أنغكور

شُيّد موقع أنغكور ومحيطه بشكل أساسي مع مراعاة أتباع الهندوسية والبوذية. ^{[ 12 ]} استُخدم بعض الحجر في بناء أنغكور من محجر تم تحديد موقعه باستخدام تقنية الليدار. يقع هذا المحجر بالقرب من جبل كولين، وقد استُخدم في بناء بعض مباني أنغكور. ^{[ 13 ]} بُنيت بعض مباني أنغكور من الخشب والقرميد. ^{[ 14 ]} شُيّد العديد من المباني باستخدام الحجر الرملي الرمادي والبني. يتميز هذا الحجر الرملي بخاصية مغناطيسية، مما يُتيح تقسيم عملية بناء هذه المباني إلى مراحل تطوير منفصلة. ^{[ 15 ]}

بُني معبد أنغكور وات ، وهو أكبر معبد في منطقة أنغكور، بين عامي 1113 و1150 على يد الملك سوريافارمان الثاني . اعتلى سوريافارمان العرش بعد انتصاره في معركة مع أمير منافس. ويذكر نقشٌ أنه خلال المعركة، قفز سوريافارمان على فيل حرب خصمه وقتله.

بعد أن عزز سوريافارمان موقعه السياسي من خلال الحملات العسكرية والدبلوماسية والإدارة الداخلية الحازمة، شرع في بناء أنغكور وات كمعبده الشخصي وضريحه. بأسوارها التي يبلغ طول كل جانب منها ما يقارب نصف ميل، تُجسد أنغكور وات بشكلٍ مهيب الكون الهندوسي ، حيث تمثل الأبراج المركزية جبل ميرو ، موطن الآلهة؛ والجدران الخارجية الجبال التي تُحيط بالعالم؛ والخندق المحيط بالبحر. ^{[ 16 ]}

يتجلى بوضوح المفهوم التقليدي الذي يربط بين ملك الخمير والآلهة، ومسكنه ومسكن الكائنات السماوية. وتحمل أبعاد المعبد وأجزائه، وعلاقتها ببعضها، دلالات كونية. ^{[ 16 ]} وقد أمر سوريافارمان بتزيين جدران المعبد بنقوش بارزة لا تصور مشاهد من الأساطير فحسب، بل من حياة بلاطه الإمبراطوري أيضًا. في أحد المشاهد، يظهر الملك أضخم من رعاياه، جالسًا متربعًا على عرش مرتفع، يعقد مجلسه، بينما يحيط به حاشية من الخدم ليوفروا له الراحة باستخدام المظلات والمراوح.

شهدت أنغكور تعاقب العديد من قادة الإمبراطورية وتقلبات في النظام الملكي لسنوات طويلة، مما كان يُنذر بفوضى عارمة. ^{[ 25 ]} بدأت فترة أنغكور بعد عام 800  ميلادي بقليل، عندما أعلن ملك الخمير جايافارمان الثاني استقلال كمبوديا عن جاوة . ووفقًا لنقش سدوك كوك ثوم ، ^{[ 26 ] [ 27 ]} كانت إندرا بورا، حوالي عام 781، أول عاصمة لجايافارمان الثاني ، وتقع في بانتي بري نوكور ، بالقرب من كومبونغ تشام الحالية . ^{[ 28 ]} بعد عودته إلى موطنه، مملكة تشينلا السابقة ، سرعان ما عزز نفوذه، وغزا سلسلة من الملوك المنافسين، وفي عام 790 أصبح ملكًا على كمبوجا . ثم انتقل شمال غربًا إلى ماهيندرا بارفاتا ، في جبال كولين الحالية ، شمال بحيرة تونلي ساب الكبرى . ^{[ 29 ] [ 30 ]}

