني والممارسة الإبداعية في فنون المعابد الهندوسية"، دراسات جنوب آسيا ، 26(1)، ص 31-57؛ مايكل رابي، "يانترا السرية والعرض الإيروتيكي للمعابد الهندوسية"، (المحرر: ديفيد وايت)، ISBN 978-8120817784، قراءات جامعة برينستون في الدين (دار نشر موتيلال بانارسيداس)، الفصل 25، الصفحات 435-446.
  24. ↑ أنطونيو ريغوبولوس (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغيني، والأفاتارا: دراسة للطابع التحويلي والشمولي لإله هندوسي متعدد الأوجه . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 223-224 ، 243. ISBN  978-0-7914-3696-7.
  25. ↑ آلان دانييلو (2001). المعبد الهندوسي: تأليه الإثارة الجنسية . التقاليد الداخلية. ص 69-71 . ISBN  978-0-89281-854-9.
  26. ↑ بيونغ غاب مين، "الدين والحفاظ على الهوية العرقية بين المهاجرين - مقارنة بين الهندوس الهنود والبروتستانت الكوريين"، في كتاب " معتقدات المهاجرين "، تحرير كارين ليونارد، رقم ISBN 978-0759108165، الفصل 6، الصفحات 102-103.
  27. 1 2 سوزان ليفاندوفسكي، المعبد الهندوسي في جنوب الهند، في المباني والمجتمع: مقالات حول التطور الاجتماعي للبيئة المبنية، أنتوني د. كينغ (محرر)، ISBN 978-0710202345روتليدج، الصفحات 71-73.
  28. ^ “المعبد الهندوسي – فيشفا هندو باريشاد – تايلاند” . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2021 .
  29. ^ ستيلا كرامريش ، المعبد الهندوسي، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3الصفحة 4
  30. ^ ستيلا كرامريش ، المعبد الهندوسي، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3، الصفحات 5-6
  31. 1 2 3 بي بي دوت (1925)، تخطيط المدن في الهند القديمة، متوفر على كتب جوجل ، رقم ISBN 978-81-8205-487-5انظر المراجعة النقدية بقلم إل دي بارنيت، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 4، العدد 2، يونيو 1926، ص 391.
  32. 1 2 3 4 5 ستيلا كرامريش (1976)، المعبد الهندوسي، المجلد 1 و2، رقم ISBN 81-208-0223-3
  33. ↑ جاك هيبنر (2010)، عمارة فاستو شاسترا - وفقًا للعلم المقدس، في علم المقدس (محرر: ديفيد أوزبورن)، ISBN 978-0557277247، الصفحات 85-92؛ ن. لاهيري (1996)، المناظر الطبيعية الأثرية والصور النصية: دراسة للجغرافيا المقدسة لبالابغار في أواخر العصور الوسطى، علم الآثار العالمي ، 28(2)، الصفحات 244-264
  34. ↑ سوزان ليفاندوفسكي (1984)، المباني والمجتمع: مقالات حول التطور الاجتماعي للبيئة المبنية، حرره أنتوني د. كينغ، روتليدج، رقم ISBN 978-0710202345الفصل الرابع
  35. 1 2 شيري سيلفرمان (2007)، فاستو: تصميم منزلي متعالٍ في انسجام مع الطبيعة، جيبس ​​سميث، يوتا، ISBN 978-1423601326
  36. ^ جي دي فاسوديف (2001)، فاستو، موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-1605-6، الصفحات 74-92.
  37. ↑ إل دي بارنيت، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، المجلد 4، العدد 2، يونيو 1926، ص 391.
  38. 1 2 3 4 5 مايستر، مايكل (1983). “الهندسة والقياس في خطط المعبد الهندي: المعابد المستطيلة”. أرتيبوس آسيا . 44 (4): 266-296 . دوى : 10.2307 / 3249613 . جستور 3249613 . 
  39. 1 2 أليس بونر وساداشيفا راث شارما (1966)، سيلبا براكاسا، نص سنسكريتي من العصور الوسطى في أوريسا عن هندسة المعابد على كتب جوجل ، إي جيه بريل (هولندا)
  40. ↑ هـ. دانيال سميث (1963)، محرر. بانشاراترا براسادا براسادهابام، نص بانشاراترا عن بناء المعابد، سيراكيوز: جامعة روتشستر، OCLC 68138877 
  41. ^ ماهانتي وماهانتي (طبعة 1995)، سيلبا راتناكارا، أوريسا أكاديمي، OCLC 42718271 
  42. ↑ سينها، أميتا (1998). "تصميم المستوطنات في فاستو شاستراس". مجلة الجغرافيا الثقافية . 17 (2): 27-41 . doi : 10.1080/08873639809478319 .
  43. ↑ تيلوتسون، جي إتش آر (1997). "قصر سفاستيكا: سيلبا-شاسترا في ثلاثينيات القرن العشرين". دراسات جنوب آسيا . 13 (1): 87-97 . doi : 10.1080/02666030.1997.9628528 .
