تشينلا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان اسم "تشينلا" أو "زينلا" يُطلق في الروايات الصينية على كيان كان يُرسل الجزية إلى الأباطرة الصينيين. [ 1 ] كلمة "تشينلا" أو "زينلا"، وكذلك كلمة "فونان "، غير معروفة في اللغة الخميرية القديمة . [ 2 ] تحاول التفسيرات الشعبية ربط اسم "تشينلا" (真臘) بترجمة اسمه الصيني إلى "شمع العسل النقي"، والذي كان أحد سلعها الإقليمية المذكورة في السجلات الصينية. [ 3 ] [ 4 ] وقد اقتُرح أن الاسم يعني "سيام المهزومة"، حيث أُعيد بناء اسم "زينلا" إلى "تسينلياب" في نطق أسرة تانغ ، وهو نطق مشابه لمدينة سيم ريب الكمبودية التي يُفسر اسمها غالبًا على أنه يعني "سيام المسطحة". [ 5 ] [ 6 ] ومع ذلك، فقد أشير إلى أن هذا الاشتقاق إشكالي، حيث وقعت صراعات بين سيام وكمبوديا بعد قرون من استخدام الاسم لأول مرة. لذلك، على الرغم من أن اسمي تشينلا وسيم ريب قد يكونان مرتبطين، إلا أن مايكل فيكري جادل بأن المعاني الأصلية لكلا الاسمين غير معروفة. [ 5 ] [ 6 ]

أصل الكلمة

كان اسم "تشينلا" أو "زينلا" يُطلق في الروايات الصينية على كيان كان يُرسل الجزية إلى الأباطرة الصينيين. [ 1 ] كلمة "تشينلا" أو "زينلا"، وكذلك كلمة "فونان "، غير معروفة في اللغة الخميرية القديمة . [ 2 ] تحاول بعض التفسيرات الشعبية ربط اسم "تشينلا" (真臘) بترجمة اسمه الصيني إلى "شمع العسل النقي"، والذي كان أحد سلعها الإقليمية المذكورة في السجلات الصينية. [ 7 ] [ 8 ] وقد اقتُرح أن معنى الاسم هو "زينلا"، حيث أُعيد بناء "زينلا" إلى "تسينلياب" في نطق أسرة تانغ ، وهو نطق مشابه لنطق اسم مدينة كمبوديا التي يُفهم اسمها غالبًا على أنه يعني "كمبوديا". [ 5 ] [ 6 ] ومع ذلك، فقد أشير إلى أن هذا الاشتقاق حدث بعد قرون من استخدام الاسم لأول مرة. لذلك، على الرغم من أن اسمي "تشينلا" و"زينلا" قد يكونان مرتبطين، إلا أن مايكل فيكري جادل بأن المعاني الأصلية لكلا الاسمين غير معروفة. [ 5 ] [ 6 ]

مع ذلك، قد ينطبق تفسير مماثل على صيغة لاحقة تُسمى "زانلا" (占臘)؛ فبحسب الكاتب بيتر هاريس: "من المرجح جدًا أن تعني ' تشام المهزومين ' لأن كلمة زان هي الكلمة الصينية المقابلة لكلمة تشام". كما أشار إلى التفسير الوارد في كتاب مينغشي : "خلال فترة حكم تشينغ يوان (1195-1200) من سلالة سونغ، قضت كمبوديا على تشامبا واستولت على أراضيها. ولهذا السبب، غيّرت البلاد اسمها إلى زانلا. ولكن خلال عهد سلالة يوان، استمر تسميتها بـ زانلا". [ 6 ]

ربما عُرفت تشين لا بعدة أسماء أخرى مثل وين دان (文單 التي أعيد بناؤها باسم مونتال ، وربما ماندالا ) أو وفقًا لتاتسو هوشينو بو-لو، فإن وين دان كانت عاصمتها. [ 9 ]

اتباعاً لتقاليد ملك الآلهة الهندوسية ( ديفاراجا ) [ 10 ]، اختار الملك الاسم السنسكريتي لإله راعي أو تجسيد ، متبوعاً باللاحقة -فارمان، بمعنى "محمي بواسطة"، امتثالاً لقواعد السلوك مانوسمريتي ، قوانين مانو لطبقة المحاربين كشاتريا . [ 11 ]

تاريخ

الأصول

تم العثور على تمثال بوذا يعود إلى عصر تشينلا في بينه هوا، لونغ آن

معظم الروايات الصينية عن تشينلا، بما فيها رواية غزوها لفونان، محل جدل منذ سبعينيات القرن العشرين، إذ تستند عمومًا إلى إشارات فردية في السجلات الصينية. [ 12 ] يتضمن تاريخ سلالة سوي الصينية إشارات إلى دولة تُدعى تشينلا، تابعة لمملكة فونان، والتي أرسلت سفارة إلى الصين عام 616 أو 617، [ 13 ] إلا أن حاكمها، سيتراسينا ماهيندرافارمان، غزا فونان بعد استقلال تشينلا. [ 14 ]

على غرار مملكة فونان المتفوقة عليها، احتلت تشينلا موقعًا استراتيجيًا حيث تلاقت طرق التجارة البحرية في منطقة الهند والمجال الثقافي لشرق آسيا ، مما أدى إلى تأثير اجتماعي واقتصادي وثقافي طويل الأمد واعتماد النظام النقشي لسلالة بالافا وسلالة تشالوكيا في جنوب الهند . [ 15 ] [ 16 ]

أصول طبقة النبلاء في تشينلا ، الذين أطلق عليهم الكاتب مايكل فيكري اسم "زعماء دانغريك"، غامضة. [ 17 ] كانت هذه إمارات محلية شمال وجنوب جبال دانغريك ، وقد خلّفت وراءها أقدم النقوش الحجرية المعروفة في المنطقة، والتي تحمل سجلات أنساب تشير إلى تزايد هيمنتها السياسية. ذُكر أول الأمراء المعروفين في بعض النقوش المبكرة. يُشير النقش السنسكريتي في فال كانتيل، بمقاطعة ستونغ ترينغ [ 18 ] إلى حاكم يُدعى فيرافارمان ، والذي، كما يوحي اسمه (كان اسم والده سارفابهوما)، تبنى فكرة الملكية الإلهية واستخدم مفهوم هاريهارا ، وهو إله هندوسي "يجسد مفاهيم متعددة للسلطة". واصل خلفاؤه هذا التقليد، مما يُظهر فكرة وجود علاقة بين السلطة السياسية والدينية. [ 19 ]