أسس أيضًا مدينة هاريهارالايا (المعروفة الآن باسم رولوس) في الطرف الشمالي من بحيرة تونلي ساب . ومن خلال برنامج حملات عسكرية وتحالفات ومصاهرات ومنح أراضٍ، حقق توحيد البلاد التي تحدها الصين من الشمال، وتشامبا (فيتنام الوسطى حاليًا) من الشرق، والمحيط من الجنوب، ومنطقة محددة بنقش حجري تُعرف باسم "أرض الهيل والمانجو " من الغرب . في عام 802 ميلادي، رسّخ جايافارمان مكانته الجديدة بإعلانه نفسه "ملكًا عالميًا" ( شاكرافارتين )، وفي خطوة حذا حذوه خلفاؤه وربطته بعبادة شيفا ، اتخذ لقب "الملك الإله" ( ديفاراجا ). ^{[ 29 ] [ 30 ]} قبل جايافارمان، كانت كمبوديا تتألف من عدد من الإمارات المستقلة سياسيًا ، والتي عُرفت مجتمعة لدى الصينيين باسمي فونان وتشينلا . ^{[ 31 ] [ 32 ]}

في عام 889 ميلادي، اعتلى ياسوفارمان العرش. ^{[ 33 ]} كان ملكًا عظيمًا وبانيًا بارعًا، وقد خُلّد في أحد النقوش بوصفه "رجلًا كالأسد؛ مزّق العدو بمخالبه العظيمة؛ كانت أسنانه سياساته؛ وعيناه الفيدا". ^{[ 34 ]} بالقرب من العاصمة القديمة هاريهارالايا ، شيّد ياسوفارمان مدينة جديدة، ياسودهارابورا ، تمركزت حول تل ومعبد فنوم باخينغ . ^{[ 35 ]} وعلى غرار أسلافه، بنى أيضًا خزانًا ضخمًا يُسمى باراي . ^{[ 36 ]}

لقد ناقش الباحثون المعاصرون أهمية هذه الخزانات، فمنهم من يعتقد أنها كانت تُستخدم لريّ حقول الأرز، بينما اعتبرها آخرون رموزًا دينية للمحيطات الأسطورية العظيمة المحيطة بجبل ميرو ، مسكن الآلهة. وكان الجبل يُمثَّل بدوره بمعبد مرتفع، حيث كان يُمثَّل "الإله الملك" فيه برمز لينغام . ^{[ 36 ]} ووفقًا لهذا الرمز الكوني، بنى ياسوفارمان معبده المركزي على تل منخفض يُعرف باسم بنوم باخينغ ، وأحاطه بخندق يُغذَّى من الباراي. كما بنى العديد من المعابد الهندوسية الأخرى والأشرم ، أو ملاذات الزهاد. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

على مدى 300 عام تالية، بين عامي 900 و1200 ميلادي، أنتجت إمبراطورية الخمير روائع معمارية تُعرف باسم أنغكور. تتركز معظم هذه الروائع في منطقة تمتد حوالي 24 كيلومترًا من الشرق إلى الغرب و 8 كيلومترات من الشمال إلى الجنوب. تضم حديقة أنغكور الأثرية، التي تُشرف على المنطقة، مواقع أثرية بعيدة مثل كبال سبين ، التي تبعد حوالي 48 كيلومترًا إلى الشمال. يوجد في هذه المنطقة حوالي 72 معبدًا رئيسيًا أو مبنى آخر، وتنتشر بقايا مئات المواقع الأثرية الصغيرة في أنحاء المنطقة المحيطة. ^{[ 7 ]}   

نظراً لانخفاض الكثافة السكانية وتشتت نمط الاستيطان الخميري في العصور الوسطى، تفتقر أنغكور إلى حدود رسمية، ولذا يصعب تحديد مساحتها بدقة. مع ذلك، تُحدد منطقة محددة لا تقل مساحتها عن 1000 كيلومتر ^مربع (390 ميلاً مربعاً ) خارج المعابد الرئيسية بنظام بنية تحتية معقد، يشمل الطرق والقنوات، مما يدل على درجة عالية من الترابط والتكامل الوظيفي مع المركز الحضري. من حيث المساحة (وإن لم يكن من حيث عدد السكان)، يجعلها هذا أكبر تجمع حضري في التاريخ المسجل قبل الثورة الصناعية ، متجاوزةً بسهولة أقرب مدينة لها، وهي مدينة تيكال الماياوية . ^{[ 7 ]} في أوج ازدهارها، امتدت المدينة على مساحة أكبر من باريس الحديثة ، واستُخدم في مبانيها من الحجارة أكثر بكثير من جميع المباني المصرية مجتمعة. ^{[ 39 ]}   

ينعكس المعبد الرئيسي في بركة الانعكاس الشمالية. أنغكور وات، سيام ريب، كمبوديا.