  44. 1 2 3 4 5 ستيلا كرامريش (1958)، تقاليد الحرفي الهندي ، مجلة الفولكلور الأمريكي، المجلد 71، العدد 281، (يوليو - سبتمبر 1958)، الصفحات 224-230
  45. ^ غاناباتي ساستري (1920)، Īśānaśivagurudeva Paddhati، سلسلة تريفاندروم السنسكريتية، OCLC 71801033 
  46. 1 2 هيذر إيلغود (2000)، الهندوسية والفنون الدينية ، ISBN 978-0304707393، بلومزبري أكاديميك، ص 121-125.
  47. ^ ه، كيرن (1865)، برهات سانهيتا من فاراها-ميهارا ، الجمعية الآسيوية للبنغال، كلكتا
  48. 1 2 3 4 5 6 سوزان ليفاندوفسكي، المعبد الهندوسي في جنوب الهند، في كتاب المباني والمجتمع: مقالات حول التطور الاجتماعي للبيئة المبنية ، أنتوني د. كينغ (محرر)، رقم ISBN 978-0710202345روتليدج، الصفحات 68-69.
  49. المربع ذو دلالة رمزية، وله أصول فيدية من مذبح النار المخصص للإله أغني . وبالمثل، فإن المحاذاة على طول الاتجاهات الأصلية هي امتداد للطقوس الفيدية المتعلقة بثلاث نيران. وتوجد هذه الرمزية أيضًا لدى الحضارات اليونانية وغيرها من الحضارات القديمة، من خلال المزولة . في كتيبات المعابد الهندوسية، تُوصف مخططات التصميم بأعداد تتراوح بين 1 و4 و9 و16 و25 و36 و49 و64 و81 وصولًا إلى 1024 مربعًا؛ ويُعتبر تصميم "بادا" واحد أبسط تصميم، حيث يُستخدم كمقعد للناسك أو المتعبد للجلوس والتأمل، أو لتقديم القرابين مع وجود النار الفيدية أمامه. أما التصميم الثاني المكون من 4 "بادا" فيفتقر إلى النواة المركزية، وهو أيضًا تصميم تأملي. بينما يتميز تصميم 9 "بادا" بمركز مقدس محاط، وهو النموذج الأولي لأصغر معبد. قد تستخدم معابد الفاستو-ماندالا الهندوسية القديمة سلسلة بادا من 9 إلى 49، لكن يُعتبر الرقم 64 الشبكة الهندسية الأكثر قدسية في المعابد الهندوسية. ويُطلق عليه أيضًا اسم ماندوكا أو بهيكابادا أو أجيرا في العديد من النصوص السنسكريتية القديمة.
  50. ↑ بالإضافة إلى التصميم المربع ذي الأربعة جوانب، يصف كتاب Brhat Samhita أيضًا مبادئ تصميم Vastu و mandala بناءً على تصميمات المثلث المثالي (3) والسداسي (6) والثماني (8) والسداسي عشر (16) الجوانب، وفقًا لستيلا كرامريش.
  51. ↑ ريان وآخرون (2007). "الهندسة الكسورية كتركيب لعلم الكونيات الهندوسي في معبد كانداريا ماهاديف، خاجوراهو". البناء والبيئة . 42 (12): 4093-4107 . Bibcode : 2007BuEnv..42.4093M . doi : 10.1016/j.buildenv.2007.01.028 . 
  52. ↑ ستيلا كرامريش (1976)، المعبد الهندوسي ، المجلد 1، رقم ISBN 81-208-0223-3
  53. ↑ داتا وبينون (2011)، "الروابط المبكرة: تأملات في النسب المتعارف عليه لمعابد جنوب شرق آسيا"، مؤرشف في 1 نوفمبر 2018 على موقع Wayback Machine ، في EAAC 2011: جنوب شرق آسيا: إعادة النظر في العمارة والتخطيط العمراني في شرق آسيا: وقائع المؤتمر الدولي للثقافة المعمارية في شرق آسيا ، قسم الهندسة المعمارية، جامعة سنغافورة الوطنية، سنغافورة، ص 1-17
  54. ^ في إس برامار، بعض الأدلة على الأصول الخشبية لـ Vāstupuruṣamaṇḍala ، Artibus Asiae ، المجلد. 46، رقم 4 (1985)، ص 305-311.
  55. ↑ هذا المفهوم يُعادل مفهوم أسينتيا ، أو سانغ هيانغ ويدي واسا، في المعابد الهندوسية البالية؛ وفي أماكن أخرى يُشار إليه باسم ساتشيتاناندا
  56. ↑ ستيلا كرامريش (1976)، المعبد الهندوسي ، المجلد 1، رقم ISBN 81-208-0223-3، ص 8.
  57. 1 2 مايستر، مايكل و. (مارس 2006). "معابد الجبال وجبال المعابد: مسرور". مجلة جمعية مؤرخي العمارة . 65 (1): 26-49 . doi : 10.2307/25068237 . JSTOR 25068237 . 