يؤكد كتاب تانغ الجديد أنه بعد عام 706 بقليل، انقسمت البلاد إلى تشينلا البرية وتشينلا المائية . يشير هذان الاسمان إلى نصفين، شمالي وجنوبي، ويمكن الإشارة إليهما بسهولة باسم تشينلا العليا (الشمالية) والسفلى (الجنوبية). [ 20 ] وبحلول أواخر القرن الثامن، أصبحت تشينلا المائية تابعة لسلالة شيليندرا الحاكمة في جاوة ، ولمدينة سريفيجايا في سومطرة . ويبدو أن آخر ملوك تشينلا المائية قد قُتل، وضُمّت الدولة إلى النظام الملكي الجاوي حوالي عام 790. وحافظت تشينلا البرية على وحدتها تحت حكم جايافارمان الثاني ، الذي أعلن قيام إمبراطورية الخمير عام 802. [ 21 ]

كانت تشينلا في الأصل إحدى المراكز الإقليمية لحضارة فونان، ذات سيادة غير معروفة، ثم اعترفت بها قوة أجنبية ككيان سياسي مستقل في نهاية القرن السادس، وتولى بهافافارمان الأول حكمها. ولا يزال هناك تباين كبير بين الباحثين حول الأصل الجغرافي الدقيق، ومدى التوسع الإقليمي وديناميكيته وتسلسله الزمني، وخاصة فيما يتعلق بالمركز الديني والسياسي لتشينلا، وما إذا كانت تتألف من شعب موحد تحت قيادة زعيم واحد. [ 22 ] [ 23 ]

بدأ باحثو أواخر القرن العشرين "بحذرٍ في الابتعاد عن الإطار التاريخي الراسخ " الذي وضعه جورج كوديس بشكل أساسي ، معتمدًا في إعادة بنائه على مصادر خارجية، وتحديدًا السجلات الصينية. [ 24 ] ويشير مايكل فيكري إلى أن المؤلفين القدماء أطلقوا اسم "تشينلا" على العديد من الإمارات الصغيرة وجمعوها في كيان واحد لتصنيف عدد أكبر من الناس تحت نفس الخصائص، متجاهلين الفروق بين الدول الفردية. يفسر هذا النهج الزيادة الملحوظة في النقوش الحجرية خلال القرن السابع. فقد كانت الأراضي المستقلة المتعددة تُنتج سجلاتها ولوائحها المكتوبة الخاصة، بينما في كيان سياسي واحد، لم يكن يُسمح إلا لنخبة صغيرة بالوصول إلى مثل هذه المهام.

قبل أن يبدأ المؤرخون بتحليل واستخدام المصادر النقشية على نطاق واسع، دعمت جميع الأدلة المتاحة فكرة أن مركز إمارة تشينلا يقع في جبل فو كاو - لينغابارفاتا (جبل اللينغا) في مقاطعة تشامباساك ، لاوس ، التي كانت جزءًا من حضارة الخمير. يذكر نقش وات فو المحلي اسم الملك ديفانيكا (فان تشين-تشينغ)، ملك الملوك، ومع ذلك، لا يربط الباحثون هذا الملك بـ "زعماء دانغريك" . [ 25 ] [ 26 ] وخلافًا للاستنتاجات الأكاديمية، تقول الأسطورة الكمبودية إن "أصل ملوك كمبوديا يعود إلى اتحاد الناسك كامبو سفايامبوفا ، وهو سلفٌ يُنسب إليه الكامبوجا، مع الحورية السماوية ميرا، التي أهداها له شيفا". وُلد الملك سروتافارمان من هذا الزوجين، وخلفه ابنه الملك سريشتافارمان. أطلق هذا الملك اسمه على سريشتابورا - التي يُعتقد أنها فات فو. [ 27 ] في نهاية القرن السادس، هاجم بهافافارمان وشيتراسينا (اللقب الملكي: ماهيندرافارمان ) فونان معًا وأخضعاها حوالي عام 627-649. [ 26 ]

إن حقيقة أن مصطلحي "فونان" و"تشينلا" مفهومان غامضان لا ينطبقان على قبيلة أو أمة أو شعب، تتعارض مع الأساطير الكمبودية حول أصولهما. إذ تتبع الحكايات الشعبية سردًا ثابتًا، كقصة حاكم واحد مثل الملك ديفانيكا - المهراجا دهيراجا ( ملك الملوك) الذي أعيد تنصيبه على جبل فو كاو، حيث "أصبح سكان المنطقة، إلى جانب الذين قدموا مع ديفانيكا، روادًا لشعب الخمير المزدهر". [ 28 ] [ 29 ]

الأرض والماء تشينلا

ذكرت سجلات أسرة تانغ أنه بعد نهاية عهد شينلونغ ( أي بعد 6 فبراير 707)، انقسمت تشينلا إلى مملكتين: لوزينلا (陸真臘) (" تشينلا البرية "، وتُسمى أيضًا وندان (文單) أو بولو (婆鏤))، وشويزينلا (水真臘) (" تشينلا المائية "). عادت تشينلا المائية إلى حالة الفوضى التي كانت سائدة قبل توحيدها تحت حكم ملوك فونان وأول ملوك تشينلا. من جهة أخرى، ارتبطت تشينلا المائية بدلتا نهر ميكونغ، ما أتاح لها الوصول إلى النهر والاستفادة من موارده، إلا أن هذه الميزة لم تخلُ من عيوب، إذ جعلتها أكثر عرضة للهجمات. [ 24 ]

في أواخر القرن الثامن الميلادي، واجهت تشينلا حربًا من قراصنة جاوة الذين استولوا في نهاية المطاف على دلتا نهر ميكونغ، ثم لاحقًا على تشينلا. ومع ذلك، يؤكد الكاتب مايكل فيكري أن تصنيفات تشينلا المائية والبرية التي وضعها الصينيون مضللة ولا معنى لها، لأن أفضل الأدلة تشير إلى أنه حتى عام 802 ميلادي، لم تكن هناك دولة واحدة عظيمة في أرض كمبوديا القديمة، بل عدد من الدول الأصغر. [ 24 ]

بحسب المؤرخ سوجيت وونغثيس ، تقع أرض تشينلا في إيسان (شمال شرق تايلاند)، بينما تقع مياه تشينلا في منطقة تونلي ساب في كمبوديا. [ 30 ]

