الطبقة الاجتماعية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

يظهر في كتاب صدر عام 1916 أفراد من قبيلة الباسور وهم ينسجون سلال الخيزران. الباسور هم طبقة اجتماعية مصنفة ضمن الطبقات المهمشة، ويتواجدون في ولاية أوتار براديش في الهند.

الطبقة الاجتماعية هي جماعة اجتماعية ثابتة يولد فيها الفرد ضمن نظام طبقي اجتماعي محدد . في هذا النظام ، يُتوقع من الأفراد الزواج حصراً من داخل الطبقة نفسها ( الزواج الداخلي )، واتباع أنماط حياة غالباً ما ترتبط بمهنة معينة، والتمتع بمكانة طقوسية ضمن تسلسل هرمي ، والتفاعل مع الآخرين بناءً على مفاهيم ثقافية للإقصاء ، حيث تُعتبر بعض الطبقات إما أنقى أو أكثر تلوثاً من غيرها. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] يُستخدم مصطلح "الطبقة" أيضاً للإشارة إلى التجمعات المورفولوجية في الحشرات الاجتماعية الحقيقية مثل النمل والنحل والنمل الأبيض . [ 4 ]

يُعدّ تقسيم المجتمع الهندوسي في الهند إلى فئات اجتماعية جامدة مثالًا إثنوغرافيًا نموذجيًا على نظام الطبقات . تعود جذوره إلى تاريخ جنوب آسيا القديم، ولا يزال قائمًا حتى اليوم. [ 1 ] [ 5 ] وقد حظي نظام الطبقات الهندوسي باهتمام كبير من علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا ، ويُستخدم أحيانًا كأساس قياس لدراسة الانقسامات الاجتماعية الشبيهة بنظام الطبقات خارج الهندوسية والهند. ففي أمريكا الإسبانية إبان الحقبة الاستعمارية، كانت الطبقات المختلطة الأعراق تُشكّل فئة ضمن القطاع الإسباني، بينما كان النظام الاجتماعي في جوانب أخرى مرنًا.

أصل الكلمة

كلمة "caste" الإنجليزية (تُلفظ /kæst/، وأيضًا في المملكة المتحدة : / kɑːst / ) مشتقة من الكلمة الإسبانية والبرتغالية " casta" ، والتي تعني ، وفقًا لقاموس جون مينشيو الإسباني (1569)، "العرق، أو السلالة، أو القبيلة، أو الفصيلة". [ 6 ] أصل كلمة "casta" البرتغالية والإسبانية يعود إلى الكلمة القوطية "kasts" التي تعني "مجموعة من الحيوانات". دخلت الكلمة لغات شبه الجزيرة الأيبيرية بمعنى "نوع من الحيوانات"، وسرعان ما تطورت إلى "عرق من البشر"، ثم لاحقًا إلى "طبقة، أو حالة من البشر". [ 7 ] عندما استعمر الإسبان العالم الجديد ، استخدموا الكلمة بمعنى "عشيرة أو سلالة". مع ذلك، كان البرتغاليون، أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى الهند بحرًا عام 1498، أول من استخدم كلمة "casta " بالمعنى الحديث الأساسي للكلمة الإنجليزية "caste" عندما طبقوها على آلاف الجماعات الاجتماعية الهندية المتوارثة التي صادفوها. [ 6 ] [ 8 ] استُخدمت تهجئة caste ، بهذا المعنى الأخير، لأول مرة في اللغة الإنجليزية عام 1613. [ 6 ] في سياق أمريكا اللاتينية، يُستخدم مصطلح caste أحيانًا لوصف نظام التصنيف العرقي casta ، الذي يعتمد على ما إذا كان الشخص من أصل أوروبي خالص، أو من السكان الأصليين، أو من أصل أفريقي، أو مزيج منها، حيث تُوضع المجموعات المختلفة في تسلسل هرمي عرقي؛ ومع ذلك، على الرغم من الصلة الاشتقاقية بين نظام casta في أمريكا اللاتينية وأنظمة casta في جنوب آسيا (حيث أعطى الأول اسمه للثاني)، إلا أن مدى إمكانية مقارنة الظاهرتين أمرٌ مثير للجدل. [ 9 ]

في جنوب آسيا

الهند

يستند نظام الطبقات في الهند الحديثة إلى دمج تصنيف نظري قديم رباعي يُسمى "فارنا" مع التصنيف الاجتماعي العرقي المعروف باسم "جاتي" . وقد صُوِّر المجتمع في العصر الفيدي على أنه يتكون من أربعة أنواع من "الفارنا" ، أو فئات: البراهمة ، والكشاتريا ، والفيشيا، والشوذرا ، وذلك وفقًا لطبيعة عمل أفراده. وأظهرت دراسة أجريت عام 2016، استنادًا إلى تحليل الحمض النووي لأفراد هنود غير مرتبطين، أن نظام "الجاتي" الذي يتزاوج داخل الطبقة الواحدة نشأ خلال عهد إمبراطورية جوبتا ( حوالي 240 - حوالي 579 ميلادي). [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] واليوم، يوجد في الهند حوالي 3000 طبقة و25000 طبقة فرعية. [ 13 ] 

ابتداءً من عام 1901، ولأغراض التعداد السكاني الذي يُجرى كل عشر سنوات ، صنّفت السلطات البريطانية في الهند جميع الجاتيات ضمن فئات فارنا الأربع كما هو موضح في النصوص الهندية القديمة. وقد أشار هربرت هوب ريسلي ، مفوض التعداد، إلى أن "المبدأ المقترح كأساس هو التصنيف وفقًا للأسبقية الاجتماعية كما هو معترف به من قبل الرأي العام المحلي في الوقت الحاضر، ويتجلى ذلك في حقيقة أن طبقات معينة يُفترض أنها تمثل في العصر الحديث إحدى طبقات النظام الهندي النظري". [ 14 ]

يصف نظام فارنا ، كما ورد في النصوص الهندوسية القديمة ، المجتمع بأنه مُقسّم إلى أربع فئات: البراهمة (العلماء وكهنة الياجنا)، والكشاتريا (الحكام والمحاربون)، والفيشيا (المزارعون والتجار والحرفيون)، والشوذرا (العمال ومقدمو الخدمات). ويعتقد الباحثون أن نظام فارنا لم يكن مُطبقًا فعليًا في المجتمع، ولا يوجد دليل على وجوده في التاريخ الهندي. وقد كان التقسيم العملي للمجتمع قائمًا على أساس الجاتيس (مجموعات الميلاد)، وهي مجموعات لا تستند إلى أي مبدأ ديني مُحدد، بل تتفاوت من حيث الأصل العرقي والمهن والمناطق الجغرافية. وكانت الجاتيس مجموعات اجتماعية مُغلقة، لا تخضع لتسلسل هرمي ثابت، بل لمفاهيم غامضة عن الرتبة، تبلورت عبر الزمن بناءً على نمط الحياة والوضع الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي. تأسست العديد من الإمبراطوريات والسلالات الرئيسية في الهند، مثل الموريين [ 15 ] ، والشاليفاهانا [ 16 ] ، والتشالوكيا [ 17 ] ، والكاكايات [ 18 ]، وغيرها الكثير، على يد شعوب كانت تُصنف ضمن طبقة الشودرا، وفقًا لنظام الطبقات (فارناس ) كما فسره البريطانيون. ومن الثابت أنه بحلول القرن التاسع، كان ملوك الطبقات الأربع (فارناس)، بمن فيهم البراهمة والفيشيا، قد احتلوا أعلى منصب في النظام الملكي في الهند الهندوسية، خلافًا لنظرية الطبقات (فارناس). [ 19 ] تاريخيًا، كان يُطلب من الملوك والحكام التوسط في ترتيب الجاتيات (الطبقات الفرعية) ، التي قد يصل عددها إلى الآلاف في جميع أنحاء شبه القارة الهندية وتختلف باختلاف المناطق. عمليًا، يُنظر إلى الجاتيات على أنها تنتمي إلى طبقات الفارناس ، لكن وضع الجاتيات نفسه في الفارناس كان عرضة للتغيير والتوضيح بمرور الوقت. [ 20 ]

ابتداءً من تعداد الهند لعام 1901 بقيادة المسؤول الاستعماري هربرت هوب ريسلي، جُمعت جميع الجاتيات ضمن فئات الفارنا النظرية. [ 21 ] ووفقًا لعالم السياسة لويد رودولف ، اعتقد ريسلي أن الفارنا ، مهما كانت قديمة، يمكن تطبيقها على جميع الطبقات الحديثة الموجودة في الهند، و"كان ينوي تحديد وتصنيف مئات الملايين من الهنود ضمنها". [ 22 ] يُعدّ مصطلحا فارنا (التصنيف المفاهيمي القائم على المهنة) وجاتي (المجموعات) مفهومين متميزين: فبينما تُشير فارنا إلى تقسيم نظري رباعي الأجزاء، تُشير جاتي (المجتمع) إلى آلاف الجماعات الاجتماعية المتزاوجة داخليًا المنتشرة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. نادرًا ما يتحدث المؤلفون الكلاسيكيون عن أي شيء آخر غير الفارنا ، لأنها وفرت اختصارًا مناسبًا؛ لكن تظهر مشكلة عندما يخلط علماء الهنديات الاستعماريون أحيانًا بين هذين المصطلحين. [ 23 ] تجادل سوجاتا باتيل بأن الممارسات الإثنوغرافية الاستعمارية، التي غالباً ما كانت مرتبطة بنخب البراهمة، قد صاغت المجتمع الهندي على أنه مجتمع تقليدي قائم على نظام الطبقات. وتؤكد هذه الممارسات، وفقاً لباتيل، على الأبعاد الثقافية والدينية، وتقلل من شأن العوامل الاقتصادية والسياسية. [ 24 ]

صورة لرجل وامرأة من مجتمع استخراج عصير النخيل في مالابار، مأخوذة من مخطوطة " اثنان وسبعون نموذجًا من الطبقات في الهند" ، والتي تتألف من 72 صورة ملونة مرسومة يدويًا لرجال ونساء من مختلف الأديان والمهن والجماعات العرقية، عُثر عليها في مادورا، الهند، عام 1837. وتؤكد هذه الصورة التصور الشائع وطبيعة الطبقة الاجتماعية باعتبارها "جاتي"، قبل أن تجعلها السلطات الاستعمارية البريطانية قابلة للتطبيق فقط على الهندوس المصنفين ضمن فئات "فارنا" بدءًا من تعداد عام 1901.

بعد الاستقلال عن بريطانيا، أدرج الدستور الهندي 1108 فئة اجتماعية (جاتي) في جميع أنحاء البلاد ضمن الطبقات المُهمّشة عام 1950، وذلك بهدف التمييز الإيجابي . [ 25 ] كما حظر هذا الدستور التمييز على أساس الطبقة الاجتماعية، على الرغم من استمرار ممارسته في الهند. [ 26 ] تُعرف مجتمعات المنبوذين أحيانًا باسم الداليت أو الهاريجان في الأدبيات المعاصرة. [ 27 ] في عام 2001، شكّل الداليت 16.2% من سكان الهند. [ 28 ] ينتمي معظم الأطفال العاملين في ظروف العمل القسري، والبالغ عددهم 15 مليون طفل، إلى الطبقات الدنيا. [ 29 ] [ 30 ] شهدت الهند المستقلة عنفًا مرتبطًا بالطبقية . في عام 2005، سجّلت الحكومة ما يقرب من 110,000 حالة عنف مُبلّغ عنها، بما في ذلك الاغتصاب والقتل، ضد الداليت. [ 31 ]

في عام 2012، لوحظ انخفاض القيود الاجتماعية والاقتصادية لنظام الطبقات الاجتماعية نتيجة للتوسع الحضري وسياسات التمييز الإيجابي . [ 32 ] ومع ذلك، في عام 2023، أشار الباحث أناند تيلتومبدي إلى أن المجتمع الهندي أصبح أكثر "طبقية" من أي وقت مضى. [ 33 ] وفي عام 2026، استأنفت الحكومة الهندية بقيادة حزب بهاراتيا جاناتا بزعامة مودي إجراء تعداد سكاني قائم على الطبقات الاجتماعية بعد أن أجرته الحكومة البريطانية عام 1931. [ 34 ]

يتجلى نظام الطبقات الاجتماعية أيضًا في الزواج الداخلي والإرث ، وفي السياسة. وقد أثرت العولمة والفرص الاقتصادية التي توفرها الشركات الأجنبية على نمو الطبقة المتوسطة في الهند. بعض أعضاء جماعة تشاتيسغار لطبقة الخزافين (CPCC) هم من المهنيين الحضريين من الطبقة المتوسطة، ولم يعودوا يمارسون مهنة الخزاف، على عكس الغالبية المتبقية من أعضاء هذه الجماعة الريفيين التقليديين. ولا يزال نظام الطبقات الاجتماعية حاضرًا في السياسة الهندية ، حيث تطورت جمعيات الطبقات إلى أحزاب سياسية قائمة على أساس الطبقات. وتعتبر الأحزاب السياسية والدولة الطبقة الاجتماعية عاملًا مهمًا في حشد الجماهير ووضع السياسات. [ 32 ] وقد أظهرت دراسات بهات وبيتيل تغيرات في المكانة الاجتماعية والانفتاح والحراك الاجتماعي في المجتمع الهندي. ونتيجة للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية الحديثة في البلاد، تشهد الهند تغيرات كبيرة في ديناميكيات واقتصاديات مجالها الاجتماعي. [ 35 ] وبينما لا يزال الزواج المدبر هو الممارسة الأكثر شيوعًا في الهند، فقد وفر الإنترنت شبكة للشباب الهنود للتحكم في علاقاتهم من خلال استخدام تطبيقات المواعدة. يقتصر هذا الأمر على المصطلحات غير الرسمية، إذ نادرًا ما يتم الزواج عبر هذه التطبيقات. [ 36 ] لا يزال الزواج من طبقة أعلى ممارسة شائعة في الهند والثقافة الهندوسية. يُتوقع من الرجال الزواج من داخل طبقتهم الاجتماعية، أو من طبقة أدنى، دون أي تبعات اجتماعية. إذا تزوجت المرأة من طبقة أعلى، فإن أطفالها سيرثون مكانة والدهم. أما إذا تزوجت من طبقة أدنى، فإن مكانة عائلتها الاجتماعية تُختزل إلى مكانة صهرها. في هذه الحالة، تُجسد النساء مبدأ المساواة في الزواج. لا فائدة من الزواج من طبقة أعلى إذا لم تتضمن شروط الزواج المساواة. [ 37 ] مع ذلك، يُحمى الرجال بشكل منهجي من الآثار السلبية لهذا الاتفاق.