بعد وفاة سوريافارمان حوالي عام 1150 ميلادي، دخلت المملكة في فترة من الصراعات الداخلية. استغل  جيرانها من الشرق، شعب تشام في ما يُعرف اليوم بجنوب فيتنام، الوضع عام 1177 لشن غزو بحري عبر نهر ميكونغ وبحيرة تونلي ساب . نجحت قوات تشام في نهب عاصمة الخمير ياسودهارابورا وقتل الملك الحاكم. إلا أن أميرًا من الخمير، أصبح فيما بعد الملك جايافارمان السابع، حشد شعبه وهزم تشام في معارك على البحيرة وعلى البر. وفي عام 1181، اعتلى جايافارمان العرش، ليصبح أعظم ملوك أنغكور. ^{[ 40 ]}

فوق أنقاض ياسودهارابورا، شيّد جايافارمان مدينة أنغكور ثوم المسوّرة ، بالإضافة إلى مركزها الجغرافي والروحي، وهو معبد بايون . لا تُصوّر النقوش البارزة في بايون معارك الملك مع تشام فحسب، بل تُصوّر أيضًا مشاهد من حياة القرويين الخمير ورجال حاشيته. أشرف جايافارمان على فترة ازدهار أنغكور، والتي شملت بناء معبدي تا بروم وبرياه خان الشهيرين ، وأهداهما إلى والديه. ^{[ 41 ]}

تزامن هذا البرنامج الضخم للبناء مع تحوّل الدين الرسمي للدولة من الهندوسية إلى البوذية الماهايانية ، إذ كان جايافارمان نفسه قد اعتنق الأخيرة كدين شخصي. خلال عهد جايافارمان، جرى تعديل المعابد الهندوسية لعرض صور بوذا ، وأصبح أنغكور وات لفترة وجيزة مزارًا بوذيًا. بعد وفاته، شمل إحياء الهندوسية كدين رسمي للدولة حملة واسعة النطاق لتدنيس الصور البوذية، واستمرت حتى ترسّخت البوذية الثيرافادية كدين سائد في البلاد منذ القرن الرابع عشر. ^{[ 42 ]}

شهد عام ١٢٩٦ وصول الدبلوماسي الصيني تشو داغوان، ممثلًا لسلالة يوان، إلى أنغكور . وتُعدّ إقامة تشو لمدة عام في عاصمة الخمير خلال عهد الملك إندرافارمان الثالث ذات أهمية تاريخية، إذ دوّن كتابًا لا يزال موجودًا حتى اليوم بعنوان " عادات كمبوديا" ، يتألف من حوالي أربعين صفحة، يسرد فيه ملاحظاته عن مجتمع الخمير. ومن بين المواضيع التي تناولها في كتابه: الدين، والعدالة، والملكية، والأعراف الاجتماعية، والزراعة، والرق، والطيور، والخضراوات، والاستحمام، والملابس، والأدوات، وحيوانات الجر، والتجارة. ^{[ ٤٣ ] [ ٤٤ ]}

في أحد المقاطع، وصف موكبًا ملكيًا مؤلفًا من جنود، وعدد كبير من الخادمات والمحظيات، ووزراء وأمراء، وأخيرًا، "الحاكم واقفًا على فيل، ممسكًا بسيفه المقدس". إلى جانب النقوش التي عُثر عليها على مسلات أنغكور ، والمعابد، وغيرها من الآثار، والنقوش البارزة في بايون وأنغكور وات ، تُعدّ يوميات تشو أهم مصدر للمعلومات عن الحياة اليومية في أنغكور. فهي زاخرة بالحكايات الشيقة، وأحيانًا بملاحظات تبدو غريبة عن حضارةٍ بدت لتشو نابضةً بالحياة وغريبة، كما أنها تُعدّ مذكرات سفر ممتعة. ^{[ 43 ] [ 45 ]}