انخفاض

انخفض عدد النقوش انخفاضًا حادًا خلال القرن الثامن. ومع ذلك، يزعم بعض الباحثين، الذين درسوا النصوص الصينية، أن تشينلا بدأت بالسقوط خلال القرن الثامن الميلادي نتيجةً للانقسامات الداخلية والهجمات الخارجية التي شنتها سلالة شيليندرا في جاوة ، والتي استولت في النهاية على الحكم وانضمت إلى مملكة أنغكور بقيادة جايافارمان الثاني . ووفقًا لنقش سدوك كاك ثوم (1053)، هزم جايافارمان الثاني وابنه إندرايودا جيشًا من تشام عام 790، ثم انتقلا إلى شمال بحيرة تونلي ساب، وأسسا مدينة هاريهارالايا، على بُعد 15 كيلومترًا جنوب أنغكور. [ 31 ]

يرفض المؤرخون، كلٌ على حدة، سيناريو الانحدار الكلاسيكي، بحجة أنه لم تكن هناك مملكة تشينلا أصلاً، بل كانت منطقة جغرافية خاضعة لفترات طويلة من الحكم المتنازع عليه، مع انتقالات مضطربة للسلطة وعجز واضح عن إرساء مركز ثقل دائم. ولا تنتهي هذه الحقبة من الاضطرابات المجهولة في علم التأريخ إلا في عام 802، عندما أسس جايافارمان الثاني إمبراطورية الخمير ، التي سُميت بهذا الاسم عن جدارة .

مجتمع

عاصمة

تشبه قمة جبل فو كاو في لاوس شكل اللينغام

بحسب جورج كوديس ، كانت تشامباساك مهد سلالة تشينلا الحاكمة، ووات فو مركزها الروحي. ويشير كوديس والباحثون المعاصرون إلى السجلات التاريخية لسلالة سوي ، التي تذكر تشينلا وتحدد مقرها الملكي بالقرب من جبل يُدعى لينغ جيا بو بو أو لينغابارفاتا، حيث بُني معبد على قمته. ووات فو معبد هندوسي خميري مهيب يقع عند سفح جبل فو كاو في لاوس، مما يدفع بعض الباحثين إلى التكهن بأن فو كاو هو الجبل المذكور في النص، وأن وات فو هو المعبد المقصود؛ إلا أن هذا الرأي لا يحظى بقبول الدراسات الحديثة. [ 23 ]

يشكك المؤلفان كلود جاك ومايكل فيكري في تحديد فو كاو على أنها لينجيابوبو /لينجابارفاتا، لوجود عدد من التلال في كمبوديا تنطبق عليها هذه الأوصاف المبهمة. وبالتالي، يبقى الجدل قائمًا، ويُثار التساؤل حول وجود تشينلا كدولة موحدة أو عاصمة في فات فو. ونظرًا لقلة الأدلة والكتابات من تلك الفترة، لا يمكن استخلاص الكثير من المعلومات عن المنطقة. وتُعدّ الحوليات الصينية من المصادر القليلة التي يستطيع الباحثون تحليلها واستخلاص المعلومات منها. [ 23 ]

قام شعب تشينلا، الذين كانت قاعدتهم تشامباساك حوالي عام 550، بتأسيس عاصمتهم في إيسانابورا (سامبهوبورا) حوالي عام 600. [ 32 ]

وفقًا لبول بيليوت ، كانت سامبهوبورا (إيسانابورا) عاصمة أرض تشينلا ( تشنلا العليا ) وفيادهابورا كانت عاصمة مياه تشينلا ( تشنلا السفلى )، [ 33 ] ولكن وفقًا لجورج كويديس ، كانت بالاديتابورا (أنينديتابورا) عاصمة مياه تشينلا ووين تان ( وين دان ) كانت أرض تشينلا. [ 34 ]

الحكام

تقليديًا، كان يتم اختيار القادة بناءً على جدارتهم في المعارك وقدرتهم على استقطاب أتباع كثر؛ إلا أنه مع ازدياد نفوذ الحكام وابتعادهم عن عامة الشعب، حدث تحول من معيار الكفاءة إلى معيار النسب الأبوي . وكان تبني فكرة الدولة الهندوسية بقائدها العسكري المُكرّس، "فارمان" - الملك الحامي - الأساس الأيديولوجي للسيطرة والسيادة. [ 11 ]

لا تُعرف جميع العناصر الأساسية لحياة بهافافارمان ومعظم ذريته إلا من خلال النقوش. يُفسَّر على أنه خليفة فيرافارمان، وبعد استقلاله ("استولى على عرشه بسيفه")، أصبح حاكمًا للأجزاء الشرقية من مملكة والده، "بنى معبدًا عام 598 خلال فترة حكمه في [...] وسط مملكة بهافابورا". [ 35 ] ووفقًا للنقوش، فإن ماهيندرافارمان هو أيضًا ابن فيرافارمان، ويُنسب إليه أنه فاتح فونان. [ 36 ]

لا يزال موضوع الخلافة غير واضح، إذ يُشير المؤرخ مايكل فيكري إلى أن "هذا يُقصي ابنه بهافافارمان الأول من مهام الحكم". ويُوضح: "هاجم بهافافارمان وسيتراسينا [اسم ماهيندرافارمان] مدينة فونان معًا". [ 36 ] أسس إيسانافارمان عاصمة جديدة هي إيسانابورا، شمال بحيرة تونلي ساب (الموقع الأثري سامبور بري كوك ). أما ابنه بهافافارمان الثاني، فقد ذُكر مرة واحدة فقط في نقش يعود إلى عام 644. [ 37 ] يُعد جايافارمان الأول آخر حكام مملكة تشينلا الموحدة، وهو ابن وخليفة تشاندرافارمان الغامض. [ 38 ]

دِين

إرث فونان

خلال عهد إمبراطورية فونان ، كان السكان لا يزالون يدفنون موتاهم مع القرابين الجنائزية ، لكنهم كانوا يمارسون أيضًا حرق الجثث ، وفقًا للاكتشافات الأثرية. [ 39 ] وصلت كل من الهندوسية والبوذية إلى جنوب شرق آسيا عبر شبكات التجارة الفونانية. [ 39 ] تُعدّ بعض النقوش الباقية التي تحمل أبياتًا باللغة السنسكريتية ، وبعض التماثيل الصغيرة، وغيرها من الآثار، مؤشرات مادية على وجود كل من المعتقدات البوذية والهندوسية في ثقافة فونان. [ 39 ] لا يزال الانتقال من فونان إلى تشينلا غير مفهوم تمامًا، ولكن بحلول القرن السادس الميلادي، تأسست مملكة تشينلا، وتشير المصادر الصينية إلى أن شعبًا يتحدث اللغة الخميرية غزا فونان وأسس تشينلا. [ 39 ]