أفراد من مختلف الطبقات الهندوسية، 1874

تؤثر العوامل الجغرافية أيضًا على مدى الالتزام بنظام الطبقات. ففي العديد من قرى الشمال، يكثر الزواج من خارج الطبقة، نظرًا لقلة عدد الخاطبين المؤهلين من الطبقة نفسها. وقد وُجد أن النساء في شمال الهند أقل ميلًا لترك أزواجهن أو الطلاق منهم، نظرًا لانتمائهن إلى طبقة اجتماعية أدنى نسبيًا، وما يترتب على ذلك من قيود أكبر على حرياتهن. في المقابل، تتمتع نساء الباهاري، في جبال الشمال، بحرية أكبر في ترك أزواجهن دون وصمة اجتماعية. وهذا غالبًا ما يؤدي إلى تحسين أداء الزوج في تربية الأبناء، إذ لا تخضع تصرفاته لتوقعات المجتمع. [ 38 ]

من أبرز العوامل المؤثرة في ازدياد الزواج الخارجي التوسع الحضري السريع الذي شهدته الهند خلال القرن الماضي. فمن المعروف أن المراكز الحضرية تميل إلى أن تكون أقل اعتمادًا على الزراعة وأكثر تقدمًا بشكل عام . ومع ازدهار المدن الهندية وتزايد عدد سكانها، نما سوق العمل لمواكبة هذا النمو. وأصبح تحقيق الرخاء والاستقرار أسهل للفرد، وتراجعت الحاجة إلى الزواج السريع والفعال. ولذلك، فإن الأجيال الشابة الأكثر تقدمًا من سكان المدن الهندية أقل ميلًا من أي وقت مضى للمشاركة في نظام الزواج الداخلي التقليدي.

طبّقت الهند أيضاً شكلاً من أشكال التمييز الإيجابي، يُعرف محلياً باسم "مجموعات الحصص". وتُخصّص وظائف نظام الحصص، بالإضافة إلى المقاعد في الكليات الحكومية، لنسبة 8% من الأقليات والفئات المهمشة في الهند. ونتيجةً لذلك، في ولايات مثل تاميل نادو أو ولايات الشمال الشرقي ، حيث تسود الفئات المهمشة، تُخصّص أكثر من 80% من الوظائف الحكومية بنظام الحصص. وفي مجال التعليم، تُخفّض الكليات الدرجات المطلوبة لدخول الداليت. [ 39 ]

نيبال

يشبه نظام الطبقات في نيبال، من بعض النواحي، نظام الجاتي الهندي ، حيث يضم العديد من التقسيمات الجاتي مع نظام فارنا مُضاف. وتشهد النقوش على بدايات نظام الطبقات خلال فترة حكم سلالة ليتشافي . وقد صنّف جاياستيتي مالا (1382-1395) النيواريين إلى 64 طبقة (جيلنر 2001). وتكرر الأمر نفسه خلال عهد ماهيندرا مالا (1506-1575). وفي وقت لاحق، وضع رام شاه (1603-1636) النظام الاجتماعي الهندوسي في مملكة غورخا .

باكستان

يزعم ماكيم ماريوت أن التراتبية الاجتماعية الهرمية، المغلقة، التي تعتمد على الزواج الداخلي والوراثة، منتشرة على نطاق واسع، لا سيما في المناطق الغربية من باكستان. وقد أشار فريدريك بارث، في مراجعته لهذا النظام من التراتبية الاجتماعية في باكستان، إلى أنها طبقات اجتماعية. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

سريلانكا

يُعدّ نظام الطبقات في سريلانكا تقسيمًا للمجتمع إلى طبقات، [ 43 ] متأثرًا بنظام "جاتي" الموجود في الهند. وتشير النصوص السريلانكية القديمة، مثل "بوجافاليا" و"سادهارماتنافاليا" و"يوغاراتناكارايا"، بالإضافة إلى الأدلة النقشية، إلى أن هذا التسلسل الهرمي كان سائدًا طوال العصر الإقطاعي. [ 44 ] كما أن تكرار التسلسل الهرمي نفسه للطبقات حتى القرن الثامن عشر، في كتب "كادايمبوث" الحدودية التي تعود إلى عهد مملكة كانديان ، يدل على استمرار هذا التقليد حتى نهاية النظام الملكي في سريلانكا. [ 45 ]

بقية آسيا

جنوب شرق آسيا

رجل من طبقة شودرا من بالي . صورة من عام 1870، بإذن من متحف تروبين ، هولندا .

أندونيسيا

تم وصف بنية الطبقات في بالي بأنها تستند إما إلى ثلاث فئات - الطبقة النبيلة تريوانجسا (المولود ثلاث مرات)، والطبقة الوسطى دويجاتي (المولود مرتين)، والطبقة الدنيا إيكاجاتي (المولود مرة واحدة)، وهو ما يشبه إلى حد كبير التراتبية الاجتماعية الهندية التقليدية BKVS - أو إلى أربع طبقات [ 46 ].

قام علماء الإثنوغرافيا الهولنديون بتقسيم طبقة البراهمة إلى قسمين: سيوا وبودا. وقُسّمت طبقة سيوا إلى خمسة أقسام فرعية: كيمينوه، كينيتين، ماس، مانوبا، وبيتابان. جاء هذا التصنيف لمراعاة الزواج الملحوظ بين رجال البراهمة من الطبقات العليا ونساء الطبقات الدنيا. وبالمثل، قام علماء الإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بتصنيف الطبقات الأخرى إلى أقسام فرعية بناءً على معايير عديدة، منها المهنة، والزواج الداخلي أو الخارجي أو تعدد الزوجات، بالإضافة إلى مجموعة من العوامل الأخرى، على غرار نظام الطبقات في المستعمرات الإسبانية كالمكسيك ، ودراسات نظام الطبقات في المستعمرات البريطانية كالهند. [ 46 ]

فيلبيني

زوجان ملكيان من التاغالوغ ( maginoo ) ، من مخطوطة الملاكم ( حوالي 1590 )

في الفلبين، لا تمتلك المجتمعات ما قبل الاستعمار بنية اجتماعية موحدة. ويمكن تصنيف البنى الطبقية تقريبًا إلى أربعة أنواع: [ 47 ]

  • المجتمعات اللاطبقية – المجتمعات المساواتية التي لا تحتوي على بنية طبقية. ومن الأمثلة على ذلك شعب مانجيان وشعب كالنجويا . [ 47 ]
  • المجتمعات المحاربة هي مجتمعات توجد فيها طبقة محاربين متميزة، وتعتمد عضويتها على البراعة القتالية. ومن الأمثلة على ذلك شعوب الماندايا ، والباغوبو ، والتاغاكاولو ، والبلان، الذين كان لديهم محاربون يُطلق عليهم اسم باغاني أو ماغاني . وبالمثل، في مرتفعات كورديليرا في لوزون ، يُشير شعبا الإسنيغ والكالينجا إلى محاربيهم باسم مينغال أو ماينغال . يُعد هذا المجتمع نموذجياً للجماعات العرقية التي تمارس قطع الرؤوس أو الجماعات العرقية التي كانت تشن غارات موسمية ( مانغاياو ) على أراضي العدو. [ 47 ]
  • الأنظمة البلوتوقراطية الصغيرة - مجتمعاتٌ تضم طبقةً ثريةً قائمةً على الملكية وإقامة الولائم الدورية الفاخرة. في بعض الجماعات، كانت هذه الطبقة تُشكّل طبقةً اجتماعيةً حقيقيةً، يتولى أفرادها أدوارًا قياديةً متخصصةً، ويقتصر زواجهم على أبناء الطبقة نفسها، ويرتدون ملابسَ خاصة. ومن هذه الجماعات " كادانجيان " لدى شعوب إيفوجاو ، وبونتوت ، وكانكاني ، بالإضافة إلى " باكنانج" لدى شعب إيبالوي . أما في جماعات أخرى، فرغم أن الثروة قد تمنح المرء مكانةً مرموقةً ومؤهلاتٍ قياديةً، إلا أنها لم تكن طبقةً اجتماعيةً بحد ذاتها. [ 47 ]
  • الإمارات - مجتمعات ذات طبقة حاكمة فعلية وأنظمة طبقية تُحدد بالوراثة. معظم هذه المجتمعات إما متأثرة بالثقافة الهندية أو الإسلامية بدرجة ما. وتشمل الجماعات العرقية الساحلية الكبيرة مثل التاغالوغ ، والكابامبانغان ، والفيسايان ، والمورو . كانت معظمها مقسمة عادةً إلى أربعة أو خمسة أنظمة طبقية بأسماء مختلفة ضمن مجموعات عرقية مختلفة تتطابق تقريبًا مع بعضها البعض. كان النظام إقطاعيًا إلى حد ما ، حيث يسيطر الداتو في النهاية على جميع أراضي المجتمع. تُقسم الأرض بين الطبقات المُتمتعة بحقوق التصويت، الساكوب أو الساوب ( التابعين ، أي "الخاضعين لسلطة الآخر"). كانت الطبقات وراثية، وإن لم تكن جامدة. بل كانت انعكاسًا للعلاقات السياسية بين الأفراد، فالشخص دائمًا تابع لآخر. يمكن للأفراد الارتقاء في النظام الطبقي عن طريق الزواج، أو الثروة، أو القيام بعمل استثنائي؛ وعلى العكس، يمكن إنزالهم، عادةً كعقاب جنائي أو نتيجة للديون. يُعدّ الشامان استثناءً، فهم إما متطوعون، أو يختارهم الشامان ذوو الرتب الأعلى، أو يولدون في هذا الدور بفضل ميل فطريٍّ له. وفيما يلي قائمة بهم من أعلى رتبة إلى أدناها: [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]
  • العائلة المالكة ( باللغة الفيسائية : kadatoan ): الداتو وذريته المباشرة. وغالبًا ما يُصنفون وفقًا لنقاء نسبهم. وتعتمد سلطة الداتو على استعداد أتباعه لإظهار الاحترام والطاعة له. وكانت معظم أدوار الداتو قضائية وعسكرية. وفي حال كان الداتو غير كفؤ ، يجوز لأتباعه سحب دعمهم. وكان الداتو في الغالب من الذكور، مع أن بعض الجماعات العرقية، مثل شعب بانواون ، تشارك في الحكم شامان أنثى ( بابايون ) بصفتها النظير الأنثوي للداتو .
  • النبلاء – (في لغة فيسايان: tumao ؛ تاغالوغ : maginoo ؛ كابامبانغان : ginu ؛ تاوسوغ : bangsa mataas ) الطبقة الحاكمة، سواء أكانت تشمل العائلة المالكة أم لا. معظمهم من نسل العائلة المالكة أو اكتسبوا مكانتهم من خلال الثروة أو الشجاعة في المعارك. كانوا يملكون الأراضي والرعايا، الذين كانوا يجمعون منهم الضرائب.
  • الشامان – (باللغة الفيسايانية: بابايلان ؛ بالتاغالوغية: كاتالونان ) وسطاء الأرواح، وعادةً ما يكونون من الإناث أو الرجال ذوي الصفات الأنثوية. على الرغم من أنهم لم يكونوا طبقة اجتماعية بالمعنى الحرفي، إلا أنهم كانوا يحظون بنفس الاحترام والمكانة التي يتمتع بها النبلاء.
  • المحاربون (باللغة الفيسايانية: timawa ؛ بالتاغالوغية: maharlika ): الطبقة المقاتلة. كان بإمكانهم امتلاك الأراضي والرعايا كغيرهم من الطبقات العليا، ولكن كان يُطلب منهم القتال من أجل الزعيم (الداتو) في أوقات الحرب. في بعض الجماعات العرقية الفلبينية، كان يُوشمون بكثافة لتسجيل بطولاتهم في المعارك وللحماية من الأذى. وكانوا يُقسمون أحيانًا إلى طبقات مختلفة، تبعًا لعلاقتهم بالزعيم (الداتو) . وكانوا يشنّون غارات موسمية على مستوطنات العدو.
  • العامة والعبيد – (فيسايان، ماغوينداناو : أوليبون ؛ تاغالوغ: أليبين ؛ تاوسوغ: كيابانغديليهان ؛ ماراناو : كاكاتاموكان ) – الطبقة الدنيا التي تضم بقية أفراد المجتمع الذين لم يكونوا جزءًا من الطبقات المتمتعة بحقوق التصويت. وكانوا ينقسمون بدورهم إلى طبقة العامة الذين يملكون منازلهم الخاصة، والخدم الذين يعيشون في منازل الآخرين، والعبيد الذين كانوا عادةً أسرى غارات أو مجرمين أو مدينين. وكان معظم أفراد هذه الطبقة يُعادلون طبقة الأقنان الأوروبية ، الذين يدفعون الضرائب ويمكن تجنيدهم في مهام جماعية، لكنهم كانوا يتمتعون بحرية نسبية في التصرف كما يحلو لهم.

شرق آسيا

التبت

هناك جدل كبير حول الطبقات الاجتماعية في التبت ، لا سيما فيما يتعلق بقضية القنانة . كانت هناك ثلاث فئات اجتماعية إقطاعية رئيسية في التبت قبل عام 1959، وهي: عامة الناس ( مي سير بالتبتية)، والنبلاء العلمانيون ( سغير با )، والرهبان . [ 50 ]

لقد طرحت هايدي فيلد الحجة القائلة بأن المجتمع التبتي قبل الخمسينيات من القرن الماضي كان في الواقع نظامًا طبقيًا، على عكس الباحثين السابقين الذين وصفوا النظام الطبقي الاجتماعي التبتي بأنه مشابه لنظام القنانة الإقطاعي الأوروبي ، بالإضافة إلى الروايات الغربية غير الأكاديمية التي تسعى إلى إضفاء طابع رومانسي على مجتمع تبتي قديم يفترض أنه متساوٍ.