• النقوش البارزة في أنغكور
• 
• 
• 
• 
• 

يُعتبر عام 1431 تقريبًا نهاية العصر الأنغكوريّ، وهو التاريخ الذي اعتمد عليه بعض علماء الآثار باستخدام بيانات علم النباتات القديمة والطبقات الجيولوجية من عينات لبية تم تأريخها بالكربون المشع. وقد استخدموا هذه المعلومات لتحديد أن خندق أنغكور توم لم يكن يُستخدم في ذلك الوقت تقريبًا، ^{[ 46 ]} مما يعني أن الموقع كان في حالة تدهور. على مدار ذلك العام، تعرضت أنغكور للنهب والسلب على يد سلالة سوفانافوم-مون من غزاة أيوثايا ، على الرغم من أن الحضارة كانت قد بدأت بالفعل في التدهور خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ^{[ 47 ] [ 48 ]} في حين أن السبب الرئيسي لهذا التدهور غير معروف، يعتقد علماء الآثار أنه قد يكون ناجمًا عن تغيرات بيئية وقيود على قدرة مجتمع أنغكور. ^{[ 49 ]} خلال القرن الخامس عشر، هُجرت أنغكور بالكامل تقريبًا، باستثناء أنغكور وات ، الذي ظل مزارًا بوذيًا. طُرحت عدة نظريات لتفسير تراجع أنغكور وهجرها:

حرب مع مملكة أيوثايا

يُعتقد على نطاق واسع أن هجر عاصمة الخمير حدث نتيجة لغزوات أيوثايا. فقد كانت الحروب الأهلية المستمرة مع سلالتي لافو-خمير وسوفانافوم -مون في أيوثايا تُضعف قوة أنغكور بالفعل في عهد تشو داغوان أواخر القرن الثالث عشر. وذكر تشو في مذكراته أن البلاد قد دُمرت تمامًا جراء هذه الحرب، التي أُجبر جميع السكان على المشاركة فيها. ^{[ 50 ]}

بعد انهيار أنغكور عام 1431، نُقلت العديد من التماثيل إلى عاصمة أيوثايا في الغرب. ^{[ 51 ]} بينما نُقلت تماثيل أخرى إلى مركز مجتمع الخمير الجديد في لونغفيك ، جنوب شرق أنغكور في مقاطعة كامبونغ ترالاتش . ثم نُقلت العاصمة الرسمية لاحقًا، أولًا عام 1618 إلى أودونغ ، التي تبعد حوالي 45 كيلومترًا (28 ميلًا) عن بنوم بنه في مقاطعة بونيا ليو ، وأخيرًا عام 1865 إلى موقع بنوم بنه الحالي. 

كارثة طبيعية

افترض الباحثون الذين حاولوا تفسير التدهور السريع لأنغكور أن الكوارث الطبيعية، كالأمراض (الطاعون الدبلي)، والزلازل، والفيضانات، أو التغيرات المناخية الحادة، هي العوامل الرئيسية للدمار. ^{[ 55 ]} وقد كشفت دراسة لحلقات الأشجار في فيتنام عن سجل للرياح الموسمية المبكرة التي مرت بهذه المنطقة. ومن هذه الدراسة، نستنتج أن الرياح الموسمية ضعفت خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وتبعتها في نهاية المطاف فيضانات عارمة. ولعل عدم قدرة السكان على تطوير بنيتهم ​​التحتية لمواجهة الفيضانات قد أدى إلى تدهورها في نهاية المطاف. ^{[ 56 ]}

تشير أبحاث حديثة أجراها علماء آثار أستراليون إلى أن هذا التراجع قد يكون ناجماً عن نقص المياه بسبب الانتقال من العصر الدافئ في العصور الوسطى إلى العصر الجليدي الصغير . ^{[ 57 ]} وقد أثبتت أبحاث علم تحديد أعمار الأشجار التي أجراها مرصد لاغونا للأرصاد الجوية (LDEO) وجود تسلسل زمني لحلقات الأشجار يشير إلى فترات جفاف شديدة في جميع أنحاء البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا في أوائل القرن الخامس عشر، مما يثير احتمال جفاف قنوات وخزانات أنغكور، الأمر الذي أدى إلى توقف توسع الأراضي الزراعية المتاحة. ^{[ 58 ]}