  58. 1 2 تريفيدي، ك. (1989). "المعابد الهندوسية: نماذج لعالم كسري". الحاسوب المرئي، 5(4)، 243-258
  59. ↑ إس. بافنا، "حول فكرة الماندالا كأداة حاكمة في التقاليد المعمارية الهندية"، مجلة جمعية مؤرخي العمارة ، المجلد 59، العدد 1 (مارس 2000)، الصفحات 26-49
  60. ↑ مايستر، مايكل و. (أبريل–يونيو 1979). "الماندالا والممارسة في عمارة ناجارا في شمال الهند". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 99 (2): 204–219 . doi : 10.2307/602657 . JSTOR 602657 . 
  61. ^ ستيلا كرامريش، المعبد الهندوسي ، المجلد. 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3، الصفحات 10-11.
  62. ↑ جورج ميتشل (1988)، المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226532301، الصفحات 21-22.
  63. ↑ إدموند ليتش، "حراس بوابات السماء: الجوانب الأنثروبولوجية للهندسة المعمارية الضخمة" ، مجلة البحوث الأنثروبولوجية ، المجلد 39، العدد 3 (خريف 1983)، ص 243-264.
  64. ↑ انظر:
    • جوليوس ج. ليبنر ، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، الطبعة الثانية، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-45677-7، الصفحة 8؛ اقتباس: "(...) لا يشترط أن يكون المرء متديناً بالمعنى الأدنى الموصوف ليتم قبوله كَهندوسي من قبل الهندوس، أو أن يصف نفسه بشكل صحيح تماماً بأنه هندوسي. يمكن للمرء أن يكون متعدد الآلهة أو موحداً، أو أحادياً أو موحداً، أو حتى لا أدرياً، أو إنسانياً أو ملحداً، ومع ذلك يُعتبر هندوسياً."
    • ليستر كورتز (محرر)، موسوعة العنف والسلام والصراع ، رقم ISBN 978-0123695031، دار النشر الأكاديمية، 2008؛
    • إم كي غاندي، جوهر الهندوسية ، المحرر: في بي خير، دار نشر نافاجيفان، انظر الصفحة 3؛ وفقًا لغاندي، "قد لا يؤمن المرء بالله ومع ذلك يطلق على نفسه اسم هندوسي".
  65. ↑ قاموس مونير-وليامز السنسكريتية-الإنجليزية، جيم فوندربورك وبيتر شارف (2012)؛ يقتبس:
    • क्षैत्रज्ञ [ kṣaitrajña ] n. ( fr. [ kṣetra-jñá ] g. [ yuvādi ], spiritity, nature of the soul Liter. W.; the knowledge of the soul Liter. W.
  66. ↑ انظر إلى المقالتين التاليتين في سلسلة إيورت كوزينز حول الروحانية العالمية:
    • بهافاسار وكيم، "الروحانية والصحة"، في كتاب الروحانية الهندوسية ، المحرر: إيورت كوزينز (1989)، رقم ISBN 0-8245-0755-X، دار نشر كروسرودز، نيويورك، الصفحات 319-337؛
    • جون أرابورا، "الروح والمعرفة الروحية في الأوبانيشاد"، في كتاب الروحانية الهندوسية ، المحرر: إيورت كوزينز (1989)، رقم ISBN 0-8245-0755-Xدار نشر كروسرودز، نيويورك، الصفحات 64-85.
  67. ↑ غافين فلود، موسوعة بريل للهندوسية ، المحرر: كنوت جاكوبسن (2010)، المجلد الثاني، بريل، رقم ISBN 978-90-04-17893-9انظر المقال عن الحكمة والمعرفة ، الصفحات 881-884.
  68. ^ ستيلا كرامريش ، المعبد الهندوسي ، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3، الصفحات 8-9.
  69. ↑ مايكل رابي (1996)، "الصور الجنسية على "القلاع الخيالية" في خاجوراهو - أرثا معبد كاما" مؤرشف في 10 أغسطس 2014 في آلة Wayback ، المجلة الدولية للدراسات التانترية ، المجلد 2، العدد 2.
  70. 1 2 إي ليتش، "حراس بوابات السماء: الجوانب الأنثروبولوجية للهندسة المعمارية الضخمة" ، مجلة البحوث الأنثروبولوجية ، المجلد 39، العدد 3 (خريف 1983)، ص 249-250.
  71. ↑ ماري بيث هيستون، "المواضيع الأيقونية لبوابة معبد كايلاساناتا في إلورا"، أرتيبوس آسيا ، المجلد 43، العدد 3 (1981-1982)، ص 219-235.
  72. ↑ إي ليتش، "حراس بوابات السماء: الجوانب الأنثروبولوجية للهندسة المعمارية الضخمة" ، مجلة البحوث الأنثروبولوجية ، المجلد 39، العدد 3 (خريف 1983)، ص 262.