اليابان

مخطط هرمي اجتماعي مبني على نظريات أكاديمية قديمة. أُزيلت هذه المخططات الهرمية من الكتب المدرسية اليابانية بعد أن كشفت دراسات عديدة في التسعينيات أن الفلاحين والحرفيين والتجار كانوا في الواقع متساوين، وأنهم مجرد فئات اجتماعية. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] شغل الشوغونات المتعاقبون أعلى الرتب في البلاط أو ما يقاربها ، وهي أعلى من معظم نبلاء البلاط. [ 54 ]

في تاريخ اليابان، كانت الطبقات الاجتماعية القائمة على المنصب الموروث، بدلاً من الجدارة الشخصية، جامدة ورسمية للغاية في نظام يُسمى "ميبونسي" (身分制). وعلى رأسها الإمبراطور ونبلاء البلاط ( كوجي )، إلى جانب الشوغون والدايميو .

اعتقد الباحثون القدامى بوجود أربع طبقات ( شينوكوشو ) تحت إمرة الدايميو، وهي: الساموراي، والفلاحون (هياكوشو)، والحرفيون، والتجار (تشونين). وكانت نسبة الفلاحين 80% ضمن طبقة الساموراي التي تمثل 5% من السكان، تليها طبقة الحرفيين ثم التجار. [ 55 ] إلا أن دراسات عديدة كشفت منذ عام 1995 تقريبًا أن طبقات الفلاحين والحرفيين والتجار تحت إمرة الساموراي متساوية، وقد أُزيل مخطط التسلسل الهرمي القديم من كتب التاريخ اليابانية. بعبارة أخرى، لا يُمثل الفلاحون والحرفيون والتجار تسلسلًا هرميًا اجتماعيًا، بل تصنيفًا اجتماعيًا. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

الطبقات الاجتماعية الأربع في اليابان خلال فترة إيدو . مثّل الساموراي طبقة اجتماعية وراثية تتميز بحق حمل السلاح وتولي المناصب العامة، فضلاً عن المكانة الاجتماعية الرفيعة.

كان الزواج بين طبقات معينة محظورًا عمومًا. وعلى وجه الخصوص، حظرت شوغونية توكوغاوا زواج الدايميو من نبلاء البلاط لما قد يؤدي إليه من مناورات سياسية. وللسبب نفسه، كان زواج الدايميو من كبار الهاتاموتو من طبقة الساموراي يتطلب موافقة شوغونية توكوغاوا. كما كان محظورًا على أي فرد من طبقة الساموراي الزواج من فلاح أو حرفي أو تاجر، إلا أن ذلك كان يتم عبر ثغرة قانونية تتمثل في تبني شخص من طبقة أدنى وضمه إلى طبقة الساموراي ثم الزواج منه. ولأن زواج الساموراي الفقير من تاجرة ثرية أو فلاحة كان يحقق له ميزة اقتصادية، كان يتبنى تاجرة أو فلاحة ويضمها إلى طبقة الساموراي كابنة بالتبني ثم يتزوجها. [ 56 ] [ 57 ] وكان للساموراي الحق في ضرب أي شخص من طبقة أدنى ممن يمس بشرفهم، بل وقتله بسيفه . [ 58 ]

كان لليابان طبقة اجتماعية منبوذة، تُنبذ وتُقصى، ويُشار إليها تاريخيًا بالمصطلح المهين "إيتا" ، وتُعرف الآن باسم "بوراكومين" . [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] ارتبطت هذه الطبقة بمهن تُعتبر نجسة طقسيًا أو ملوثة بالموت، مثل الجلادين، ومتعهدي دفن الموتى، وعمال المسالخ، والجزارين، والدباغين. [ 62 ] خلال فترة ميجي والقرن العشرين، دفعت أفكار الداروينية الاجتماعية وعلم تحسين النسل الكثيرين إلى محاولة تفسير البوراكومين على أنهم متميزون عرقيًا عن بقية الشعب الياباني. [ 63 ] [ 64 ] في حين أن القانون الحديث قد ألغى رسميًا التسلسل الهرمي الطبقي، إلا أن هناك تقارير عن التمييز ضد الطبقات الدنيا من البوراكو أو البوراكومين . [ 65 ] يُعد البوراكومين أحد أهم الأقليات في اليابان ، إلى جانب شعب الأينو الأصلي في هوكايدو ، والمنحدرين من أصول كورية أو صينية .

كوريا

نظام الطبقات في جوسون
فصلهانغولهانجاحالة
يانغبانحسنا班الطبقة النبيلة
تشونغين중인中人صفوف متوسطة
سانغميننعم常民عامة الناس
تشونمينشكرا賤民الناس من عامة الشعب ( نوبي ، بايكتشونغ ، مودانغ ، كيسينغ ، نامسادانغ ، إلخ).
  • v
  • ت
مشهد نموذجي لعائلة يانغبان من عام 1904. كان لعائلة يون حضور دائم في السياسة الكورية من القرن التاسع عشر حتى سبعينيات القرن العشرين.

كان البايكجونغ ( 백정 ) منبوذين منبوذين في كوريا. ويعني المصطلح اليوم الجزار. يعود أصله إلى غزو الخيتان لكوريا في القرن الحادي عشر. استقر الخيتان المهزومون الذين استسلموا في مجتمعات معزولة في جميع أنحاء غوريو لمنع أي تمرد. وقد حظوا بتقدير كبير لمهاراتهم في الصيد والرعي والذبح وصناعة الجلود، وهي مهارات شائعة بين البدو الرحل. مع مرور الوقت، طُويت صفحة أصولهم العرقية، وشكلوا الطبقة الدنيا في المجتمع الكوري.

في عام ١٣٩٢، مع تأسيس سلالة جوسون الكونفوشيوسية ، وضعت كوريا نظامها الطبقي الخاص. وعلى رأس هذا النظام، كانت هناك طبقتان رسميتان، هما اليانغبان (Yangban )، والتي تعني حرفيًا "طبقتان". وتألفت هذه الطبقة من العلماء ( munban ) والمحاربين ( muban ). وكان للعلماء امتياز اجتماعي كبير على المحاربين. أما الطبقة الأدنى فكانت الجونغ-إن ( Jung - in)، وهي طبقة صغيرة من أصحاب المهن المتخصصة كالطب والمحاسبة والترجمة والبيروقراطيين الإقليميين، وغيرهم. وأسفلها كانت السانغمين ( Sangmin ) ، وهم المزارعون الذين يعملون في حقولهم. كما كان لكوريا طبقة من الأقنان تُعرف باسم النوبي (Nobi ). وقد تصل نسبة النوبي إلى حوالي ثلث السكان، ولكن في المتوسط، شكلوا حوالي ١٠٪ من إجمالي السكان. [ 66 ] في عام 1801، تم تحرير الغالبية العظمى من النوبي الحكوميين، [ 67 ] وبحلول عام 1858، بلغ عدد النوبي حوالي 1.5% من إجمالي سكان كوريا. [ 68 ] تم إلغاء نظام النوبي الوراثي رسميًا حوالي عامي 1886-1887، وتم إلغاء ما تبقى من نظام النوبي مع إصلاح غابو عام 1894، [ 68 ] ولكن بقيت آثاره حتى عام 1930.

شهدت كوريا، مع انفتاحها على النشاط التبشيري المسيحي الأجنبي في أواخر القرن التاسع عشر، تحسناً طفيفاً في وضع طائفة البايكجونغ . ومع ذلك، لم يكن الجميع متساوين في ظل الجماعة المسيحية، بل اندلعت احتجاجات عندما حاول المبشرون دمج البايكجونغ في العبادة، إذ اعتبر غير البايكجونغ هذه المحاولة غير مراعية للمفاهيم التقليدية للامتيازات الهرمية. وفي الوقت نفسه تقريباً، بدأ البايكجونغ بمقاومة التمييز الاجتماعي الصريح. [ 69 ] وركزوا على المظالم الاجتماعية والاقتصادية التي تؤثر عليهم، آملين في بناء مجتمع كوري قائم على المساواة . وشملت جهودهم التصدي للتمييز الاجتماعي من قبل الطبقة العليا والسلطات وعامة الشعب، واستخدام لغة مهينة ضد الأطفال في المدارس الحكومية. [ 70 ]

مع إصلاحات غابو عام ١٨٩٦، أُلغي النظام الطبقي في كوريا رسميًا. بعد انهيار حكومة غابو ، اتخذت الحكومة الجديدة، التي أصبحت حكومة غوانغمو بعد تأسيس الإمبراطورية الكورية ، إجراءات منهجية لإلغاء النظام الطبقي التقليدي. كان من بين هذه الإجراءات نظام تسجيل الأسر الجديد، الذي يعكس أهداف المساواة الاجتماعية الرسمية ، والذي نفذته حكومة الموالين. فبينما كان نظام التسجيل القديم يُحدد أفراد الأسرة وفقًا لوضعهم الاجتماعي الهرمي، اشترط النظام الجديد تحديد المهنة. [ ٧١ ]

في حين كان معظم الكوريين آنذاك يحملون ألقابًا عائلية، بل وحتى أسماءً رمزية (بونغوان) ، على الرغم من أن عددًا كبيرًا من طبقة "تشيونمين" كان يتألف في معظمه من الأقنان والعبيد، بينما لم يكن المنبوذون يحملون ألقابًا عائلية. وبموجب النظام الجديد، كان يُطلب منهم ملء خانة اللقب العائلي ليتم تسجيلهم كأسر منفصلة. وبدلًا من ابتكار ألقاب عائلية خاصة بهم، تبنى بعض أفراد " تشيونمين " لقب أسيادهم، بينما اختار آخرون اللقب الأكثر شيوعًا واسمه الرمزي (بونغوان) في المنطقة. وإلى جانب هذا المثال، بنى ناشطون داخل الحكومة الكورية وخارجها رؤيتهم لعلاقة جديدة بين الحكومة والشعب على مفهوم المواطنة، مستخدمين مصطلح " إنمين " (الشعب) ولاحقًا " كونغمين " (المواطن). [ 71 ]

كوريا الشمالية

أفادت لجنة حقوق الإنسان في كوريا الشمالية بأن "لكل مواطن كوري شمالي طبقة اجتماعية وسياسية وراثية لا يملك الفرد أي سيطرة عليها، بل تحدد جميع جوانب حياته". [ 72 ] وتصف باربرا ديميك هذا "النظام الطبقي"، المسمى " سونغبون " ، بأنه تحديث لنظام "الطبقات" الوراثي، وهو مزيج من الكونفوشيوسية والشيوعية . [ 73 ] وقد نشأ هذا النظام عام 1946 وترسخت جذوره بحلول الستينيات، ويتألف من 53 فئة موزعة على ثلاث طبقات: المخلصون، والمترددون، والنجسون. وشملت الطبقة "المخلصون" المتميزة أعضاء حزب العمال الكوري وضباط الجيش الشعبي الكوري ، بينما شملت الطبقة "المترددون" الفلاحين، وشملت الطبقة "النجسون " المتعاونين مع اليابان الإمبراطورية وملاك الأراضي . [ 74 ] وتزعم ديميك أن الخلفية العائلية السيئة تُسمى "الدم الملوث"، وأن هذا "الدم الملوث" يستمر بموجب القانون لثلاثة أجيال. [ 75 ]

غرب آسيا

كردستان

اليزيديون

توجد في الديانة اليزيدية ثلاث مجموعات وراثية، تُعرف غالبًا بالطبقات . تُمنح العضوية في المجتمع اليزيدي والانتماء إلى طبقة معينة بالولادة. يُعدّ كل من البير والشيخ من الطبقات الكهنوتية ، ويمثلهما العديد من الأنساب المقدسة ( بالكردية : أوجاكس ). يتولى الشيوخ مسؤولية كل من الوظائف الدينية والإدارية، وينقسمون إلى ثلاث عائلات متجانسة الزواج، هي: شمساني، وأداني، وقطاني، والتي بدورها تنقسم إلى أنساب. أما البير، فيتولون الوظائف الدينية البحتة، ويتألفون تقليديًا من 40 نسلًا أو عشيرة، ولكن تم العثور على ما يقرب من 90 تسمية لأنساب البير، وهو ما قد يكون نتيجة ظهور أنساب فرعية جديدة وزيادة عدد العشائر بمرور الوقت بسبب الانقسام الناتج عن استقرار اليزيديين في أماكن وبلدان مختلفة. قد يحدث الانقسام في العائلة الواحدة، فإذا كان هناك عدد قليل من الإخوة في عشيرة واحدة، يُمكن لكل منهم أن يُصبح مؤسسًا لعشيرته الفرعية الخاصة من البير ( بالكردية : بير ). المريدون هم الطبقة العامة وينقسمون إلى قبائل ، كل قبيلة منها تابعة لسلالة كهنوتية من البير والشيخ مخصصة للقبيلة. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

إيران

كان المجتمع الساساني قبل الإسلام شديد التعقيد، حيث كانت هناك أنظمة تنظيم اجتماعي منفصلة تحكم العديد من الجماعات المختلفة داخل الإمبراطورية. [ 79 ] يعتقد المؤرخون أن المجتمع كان يتألف من أربع طبقات اجتماعية [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] ، والتي تشير التحليلات اللغوية إلى أنها ربما كانت تُعرف مجتمعة باسم "بيستراس". [ 83 ] وكانت هذه الطبقات، من الأعلى إلى الأدنى، هي: الكهنة ( أسراوان )، والمحاربون ( أرتيشتاران )، والكتاب ( دابيران )، والعامة ( فاستريوشان ).

اليمن

توجد في اليمن طبقة وراثية، هي طبقة الأخدام المنحدرة من أصول أفريقية ، والذين يُجبرون على العمل كعمال يدويين دائمين. وتشير التقديرات إلى أن عددهم يزيد عن 3.5 مليون نسمة يتعرضون للتمييز، من إجمالي سكان اليمن البالغ حوالي 22 مليون نسمة. [ 84 ]

أفريقيا

أشار العديد من علماء الاجتماع إلى وجود أنظمة طبقية في أفريقيا. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] وقد تباينت تفاصيل هذه الأنظمة في أفريقيا ذات التنوع العرقي والثقافي؛ إلا أن السمات التالية مشتركة بينها: نظام مغلق للتصنيف الاجتماعي، ووراثة المكانة الاجتماعية، وهرمية الطبقات، ونبذ بعض الطبقات بينما يقتصر زواج طبقات أخرى على الطبقة الداخلية فقط، مما يؤدي إلى الإقصاء. [ 88 ] في بعض الحالات، سادت مفاهيم الطهارة والنجاسة بالولادة في أفريقيا. وفي حالات أخرى، مثل قبيلة نوبي في نيجيريا، وقبيلة بني عامر في شرق أفريقيا، وقبيلة تيرا في السودان، كان مبدأ الإقصاء مدفوعًا بعوامل اجتماعية متطورة. [ 89 ]

غرب أفريقيا

يُعرف الراوي (Griot ) بأنه طبقة اجتماعية من غرب إفريقيا، تتسم بالزواج الداخلي، وتتخصص في رواية القصص الشفوية والحفاظ على الثقافة. ويُشار إليهم أيضاً باسم طبقة الشعراء.