الطوائف الهندوسية والبوذية الملكية

تشير الأدلة الأثرية إلى أن سامبور بري كوك ( إيسانابورا ) كانت مستوطنة رئيسية لسلالة تشينلا، وربما كانت عاصمتها الملكية. [ 39 ] كانت المدينة مقسمة إلى ثلاث مناطق، تضم كل منها معبدًا أو مزارًا كبيرًا مبنيًا من الطوب، ويبدو أنه كان يتمحور حول لينغام مشابه للتماثيل الحجرية الهندوسية للإله شيفا . [ 39 ] عادةً ما يحمل ملوك تشينلا المذكورون في النقوش اسم إله هندوسي محلي متبوعًا باللاحقة -فارمان ( السنسكريتية التي تعني "محمي بواسطة")، مثل "بهافافارمان" و"إيسانافارمان". [ 39 ] يبدو أن الملوك قد خضعوا لعملية ترسيخ الثقافة الهندية لتوطيد حكمهم وتوسيعه. [ 40 ]

يُصوَّر تمثالٌ يُدعى هاريهارا، وهو شكلٌ مُركَّبٌ من فيشنو وشيفا، بكثرةٍ في المؤسسات الدينية. [ 41 ] قد يُشير هذا إلى اعتقادٍ لدى شعب تشينلا بوجود توازنٍ مُتساوي بين الخلق والفناء في الكون، وأنه عندما يفنى عنصرٌ ما، يُخلق عنصرٌ آخر ليحل محله. كما عُبدت آلهةٌ هندوسيةٌ أخرى مثل براهما وإندرا، إلى جانب آلهةٍ مثل كريشنا وجوفاردانا ولاكشمي، وغيرها. ويشهد نقشٌ من مقاطعة سيم ريب على أنه خلال أواخر القرن الثامن، كان من الواضح أن البوذيين في كمبوديا يعبدون البوديساتفا. [ 42 ]

نشأت البوذية أيضاً في الهند، ورغم أنها لم تكن بنفس مكانة الهندوسية، إلا أنها تعايشت بسلام معها في تشينلا؛ إذ تم تحديد مدرستين بوذيتين من خلال تمثال عُثر عليه يصور اثنتي عشرة صورة لبوذا. [ 43 ] يُشير هذا إلى أن الملوك لم يفرضوا معتقداتهم الدينية على شعبهم، وأن تأثيرات متنوعة ساهمت في خلق مجتمع متنوع في تشينلا. ووفقاً للمؤرخ الهندي هيمانشو برابها راي، كانت البوذية عاملاً محفزاً فعالاً في توسع شبكات التجارة البحرية من الهند إلى الأراضي الشرقية، بينما تمحورت الهندوسية البراهمية حول اقتصاد زراعي. [ 44 ]

عبادة الآلهة المحلية الأصلية

على الرغم من الدور البارز الذي لعبته الهندوسية والبوذية في الطقوس الملكية، تشير الأدلة النصية إلى أن ممارستهما كانت مقتصرة على نخبة تشينلا. [ 39 ] كان المزارعون خارج المراكز الحضرية يحملون أسماءً خميرية بدلاً من السنسكريتية، وكانوا يدفعون الجزية لملاك الأراضي الإقليميين الذين يحملون لقب " بون" الخميري ، والذين بنوا معابد مخصصة للآلهة الهندوسية والمحلية على حد سواء. [ 39 ] انتقلت الثروة والسلطة في هذه المناطق الزراعية النائية عبر خط الإرث الأنثوي، مما يشير إلى أن الخلافة الأمومية كانت على الأرجح هي القاعدة الأصلية في جنوب شرق آسيا. [ 45 ] كانت الآلهة المحلية التي تُعبد عادةً من الإناث، وهناك أيضًا أدلة على عبادة الأسلاف . [ 46 ] على الرغم من أن معظم هذه المعابد المحلية بُنيت من الخشب، وبالتالي فُقدت، إلا أن الوثائق المكتوبة توضح أنها كانت القاعدة في مملكة تشينلا. [ 46 ] لا شك أن بعض السكان المحليين اعتنقوا الديانات الهندية الجديدة، لكن الغالبية العظمى من السكان ربما كانوا يعبدون الآلهة المحلية وأسلافهم في قراهم، مع إقرارهم بالطقوس الهندوسية والبوذية العامة، كتقديم القرابين بين الحين والآخر وحضور الاحتفالات العامة في المعابد الهندوسية بالمدن. [ 46 ] من المحتمل أيضًا أن بعض الآلهة المحلية قد دُمجت في المجمع الإلهي الهندوسي . [ 46 ] حافظ ملوك تشينلا على سياسة دينية متحررة، سمحت لرعاياهم بممارسة دياناتهم المحلية التقليدية، حتى تأسست إمبراطورية الخمير في أوائل القرن التاسع. [ 46 ]

الهياكل الدينية

مع نهاية القرن، امتلأت منطقة تشينلا بالمعابد والأضرحة المخصصة للآلهة الهندوسية. شارك العديد من عامة الشعب في صيانة هذه المجمعات الدينية، وكان يُتوقع من سكان تشينلا التبرع بالأراضي والسلع والعبيد لها. تألفت مؤسسات المعابد الكبرى من ممتلكاتها الخاصة من الأراضي والسكان، ما جعلها بمثابة شركات قوية؛ حتى المعابد الصغيرة كانت لها مؤسساتها الخاصة وتجمع الضرائب. [ 41 ] في حين أن الملوك أنشأوا هذه المعابد كوسيلة لزيادة سلطتهم، إلا أن هذه المنشآت ربما كانت في الواقع تستنزف أراضي قيّمة ومواطنين من الإمبراطورية؛ فالضرائب التي كانت تُجمع من المعابد ربما كانت تعني المزيد من الثروة للحاكم.

مع ذلك، قد تكون هذه المنشآت عاملاً ساهم في استقرار المملكة، ومكّن الملك من التوسع واستقطاب المزيد من المدنيين الذين يعتنقون المعتقدات الهندوسية، إذ شكّلت الهندوسية دافعاً للناس لاتباع حكم الملك. كما أن دمج هذه المنشآت قد يجذب الأجانب الذين سيجلبون تجارتهم وأعمالهم وبضائعهم إلى المنطقة، مما يجعلها أكثر ازدهاراً اقتصادياً.