  73. ↑ زيلبين، مؤرشف بتاريخ 14 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، جامعة كولونيا، ألمانيا
  74. 1 2 صموئيل باركر (1987)، "الممارسة الفنية والتعليم في الهند: نظرة تاريخية عامة"، مجلة التعليم الجمالي ، ص 123-141.
  75. ↑ كوماراسوامي، أناندا (1928). "مصطلحات معمارية هندية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 48 : 269. doi : 10.2307/593145 . JSTOR 593145 . 
  76. ^ فاتسيايانا، كاماسوترا I.3، جايامانجالا
  77. ^ ستيلا كرامريش، المعبد الهندوسي ، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3، ص 11.
  78. ↑ ميسرا، ر.ن. (2011). "السيلبيس في الهند القديمة: ما وراء موقعهم المنسوب إليهم في المجتمع القديم". عالم الاجتماع . 39 (7/8): 43-54 .
  79. ↑ جوشي (2013). "نعمة علم الفلك: الطقوس والاحتفالات الدينية في أوديشا من أجل مجتمع مسالم". المجلة الدولية للعلوم الفيزيائية والاجتماعية . 3 (5): 162-176 .
  80. 1 2 3 جورج ميتشل (1988)، المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226532301الصفحات 58-60
  81. ↑ هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568الصفحات 166-193
  82. ↑ هيتزمان، جيمس (1987). "التخطيط العمراني للمعابد في جنوب الهند في العصور الوسطى". مجلة الدراسات الآسيوية . 46 ( 4 ). مطبعة جامعة كامبريدج: 791-826 ، انظر الجدول 1 في الصفحة 805 للاطلاع على توزيع جدولي توضيحي. doi : 10.2307/2057102 . JSTOR 2057102. S2CID 154068714 .  
  83. ↑ تي ماهالينغام (1951)، الحياة الاقتصادية في إمبراطورية فيجاياناغارا ، جامعة مدراس، ص 490-498.
  84. ↑ بيرتون شتاين (4 فبراير 1961)، الدولة، المعبد والتنمية الزراعية، المجلة الاقتصادية الأسبوعية السنوية ، ص 179-187.
  85. ↑ هيندويا، أوديت (4 ديسمبر 2024). "كانت المعابد الهندية القديمة أشبه برؤساء الجامعات. ينبغي على الاقتصاديين اليوم دراسة التاريخ" . ذا برينت . تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2025 .
  86. ١ ٢ ٣ ٤ جورج ميتشل (١٩٧٧). المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله . مطبعة جامعة شيكاغو. ص ٥٨-٥٩ . ISBN  978-0-226-53230-1.
  87. ↑ تيبال، إر بهارات سينغ (3 أغسطس 2021). الداليت : عبر العصور . منشورات كي كي. ص 161. ISBN   9788178441184.
  88. ^ باسوان ، سانجاي (2002). موسوعة الداليت في الهند. 1: دراسة عامة . دلهي: منشورات كالباز. ص. 83. ردمك  9788178350318.
  89. ↑ راثود، بهارات (30 ديسمبر 2022). رحلات الداليت الأكاديمية: قصص عن الطبقة الاجتماعية والإقصاء والتأكيد في التعليم العالي الهندي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-80549-9.
  90. ↑ انظر:
    • ديانا ل. إيك (2000)، "التفاوض على الهويات الهندوسية في الولايات المتحدة"، في هارولد كوارد ، وجون ر. هينيلز، وريموند برادي ويليامز (محررون) - الشتات الديني لجنوب آسيا في بريطانيا وكندا والولايات المتحدة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-4509-9219–237
    • ماريون أوكالاهان (1998)، "الهندوسية في الشتات الهندي في ترينيداد"، مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية ، المجلد 11، المقالة 5، doi 10.7825/2164-6279.1178
    • شاندرا جاياواردانا، "المعتقد الديني والتغيير الاجتماعي: جوانب من تطور الهندوسية في غيانا البريطانية"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ ، المجلد 8، العدد 2 (يناير 1966)، ص 211-240.
  91. ↑ جون جاي وجوريت بريتشجي (2011)، عجائب العصر: كبار رسامي الهند، 1100-1900، متحف متروبوليتان للفنون ، رقم ISBN 978-1588394309الصفحة 19
  92. ↑ ساراجو راث (2012)، جوانب من ثقافة المخطوطات في جنوب الهند، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004219007الصفحات 9، 158-168، 252-259
  93. ↑ هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في كتيب الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568الصفحات 183-186
  94. ↑ واين أ. ويغاند ودونالد ديفيس (1994)، موسوعة تاريخ المكتبات، روتليدج، رقم ISBN 978-0824057879، الصفحة 350
  95. ↑ هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568الصفحات 169-171
  96. ↑ هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568الصفحة 175
  97. ↑ د. دايالان (1992). المعابد المبكرة في تاميل نادو: دورها في الحياة الاجتماعية والاقتصادية (حوالي 550-925 م) . هارمان. ص 202-203 . ISBN  978-81-85151-55-7.«كانت هناك بعض المؤسسات [المعابد الهندوسية] التي يمكن تسميتها كليات معابد، وسعت جاهدةً للنهوض بالتعليم في البلاد. كما كانت بمثابة مؤسسات سكنية عظيمة، توفر مرافق للدراسة والإقامة لمئات الطلاب والمعلمين من كل حدب وصوب. بعض هذه المؤسسات كانت ثلاثية الأبعاد، تضم كلية وسكنًا طلابيًا ومستشفى. وقد وُصفت العديد من هذه المؤسسات في نقوش تشولا. (...) لكن أقدم مؤسسة فيدية معروفة للدراسات المتقدمة في بلاد التاميل كانت فيدياستانا في باهور بالقرب من بونديشيري. وسجلت منحة نحاسية صدرت خلال عهد نريباتونغافارمان (877 م) هبة بعض القرى كـ" فيديا-بوغا " لصيانتها.»