يُشير الباحث إيليا أوبينا إلى أن نظام الطبقات الاجتماعية "أوسو" كان ولا يزال يُمثل مشكلة اجتماعية رئيسية بين شعب الإيغبو في نيجيريا ، وخاصة في ولايات إينوغو ، وأنومبرا ، وإيمو ، وأبيا ، وإيبوني، وإيدو ، ودلتا . يُحدد انتماء الفرد إلى طبقة "أوسو" بناءً على انتمائه لعائلة معينة، بغض النظر عن دينه. وبمجرد ولادة الشخص في طبقة "أوسو"، يُصبح منبوذًا، مُهمشًا، ومُقصى، مع فرص محدودة أو قبول ضئيل، بغض النظر عن قدراته أو جدارته. ويناقش أوبينا كيف يتم توظيف هذه الهوية والسلطة المرتبطة بنظام الطبقات داخل الحكومة، والكنيسة، والمجتمعات المحلية. [ 85 ]

تستمد أنظمة الطبقات في شرق نيجيريا وجنوب الكاميرون من المعتقدات الدينية المحلية، وهي تميز ضد شعب "أوسوس" باعتبارهم " مملوكين للآلهة " ومنبوذين .

كان اقتصاد سونغاي قائماً على نظام الطبقات الاجتماعية. وكان أكثر الفئات شيوعاً هم عمال المعادن والصيادون والنجارون. أما أفراد الطبقات الدنيا فكانوا في الغالب من المهاجرين العاملين في غير الزراعة، والذين مُنحوا أحياناً امتيازات خاصة وشغلوا مناصب رفيعة في المجتمع. وفي القمة كان النبلاء والمنحدرون مباشرة من شعب سونغاي الأصلي، يليهم الأحرار والتجار . [ 90 ]

في مراجعة لأنظمة التراتبية الاجتماعية في أفريقيا، يشير ريختر إلى أن مصطلح "الطبقة" قد استخدمه باحثون فرنسيون وأمريكيون لوصف العديد من فئات الحرفيين في غرب أفريقيا. وُصفت هذه الفئات بأنها أدنى مرتبة، محرومة من أي سلطة سياسية، ولها مهنة محددة، وتُورَث، وأحيانًا يُحتقرها الآخرون. يوضح ريختر نظام الطبقات في ساحل العاج ، بست فئات فرعية. على عكس مناطق أخرى من العالم، يكون التنقل ممكنًا أحيانًا داخل الفئات الفرعية، ولكن ليس عبر خطوط الطبقات. ويؤكد ريختر أن المزارعين والحرفيين كانوا يُشكلون طبقات متميزة. بعض الفئات الفرعية تُنبذ أكثر من غيرها. على سبيل المثال، الزواج الخارجي نادر للنساء المولودات في عائلات نحاتي الخشب. [ 91 ]

وبالمثل، فإن مجتمعات الماندي في غامبيا وغانا وغينيا وساحل العاج وليبيريا والسنغال وسيراليون لديها أنظمة طبقية اجتماعية تقسم المجتمع على أساس الروابط العرقية. يعتبر نظام الطبقات لدى الماندي عبيد الجونو أدنى مرتبة. وبالمثل، ينقسم شعب الولوف في السنغال إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الجير (الأحرار/النبلاء)، والجام (العبيد وذريتهم)، وطبقة النينو الدنيا . وفي مناطق مختلفة من غرب إفريقيا، توجد أيضًا تقسيمات طبقية في مجتمعات الفولاني . وتشمل الطبقات الأخرى الغريوت والفورغيرون والكوردونييه . [ 92 ]

وصف تاماري نظام الطبقات الاجتماعية المغلقة لأكثر من خمسة عشر شعبًا من غرب إفريقيا، بما في ذلك التوكولور ، والسونغاي ، والدوجون ، والسينوفو ، والمينيانكا ، والمور، والماندينغ ، والسونينكي ، والوولوف ، والسيرير ، والفولاني ، والطوارق . ظهرت الطبقات الاجتماعية بين شعب المانينكي في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر، وكانت موجودة بين الوولوف والسونينكي ، بالإضافة إلى بعض سكان السونغاي والفولاني ، في موعد لا يتجاوز القرن السادس عشر. ويزعم تاماري أن الحروب، مثل حرب سوسو-مانينكي الموصوفة في ملحمة سونجاتا ، أدت إلى تشكيل طبقات الحدادين والشعراء بين الشعوب التي أصبحت فيما بعد إمبراطورية مالي.

مع تطور غرب أفريقيا عبر الزمن، ظهرت طبقات فرعية اكتسبت تخصصات ثانوية أو غيرت مهنها. كان الزواج الداخلي شائعًا داخل الطبقة الواحدة أو بين عدد محدود من الطبقات، ومع ذلك لم تشكل الطبقات عزلة ديموغرافية وفقًا لتاماري. كان الوضع الاجتماعي وفقًا للطبقة يُورث تلقائيًا للأبناء؛ ولكن هذا الإرث كان أبويًا. أي أن أبناء الرجال من الطبقات العليا والمحظيات من الطبقات الدنيا أو الجواري كانوا يرثون وضع الأب الطبقي. [ 87 ]

وسط أفريقيا

زعمت إيثيل إم. ألبرت في عام 1960 أن المجتمعات في وسط أفريقيا كانت أنظمة طبقية اجتماعية شبيهة بنظام الطبقات. [ 93 ] وبالمثل، أشار ماكيه في عام 1961 إلى أن المجتمع في رواندا وبوروندي يمكن وصفه بأنه مجتمع طبقي. [ 94 ] لاحظ ماكيه أن التوتسي كانوا يعتبرون أنفسهم متفوقين، بينما كان الهوتو ، الأكثر عدداً، والتوا ، الأقل عدداً، يُعتبرون، بحكم ولادتهم، في المرتبتين الثانية والثالثة على التوالي في التسلسل الهرمي للمجتمع الرواندي. كانت هذه الجماعات في الغالب متزاوجة داخلياً، وإقصائية، وذات قدرة محدودة على التنقل. [ 95 ]

القرن الأفريقي

أُجريت في إثيوبيا العديد من الدراسات حول الطبقات الاجتماعية. وقد كتب ألولا بانكهيرست دراسات شاملة حول هذا الموضوع ، حيث نشر دراسة عن الجماعات الطبقية في جنوب غرب إثيوبيا [ 96 ] ، بالإضافة إلى كتاب لاحق من تأليف دينا فريمان بالاشتراك مع بانكهيرست [ 97 ] .

يتخصص شعب ماديبان (ميدجان) في مهن صناعة الجلود. ويُعرفون مجتمعين، إلى جانب شعبي تومال وييبير، باسم ساب . [ 98 ]

في مراجعة نُشرت عام ١٩٧٧، ذكر تود أن العديد من الباحثين أشاروا إلى وجود نظام للتصنيف الاجتماعي في مناطق مختلفة من أفريقيا يُشبه بعض أو كل جوانب نظام الطبقات. ويزعم أن أمثلة على هذه الأنظمة الطبقية موجودة في إثيوبيا ، في مجتمعات مثل الغوراجي والكونسو . ثم يُقدم شعب الديمي في جنوب غرب إثيوبيا، حيث يُطبق نظامٌ يُؤكد تود أنه يُمكن وصفه بشكل قاطع بأنه نظام طبقي. لدى الديمي سبع طبقات اجتماعية تتفاوت أحجامها بشكل كبير. كل مستوى من مستويات الطبقات الرئيسية هو نظام هرمي قائم على مفاهيم الطهارة وعدم الطهارة والنجاسة. ويستخدم هذا النظام مفهوم التدنيس للحد من التواصل بين فئات الطبقات وللحفاظ على نقاء الطبقات العليا. وقد كانت هذه الفئات الطبقية إقصائية، وقائمة على الزواج الداخلي، والهوية الاجتماعية فيها موروثة. [ ٩٩ ]

كان من بين الكافا أيضاً مجموعات تُصنف تقليدياً على أنها طبقات اجتماعية. "استناداً إلى الأبحاث التي أُجريت قبل نظام ديرغ، تفترض هذه الدراسات عموماً وجود تسلسل هرمي اجتماعي مشابه لنظام الطبقات. وعلى قمة هذا التسلسل الهرمي كان الكافا، يليهم مجموعات مهنية تشمل الحدادين (كيمو)، والنسّاجين (شامانو)، والشعراء (شاتو)، والخزافين، والدباغين (مانجو). وفي هذا التسلسل الهرمي، كان يُشار إلى المانجو عادةً بالصيادين، ويُمنحون أدنى مكانة تُعادل مكانة العبيد فقط." [ 100 ]

لدى شعب بورانا أورومو في جنوب إثيوبيا بمنطقة القرن الأفريقي نظام طبقي، حيث يمثل شعب واتا، وهم جماعة من الصيادين وجامعي الثمار الذين اندمجوا في المجتمع، الطبقة الدنيا. ورغم أن شعب واتا يتحدث اليوم لغة الأورومو ، إلا أن لديهم تقاليد تشير إلى أنهم كانوا يتحدثون لغة أخرى قبل اعتناقهم لغة الأورومو. [ 101 ]

ينقسم الشعب الصومالي، ذو النمط البدوي التقليدي، إلى عشائر، حيث كانت عشائر الرهانوين الزراعية الرعوية والعشائر المهنية مثل المذيبان تُعامل في بعض الأحيان كمنبوذين. [ 102 ] ومنذ ذلك الحين، حصلت عشائر المذيبان، إلى جانب اليبر والتومال (المشار إليهم مجتمعين باسم "ساب" )، على تمثيل سياسي داخل الصومال ، وتحسن وضعهم الاجتماعي العام مع توسع المراكز الحضرية. [ 98 ]

استمر نظام الطبقات الاجتماعية لدى شعب الآري لمدة 4500 عام، ومنع تبادل الجينات بين المجموعات. [ 103 ]

أوروبا

فرنسا وإسبانيا

لعدة قرون، وحتى القرن العشرين، اعتبرت الأغلبية الكاجوت ، الذين سكنوا بشكل رئيسي مناطق جبال البرانس النافارية ، ومقاطعات الباسك، وبيارن ، وأراغون ، وغاسكوني ، وبريتاني في فرنسا وإسبانيا، طبقة دنيا، وفئة منبوذة. [ 104 ] [ 105 ] ورغم أنهم كانوا يتشاركون لون البشرة والدين مع الأغلبية، إلا أنهم كانوا يُجبرون في الكنائس على استخدام أبواب وأحواض معمودية منفصلة، ​​وتناول القربان المقدس باستخدام ملاعق خشبية طويلة. [ 106 ] [ 107 ] لقد كان نظامًا اجتماعيًا مغلقًا. كان الكاجوت المعزولون اجتماعيًا يتزوجون من داخل أسرهم، وكانت فرص الحراك الاجتماعي معدومة في المناطق التي سكنوها. [ 108 ] [ 107 ]

المملكة المتحدة

في يوليو/تموز 2013، أعلنت حكومة المملكة المتحدة عزمها تعديل قانون المساواة لعام 2010 ، بهدف "إدخال تشريع بشأن الطبقة الاجتماعية، بما في ذلك أي استثناءات ضرورية لأحكام الطبقة الاجتماعية، في إطار قانون مكافحة التمييز المحلي". [ 109 ] وتنص المادة 9(5) من قانون المساواة لعام 2010 على أنه " يجوز للوزير، بموجب أمر، تعديل التعريف القانوني للعرق ليشمل الطبقة الاجتماعية، ويجوز له النص على استثناءات في القانون تنطبق أو لا تنطبق على الطبقة الاجتماعية".

في الفترة من سبتمبر 2013 إلى فبراير 2014، قادت مينا دهاندا مشروعًا بعنوان "الطبقية في بريطانيا" لصالح لجنة المساواة وحقوق الإنسان في المملكة المتحدة . [ 110 ]

الأمريكتين

أمريكا اللاتينية

لوحة كاستا تُظهر 16 مجموعة عرقية. مجهول، القرن الثامن عشر

في أمريكا الإسبانية خلال الحقبة الاستعمارية (القرن السادس عشر - أوائل القرن التاسع عشر)، كانت هناك تقسيمات قانونية للمجتمع، حيث ضمت جمهورية الإسبان ( República de Españoles ) البيض الأوروبيين، والعبيد الأفارقة ( الزنوج )، وأبناء الطبقات المختلطة ( الكاستا ) ، وهم نتاج زيجات بين البيض والسود والسكان الأصليين. أما جمهورية الهنود ( República de Indios ) فضمت جميع الشعوب الأصلية المختلفة، التي صنفها حكامهم الاستعماريون في فئة واحدة هي "الهنود" . وفي التسلسل الهرمي الاجتماعي والعرقي، كان الإسبان الأوروبيون في القمة، يتمتعون بحقوق وامتيازات قانونية. أما المجموعات العرقية الأدنى (الأفارقة، وأبناء الطبقات المختلطة، والسكان الأصليون الخالصين)، فكانت تتمتع بحقوق قانونية أقل ومكانة اجتماعية أدنى. وعلى عكس نظام الطبقات الجامد في الهند، اتسم النظام الاجتماعي في أمريكا الإسبانية خلال الحقبة الاستعمارية ببعض المرونة. [ 111 ]

الولايات المتحدة

يرى دبليو لويد وارنر أن التمييز ضد السود في جنوب الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن العشرين كان مشابهاً لنظام الطبقات في الهند من حيث بعض السمات كالفصل السكني وقيود الزواج. [ 112 ] وفي كتابها الصادر عام 2020 بعنوان "الطبقة: أصول سخطنا" ، استخدمت الصحفية إيزابيل ويلكرسون نظام الطبقات كتشبيه لفهم التمييز العنصري في الولايات المتحدة.