بنيان

هيكل براسات بورام في سامبور بري كوك في العاصمة القديمة إيسانابورا

تأثر تصميم المعابد والأضرحة بشكل كبير بدولة غوبتا المزدهرة في شمال ووسط الهند. بُنيت مجمعات المعابد من الطوب والحجر، مع تمثال بارز يمثل إلهًا هندوسيًا أو بوذا كعنصر مركزي في المبنى. كان الحجر الرملي المادة الرئيسية المستخدمة في بناء المعابد الأكثر أهمية، وكان يُستخرج من جبال كولين. نظرًا لثقل وزنه، تطلب بناؤه عددًا كبيرًا من العمال، وغالبًا ما كان ذلك يشمل العبيد. [ 47 ]

كما تم اكتشاف مدافن حرق الجثث المبطنة بالطوب. ويُعتقد أن هذه المباني مخصصة لتكريم أفراد طبقة البراهمة، حيث تم إجراء عمليات الدفن وفقًا للطقوس الهندوسية. [ 48 ]

التسلسل الهرمي الاجتماعي

كان الوضع الاجتماعي يُحدد بناءً على معرفة الفرد باللغة، وخاصةً الخميرية أو السنسكريتية. كانت السنسكريتية لغة الآلهة، ولذلك اعتُبرت أكثر قيمة؛ وكان التمييز بين من يعملون في الحقول ومن يقومون بمهام أكثر جدارة يعتمد على مدى إتقانهم للسنسكريتية. أما من نجحوا في تعليم أنفسهم، فقد نالوا مراتب أعلى، كأن يصبحوا مسؤولين أو حتى خدمًا ملكيين. [ 49 ] مع ذلك، فإن غالبية السكان الذين لم يتمكنوا من تعلم أسماء سنسكريتية، أمضوا حياتهم في إنتاج فائض لصالح المعابد وآلهة الأجداد. [ 50 ]

يُظهر هذا أثر الهندوسية على المجتمعات الكمبودية القديمة. فقد كانت اللغة السنسكريتية، المرتبطة بالهندوسية، تُعتبر أكثر قيمة من اللغة الخميرية الأصلية. وقد يُشير هذا إلى أن المجتمع قبل التأثر بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا كان غير مستقر، وأن الناس لجأوا إلى تعاليم الأجانب لافتقارهم إلى بنى دينية أو اجتماعية راسخة.

على الرغم من وجود تسلسل هرمي اجتماعي، لم يكن هناك تمييز بين الجنسين. لم تُعتبر النساء مواطنات من الدرجة الثانية، بل لعبت العديد منهن أدوارًا محورية في الطقوس، وتخصصن في الحرف اليدوية، وحصلن على مناصب رفيعة. [ 51 ] قد يعود ذلك إلى أن العائلات، حتى وقت قريب، كانت تتبع نظام النسب الأمومي بدلًا من النظام الأبوي، مما أدى إلى الاحتفاظ ببعض جوانب المجتمع السابق. [ 48 ]

العبودية

كُلِّف العديد من عامة الناس بالعمل كعمال تنظيف وطبخ وبناء المعابد والأضرحة دون أي مقابل. ومن خلال تحليل النقوش القديمة، اكتشفت جوديث جاكوب وجود أربعة عشر فئة من العبيد في تشينلا، تميزت بأصول مختلفة وأنواع مهام متنوعة. [ 52 ] كان من الممكن شراء هذه الفئات وبيعها والتخلي عنها، دون أن يكون لهم حرية الهرب إما لحاجة آبائهم إلى المال أو لسداد ديون تراكمت عليهم أو ورثوها في عائلاتهم. [ 53 ]

اقتصاد

استمدت مملكة تشينلا والمناطق المحيطة بها ثروتها من زراعة الأرز في الأراضي المغمورة بالمياه، ومن حشد القوى العاملة، بدلاً من الزراعة المعيشية كما كان سائداً في الماضي. [ 54 ] وقد مُنحت الأراضي الخصبة للمعابد، حيث عمل العبيد في الحقول وساعدوا المعابد على توليد الإيرادات. [ 41 ] وامتلكت المملكة نظام ري واسع النطاق، مما أدى إلى إنتاج فائض من الأرز شكّل الجزء الأكبر من تجارتها. ويُعتقد أن التجارة الدولية كانت أساسية للمملكة. ولكن بحلول أوائل القرن السابع، شهد المجتمع الكمبودي تحولاً اقتصادياً من التوجه التجاري إلى التركيز الزراعي. وانهارت المراكز التجارية القريبة من ساحل فترة فونان، بينما برزت المراكز الزراعية الداخلية. [ 55 ]

في بقايا ميناء أوك إيو الرئيسي (الواقع الآن في فيتنام)، عُثر على مواد من روما واليونان وبلاد فارس، بالإضافة إلى قطع أثرية من الهند والدول المجاورة. ولعلّ التأثيرات الهندية كانت جذابة للغاية لأن التجار الهنود الذين تاجروا مع الكمبوديين الأوائل كانوا يتمتعون بالثروة والازدهار، وهي صفات يسعى إليها الكثيرون، ولذلك لم يكن هناك تردد يُذكر في اعتناق دين ثقافة أخرى.

التأريخ والمصادر الصينية

كان إيشانافارمان الأول هو من تمكن من ضم أراضي فونان القديمة، مما دفع كتاب تانغ الجديد، الذي جمعه أويانغ شيو وسونغ تشي عام 1060، إلى نسب الغزو الفعلي للبلاد إليه. وأقدم تاريخ معروف لحكم إيشانافارمان، وهو تاريخ لم يكن على الأرجح بعيدًا عن توليه الحكم، هو تاريخ أول سفارة له إلى بلاط مملكة سوي الصينية في الفترة 616-617. ويُعرف هذا الملك أيضًا من خلال نقوشه الخاصة، أحدها محفور في إيشانابورا، مؤرخ في 13 سبتمبر 627 ميلادي (K. 604)، [ 56 ] والآخر في خاو نوي (تايلاند)، مؤرخ في 7 مايو 637 (K. 506). [ 57 ]

بعد إيشانافارمان، الذي انتهى حكمه حوالي عام 637، تخبرنا النقوش عن ملك يُدعى بهافافارمان الثاني. النقوش الوحيدة المؤرخة التي لدينا عنه هي نقش تا كيف (K. 79)، المؤرخ في 5 يناير 644 [ 58 ] ، ونقش بونيا هور جنوب تا كيف (K. 21) [ 59 ] [ 60 ] ، المؤرخ يوم الأربعاء 25 مارس 655. ثم يليه على ما يبدو ملك يُدعى تشاندرافارمان، المعروف من النقش غير المؤرخ K. 1142 [ 61 ] ذي الأصل المجهول، والذي ينتمي إلى عائلة إيشانافارمان. كان ابن تشاندرافارمان هو الملك الشهير جايافارمان الأول الذي تعود أقدم نقوشه إلى تول كوك براه، مقاطعة بري فين (K. 493) [ 62 ] ومن باسيت، مقاطعة باتامبان (K. 447)، [ 63 ] وكلاهما مؤرخ في 14 يونيو 657.