  98. 1 2 هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568الصفحات 173-174
  99. 1 2 هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568، الصفحات 176-182
  100. 1 2 3 كينيث ج. زيسك (1998). الزهد والشفاء في الهند القديمة: الطب في الدير البوذي . موتيلال بانارسيداس. ص 45-46 . ISBN  978-81-208-1528-5.
  101. ↑ مايكل ويليس (2014). علم آثار الطقوس الهندوسية: المعابد وتأسيس الآلهة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 106. ISBN  978-1-107-46016-4.
  102. ↑ جورج ميتشل (1977). المعبد الهندوسي: مدخل إلى معناه وأشكاله . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 59-60 . ISBN  978-0-226-53230-1.
  103. ↑ كابيلا فاتسيايان (1991). مفاهيم الفضاء، القديمة والحديثة . أبهيناف. ص 198-199 . ISBN  978-81-7017-252-9.
  104. ^ فريتز، جون م. ميشيل، جورج (2016). هامبي فيجاياناجارا . جايكو. ص 61 – 63. ISBN  978-81-8495-602-3.
  105. ^ أنيلا فيرغيز (2002). هامبي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 20، 33، 39. ردمك  978-0-19-565433-2.
  106. 1 2 كولين تايلور سين (2004). ثقافة الطعام في الهند . غرينوود. ص 126-127 . ISBN  978-0-313-32487-1.
  107. ↑ ألبرتينا نوغترين (2005). الإيمان والوفرة والجمال: الطقوس حول الأشجار المقدسة في الهند . بريل أكاديميك. ص 412-413 . ISBN  90-04-14601-6.
  108. 1 2 مايستر، مايكل و. (1981). "الغابة والكهف: معابد في تشاندرا بهاغا وكانسوان". أرشيفات الفن الآسيوي . 34. مطبعة جامعة هاواي: 56-73 . JSTOR 20111117 . 
  109. ↑ غاري تار، التسلسل الزمني وتطور معابد كهوف تشالوكيا، آرس أورينتاليس، المجلد 8 (1970)، ص 155-184.
  110. ↑ جوتا نويباور (1981)، آبار غوجارات المتدرجة: من منظور تاريخي فني، ISBN 978-0391022843انظر المقدمة، الفصلين 1 و2.
  111. ↑ مايستر، مايكل و. (1975-1976). "تقرير ميداني عن المعابد في كوسوما". أرشيف الفن الآسيوي . 29. مطبعة جامعة هاواي: 23-46 . JSTOR 20062576 . 
  112. 1 2 جوتا نويباور، "الآبار المتدرجة في غوجارات" ، مجلة المركز الدولي الهندي الفصلية ، المجلد 26، العدد 2 (صيف 1999)، ص 75-80.
  113. ^ راني كي فاف في باتان، ولاية غوجارات ، موقع التراث العالمي لليونسكو.
  114. ١ ٢ "هل ترغب بمعرفة هذه الحقائق المذهلة عن كهوف إليفانتا؟" . Jagranjosh.com . ١٥ فبراير ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ ديسمبر ٢٠١٩ .
  115. 1 2 3 4 5 جوبيناث راو (1914)، عناصر الأيقونات الهندوسية مدراس، محفوظات جامعة كورنيل، ص 17-39.
  116. ^ جبل ادارسانا أوبانيشاد 1.59
  117. ^ فالميكي رامايانا، أيوديا خاند، كانتو 50، الآية 8
  118. ↑ جيه إل بروكينغتون (1998). الملاحم السنسكريتية . بريل. ص 379–. ISBN  90-04-10260-4.
  119. 1 2 3 4 5 6 7 مايكل مايستر (1988)، موسوعة العمارة الهندية للمعابد، مطبعة جامعة أكسفورد، 0-691-04053-2، الفصل 1
  120. ↑ سوبهاش كاك ، العمارة والفن الهندي المبكر، الهجرة والانتشار، المجلد 6/العدد 23، الصفحات 6-27، 2005.
  121. ↑ ستيلا كرامريش ، المعبد الهندوسي. جامعة كلكتا، كلكتا، 1946.