قارن جيرالد د. بيرمان بين الاختلافات في التمييز بين الولايات المتحدة والهند. ففي الهند، توجد سمات دينية معقدة تُشكّل النظام، بينما في الولايات المتحدة، يُعدّ العرق واللون أساسًا للتفريق. ويضم نظام الطبقات في كل من الهند والولايات المتحدة فئات عليا تسعى للحفاظ على مواقعها، مما يُسهم في استمرار النظامين. [ 113 ]

أدت عملية خلق مجتمع متجانس من خلال الهندسة الاجتماعية في كل من الهند وجنوب الولايات المتحدة إلى ظهور مؤسسات أخرى أبرزت الفوارق الطبقية بين مختلف الفئات. ويشرح عالم الأنثروبولوجيا جيمس سي. سكوت كيف أن " الرأسمالية العالمية ربما تكون أقوى قوة للتجانس، بينما قد تكون الدولة في بعض الحالات حامية للاختلاف والتنوع المحليين". [ 114 ] ويؤكد نظام الطبقات، وهو من مخلفات الأنظمة الاقتصادية الإقطاعية، على الفروقات بين الطبقات الاجتماعية والاقتصادية التي تتلاشى في ظل أنظمة اقتصاد السوق الرأسمالي الحر، الذي يكافئ المبادرة الفردية، والريادة، والجدارة، والادخار، مما يمهد الطريق للحراك الاجتماعي. عندما تفكك النظام الاقتصادي الإقطاعي القائم على العبودية في جنوب الولايات المتحدة ، حالت قوانين جيم كرو وأعمال الإرهاب الداخلي التي ارتكبها دعاة تفوق العرق الأبيض دون مشاركة العديد من الأمريكيين الأفارقة المجتهدين في الاقتصاد الرسمي وتحقيق نجاح اقتصادي على قدم المساواة مع نظرائهم البيض، أو حتى تدمير ذلك النجاح الاقتصادي في الحالات التي تحقق فيها، كما حدث في " وول ستريت السوداء" ، باستثناءات نادرة ولكنها شائعة التباهي بها، مثل ماغي ووكر ، وآني مالون ، ومادام سي جيه ووكر ، الذين حققوا نجاحًا شخصيًا دائمًا . ولا تزال أجزاء من الولايات المتحدة منقسمة أحيانًا على أساس العرق والطبقة الاجتماعية، على الرغم من الخطاب الوطني الداعي إلى الاندماج.

أظهر استطلاعٌ أجرته مؤسسة "إيكواليتي لابز" حول التمييز الطبقي أن 67 % من الهنود المنتمين إلى طبقة الداليت المقيمين في الولايات المتحدة أفادوا بتعرضهم لمضايقاتٍ طبقية في أماكن عملهم، و27% أفادوا بتعرضهم لاعتداءاتٍ لفظية أو جسدية بسبب طبقتهم. [ 117 ] مع ذلك، انتقدت دراسةٌ أجرتها مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي عام 2021 نتائج ومنهجية "إيكواليتي لابز"، مشيرةً إلى أن دراسة "إيكواليتي لابز" اعتمدت على أسلوب أخذ عيناتٍ غير تمثيلي، وهو أسلوب كرة الثلج، لاختيار المشاركين. علاوةً على ذلك، تم استبعاد المشاركين الذين لم يفصحوا عن هويتهم الطبقية من مجموعة البيانات. لذلك، من المرجح أن العينة لا تمثل تمثيلاً كاملاً سكان جنوب آسيا الأمريكيين، وقد تميل لصالح أولئك الذين لديهم آراءٌ قوية بشأن الطبقية. في حين أن وجود التمييز الطبقي في الهند أمرٌ لا جدال فيه، إلا أن مداه وشدته في الولايات المتحدة محل نقاش. [ 118 ]

في عام 2023، أصبحت سياتل أول مدينة في الولايات المتحدة تحظر التمييز على أساس الطبقة الاجتماعية. [ 119 ]

التمييز الطبقي العنصري

يُستخدم مصطلح "التمييز الطبقي العنصري" لوصف العلاقة بين الطبقة الاجتماعية والعرق والتمييز على أساس لون البشرة. في الهند المعاصرة، توسّع نظام الطبقات ليشمل جماعات وهويات من الشتات، مثل السيدي والكافير من أصول أفريقية. يشكّل السيدي 40 ألف نسمة من سكان الهند، ويُنظر إليهم على أنهم منبوذون وفقًا لنظام الطبقات. يرتبط هذا التصنيف بأيديولوجية معادية للسود في البلاد، والتي غالبًا ما تُتبنى من خلال استخدامات أوسع لمصطلح "الطبقة" في الدول الغربية، وخاصة الولايات المتحدة. ومثل السيدي، يشكّل الكافير من أصول أفريقية في سريلانكا أقلية صغيرة من السكان، ويشير الباحثون إلى صعوبة تحديد عددهم بدقة بسبب الإقصاء وعدم اعتراف الحكومة بهم. يُعتبر السيدي والكافير منبوذين بسبب لون بشرتهم الداكن، إلى جانب عوامل جسدية أخرى تميّزهم كطبقة دنيا.

يُعتقد على نطاق واسع أن هجرة جماعات أفريقية مثل السيدي والكافير إلى جنوب آسيا كانت نتيجة لتجارة الرقيق في المحيط الهندي ، التي بدأها العرب المسلمون. خلال هذه التجارة، كان الأفارقة المستعبدون يُجلبون غالبًا كخدم في البلاط، أو معالجين بالأعشاب، أو قابلات، أو كعمالة قسرية. ويمكن عزو محدودية الوعي بهذه الجماعات إلى أيديولوجية الطبقات الاجتماعية التي غذتها هذه التجارة.

لقد كان الفهم العرقي لنظام الطبقات موضوع نقاش واسع بين الباحثين، حيث يرى بعضهم، مثل الدكتور بي آر أمبيدكار، أن الاختلافات الطبقية بين الآريين من الطبقات العليا والهنود الأصليين من الطبقات الدنيا تعود في الغالب إلى عوامل دينية. وبينما لا يزال هذا المصطلح محل جدل، فمن المفهوم على نطاق واسع أن هذا التقييم العرقي يستند إلى طريقة معاملة أفراد الطبقات الدنيا. وبالتالي، تُعتبر جماعات الشتات الأفريقي التي لا تتوافق مع نظام الطبقات الذي تمثله القبائل المُصنفة أدنى شأناً بسبب لون بشرتها الداكن، وتُصنف مع المنبوذين. ولأن الطبقة تُورث عند الولادة ولا تتغير طوال الحياة، فقد يؤدي ذلك إلى نظام طبقي عرقي حيث يؤثر التمييز على أساس لون البشرة بشكل كبير على الحراك الاجتماعي للفرد. وقد تحول المصطلحات من كونها مرتبطة بالعرق في جنوب آسيا القديمة، حيث كان لدى الآريين تسلسلات هرمية اجتماعية مُسبقة مبنية على أساس العرق، إلى إطار طبقي مع ظهور البوذية في القرن الثالث قبل الميلاد . [ 120 ]

إن نظام الطبقات العرقية متأصل في مؤسسات جنوب آسيا، ولا سيما هيئاتها الحاكمة. أما في الهند، فغالباً ما يُبنى اختيار الناخبين على أساس العرق والطبقة والدين، إلى جانب عوامل جسدية وسياسية أخرى. هذا الخلل في موازين القوى، إلى جانب جمود نظام الطبقات، قد يحول دون وصول ذوي البشرة الداكنة إلى مناصب السلطة. [ 121 ]

الطبقة الاجتماعية والتعليم العالي

لطالما اعتُبرت التقسيمات الطبقية الأساسية عاملاً حاسماً في مهارات الفرد وآفاقه المهنية. واليوم، ينظر كثيرون إلى التعليم العالي كوسيلة لتحقيق أهدافهم المهنية، إلا أن هناك أساليب لا تزال قائمة على افتراضات طبقية تُستخدم لإقصاء أبناء الطبقات الدنيا من الجامعات. ويؤدي هذا إلى حرمانهم من فرص العمل ذات الأجور المرتفعة التي تُعتبر أكثر نخبوية. وقد أدى هذا التوقع الاجتماعي، ومنع الوصول إلى التعليم والفرص، إلى إطالة أمد النضال من أجل العدالة المالية والاجتماعية بين أبناء القبائل والطبقات المهمشة.

أصبحت سياسة التمييز الإيجابي ظاهرة عالمية تهدف إلى توفير فرص أكبر في السياسة والوظائف والتعليم للأفراد من الفئات المهمشة تاريخيًا، مما أدى إلى تطبيق نظام الحصص في الجامعات. ومع ذلك، لا تزال الطبقة الاجتماعية عاملًا حاسمًا في النظام الجامعي في الهند . فضمان قبول نسبة معينة من المنتمين إلى الطبقات المهمشة لا يكفي لمعالجة تداعيات الانقسامات في التعليم العالي. على سبيل المثال، تختلف نسبة الحصص من ولاية إلى أخرى، ولكنها تبلغ عمومًا حوالي 15% للطبقات المُهمشة، إلا أن بيانات 2019-2020 تُظهر أن معظم الجامعات لا تلتزم بهذه النسبة. ففي المتوسط، تبلغ نسبة طلاب الطبقات المُهمشة 14.7% فقط، مما يعني أن العديد من الجامعات لا تلتزم بالنسبة المنصوص عليها قانونًا. [ 122 ] وقد واجهت أنظمة الحصص هذه ردود فعل سلبية من الطبقات العليا، الذين يزعمون أن القبول يتم بناءً على الطبقة الاجتماعية فقط، وليس على أساس الجدارة، وهو جدل مشابه لما يحدث مع سياسة التمييز الإيجابي في الولايات المتحدة.

تُشكّل سياسات الحصص خطوة أولى نحو توفير فرص الالتحاق بالتعليم العالي، لكنها لا تتغلب على التحدي الأكبر المتمثل في التمييز الطبقي. [ 123 ] لا يزال التمييز الطبقي والوصم الاجتماعي يؤثران على تجارب الطلاب من المجتمعات المهمشة في المؤسسات الأكاديمية. تُعدّ الجامعات مكانًا بالغ الأهمية للاندماج، وتسعى جاهدةً لتوفير فرص متكافئة تتجاوز مجرد الحضور، وذلك من خلال تطبيق سياسات وقائية تضمن نجاح الطلاب. وقد أظهرت الدراسات أن الحضور الجامعي يؤثر على نظرة الناس إلى الطبقية، وله القدرة على المساهمة في بناء العدالة بما يتجاوز العلاقات الشخصية والنظامية الحالية. [ 124 ]

تتجلى عدة أشكال من التمييز في الجامعات:

  • التمييز الاجتماعي: يواجه الطلاب المنتمون إلى الطبقات المهمشة تمييزًا اجتماعيًا وإقصاءً وعزلةً في الجامعات، مما يؤثر سلبًا على تجربتهم التعليمية العامة وسلامتهم النفسية. وقد تم الإبلاغ عن حالات عديدة من التحرش والتنمر على أساس الطبقة الاجتماعية، مع عواقب وخيمة على الضحايا، بينما غالبًا ما يفلت الجناة من العقاب. هذا يخلق بيئة معادية للطلاب ويعيق قدرتهم على المشاركة الفعّالة في المجتمع الأكاديمي.
"عندما كنتُ مسجلاً في برنامج البكالوريوس، كنتُ صريحاً بشأن هويتي كداليت، ودافعتُ عن حقوق الداليت والفئات المهمشة. كان معظم زملائي من الطبقات العليا ضد نظام الحصص. لطالما وُضعتُ في قوالب نمطية، بل ووُصفتُ بألقاب مهينة"، هكذا صرّح نيشات كبير، الذي يدرس السينما في جامعة أمبيدكار في نيودلهي، لوكالة الأناضول. [ 125 ]
  • مرافق الحرم الجامعي: يمكن ملاحظة التمييز أيضاً في الوصول إلى مرافق السكن وخدمات الطعام وغيرها من وسائل الراحة في الحرم الجامعي. قد يواجه الطلاب من الطبقات المهمشة صعوبات في الحصول على هذه الخدمات دون تحيز، وغالباً ما تكون أماكن السكن منفصلة داخلياً.
  • التمييز الأكاديمي وتمييز أعضاء هيئة التدريس: قد يمتد التمييز إلى المجال الأكاديمي، حيث يواجه الطلاب معاملة متحيزة، وتقييمات غير عادلة، أو محدودية الوصول إلى الموارد الأكاديمية بناءً على خلفيتهم الطبقية. وقد تشمل حالات التمييز أعضاء هيئة التدريس، الذين قد يحملون تحيزات تؤثر على تفاعلهم مع الطلاب. وينبع هذا من الطبيعة الهرمية المتأصلة للطبقية، والتي رسخت قرونًا من التحيز ضد طلاب الطبقات الدنيا والطلاب الأصليين. ويؤثر هذا على الإرشاد الأكاديمي والتوجيه والفرص المتاحة للطلاب من الخلفيات المهمشة.

أفاد 84% من طلاب الفئات المهمشة (SC/ST) الذين شملهم الاستطلاع أن الممتحنين سألوهم عن طبقتهم الاجتماعية بشكل مباشر أو غير مباشر أثناء تقييمهم. وقال أحد الطلاب: "المعلمون لا يمانعون طالما أنهم لا يعرفون طبقتك الاجتماعية. بمجرد أن يعرفوا، يتغير موقفهم تجاهك تمامًا." [ 126 ]

بسبب التحديات التي يواجهها الطلاب بالإضافة إلى الضغط الطبيعي الذي يتعرضون له، أدى التمييز الذي يواجهه الداليت وأفراد الطبقات الأخرى المتخلفة إلى زيادة معدلات الانتحار، مع وجود العديد من الأمثلة التي تبين أنها مرتبطة بشكل مباشر بالتحرش في الحرم الجامعي ونقص الدعم الإداري.