عُثر على نحو 19 أو 20 نقشًا يعود تاريخها إلى عهده في منطقة تمتد من وات فو في الشمال إلى خليج سيام في الجنوب. ووفقًا لكتاب شين تانغ شو، فقد غزت مملكة جينلا إمارات مختلفة في شمال غرب كمبوديا بعد نهاية العصر الصيني الذي كان يُعرف باسم يونغ هوي (永徽) (أي بعد 31 يناير 656)، والتي كانت تدفع الجزية للصين في السابق (عام 638/639). [ 64 ] استمر حكم جايافارمان الأول حوالي ثلاثين عامًا، وانتهى على الأرجح بعد عام 690. ويبدو أنه بعد وفاة جايافارمان الأول (آخر نقش معروف له، K. 561 [ 65 ] ، مؤرخ في عام 681/682)، ساد الاضطراب المملكة، وفي بداية القرن الثامن، تفككت المملكة إلى العديد من الإمارات.

حكمت منطقة أنغكور ابنته، الملكة جايا ديفي، التي اشتكت في نقشها الغربي باراي K. 904، [ 66 ] المؤرخ يوم الأربعاء، 5 أبريل 713، من "الأوقات السيئة". تخبرنا تواريخ تانغ أنه بعد نهاية عصر شينلونغ (神龍) (بعد 6 فبراير 707) انقسمت مملكة زينلا إلى مملكتين، لوزينلا (陸真臘) ("أرض زينلا"، وتسمى أيضًا ويندان (文單) أو بولو (婆鏤)) وشويزينلا (水真臘) ("ماء زينلا") [ 67 ] وعادت إلى حالة الفوضى التي كانت موجودة قبل أن تتوحد تحت حكم ملوك فونان وأول ملوك زينلا.

لم يُذكر ملوك مثل شروتافارمان وشريشتافارمان أو بوشكاراكشا إلا في وقت لاحق جدًا في نقوش أنغكور، وتُعدّ صحتهم التاريخية موضع شك. أرسلت مملكة تشنلا البرية سفارة إلى الصين عام 717، وساعدت ماي ثوك لوان في ثورته ضد الصينيين (722-723). [ 68 ] [ 69 ] وربما جاءت سفارة أخرى زارت الصين عام 750 من مملكة تشنلا المائية. ووفقًا للحوليات الصينية، زار ابن ملك وندان الصين عام 753 وانضم إلى جيش صيني خلال حملة ضد نانتشاو ( بالصينية :南詔؛ بينيين : Nánzhāo ) في العام التالي. [ 70 ]

بعد سفارة وندان عام 771، وصل ولي العهد بومي ( بالصينية :婆彌) إلى البلاط الإمبراطوري، وفي 13 ديسمبر من العام نفسه، مُنح لقب "كايفو ييتونغ سانسي" ( بالصينية :開府儀同三司؛ بينيين : Kāifǔ Yítóng Sānsī )، وهو أحد أرفع الألقاب التشريفية. وفي عام 799، حصل مبعوث من وندان يُدعى ليتووجي ( بالصينية :李頭及) على لقب صيني أيضًا. يشهد النقش K. 124، المؤرخ بعام 803/04 [ 71 ] ، على حكم شامبهوبورا ، الملك إندرا لوكا وثلاث ملكات متتاليات هن: نريباتيندرا ديفي ، وجاييندرا بها، وجييشثاريا . ويشير نقشان إلى حاكم يُدعى جايافارمان: الأول، K. 103، من براه ثات براه سري جنوب كومبون تشام، مؤرخ في 20 أبريل 770، [ 72 ] والثاني من لوبوك سروت بالقرب من كراتشيه قرب شامبهوبورا (K. 134)، مؤرخ في عام 781. [ 73 ]

أطلق عليه كوديس اسم جايافارمان إيبس، لكن من المرجح أنه هو نفسه جايافارمان الثاني، مؤسس مملكة أنغكور، كما أشار فيكري: "لم يكن جايافارمان الثاني من الجنوب فحسب، بل كانت له صلات وثيقة بفيادابورا أكثر من أي ملك معروف آخر. لم يُذكر هذا المكان إلا في نقش واحد يعود لما قبل أنغكور، وهو K. 109/655 [بالتحديد: 10 فبراير 656]، ولكن في 16 نصًا من فترة أنغكور، آخرها مؤرخ عام 1069 [K. 449 من بالهال، مؤرخ يوم الأحد، 3 مايو 1069]  ... اثنان منها، K. 425/968 وK. 449/1069، عبارة عن سجلات صريحة لجايافارمان الثاني وهو يأخذ أناسًا من فيادابورا للاستقرار في باتامبانغ ." [ 74 ]

سجلات متضاربة

بحسب النقش الموجود في تشان ناكون في باساك/لاوس (K. 363) [ 75 ] ، كان فيرافارمان والد سيتراسينا (اللقب الملكي ماهيندرافارمان ) الذي كان الأخ الأصغر لبهافافارمان . من الواضح أن كلا الأميرين كان لهما نفس الأم، لكن أبوان مختلفان، وهو ما يؤكده نقش سي تيب (في تايلاند الحالية ) [ 76 ] الذي يُشير إلى أن بهافافارمان كان ابن براتيفيندرافارمان وحفيد تشاكرافارتين، بينما يُخبرنا النقش الموجود في باك مون في أوبون/تايلاند [ 77 ] أن اسم والد فيرافارمان كان سارفابهوما.