  122. ↑ مادهو ساروب فاتس (1952)، معبد غوبتا في ديوجاره ، مذكرات هيئة المسح الأثري للهند، المجلد 70، الصفحات 49-51، اللوحات 1-3
  123. ↑ كارميل بيركسون؛ ويندي دونيجر؛ جورج ميتشل (1999). إليفانتا: كهف شيفا . مطبعة جامعة برينستون (موتيلال بانارسيداس، طبعة مُعاد طباعتها). الصفحات 17-21 . ISBN  978-81-208-1284-0.
  124. ↑ بانيرجي، ضوء جديد على معابد جوبتا في ديوجاره، مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال، المجلد الخامس (1963)، ص 37-49.
  125. ↑ ساراسواتي، العمارة المعبدية في عصر جوبتا، مجلة الجمعية الهندية للفنون الشرقية، المجلد الثامن (1940)، ص 146-158.
  126. ↑ جوانا ويليامز، فن الهند في عهد غوبتا، الإمبراطورية والمقاطعة، برينستون، 1982
  127. ↑ أناندا ك. كوماراسوامي، تاريخ الفن الهندي والإندونيسي (نيويورك، طبعة 1965)، ص 78-80.
  128. ↑ غاري تارتاكوف، "بداية العمارة الدرافيدية للمعابد الحجرية"، Artibus Asiae ، المجلد 42، العدد 1 (1980)، ص 39-99.
  129. ↑ مايكل مايستر (محرر)، موسوعة العمارة الهندية للمعابد - جنوب الهند من 200 قبل الميلاد إلى 1324 ميلادي، مطبعة جامعة بنسلفانيا (1983)، رقم ISBN 0-8122-7840-2
  130. ↑ ريتشارد إيتون (5 يناير 2001)، "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية" ، فرونت لاين ، ص 70-77 (محفوظة في جامعة كولومبيا)
  131. ↑ انظر:
    • إليزابيث ميركلينجر، مساجد رايشور: تصنيف أولي ، كونست ديس أورينتس، المجلد 12، H. 1/2 (1978/1979)، ص 79-94.
    • مارك جارزومبيك وآخرون (2010)، تاريخ عالمي للعمارة ، وايلي، رقم ISBN 978-0470402573، الفصول والأقسام: "1200 م - دلهي عبر قطب منار"
    • علي جاويد، معالم التراث العالمي والمباني ذات الصلة في الهند ، المجلد 1، رقم ISBN 978-0875864839، ص 263. اقتباس - "تم الحصول على الأحجار اللازمة لبناء المسجد من خلال هدم سبعة وعشرين معبدًا هندوسيًا وجينيًا."
  132. ↑ انظر:
    • بيتر جاكسون (2003)، سلطنة دلهي: تاريخ سياسي وعسكري، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521543293، ص 168
    • أ. ل. سريفاستافا (1966)، سلطنة دلهي ، الطبعة الخامسة، كلية أغرا
    • فينسنت سميث (1920)، تاريخ أكسفورد للهند: من أقدم العصور إلى نهاية عام 1911 ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 268-269، 306-307، 437-438
  133. ^ تيوتونيو ر. دي سوزا (2016). البرتغاليون في جوا، في مرافقة لوسوفونيا في جوا: القلق والتجارب الشخصية (PDF) . لشبونة: مجموعة لوسوفونا. ص 28 – 30. 
  134. ↑ "محاكم التفتيش في غوا أنانت كاكبا بريولكار" (ملف PDF) . us.archive.org .
  135. ↑ madewithgoodness (9 ديسمبر 2025). "المناظر الطبيعية المقدسة وأساطير المكان: التفاوض على التقاطعية في غوا الاستعمارية" . منتدى العمارة والثقافة والروحانية (ACSF) . تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2026 .
  136. ↑ "التنازع على الفضاء المقدس في ولاية الهند: تأكيد الهيمنة الثقافية على المواقع الدينية في غوا" . journals.openedition.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  137. ↑ مارك غابوريو (1985)، من البيروني إلى جناح: لغة وطقوس وأيديولوجية المواجهة الهندوسية الإسلامية في جنوب آسيا ، الأنثروبولوجيا اليوم، 1(3)، ص 7-14.
  138. ↑ كهوف إلورا، الكهف رقم 16 – معبد كايلاشا الهندوسي، القرن الثامن الميلادي، اليونسكو
  139. ↑ فينكاتارامانان، ك. (17 نوفمبر 2019). "ما الذي يحميه قانون أماكن العبادة؟" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2019 . 
  140. ↑ "قانون أماكن العبادة (أحكام خاصة)، 1991" (ملف PDF) . حكومة الهند.
  141. ↑ راوتراي، سامانوايا (10 أكتوبر 2002). " قانون مركزي لعام 1991 يمنع حكم أيوديا من أن يصبح سابقة قضائية" . www.telegraphindia.com
  142. ↑ ماثيو أتمور شيرينغ (1868). المدينة المقدسة للهندوس: سرد لمدينة بنارس في العصور القديمة والحديثة . تروبنر وشركاه. ص 51 . 