أدى وضوح الرؤية الناتج عن مشاركة الناس لتجاربهم إلى ردود فعل قوية في القرن الحادي والعشرين، حيث ركز الطلاب نضالهم من أجل العدالة والمساواة، مستندين في كثير من الأحيان إلى حركات استخدمها ناشطون طلابيون سابقون. شهدت جامعة الله أباد تصاعدًا ملحوظًا في الاحتجاجات والمظاهرات الطلابية ضد التمييز المؤسسي. [ 127 ] استخدم الطلاب أساليب نشر المعلومات، بدءًا من المنشورات والقضايا القانونية، وصولًا إلى العصيان المدني العلني من خلال المسيرات والاعتصامات، لتعطيل سير الحياة الجامعية وإثارة نقاشات أوسع. لم تكن الاضطرابات الطلابية حكرًا على جامعة الله أباد، لكنها كانت قوية بما يكفي لتستمر لأكثر من 90 يومًا.

الطبقة الاجتماعية في علم الاجتماع وعلم الحشرات

سعت الدراسات الرصدية الأولية لتقسيم العمل في مستعمرات النمل إلى إثبات أن النمل يتخصص في المهام الأنسب لحجمه عند انتقاله من مرحلة العذراء إلى مرحلة البلوغ. [ 128 ] أُجري جزء كبير من العمل التجريبي على أنواع أظهرت تباينًا كبيرًا في الحجم. [ 128 ] ولأن حجم النمل البالغ ثابت مدى الحياة، فقد أُطلق على النمل العامل ضمن نطاق حجمي محدد اسم "طبقة"، مما يُذكّر بنظام الطبقات التقليدي في الهند، حيث كان يُحدد مكانة الإنسان في المجتمع عند ولادته. [ 128 ]

شجع مفهوم الطبقة الاجتماعية على الربط بين الدراسات في علم الحشرات وعلم الاجتماع، إذ مثّل مثالًا على تقسيم العمل الذي بدا فيه المشاركون متكيفين تمامًا مع وظائف محددة، بل وأحيانًا مع بيئات فريدة. [ 129 ] ولتعزيز مفهوم الطبقة الاجتماعية، أشار علماء الحشرات وعلماء الاجتماع إلى النظير الاجتماعي أو الطبيعي المكمل، فعمّموا المفهوم وأضفوا عليه طابعًا مألوفًا. [ 130 ] في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استُخدمت أوجه التشابه الملحوظة بين نظام الطبقات الاجتماعية في الهند وتعدد أشكال الطبقات في الحشرات لخلق تطابق أو توازي بهدف تفسير أو توضيح التراتبية العرقية في المجتمعات البشرية؛ وقد شاع استخدام هذه التفسيرات بشكل خاص في الولايات المتحدة. [ 131 ] أثرت أفكار الوراثة والانتقاء الطبيعي على بعض علماء الاجتماع الذين اعتقدوا أن بعض الجماعات مُقدّر لها مسبقًا الانتماء إلى وضع اجتماعي أو مهني أدنى. [ 131 ] بشكل رئيسي من خلال عمل دبليو لويد وارنر في جامعة شيكاغو ، تطورت مجموعة من علماء الاجتماع الذين يتشاركون مبادئ مماثلة حول عقيدة الطبقة الاجتماعية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. [ 131 ]

على الرغم من أن عالم الاجتماع روبرت إي. بارك ، ذو التوجه البيئي، كان يولي أهمية أكبر للتفسيرات البيئية مقارنةً بالتفسيرات البيولوجية، إلا أنه كان يعتقد بوجود عقبات أمام اندماج السود في المجتمع الأمريكي، وأن "مرحلة تكيف" في نظام طبقي ثنائي العرق ضرورية قبل الاندماج الكامل. [ 132 ] وقد تراجع عن موقفه عام 1937، مشيرًا إلى أن السود أقلية وليسوا طبقة. [ 132 ] تأثر عالم الاجتماع الهندي رادهاكامال موكيرجي بروبرت إي. بارك، واعتمد مفهوم "الطبقة" لوصف العلاقات العرقية في الولايات المتحدة. [ 133 ] ووفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا ديان رودجرز، فقد "اقترح موكيرجي ضرورة تطبيق نظام طبقي بشكل صحيح في جنوب الولايات المتحدة لتسهيل العلاقات العرقية". [ 133 ] وكثيرًا ما استخدم موكيرجي بيانات ودلائل من علم الحشرات وعلم الاجتماع لوصف أنظمة الطبقات. [ 132 ] كتب: "بينما تنتشر الصناعات الأساسية للإنسان في جميع أنحاء عالم الحشرات، يظهر نفس النوع من التعدد الشكلي مرارًا وتكرارًا في أنواع مختلفة من الحشرات الاجتماعية التي تفاعلت بنفس طريقة الإنسان، تحت تأثير نفس البيئة، لضمان توفير سبل العيش." [ 134 ] وبمقارنة نظام الطبقات في الهند بالتعدد الشكلي الطبقي في الحشرات، لاحظ: "حيث نجد تنظيم الحشرات الاجتماعية متطورًا إلى حد الكمال، فقد لوحظ أيضًا بين التجمعات البشرية تخصص دقيق، بل وصارم، في الوظائف، إلى جانب تماسك وتكامل اجتماعي يشبه النمل والنحل." [ 132 ] واعتبر "أوجه التشابه بين تجمعات الحشرات والمجتمعات التي تعاني من نظام الطبقات" لافتة للنظر لدرجة أنها "مُسلية". [ 132 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ وُصفت بأنها "منظمة حقوقية للداليت" [ 115 ] و"منظمة غير ربحية تركز على إنهاء ما تسميه الفصل العنصري الطبقي". [ 116 ]