تشير جميع هذه النقوش إلى منطقة واسعة حكمها هؤلاء الملوك. وقد ورد في نقش روبان رومانس في إيشانابورا (الموقع الأثري لسامبور بري كوك ) أن شخصًا يُدعى ناراسيمهاغوبتا، كان تابعًا ( سامانتانربا ) للملوك المتعاقبين بهافافارمان، وماهيندرافارمان (الاسم الحاكم لسيتراسينا)، وإيشانافارمان، أقام في 13 أبريل 598 خلال عهد بهافافارمان تمثالًا لكالبا فاسوديفا (فيشنو). [ 78 ]

يتطابق هذا مع أقدم نص صيني يذكر تشينلا، وهو كتاب "سوي شو" (حوليات سلالة سوي)، الذي جمعه وي تشنغ (580-643) عام 636 ميلادي، والذي يُشير إلى أن تشينلا كانت في بداية القرن السابع الميلادي تحت حكم سيتراسينا وإيشانافارمان. وكانت عاصمة الأخير إيشانابورا، [ 79 ] بينما كان سلفه بهافافارمان الأول لا يزال يقيم في بهافابورا، وهو مكان يُرجح أنه يقع بالقرب من مدينة ثالا باريفات الحديثة (13°33′ شمالاً، 105°57′ شرقاً). [ 80 ] يؤكد نقش يعود تاريخه إلى عهد إيسانارفارمان الأول أنه كان "ملك الملوك، الذي يحكم سوفارنابومي حتى البحر" [ سامودرا-بارينتا سوفارنابومي ]، وبالتالي يربط تشينلا بسوفارنابومي . [ 81 ]

قائمة الحكام

حاكمرينفترةالمرجع.
سرتافارمانحوالي 550-555تشينلا الموحدة[ 82 ] [ 33 ]
سريشتافارمانج. 555–560
فيرافارمانحوالي 560-575
كامبوجا-راجا-لاكشميج. 575–580
بهافافارمان الأولحوالي 580-600
ماهيندرافارمانحوالي 600-616
إيسانافارمان الأولج. 616–635
بهافافارمان الثانيج. 639–657
جايافارمان الأولج. 657–681
جايا ديفيج. 681–713
بوشكاراكشاج. 713–730فترة الفصل (الأرض والمياه)
شامبوفارمانحوالي 730-760
راجندرافارمان الأولحوالي 760-770
ماهيباتيفارمانج. 770–780
جايافارمان الثانيج. 780–802

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 كورفيلد (2009) ، ص. 4.
  2. 1 2 جاك (1979) ، ص. 371–378، 379.
  3. ↑ "نبذة تاريخية عن كمبوديا - نوكور تشينلا: أطلق الصينيون على كمبوديا اسم أرض شمع العسل النقي" . موقع Narkive.com، 3 مارس 2004. تاريخ الاطلاع: 12 ديسمبر 2015 .
  4. ↑ "لماذا أطلق الصينيون على كمبوديا اسم تشينلا؟" (ملف PDF) . ابن الإمبراطورية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2015 .
  5. 1 2 3 4 فيكري (1998) .
  6. 1 2 3 4 5 Zhou (2007) .
  7. ↑ "نبذة تاريخية عن كمبوديا - نوكور تشينلا: أطلق الصينيون على كمبوديا اسم أرض شمع العسل النقي" . موقع Narkive.com، 3 مارس 2004. تاريخ الاطلاع: 12 ديسمبر 2015 .
  8. ↑ "لماذا أطلق الصينيون على كمبوديا اسم تشينلا؟" (ملف PDF) . ابن الإمبراطورية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2015 .
  9. ↑ فيرلوس (2012) ، ص 16.
  10. ↑ سينغوبتا، أربوثا راني (محرر) (2005). الإله والملك : عبادة ديفاراجا في فنون وعمارة جنوب آسيا . معهد المتحف الوطني. ISBN  8189233262أُرشف من المصدر الأصلي في 9 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2012 .
  11. 1 2 شارما (1978) ، ص 45.
  12. ↑ فيكري (1994) ، ص 3.
  13. ↑ كيرنان (2019) ، ص 112.
  14. ↑ "موسوعة الحضارات الآسيوية القديمة لتشارلز إف دبليو هيغام - تشينلا - تشير السجلات التاريخية الصينية إلى وجود دولة تُدعى تشينلا..." (ملف PDF) . مكتبة الكونغرس. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2015 .
  15. ↑ بعض جوانب التاريخ والثقافة الآسيوية بقلم أوبيندرا ثاكور، صفحة ٢
  16. ↑ «اعتبارات حول التسلسل الزمني وتاريخ كمبوديا في القرن التاسع الميلادي» للدكتور كارل هاينز غولزيو، عالم النقوش - ...المملكة التي أطلق عليها الصينيون اسم زينلا. محتوياتها ليست متطابقة، لكنها لا تتعارض مع بعضها البعض» (ملف PDF) . دراسات الخمير. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2015 .
  17. ↑ فيكري (1998) ، ص 71.
  18. ↑ IC (1937–1966) ، ص 28، المجلد الرابع.
  19. ↑ لافي (2003) ، ص 27.
  20. ↑ ستيرنشتاين (1964) ، ص 8.
  21. ↑ "تشينلا - 550-800" . الأمن العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2015 .
  22. ↑ «مملكة تشينلا» . عالم آسيا. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2015 .
  23. 1 2 3 فيكري (1994) ، ص. 2.
  24. 1 2 3 فيكري (1994) ، ص. 6.
  25. ↑ وولترز (1999) .
  26. 1 2 Coedes (1975) ، ص. 69.
  27. ↑ "النص الكامل لـ"كامبوجا ديسا""" . archive org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2015 .
  28. ^ "وات فو في لينجابارفاتا في لاوس" . ساناتانا دارما . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2015 .
  29. ↑ جاي (2014) ، ص 17.
  30. ^ تلفزيون ماتيشون (9 فبراير 2023). ""لا داعي للقلق" لا داعي للقلق!  : ขรค์ชัย-สุจิตต์ ท عمون ่ งท่ งเที่ยว" [ "التايلاندية الكمبودية" هي عائلة وليست منافسة!  : سفر خانشاي-سوجيت ] يوتيوب (باللغة التايلاندية) . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2023 .
  31. ↑ ميكسيك ويان 2016 ، ص 269.
  32. ^ الغرب ، باربرا أ. (19 مايو 2010). موسوعة شعوب آسيا وأوقيانوسيا . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 160. ردمك  978-1-4381-1913-7.
  33. 1 2 شاران، ماهيش كومار (2003). دراسات في النقوش السنسكريتية لكمبوديا القديمة . منشورات أبهيناف. ص 31-34 . ISBN  978-81-7017-006-8.
  34. ↑ كويديس، جورج (1968). فيلا، والتر ف. (محرر). الدول المتأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا . مطبعة جامعة هاواي. ص 86، 93. ISBN  978-0-8248-0368-1.
  35. ^ "بافافارمان إير، روي الخمير" . Encyclopædia Universalis فرنسا . تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2015 .
  36. 1 2 فيكري (1994) ، ص 3-4.
  37. ↑ براون (1996) ، ص 23.
  38. ^ أورايلي (2007) ، الصفحات من 112 إلى 113، 116.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Steadman 2016 ، ص. 234.
  40. ↑ كو (2018) ، ص 63.
  41. 1 2 3 Coe (2018) ، ص. 70.
  42. ↑ ميكسيك ويان 2016 ، ص 267.
  43. ↑ داولينج (2000) ، ص 125.
  44. ↑ راي (1994) ، ص 199.
  45. ↑ ستيدمان 2016 ، ص 234-235.
  46. 1 2 3 4 5 Steadman 2016 ، ص. 235.
  47. ↑ جاك وفريمان (1999) .
  48. 1 2 Coe (2018) ، ص. 68.
  49. ↑ تشاندلر (2018) ، ص 22.
  50. ↑ هايام (2004) ، ص 45.
  51. ↑ هايام (2004) ، ص 44.
  52. ↑ جاكوب (2013) ، ص 406-426.
  53. ↑ تشاندلر (2018) ، ص 23.
  54. ↑ تشاندلر (2018) ، ص 27.
  55. ↑ ميكسيك ويان 2016 ، ص 262.
  56. ↑ فينوت (1928) ، ص 44.
  57. ↑ IC (1937–1966) ، ص 23، المجلد الخامس.
  58. ↑ IC (1937–1966) ، ص. 69، المجلد الثاني.
  59. ^ ISCC (1893) ، ص. 21-26.
  60. ↑ IC (1937–1966) ، الصفحات 5–6، المجلد الخامس.
  61. ↑ MEC (2007) ، ص 47-53.
  62. ↑ IC (1937–1966) ، ص 149–152، المجلد الثاني.
  63. ↑ IC (1937–1966) ، ص 193–195، المجلد الثاني.
  64. ↑ وولترز (1974) ، ص 356، 374-375.
  65. ↑ IC (1937–1966) ، ص 44، المجلد الأول.
  66. ↑ IC (1937–1966) ، ص 54–63، المجلد الرابع.
  67. ↑ بيليوت (1904) ، ص 211.
  68. ↑ Coedes (1975) ، ص 86.
  69. ↑ كيرنان (2019) ، ص 114.
  70. ↑ بيليوت (1904) ، ص 212.
  71. ↑ IC (1937–1966) ، ص 170–174، المجلد الثالث.
  72. ↑ IC (1937–1966) ، ص 33، المجلد الخامس.
  73. ↑ IC (1937–1966) ، ص 92، المجلد الثاني.
  74. ↑ فيكري (1998) ، ص 396.
  75. ↑ بارث (1903) ، ص 37-40.
  76. ↑ IC (1937–1966) ، ص 156–157، المجلد السابع.
  77. ^ سايدنفادن (1922) ، ص. 57.
  78. ^ كودس (1943) ، ص 5-8.
  79. ↑ بيليوت (1903) ، ص 272.
  80. ^ ليفي (1970) ، ص 113 – 129.
  81. ↑ «رينيث تاينغ، "هل كانت كمبوديا موطنًا لـ'أرض الذهب' القديمة في آسيا؟"، صحيفة بنوم بنه بوست، 5 يناير 2018» . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2023 .
  82. ^ كويديس (1975) ، ص 72-76، 85-86.