كان الراهب البرتغالي أنطونيو دا مادالينا ، الذي عاش في القرن السادس عشر، أول زائر أوروبي مسجل لمعبد أنغكور وات، وذلك عام 1586. وبحلول القرن السابع عشر، لم يكن المعبد مهجورًا تمامًا، إذ تشهد أربعة عشر نقشًا من القرن السابع عشر على وجود مستوطنات يابانية إلى جانب مستوطنات الخمير المتبقية. ^{[ 59 ]} ويروي أشهر هذه النقوش قصة أوكوندافو كازوفوسا ، الذي احتفل برأس السنة الخميرية هناك عام 1632. ^{[ 60 ]}

على الرغم من أن أنغكور كانت معروفة لدى سكان الخمير المحليين، وقد عُرضت على الزوار الأوروبيين هنري موهوت عام 1860 وآنا ليونوينز عام 1865، ^{[ 61 ]} إلا أن علماء الآثار الأوروبيين مثل لويس ديلابورت وعلماء الأعراق مثل أدولف باستيان زاروا الموقع وساهموا في نشره. وقد أدى ذلك في النهاية إلى عملية ترميم طويلة قام بها علماء الآثار الفرنسيون.

بين عامي 1907 و1970، أُجريت الأعمال تحت إشراف المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى ، التي أزالت الغابة، وأصلحت الأساسات، وركبت مصارف لحماية المباني من أضرار المياه. إضافةً إلى ذلك، أطلق باحثون منتسبون إلى المدرسة، من بينهم جورج كوديس ، وموريس جليز ، وبول موس ، وفيليب ستيرن، وغيرهم، برنامجًا للبحث والتفسير التاريخي يُعدّ أساسيًا لفهمنا الحالي لأنغكور.

استؤنف العمل بعد انتهاء الحرب الأهلية الكمبودية ، ومنذ عام 1993، تتولى الهند وألمانيا واليابان واليونسكو التنسيق المشترك من خلال اللجنة الدولية للتنسيق بشأن صون وتطوير موقع أنغكور التاريخي (ICC)، بينما تتولى هيئة حماية وإدارة أنغكور ومنطقة سيم ريب ( APSARA ) التي أنشئت عام 1995 تنفيذ العمل في كمبوديا. وقد تم تفكيك بعض المعابد بعناية حجراً حجراً وإعادة تجميعها على قواعد خرسانية، وفقاً لطريقة إعادة البناء . ^{[ 62 ]}

قدّم صندوق الآثار العالمي الدعم لترميم معبد برياه خان ، ولوحة خض اللبن (وهي نقش بارز بطول 49 مترًا في أنغكور وات)، ومعبد تا سوم ، ومعبد بنوم باخينغ . وشهدت السياحة الدولية إلى أنغكور نموًا ملحوظًا في السنوات الأخيرة، حيث بلغ عدد الزوار حوالي مليوني زائر سنويًا بحلول عام 2014. ^{[ 62 ]} ويُشكّل هذا النمو تحديات إضافية في مجال الحفاظ على الآثار، ولكنه وفّر أيضًا دعمًا ماليًا لجهود الترميم. ^{[ 63 ]}

تضمنت ديانة كمبوديا ما قبل أنغكور، والمعروفة لدى الصينيين باسم فونان (من القرن الأول الميلادي إلى حوالي 550) وتشينلا (حوالي 550 - حوالي 800 ميلادي)، عناصر من الهندوسية والبوذية وعبادات الأسلاف الأصلية. ^{[ 72 ]}

تحمل معابد فترة تشينلا نقوشًا حجرية باللغتين السنسكريتية والخميرية ، تُسمي آلهة الأجداد الهندوسية والمحلية، مع تصدّر شيفا قائمة الآلهة الهندوسية. ^{[ 73 ]} كانت عبادة هاريهارا بارزة، بينما لم تكن البوذية كذلك، لأنه، كما ذكر الرحالة الصيني يي جينغ ، قام "ملك شرير" بتدميرها. ^{[ 74 ]} ومن سمات ديانة تشينلا أيضًا عبادة اللينغام، أو القضيب الحجري الذي كان يُعتقد أنه يرعى الخصوبة ويضمنها للمجتمع الذي يوجد فيه. ^{[ 75 ]}