الاقتباسات

  1. 1 2
    • لاجاس، بول، أد. (2007). "الطبقة" . موسوعة كولومبيا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 978-0-231-14446-9أُرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2012. الطبقة الاجتماعية (caste) [من البرتغالية: casta = سلة]، هي مجموعات مصنفة بناءً على الوراثة ضمن أنظمة صارمة للتصنيف الاجتماعي، وخاصة تلك التي تُشكل الهند الهندوسية. ينكر بعض الباحثين وجود أنظمة طبقية حقيقية خارج الهند. الطبقة الاجتماعية هي مجموعة مغلقة يُقيّد أعضاؤها بشدة في اختيار مهنهم ودرجة مشاركتهم الاجتماعية. يُحظر الزواج من خارج الطبقة. يُحدد الوضع الاجتماعي بناءً على طبقة ميلاد الفرد، ونادرًا ما يُمكن تجاوزه.
    • مادان، تي إن (2012)، الطبقة الاجتماعية ، موسوعة بريتانيكا الإلكترونية، مؤرشفة من الأصل في 24 أكتوبر 2023، الطبقة الاجتماعية ، أي من الجماعات الاجتماعية المصنفة، الوراثية، والمتزوجة داخليًا، والتي غالبًا ما ترتبط بالمهنة، والتي تشكل مجتمعة المجتمعات التقليدية في جنوب آسيا، وخاصة بين الهندوس في الهند. على الرغم من أنها تُستخدم أحيانًا للإشارة إلى جماعات مماثلة في مجتمعات أخرى، إلا أن "نظام الطبقات" متطور بشكل فريد في المجتمعات الهندوسية.
    • غوبتا، ديبانكار (2008). "الطبقة" . في: شيفر، ريتشارد ت. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . ثاوزند أوكس: منشورات سيج . ص 246-250 . ISBN  978-1-4129-2694-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2012. الطبقة الاجتماعية : ما يميز المجتمع الهندي هو ظاهرة الطبقة الاجتماعية. فالتمايزات الاقتصادية والدينية واللغوية، وحتى التمييز العنصري، معروفة في أماكن أخرى، ولكن لا توجد طبقة اجتماعية في أي مكان آخر سوى الهند .
    • بيتيل، 2002 ، الصفحات  136-137. اقتباس: " الطبقة : وُصفت الطبقة بأنها المؤسسة الاجتماعية الأساسية في الهند. يُستخدم المصطلح أحيانًا مجازيًا للإشارة إلى التمييز الاجتماعي الصارم أو الإقصاء الاجتماعي الشديد أينما وُجد، وقد استخدم بعض الباحثين مصطلح "نظام الطبقة اللونية" لوصف التراتبية القائمة على العرق في الولايات المتحدة وأماكن أخرى. ولكننا نجد هذا النظام في أكثر صوره تطورًا بين الهندوس في الهند، على الرغم من وجود أشكال مماثلة بين المسلمين والمسيحيين والسيخ وغيرهم من الجماعات الدينية في جنوب آسيا. إنها مؤسسة قديمة، إذ وُجدت منذ 2000 عام على الأقل بين الهندوس الذين لم يطوروا ممارسات طبقية متقنة فحسب، بل طوروا أيضًا نظرية معقدة لتفسير تلك الممارسات وتبريرها (دومون، 1970). فقدت النظرية الآن الكثير من قوتها، على الرغم من استمرار العديد من الممارسات."
    • ميتشل، جيفري دنكان (2006). "الطبقات (جزء من التراتبية الاجتماعية)" . قاموس جديد للعلوم الاجتماعية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ألدين ترانزكشن. ص 194-195 . ISBN  978-0-202-30878-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2012. نظام الطبقات : يرتكز نظام الطبقات الخالص على النظام الديني، ويمكن اعتباره تسلسلاً هرمياً لجماعات مهنية وراثية، ذات زواج داخلي، حيث تكون المناصب ثابتة والتنقل مقيداً بمسافات طقسية بين كل طبقة. وقد تبين تجريبياً أن النظام الهندوسي الكلاسيكي في الهند هو الأقرب إلى نظام الطبقات الخالص. استمر هذا النظام لنحو 3000 عام، ولا يزال قائماً حتى اليوم رغم المحاولات العديدة للتخلص من بعض قيوده. وهو مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالهندوسية.
    • "الطبقة، اسم." ، قاموس أكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثانية؛ النسخة الإلكترونية يونيو 2012 ، أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1989 ، تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2019 ، الطبقة، اسم. 2أ. خاص. إحدى الطبقات الوراثية العديدة التي انقسم إليها المجتمع في الهند منذ القدم؛ ... هذا هو المعنى السائد الآن، والذي يؤثر على جميع المعاني الأخرى.
    • كانتي غوش، سوميت (18 مايو 2023). "الجسد، واللباس، ورأس المال الرمزي: عرض متعدد الأوجه لمفهوم PUGREE في الحكم الاستعماري للهند البريطانية" . مجلة النسيج . 22 (2): 334-365 . doi : 10.1080/14759756.2023.2208502 . ISSN 1475-9756 . S2CID 258804155 .  
  2. ↑ سكوت ومارشال 2005 ، ص 66.
  3. ↑ وينثروب 1991 ، ص 27-30.
  4. ↑ ويلسون، إي أو (1979). "تطور أنظمة الطبقات في الحشرات الاجتماعية". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 123 (4): 204-210 . JSTOR 986579 . 
  5. ↑ بيتيل 2002 ، ص 66.
  6. 1 2 3 "الطبقة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  7. ↑ سولودو، جوزيف ب. (21 يناير 2010). اللاتينية حية: بقاء اللاتينية في الإنجليزية واللغات الرومانسية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 189. ISBN  978-1-139-48471-8.
  8. ↑ بيت-ريفرز، جوليان (1971). "حول كلمة 'الطبقة'"« . في بيدلمان، تي أو (محرر). ترجمة مقالات الثقافة إلى إي إي إيفانز-بريتشارد . لندن، المملكة المتحدة: تافيستوك. ص 231-256 . GGKEY:EC3ZBGF5QC9. 
  9. ↑ فينسون، بن (2018). قبل الميستيثاجي: حدود العرق والطبقة في المكسيك الاستعمارية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-02643-8.
  10. ↑ «دراسة جينية تشير إلى أن نظام الطبقات الاجتماعية بدأ يُملي شروط الزواج منذ عهد غوبتا» . صحيفة إنديان إكسبريس . ١٦ فبراير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٤ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٥ أبريل ٢٠٢٣ .
  11. ↑ كاليان، راي (27 يناير 2016). "نشأت الطبقة الاجتماعية خلال عهد سلالة جوبتا: دراسة" . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2024.
  12. ↑ مارتن، فيليب (27 فبراير 2019). "حتى مع النسب المرموق في جامعة هارفارد، فإن الطبقية تتبع "كالظل"" العالم من PRX ". مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2021 .
  13. ↑ "ما هو نظام الطبقات في الهند؟" . بي بي سي نيوز . 19 يونيو 2019.
  14. ↑ كروك، ويليام. "الأنماط الاجتماعية". في ريسلي، هربرت هوب (محرر). شعب الهند .
  15. ↑ روي، كوشيك (2012). الهندوسية وأخلاقيات الحرب في جنوب آسيا: من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-01736-8.
  16. ↑ تايلور، ويليام كوك (1838). فحص وتحليل مخطوطات ماكنزي المودعة في مكتبة كلية مدراس . الجمعية الآسيوية. ص 49-55 . 
  17. ↑ يزعم بيلهانا، في عمله السنسكريتي فيكراماناكاديفاشاريتام، أن تشالوكيا ولدوا من قدمي براهما، مما يعني أنهم كانوا شودرا، بينما تزعم بعض المصادر أنهم ولدوا في أحضان براهما، وبالتالي كانوا كشاتريا (راميش 1984، ص 15).
  18. ↑ تالبوت، أوستن سينثيا (2001). الهند ما قبل الاستعمار في الممارسة: المجتمع والمنطقة والهوية في أندرا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19803-123-9تصفهم معظم سجلات كاكيتيا بفخر بأنهم من طبقة شودرا .; تشمل الأمثلة نقوش بوثبور وفادامانو لجنرال غاناباتي ماليالا جوندا سيناني. حافظت عائلة كاكاتياس أيضًا على علاقات زوجية مع عائلات شودرا الأخرى، مثل زعماء كوتاس وناتافادي. تشير كل هذه الأدلة إلى أن الكاكاتيين كانوا من أصل شودرا. [ساستري، PV Parabhrama (1978). ن. رامسان، أد. كاكاتياس وارانجال. حيدر أباد: حكومة ولاية اندرا براديش. او سي ال سي 252341228 ، ص. 29] 
  19. ↑ ألتيكار، أنانت ساداشيف (1934). الراشتراكوتاس وعصرهم؛ تاريخ سياسي وإداري وديني واجتماعي واقتصادي وأدبي لمنطقة الدكن خلال الفترة من حوالي 750 م إلى حوالي 1000 م . بونا: وكالة الكتب الشرقية. ص 331. OCLC 3793499 .  
  20. ↑ ساماريندرا، بادماناب (5 يونيو 2015). "التعداد السكاني في الهند الاستعمارية ونشأة نظام الطبقات" . الأسبوعية الاقتصادية والسياسية : 7-8 . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2024.
  21. ↑ ديركس، نيكولاس ب. (2001). طبقات العقل: الاستعمار وصناعة الهند الجديدة . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-08895-2.
  22. ↑ رودولف، لويد آي .؛ رودولف، سوزان هوبر (1984). حداثة التقاليد: التطور السياسي في الهند . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 116-117 . ISBN  978-0-226-73137-7.
  23. ↑ دومونت، لويس (1980)، الإنسان الهرمي: نظام الطبقات وآثاره ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، ص 66-67 ، ISBN  978-0-226-16963-7
  24. ↑ باتيل، سوجاتا (4 يناير 2021). "الحداثة القومية-المحلية والاستعمارية: تقييم لاثنين من علماء الاجتماع في الهند" . مجلة علم الاجتماع الصيني . 8 (1) 2. doi : 10.1186/s40711-020-00140-9 . ISSN 2198-2635 . 
  25. ↑ «أمر الدستور (الطبقات المُهمّشة) لعام 1950» . Lawmin.nic.in. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2013 .
  26. ↑ "«كنتُ أقول للفتيات الأخريات في المدرسة إنني من طبقة البراهمة»: النضال من أجل تحدي نظام الطبقات في الهند . أخبار ABC . 27 يونيو 2022. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2024.
  27. ↑ بولغرين، ليديا (21 ديسمبر 2011). "تسلق جدران الطبقات الاجتماعية بسلالم الرأسمالية في الهند" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023.
  28. ↑ "سكان الطبقات المجدولة والقبائل المجدولة: تعداد 2001" . حكومة الهند . 2004. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021.
  29. ↑ «يدفع الأطفال ثمناً باهظاً مقابل العمالة الرخيصة» . اليونيسف . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2017.
  30. ↑ كورسين-نيف، زاما (30 يناير 2003). "طفولة عبودية لـ 15 مليون شخص في الهند" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2017 .
  31. ↑ «تقرير للأمم المتحدة ينتقد الهند بسبب التمييز الطبقي» . سي بي سي نيوز . 2 مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2024.
  32. 1 2 سين، رونوجوي (2012). "استمرار نظام الطبقات في السياسة الهندية". شؤون المحيط الهادئ . 85 (2): 363-369 . doi : 10.5509/2012852363 .
  33. ↑ سايغال، سونام (14 أبريل 2023). "الهند أكثر طبقية من أي وقت مضى، كما يقول أناند تيلتومبدي" . صحيفة ذا هندو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2026 .
  34. ↑ باسو، فيسماي (26 أبريل 2026). "الهند ستسجل بيانات الطبقات الاجتماعية في التعداد السكاني بعد انقطاع دام قرابة قرن من الزمان" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . تاريخ الاسترجاع: 11 يوليو 2026 .
  35. ↑ غاندي، راج س. (1980). "من الطبقة إلى الطائفة في المجتمع الهندي". مجلة هومبولت للعلاقات الاجتماعية . 7 (2): 1-14 .
  36. ↑ غاندي، ديفيا (2 أبريل 2016). "الوراثة العائلية". صحيفة ذا هندو .
  37. ↑ ديفيس، كينغسلي (13 يونيو 2013). "الزواج المختلط في المجتمعات الطبقية" . أنثروسورس . 43 (3): 376-395 . doi : 10.1525/aa.1941.43.3.02a00030 .
  38. ↑ بيرمان، جيرالد د . (1962). "الزواج الخارجي في قرى أقصى شمال الهند". مجلة جنوب غرب الأنثروبولوجيا . 18 (1): 55-58 . doi : 10.1086/soutjanth.18.1.3629123 . JSTOR 3629123. S2CID 131367161 .  
  39. ↑ ر.، أ. (13 يونيو 2013). "التحفظات الهندية" . مجلة الإيكونوميست . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2018 .
  40. ↑ بارث، فريدريك (ديسمبر 1956). "العلاقات البيئية بين الجماعات العرقية في سوات، شمال باكستان" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 58 (6): 1079-1089 . Bibcode : 1956AAnth..58.1079B . doi : 10.1525/aa.1956.58.6.02a00080 .
  41. ↑ أحمد، زيا الدين (1977). ديفيد، كينيث (محرر). الريح الجديدة: الهويات المتغيرة في جنوب آسيا . شركة ألدين للنشر. ص 337-354 . ISBN  978-90-279-7959-9.
  42. ↑ ماريوت، ماكيم (1960). تصنيف الطبقات الاجتماعية وبنية المجتمع في خمس مناطق من الهند وباكستان . OCLC 186146571 . 
  43. ↑ روجرز، جون (فبراير 2004). "الطبقة الاجتماعية كفئة اجتماعية وهوية في سريلانكا الاستعمارية". المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 41 (1): 51-77 . doi : 10.1177/001946460404100104 . S2CID 143883066 . 
  44. ↑ جوغاري، فينا م.؛ كوسي، مافيس (2023). " مقدمة للعناصر الأساسية لنظام الطبقات في الهند" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 14 1210577. doi : 10.3389/fpsyg.2023.1210577 . ISSN 1664-1078 . PMC 10764522. PMID 38179495 .   
  45. ^ "كارافا سريلانكا - جوفيغاما" . karava.org . تم الاسترجاع 21 أكتوبر 2025 .
  46. 1 2 بون، جيمس (1977). الرومانسية الأنثروبولوجية لبالي 1597-1972: منظورات ديناميكية في الزواج والطبقة الاجتماعية والسياسة والدين . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-21398-1.
  47. 1 2 3 4 5 سكوت، ويليام هنري (1979). "البنية الطبقية في الفلبين غير المُهَسْبَنَة". دراسات فلبينية . 27 (2، عدد خاص في ذكرى فرانك لينش): 137-159 . JSTOR 42632474 . 
  48. ^ أرسيلا، خوسيه س. (1998). مقدمة لتاريخ الفلبين . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا . ص. 14 – 16. ردمك  978-971-550-261-0.
  49. ↑ سكوت، ويليام هنري (1994). بارانغاي: ثقافة ومجتمع الفلبين في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا . ISBN 978-971-550-135-4.
  50. ↑ سنيلغروف، التاريخ الثقافي ، الصفحات 257-259
  51. 1 2 "'Shinōkōshō' ya 'sì mín píng děng ' No yōgo ga tsukawa rete inai koto ni tsuite"「士農工商」や「四民平等」の用語が使われていないことについて[ بخصوص غياب مصطلحي "شينو كوشو" و"مساواة الطبقات الأربع" ] . طوكيو شوسيكي (باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2024 .
  52. 1 2 "Dai 35-kai kyōkasho kara "shinōkōshō" ga kieta ̄ kōhen ̄-rei wa 3-nen kōhō uki 'ukikara' 8 tsuki-gō"35 يومًا من أفضل المنتجات في العالم[ العدد 35: اختفاء الطبقات الأربع من الساموراي والمزارعين والحرفيين والتجار من الكتب المدرسية - الجزء الثاني - عدد أغسطس من مجلة العلاقات العامة "أوكيكارا" الصادرة عن دار نشر أوكي في السنة الثالثة من عهد ريوا] ، بقلم كوماموتو أوكي (باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2024 .
  53. 1 2 "جينكين إيشيكي لا يستمع"أفضل ما في الأمر[ تحديث حول التوعية بحقوق الإنسان ] (ملف PDF) . شيمونوسيكي (باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2024 .
  54. ↑ "كاكاكو"家格[ الحالة العائلية ] . كوتوبانك (باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2024 .
  55. ↑ بيزلي 1972 ، ص 22.
  56. ^ "Kekkon wa shukun no kyoka ga hitsuyōdaga، rikon suru toki wa dōdatta؟ Edo jidai 'bushi' no isshō gyōji"يمكن أن يكون الأمر كذلك هل هذا صحيح؟كان الزواج يتطلب إذن السيد، ولكن ماذا عن الطلاق؟ أحداث حياة "الساموراي" في عصر إيدو ( باللغة اليابانية). صحيفة أساهي شيمبون . 31 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2024 .
  57. ^ “Edo jidai no buke no kekkon wa kantan janakatta. Bakufu no kyoka mo hitsuyōdatta”لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر.لم يكن الزواج بين الساموراي في عصر إيدو أمرًا يسيرًا ، إذ كان يتطلب إذنًا من الشوغونية. ( ليفيدور نيوز ، باللغة اليابانية، 6 يونيو 2023. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2024 ) .
  58. ↑ كيريسوت-غومين – عالم الساموراي
  59. ↑ نيويل، ويليام هـ. (ديسمبر 1961). "دراسة مقارنة للطبقات الاجتماعية في الهند واليابان". المسح الآسيوي . 1 (10): 3-10 . doi : 10.2307/3023467 . JSTOR 3023467 . 
  60. ↑ تيراكي، نوبواكي؛ كوروكاوا، ميدوري (2019). تاريخ مجتمعات البوراكو المهمشة في اليابان . ترجمة إيان نيري. فولكستون، كينت: رينيسانس بوكس. ص 127. ISBN  978-1-898823-96-4.
  61. ↑ ديفوس، جورج؛ واغاتسوما، هيروشي (1966). العرق الخفي في اليابان: الطبقة الاجتماعية في الثقافة والشخصية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 34. LCCN 66-16422 .  
  62. ^ تيراكي وكوروكاوا 2019 ، ص 17-18.