مصادر

مقالات

  • بارث، أوغست (1903). “نقش السنسكريتية دو فو لوخون (لاوس)”. ألبوم كيرن؛ Opstellen Geschreven Ter Eere van H[endrik] Kern : 37–40 .
  • كويدز ، جورج (1943). "الدراسات الكمبودية XXXVI: Quelques précisions sur la fin de Fou-nan". نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 43 : 1– 8. دوي : 10.3406/befeo.1943.5733 – عبر بيرسي .
  • داولينغ، نانسي (2000). "ضوء جديد على البوذية الكمبودية المبكرة". مجلة جمعية سيام . 88 (1 و2): 122-155 .
  • فينوت، لويس (1928). “نقوش جديدة في كمبودج”. نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 28 (1): 43– 80. دوى : 10.3406/befeo.1928.3116 – عبر بيرسي .
  • هايام، تشارلز (2015). "في فجر التاريخ: من مُعظمي العصر الحديدي إلى ملوك زينلا". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 437 (3): 418-437 . doi : 10.1017/S0022463416000266 . S2CID 163462810 – عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج . 
  • لافي، بول أ. (2003). "كما في السماء، كذلك على الأرض: سياسات صور فيشنو شيفا وهاريهارا في حضارة الخمير البريانغكورية" . مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 34 (1). الجامعة الوطنية في سنغافورة: 21-39 . doi : 10.1017/S002246340300002X . S2CID 154819912. تاريخ الاسترجاع: 23 ديسمبر 2015 - عبر Academia.edu. 
  • ليفي، بول (1970). "Thala Bŏrivăt ou Stu'ṅ Trèṅ: مواقع عاصمة الخمير السيادية بهافافارمان إير". مجلة آسياتيك . 258 : 113 – 129.
  • بيليوت ، بول (1903). "لو فو نان". نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 3 : 248– 303. دوى : 10.3406/befeo.1903.1216 – عبر بيرسي .
  • بيليوت ، بول (1904). "رحلتان من الصين في الهند إلى نهاية القرن الثامن". نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 4 : 131– 413. دوى : 10.3406/befeo.1904.1299 – عبر بيرسي .
  • سايدنفادن، إريك (1922). "تكملة للاختراع الوصفي لآثار كمبودج للمقاطعات الأربعة في سيام الشرقية". نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 22 : 55– 99. دوى : 10.3406/befeo.1922.2912 – عبر بيرسي .
  • ستيرنشتاين، لاري (1964). "أطلس تاريخي لتايلاند". مجلة جمعية سيام . 3 ( 1-2 ).
  • فيكري، مايكل (1994)، ماذا وأين كان تشينلا؟ , المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى، باريس
  • وولترز، أو . دبليو. (1974). "شمال غرب كمبوديا في القرن السابع". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 37 (2): 355-384 . doi : 10.1017/S0041977X00136298 . JSTOR 612583. S2CID 162613112 .  

الكتب

المواقع الإلكترونية