  143. ↑ مادهوري ديساي (2007). إحياء بنارس: الفضاء الحضري، والعمارة، والحدود الدينية . جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ISBN 978-0-549-52839-5.
  144. ↑ ريتشارد إيتون (2000)، تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية ، مجلة الدراسات الإسلامية، 11(3)، ص 283-319
  145. ↑ روبرت برادنوك؛ روما برادنوك (2000). دليل الهند . ماكجرو هيل. ص 959. ISBN  978-0-658-01151-1.
  146. ↑ فلوكيجر، جويس بوركهالتر (2015). الهندوسية اليومية . تشيتشستر، غرب ساسكس: وايلي بلاكويل. ص 87-99 . ISBN  978-1-4051-6021-6.
  147. ↑ فيرنر، كارل (1994). قاموس شعبي للهندوسية . دار نشر كرزون. رقم ISBN 0-7007-1049-3.
  148. ↑ إيك، ديانا ل. (2007). دارشان: رؤية الصورة الإلهية في الهند . دار نشر موتيلال بانارسيداس. ص 3. ISBN  978-81-208-3266-4.
  149. 1 2 نارايانان، فاسودها. "التقاليد الهندوسية". في مقدمة موجزة للأديان العالمية ، تحرير ويلارد ج. أوكستوبي وآلان ف. سيغال. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007.
  150. ↑ بين، كيث، وبيبا بريان، وديفيد ألاردس. دليل فرومرز للهند . الطبعة الأولى. نيو جيرسي: دار وايلي للنشر، 2010، ص 75.
  151. ↑ دليل إندونيسيا ، الطبعة الثالثة، رقم ISBN 978-1900949514، ص 38.
  152. 1 2 آدم هاردي (2007)، عمارة المعابد في الهند، جون وايلي وأولاده، ISBN 978-0470028278
  153. ↑ ويليامز، ريموند (2001). مقدمة في الهندوسية السوامينارايانية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 123-136 . ISBN  978-0-521-65422-7.
  154. ↑ بيكا غوش (2005)، معبد الحب: العمارة والتقوى في البنغال في القرن السابع عشر، رقم ISBN 978-0253344878مطبعة جامعة إنديانا
  155. ↑ "فن النماذج: معابد أوديشا القديمة تنبض بالحياة في مجسمات حجرية مصغرة" . صحيفة فاينانشال إكسبريس . 8 ديسمبر 2019. تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2019 .
  156. ↑ ديبشادا براجاسوندار جارناياك، تطور العمارة المعبدية في أوريسا ، مجلة أوريسا ريفيو، نوفمبر 2007
  157. ↑ بادماجا فيجاي كامات، "اقتصاد المعبد في غوا: دراسة حالة" ، مراجعة ماكروثيم 2(5)، خريف 2013، ص 97-111.
  158. ↑ تشينغ، فرانسيس دي كيه؛ وآخرون ( 2007). تاريخ عالمي للعمارة . نيويورك: جون وايلي وأولاده. ص 762. ISBN   978-0-471-26892-5.
  159. ↑ تشينغ، فرانسيس دي كيه (1995). قاموس مصور للعمارة . نيويورك: جون وايلي وأولاده. ص 253. ISBN  0-471-28451-3.
  160. ↑ ميتشل، جورج (1988). المعبد الهندوسي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 151-153 . ISBN  0-226-53230-5.
  161. ^ "جوبورا" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع 20 يناير 2008 .
  162. ↑ رام راز ، هنري هاركنس (1834)، مقال عن عمارة الهندوس على كتب جوجل
  163. ^ "معبد سري رانجاناثاسوامي، سريرانجام" .
  164. ↑ سيركار 1979 ، ص 64.
  165. ^ ساستري 1970 ، ص 18 – 182.
  166. ↑ earnmyvacation.com (30 مايو 2023). "رحلة عبر أجمل معابد جنوب الهند" . اكسب عطلتك . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2023 .
  167. ↑ بهات، شيفا (13 أبريل 2018). "أهم المعابد الهندوسية في نيبال | جبال الهيمالايا | معبد باشوباتيناث" . المعابد الهندوسية في نيبال . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2018 .
  168. ^ ستيلا كرامريش، المعبد الهندوسي ، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3، الصفحات 170-172.
  169. ↑ كوبو سوميكو، علم شكل الأرض، وعلم الطبقات الأثرية، وأعمار الكربون المشع 14 لموقع سامبور بري كوك ما قبل أنغكور، وسط كمبوديا، نشرة كلية الدراسات العليا للتربية بجامعة واسيدا (اليابان)، العدد 22، مارس 2012
  170. ↑ تايلور، ك.، وألتنبورغ، ك. (2006). المناظر الطبيعية الثقافية في آسيا والمحيط الهادئ: إمكانية سد فجوات التراث العالمي 1. المجلة الدولية لدراسات التراث، 12(3)، الصفحات 267-282
  171. ↑ ديجروت، في إم واي (2009). المعابد والفضاء والمناظر الطبيعية: دراسة حول توزيع وتوجيه وتنظيم بقايا معابد جاوة الوسطى (أطروحة دكتوراه، معهد ليدن للدراسات الإقليمية، SAS إندونيسيا، كلية الآداب، جامعة ليدن)
  172. ↑ "جولة في معبد هندوسي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2019 .