أسس الملك الخميري جايافارمان الثاني ، الذي تولى الحكم حوالي عام 800  ميلادي، بداية العصر الأنغكور، عاصمته في مكان يُدعى هاريهارالايا (المعروف اليوم باسم رولوس )، في الطرف الشمالي من بحيرة تونلي ساب الكبرى . ^{[ 76 ]} هاريهارا هو اسم إله يجمع بين جوهر فيشنو (هاري) وجوهر شيفا (هارا)، وكان يحظى بمكانة خاصة لدى ملوك الخمير. ^{[ 75 ]} وقد دلّ تبني جايافارمان الثاني لقب "ديفاراجا" (الملك الإله) على ارتباط الملك الخاص بشيفا. ^{[ 77 ]}

شهدت بداية العصر الأنغكوري تغيرات في العمارة الدينية. ففي عهد جايافارمان الثاني، حلت المعابد المبنية على شكل سلسلة من المنصات المرتفعة التي تحمل أبراجًا متعددة محل المعابد ذات الحجرة الواحدة التي كانت شائعة في تشينلا. ^{[ 76 ]} وأصبحت أهرامات المعابد ترمز إلى جبل ميرو ، موطن الآلهة الهندوسية، بينما ترمز الخنادق المحيطة بالمعابد إلى المحيطات الأسطورية. ^{[ 78 ]}

كان اللينغام عادةً بمثابة الرمز الديني المركزي لمعبد أنغكور الجبلي. وكان المعبد الجبلي مركز المدينة، وكان اللينغام في الحرم الرئيسي محور المعبد. ^{[ 79 ]} وكان اسم اللينغام المركزي هو اسم الملك نفسه، مضافًا إليه اللاحقة -إسفارا ، التي تشير إلى شيفا. ^{[ 80 ]} ومن خلال عبادة اللينغام، تم ربط الملك بشيفا، وأصبحت الشيفية الدين الرسمي للدولة. ^{[ 81 ]}

وهكذا، يشير نقش مؤرخ عام 881  ميلادي إلى أن الملك إندرافارمان الأول أقام لينغامًا يُدعى إندريسفارا . ^{[ 82 ]} ويخبرنا نقش آخر أن إندرافارمان أقام ثمانية لينغامات في بلاطه، وأنها سُميت نسبةً إلى "العناصر الثمانية للإله شيفا". ^{[ 82 ]} وبالمثل، بنى راجندرافارمان ، الذي بدأ حكمه عام 944  ميلادي، معبد بري روب ، الذي ضم برجه المركزي لينغامًا ملكيًا يُدعى راجندرابادريسفارا . ^{[ 83 ]}

في بدايات أنغكور، كانت عبادة فيشنو ثانوية مقارنةً بعبادة شيفا . ويبدو أن هذه العلاقة قد تغيرت مع بناء الملك سوريافارمان الثاني لمعبد أنغكور وات كضريح شخصي له في مطلع القرن الثاني عشر. كان التمثال الديني المركزي في أنغكور وات تمثالًا لفيشنو، ويشير نقش إلى أن سوريافارمان هو "بارامافيشنولوكا"، أي "الذي يدخل العالم السماوي لفيشنو". ^{[ 84 ]} ومع ذلك، ظل التوفيق الديني سائدًا في المجتمع الخميري: فلم يُلغَ بالضرورة دين الدولة، الشيفية، بانتقال سوريافارمان إلى فيشنو، وربما كان المعبد يضم لينغامًا ملكيًا. ^{[ 81 ]}