  173. ↑ كاك، س . (2011) المكان والنظام في برامبانان. في م. غوبتا (محرر) من وراء الأفق الشرقي: مقالات تكريمًا للأستاذ لوكيش تشاندرا . أديتيا براكاشان، دلهي.
  174. ↑ مجمع معبد برامبانان، موقع تراث عالمي لليونسكو
  175. ^ بريجيتا هاوزر شوبلين (1993)، الكيراتون والمعابد في بالي، في الرمزية الحضرية (المحرر: ب. ناس)، بريل أكاديمي، ISBN 978-9004098558
  176. ↑ هيلدريد غيرتز، حياة معبد بالي، رقم ISBN 978-0824825331مطبعة جامعة هاواي
  177. ↑ محمية ماي سون في فيتنام، موقع تراث عالمي لليونسكو
  178. ^ نجو فون دوانه (2006)، تشامبا: الأبراج القديمة . هانوي: ناشرو جوي، الفصل 16.
  179. ↑ هارلي، غيل م. (2003). الديانتان الهندوسية والسيخية في أمريكا . فاكتس أون فايل، إنك. ISBN 0-8160-4987-4.
  180. ↑ شيفاني فورا (28 أكتوبر 2016). "صفوفٌ للحصول على البركات والحلويات في مقصف معبد هندوسي" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 29 أكتوبر 2016 .
  181. ↑ «وصول تمثال ضخم إلى معبد في نيوجيرسي قبل مراسم بران براتيشتا في الهند» . وكالة أنباء آسيا الدولية ، نُشرت عبر نيوجيرسي أدفانس ميديا. 24 يناير 2024. تاريخ الاطلاع: 9 يوليو 2025 .
  182. ↑ «سيتم افتتاح أكبر معبد هندوسي في العالم خارج الهند في العصر الحديث في 8 أكتوبر في نيوجيرسي» . صحيفة إنديان إكسبريس . 25 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2023 .
  183. ↑ الكلمات السنسكريتية لمعبد كولونيا الرقمي السنسكريتية، جامعة كولن، ألمانيا
  184. ↑ كلمة ko في اللغة التاميلية تعني أيضًا ملك ، ويمكن أن تعني كلمة kovil أيضًا بيت الملك .
  185. ↑ شاكل، سي. (1 يناير 1990). الهندية والأردية منذ عام 1800: مختارات مشتركة . دار هيريتيج للنشر. رقم ISBN 9788170261629. على وجه التحديد، فإن السياقات الثقافية الهندوسية مثل " العبادة " في " المعبد " ستؤدي بوضوح إلى غلبة المفردات السنسكريتية في اللغة الأردية وكذلك استخدام اللغة الهندية.
  186. ↑ قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي، क्षेत्र "مكان مقدس، مكان للحج".
  187. ↑ كنوت أ. جاكوبسن (2012)، الحج في التقاليد الهندوسية: فضاء الخلاص، روتليدج، رقم ISBN 978-0415590389

فهرس

  • ديفا، كريشنا (1995). معابد الهند . نيودلهي: دار آريان بوكس ​​إنترناشونال للنشر.
  • جويل، إس آر، وأرون شوري (1992). المعابد الهندوسية: ماذا حدث لها ؟ نيودلهي: صوت الهند.
  • كرامريش، معبد ستيلا الهندوسي ، ISBN 978-8120802223
  • مايستر، مايكل و. (1985). "القياس والنسبة في العمارة الهندوسية للمعابد". مراجعات العلوم متعددة التخصصات . 10 (3): 248-258 . Bibcode : 1985ISRv...10..248M . doi : 10.1179/isr.1985.10.3.248 .
  • مايستر، مايكل دبليو. موسوعة العمارة الهندية للمعابد ، رقم ISBN 978-0195615371
  • ميتشل، جورج. المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله ، رقم ISBN 978-0226532301
  • رام راز، هنري هاركنس (1834)، مقال عن العمارة الهندوسية في كتب جوجل - حول فيمانا المعبد الهندوسي والأعمدة وشيلبا شاستراس.
  • نجار، شانتي لال (1990). معابد هيماشال براديش . نيودلهي: أديتيا براكاشان.
  • ساستري، كانيلاكانتا (1970). التاريخ المتقدم للهند . نيودلهي: الناشرون المتحالفون الجندي. المحدودة ص 181 – 182. 
  • سيركار، دي سي (1979). بعض السجلات النقشية من العصور الوسطى من شرق الهند . دلهي: شاكتي مالك. ISBN 9788170170969.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالمعابد الهندوسية على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالمعابد الهندوسية على موقع ويكي الاقتباس