علاوة على ذلك، لم يُلغِ التحول إلى الفيشنافية عبادة الشخصية الملكية في أنغكور، والتي بموجبها كان يُعرَّف الملك الحاكم بالإله. ووفقًا لعالم أنغكور جورج كوديس ، "يُعتبر معبد أنغكور وات، إن شئت، مزارًا فيشنويًا، لكن فيشنو المُبجَّل هناك لم يكن الإله الهندوسي القديم، ولا حتى أحد تجلياته التقليدية، بل كان الملك سوريافارمان الثاني الذي تماهى مع فيشنو بعد وفاته، وأصبح جوهره واحدًا معه، ويقيم في ضريح مُزيَّن بتماثيل الأبسارا الرشيقة، تمامًا كما كان فيشنو في قصره السماوي". ^{[ 85 ]} أعلن سوريافارمان عن هويته مع فيشنو، تمامًا كما ادعى أسلافه التماهي مع شيفا.

في الربع الأخير من القرن الثاني عشر، انحرف الملك جايافارمان السابع جذريًا عن تقاليد أسلافه عندما اعتنق البوذية الماهايانية كدين شخصي له. كما جعل جايافارمان البوذية الدين الرسمي لمملكته أنغكور ثوم، التي بُنيت داخل مدينة أنغكور. ^{[ 86 ]} وشيّد معبد بايون البوذي في قلب عاصمته الجديدة. وعلى واجهات أبراج بايون، صوّر الملك نفسه على هيئة بوديساتفا أفالوكيتشفارا، مدفوعًا بالشفقة على رعاياه. ^{[ 87 ]} وهكذا، تمكّن جايافارمان من ترسيخ عبادة الشخصية الملكية في أنغكور، مع ربط البُعد الإلهي لهذه العبادة بالبوديساتفا بدلًا من شيفا. ^{[ 88 ]}

بدأ ترميم الهندوسية حوالي عام ١٢٤٣  ميلاديًا، بوفاة خليفة جايافارمان السابع، إندرافارمان الثاني . وكان الملك التالي، جايافارمان الثامن ، من أتباع مذهب الشيفية، وقد اشتهر بتحطيم التماثيل البوذية وإعادة بناء المعابد الهندوسية التي حوّلها سلفه الشهير إلى البوذية. خلال فترة الترميم، حُوِّل معبد بايون إلى معبد للإله شيفا، وأُلقي تمثال بوذا المركزي الذي يبلغ  ارتفاعه ٣.٦ متر (١٢ قدمًا) في قاع بئر قريبة. وفي كل مكان، استُبدلت تماثيل بوذا التي كانت تُستخدم في طقوس العبادة بتماثيل اللينغام. ^{[ ٨٩ ]} 

عندما وصل الرحالة الصيني تشو داغوان إلى أنغكور عام  ١٢٩٦ ميلاديًا، وجد ما اعتبره ثلاث جماعات دينية منفصلة. وكانت الديانة السائدة هي البوذية الثيرافادية . لاحظ تشو أن الرهبان كانوا يحلقون رؤوسهم ويرتدون أردية صفراء. ^{[ ٩٠ ]} وقد أثارت المعابد البوذية إعجاب تشو ببساطتها. ولاحظ أن تماثيل بوذا كانت مصنوعة من الجص المذهب. ^{[ ٩١ ]}

يبدو أن المجموعتين الأخريين اللتين حددهما تشو هما البراهمة والشيفيون . لم يُسهب تشو في الحديث عن البراهمة، باستثناء أنهم كانوا يشغلون مناصب رفيعة في كثير من الأحيان. ^{[ 91 ]} أما عن الشيفيين، الذين أطلق عليهم اسم " الطاويين "، فقد كتب تشو: "إن الصورة الوحيدة التي يُجلّونها هي كتلة من الحجر تُشبه الحجر الموجود في معابد إله الأرض في الصين". ^{[ 91 ]}

خلال القرن الثالث عشر، انتشرت البوذية الثيرافادية، التي انتقلت عبر مملكتي مون في دفارافاتي وهاريبونشاي ، إلى أنغكور. تدريجيًا، أصبحت الديانة السائدة في كمبوديا، مُزيحةً كلًا من البوذية الماهايانية والشيفية. ^{[ 92 ]} ولا تزال ممارسة البوذية الثيرافادية مستمرة في أنغكور حتى يومنا هذا.