  63. ^ تيراكي وكوروكاوا 2019 ، ص 118 ، 135.
  64. ↑ بايليس، جيفري بول (2013). على هامش الإمبراطورية: البوراكو والهوية الكورية في اليابان قبل الحرب وأثناءها . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد . الصفحات 43، 52-53 . ISBN  978-0-674-06668-7.
  65. ↑ ناير، رافي (18 يونيو 2001). "الطبقة والعرق والجنسية: اليابان تجد مساحة واسعة للتمييز" . نظام توثيق حقوق الإنسان في جنوب آسيا. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2013 .
  66. ↑ رودريغيز ، جونيوس ب. (1997). الموسوعة التاريخية للرق في العالم . ABC-CLIO . ص 392. ISBN  978-0-87436-885-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2017. يمثل 10 بالمائة من إجمالي السكان في المتوسط، ولكن يمكن أن يرتفع إلى ثلث الإجمالي.
  67. ↑ كيم، يونغمين؛ بيتيد، مايكل جيه. (1 نوفمبر 2011). المرأة والكونفوشيوسية في كوريا جوسون: منظورات جديدة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 141. ISBN  978-1-4384-3777-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2017 .
  68. 1 2 كامبل، غوين (23 نوفمبر 2004). بنية العبودية في المحيط الهندي وأفريقيا وآسيا . روتليدج . ص 163. ISBN  978-1-135-75917-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2017 .
  69. ↑ كيم، جونغ سيوب (1999). "بحثًا عن حقوق الإنسان: حركة بايكتشونغ في كوريا الاستعمارية". في: شين، جي ووك؛ روبنسون، مايكل (محرران). الحداثة الاستعمارية في كوريا . مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 326. ISBN  978-0-674-00594-5.
  70. ↑ كيم، جونغ سيوب (2003). بايكجونغ الكوري تحت الحكم الياباني: السعي لتحقيق المساواة وحقوق الإنسان . ص 147. 
  71. 1 2 هوانغ، كيونغ مون (2004). "المواطنة، والمساواة الاجتماعية، والإصلاح الحكومي: التغيرات في نظام تسجيل الأسر في كوريا، 1894-1910". دراسات آسيوية حديثة . 38 (2): 355-387 . doi : 10.1017/S0026749X04001106 .
  72. ↑ "نظام الطبقات في كوريا الشمالية 'يدعم انتهاكات حقوق الإنسان'"صحيفة ديلي تلغراف ، المملكة المتحدة، 6 يونيو 2012. مؤرشفة من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليها في 3 نوفمبر 2013 .
  73. ↑ ديميك، باربرا (2010). لا شيء يُحسد عليه: الحب والحياة والموت في كوريا الشمالية . لندن: فورث إستيت. ص 26-27 . 
  74. ↑ تشا، فيكتور د. (2013). الدولة المستحيلة: كوريا الشمالية، الماضي والمستقبل . أرشيف الإنترنت. نيويورك: إيكو. ص 186. ISBN  978-0-06-199850-8.
  75. ↑ ديميك 2010 ، ص 28، 197، 202.
  76. ^ بيرباري، ديمتري. موساكي، نودار؛ يزدين, ميرزا ​​سليمان (مارس 2020). “مخطوطة إيزيدية:—مشير بير سيني بحري/بير سيني داراني، دراستها وتحليلها النقدي”. الدراسات الإيرانية . 53 ( 1 – 2): 223 – 257. دوى : 10.1080/00210862.2019.1669118 . ISSN 0021-0862 . S2CID 214483496 .  
  77. ↑ عمرخالي، خانا (31 ديسمبر 2008). "حول بنية نظام العشيرة والقبيلة الإيزيدية ومصطلحاتها لدى الإيزيديين في القوقاز". مجلة الدراسات الكردية . 6 : 104-119 . doi : 10.2143/jks.6.0.2038092 . ISSN 1370-7205 . 
  78. ^ عمرخالي، خانا (2017). التقليد النصي الديني الإيزيدي: من الفئات الشفهية إلى المكتوبة، النقل، الكتابات المقدسة وتقديس النصوص الدينية الشفهية الإيزيدية . دار هاراسويتز. ص. 27. رقم ISBN  978-3-447-10856-0. OCLC 1007841078 . 
  79. ↑ نيكول، ص 11
  80. ↑ هذه الأربعة هي التقسيمات الاجتماعية الثلاثية "الهندو-أوروبية"الشائعة بين الإيرانيين القدماء والهنود والرومان، مع عنصر إيراني إضافي (من ياشنا 19/17). انظر فراي، ص 54.
  81. ↑ طاهري، أمير (1986). الليلة الفارسية: إيران في ظل الثورة الخمينية . كتب إنكاونتر.
  82. ↑ علمداري، كاظم. لماذا تخلف الشرق الأوسط: حالة إيران . مطبعة جامعة أمريكا. ص 72. 
  83. ↑ تشودري، ك. ن. (1990). آسيا قبل أوروبا: اقتصاد وحضارة المحيط الهندي من ظهور الإسلام حتى عام 1750. أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-31681-1.
  84. ↑ "الأحمد اليمني يواجه قمعاً وحشياً" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  85. 1 2 أوبينا، إيليا (2012). "التنافس على الهوية: نظام طبقات أوسو بين شعب الإيغبو في نيجيريا". الهويات الأفريقية . 10 (1): 111-121 . doi : 10.1080/14725843.2011.614412 . S2CID 144982023 . 
  86. ↑ واتسون، جيمس ب. (شتاء 1963). "الطبقة الاجتماعية كشكل من أشكال التثاقف". مجلة جنوب غرب الأنثروبولوجيا . 19 (4): 356-379 . doi : 10.1086/soutjanth.19.4.3629284 . S2CID 155805468 . 
  87. 1 2 تاماري، تال (1991). "تطور أنظمة الطبقات في غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 32 (2): 221-250 . doi : 10.1017/S0021853700025718 . S2CID 162509491 . 
  88. ↑ إيغوي، ليو (21 أغسطس/آب 2009). "التمييز الطبقي في أفريقيا" . الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر/تشرين الأول 2009.
  89. ↑ نادل، إس إف (1954). "الطبقة والحكومة في المجتمع البدائي". مجلة الجمعية الأنثروبولوجية . 8 : 9-22 .
  90. ↑ "ممالك التاريخ الأفريقي القديم" . africankingdoms.com . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2017 .
  91. ↑ ريختر، دولوريس (يناير 1980). " مزيد من الاعتبارات حول نظام الطبقات في غرب أفريقيا: شعب سينوفو". أفريقيا . 50 (1): 37-54 . doi : 10.2307/1158641 . JSTOR 1158641. S2CID 146454269 .  
  92. ↑ فيدر، ليزا (يونيو 2020). "التفاوض بين الحساسيات الماندية والأمريكية: الأنثروبولوجيا والإنسانية" . تصادم نظامين عالميين . 45 (1): 60. doi : 10.1111/anhu.12280 . تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2025 .
  93. ↑ ألبرت، إيثيل م. (ربيع 1960). "التنظيم الاجتماعي والسياسي وتقبّل التغيير: بعض الاختلافات بين رواندا وأوروندي". مجلة جنوب غرب الأنثروبولوجيا . 16 (1): 46-74 . doi : 10.1086/soutjanth.16.1.3629054 . S2CID 142847876 . 
  94. ↑ ماكيه، جاك ج. (1962). فرضية عدم المساواة في رواندا: دراسة للعلاقات السياسية في مملكة بوسط أفريقيا . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 135-171 . ISBN  978-0-19-823168-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  95. ^ كودير ، هيلين (1962). "القوة في رواندا". أنثروبولوجية . 4 (1): 45-85 . دوى : 10.2307/25604523 . جستور 25604523 . 
  96. ^ بانكهورست، علولا (1999). ""الطبقة الاجتماعية في أفريقيا: إعادة النظر في الأدلة من جنوب غرب إثيوبيا". أفريقيا . 69 (4): 485-509 . doi : 10.2307/1160872 . JSTOR 1160872 . 
  97. ↑ فريمان، د.؛ بانكهيرست، أ. (2003). الشعوب المهمشة: الأقليات المستبعدة في إثيوبيا . لورانسفيل، نيوجيرسي: دار نشر البحر الأحمر.
  98. 1 2 لويس، آي إم (2008). فهم الصومال وصوماليلاند: الثقافة والتاريخ والمجتمع . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 8. ISBN  978-0-231-70084-9.
  99. ^ تود، مارك ألماني (أكتوبر 1977). “La Caste en Afrique؟ (الطبقة في أفريقيا؟)”. أفريقيا . 47 (4): 398-412 . دوى : 10.2307 / 1158345 . جستور 1158345 . S2CID 144428371 .  
  100. ^ يوشيدا ، سايوري (2009). “لماذا تحول المانجو إلى البروتستانتية؟ التمييز الاجتماعي والتعايش في كافا، جنوب غرب إثيوبيا؟”. في إيجه، سفين؛ أسبن، هارالد. تيفيرا، بيرهانو؛ بيكيلي، شيفيراو (محرران). وقائع المؤتمر الدولي السادس عشر للدراسات الإثيوبية . تروندهايم. ص 299 – 309 [299]. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  101. ↑ سميث، إدوين ويليام؛ فورد، سيريل داريل؛ ويسترمان، ديدريش (1981). أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 853. 
  102. ↑ لويس، آي إم (1999). ديمقراطية رعوية: دراسة عن الرعي والسياسة بين الصوماليين الشماليين في القرن الأفريقي . دار نشر ليت برلين-هامبورغ-مونستر. ص 13-14 . 
  103. ↑ من نحن وكيف وصلنا إلى هنا 9 إعادة ربط أفريقيا بالقصة الإنسانية
  104. ^ ديلاكامباني ، كريستيان (1983). L'invention du العنصرية: Antiquité et Moyen-Âge [ اختراع العنصرية: العصور القديمة والعصور الوسطى ] . مجموعة الخيول (باللغة الفرنسية). باريس : فيارد . الصفحات 114-115 ، 121-124 . دوى : 10.3917/fayar.delac.1983.01 . رقم ISBN  9782213011172تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 19 أبريل 2023.
  105. ↑ دا سيلفا، جيرار (3 ديسمبر 2006). "منبوذو بيرن: منبوذو فرنسا" (ملف PDF) . أخبار الإنسانيين الدوليين . الاتحاد الإنساني والأخلاقي الدولي . الصفحات 21-22 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2008 . 
  106. ^ ديل كارمن أغيري ديلكلو، ماريا [بالإسبانية] (2006). Los Agotes: El Final de una maldición [ The Agotes: نهاية اللعنة ] (بالإسبانية) ( الطبعة الثانية). مدريد: Sílex ediciones . رقم ISBN  978-8477374190.
  107. 1 2 توماس، شون (28 يوليو 2008). "آخر من لا يُمس في أوروبا" . صحيفة الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2008 .
  108. ^ جولي ، جينيفيف (2000). "Les cagots des Pyrénées: une ségrégation attestée, une mobilité mal connue" [ Cagots of Pyrénées: فصل موثق، حركة غير معروفة ] . لوموند ألبين ورودانيين (بالفرنسية). 28 ( 1– 3): 197–222 [205]. مؤرشفة من الأصلي في 13 فبراير 2023. تشكل L'étendue des aires matrimoniales et la Distribution des Patronymes المؤشرات الأساسية لحركة القطط. F. يعتمد بيرياك على توسيع بيوت القطط من مناطق دراسية مختلفة (من 20 إلى أكثر من 35 كم) على أهمية مجموعات القطط وكثافتها، مما يرتبط بالبحث عن هذه الحيوانات من خلال تحقيق الإمكانيات المحلية. A. Guerreau و Y. Guy، باستخدام الوثائق الكبيرة المستغلة من قبل G. Loubès والوثائق المنشورة بواسطة Fay pour le Béarn et la Chalosse (الخامس عشر إلى السابع عشر ق.) تستنتج أن زواج القطط يبدو أنه يعمل من خلال ثلاث مجموعات فرعية تتوافق معه كل ما يميز المصطلحات من القرن السادس عشر: agotes، cagots، capots. في بعض الأحيان، تعد المسافات المتوسطة للتزاوج ذات أهمية نسبية: ما بين 12 و15 كيلومترًا في Béarn et Chalosse، بالإضافة إلى 30 كيلومترًا في Gers، في مجتمع أو أكثر من عدد الزواج الذي يتم تنفيذه داخل قرية مماثلة. [ يعد مدى المناطق الزوجية وتوزيع الألقاب من المؤشرات الرئيسية لتنقل القوط. يربط F. Bériac امتداد مناطق الزواج في Cagots في مختلف المناطق التي تمت دراستها (من 20 إلى أكثر من 35 كم) بالأهمية والكثافة النسبية لمجموعات Cagots، مما يربط البحث عن أزواج بعيدين مع استنفاد الإمكانيات المحلية. استنتج آلان غيرو وي. غاي، باستخدام وثائق جيرس التي استغلها جي. لوبيس والوثائق التي نشرها فاي لبيرن وشالوس (القرن الخامس عشر إلى السابع عشر)، أن زواج الأقارب في كاجو يبدو أنه يعمل ضمن ثلاث مجموعات فرعية تتوافق مع تلك التي تميزت بها المصطلحات من القرن السادس عشر: أغوتس، كاجوتس، كابوتس. ضمن كل منها، تكون متوسط ​​مسافات الزواج بين الأفراد طويلة نسبيًا: بين 12 و15 كم في بيرن وشالوس، وأكثر من 30 كم في جيرس، في مجتمع كان فيه أكثر من نصف الزيجات يتم في المنزل، داخل القرية نفسها .
  109. ↑ "مقدمة تشريعات الطبقات الاجتماعية - البرنامج والجدول الزمني" (ملف PDF) . مكتب المساواة الحكومي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2016 .
  110. ↑ «تقرير بحثي رقم 91: نظام الطبقات في بريطانيا: مراجعة اجتماعية قانونية» . لجنة المساواة وحقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2017 .
  111. ↑ كوب، ر. دوغلاس (1994). حدود الهيمنة العرقية: مجتمع العامة في مدينة مكسيكو الاستعمارية، 1660-1720 . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن .
  112. ↑ وارنر، دبليو. لويد (1936). "الطبقة الاجتماعية والنظام الطبقي في أمريكا". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 42 (2): 234-237 . doi : 10.1086/217391 . S2CID 146641210 . 
  113. ↑ بيرمان، جيرالد (سبتمبر 1960). " الطبقية في الهند والولايات المتحدة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 66 (2): 120-127 . doi : 10.1086/222839 . JSTOR 2773155. S2CID 143949609 .  
  114. ↑ سكوت، جيمس سي. (1998). الرؤية من منظور الدولة: كيف فشلت بعض الخطط لتحسين الوضع الإنساني . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 8. ISBN  0-300-07016-0. OCLC 37392803 . 
  115. ↑ لاكشمان، سريرام (24 يناير 2022). "جماعة تعارض الحماية من التمييز الطبقي في نقابة أعضاء هيئة التدريس بجامعة كاليفورنيا" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2025.
  116. ↑ ووكر، ناني سهرا (4 يوليو 2021). "حتى في الولايات المتحدة لم يستطع التخلص من وصف "غير قابل للمس""." . لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2024.
  117. ↑ مختبرات المساواة، 2018 ، ص 20، 27.
  118. ↑ بدريناتان، سوميترا؛ كابور، ديفيش؛ كاي، جوناثان؛ فايشناف، ميلان (9 يونيو 2021). "الواقع الاجتماعي للأمريكيين من أصل هندي: نتائج استطلاع آراء الأمريكيين من أصل هندي لعام 2020" . مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2023 .
  119. ↑ ماتزا، ماكس (22 فبراير 2023). "سياتل تصبح أول مدينة أمريكية تحظر التمييز الطبقي" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2024.
  120. ↑ جاياواردين، سوريشي م. (2016). "التمييز الطبقي العنصري: كشف العلاقة بين العرق والطبقة الاجتماعية والتمييز اللوني من خلال تجارب الأفارقة في الهند وسريلانكا". مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية . 20 (3/4): 323-345 [335-336]. JSTOR 44508183 . 
  121. ↑ أهوجا، أميت؛ أوسترمان، سوزان ل.؛ ميهتا، آشيش (2016). "هل البشرة الفاتحة فقط هي الجميلة في السياسة الهندية؟ عواقب لون البشرة في تجربة استطلاعية في دلهي". مجلة العرق والإثنية والسياسة . 1 (2): 227-252 . doi : 10.1017/rep.2016.6 .
  122. ↑ ناجاراج، أنورادها (29 نوفمبر 2021). "نضال طالبة هندية ضد التمييز الطبقي يُحيي آمال الداليت" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2023.
  123. ↑ كاهالي، سونو؛ ساغاريكا، سيبرا (أكتوبر 2021). "التعليم والتمييز القائم على أساس الطبقة: فهم سوسيولوجي" . القضايا والمشاكل الاجتماعية . 10 (2) - عبر ResearchGate.
  124. ↑ غونديميدا، ناجاراجو (2020). "الطبقية في الهند في القرن الحادي والعشرين: تأملات سوسيولوجية حول تصورات طلاب الجامعات في جنوب الهند" (ملف PDF) . دراسات آسيوية وأفريقية . 29 (1). SAV. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 نوفمبر 2023.
  125. ↑ عادل، أحمد (24 يناير 2022). "الهند 'تكافح' مع التمييز الطبقي في التعليم العالي" . وكالة الأناضول . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2023.
  126. ↑ سيتلهو، ميكبيس (21 نوفمبر 2017). "الجامعات الهندية تقصر تقصيراً فادحاً في معالجة التمييز الطبقي" . ذا واير . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2023.
  127. ↑ كومار، ساتيندرا (31 مايو 2022). "تحويل الجامعات: النشاط الطلابي، والطبقية، والسياسة في شمال الهند" . الجامعات كمساحات اجتماعية تحويلية . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/oso/9780192865571.003.0008 . ISBN 978-0-19-286557-1.
  128. 1 2 3 غوردون 2010 ، ص. 26.
  129. ↑ رودجرز 2008 ، ص 80.
  130. ↑ رودجرز 2008 ، ص 80-82.
  131. 1 2 3 رودجرز 2008 ، ص 81.
  132. 1 2 3 4 5 رودجرز 2008 ، ص 82.
  133. 1 2 رودجرز 2008 ، ص 81-82.
  134. ↑ موكيرجي 1926 ، ص 228.

مصادر

  • بيزلي، ويليام ج. (1972). إصلاحات ميجي . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 0-8047-0815-0.
  • بيتي، أندريه (2002). "الطبقة" . في: بارنارد، آلان؛ سبنسر، جوناثان (محرران). موسوعة الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية . نيويورك؛ لندن: روتليدج . ص 136-137 . ISBN  978-0-415-28558-2.
  • دونيجر، ويندي ، محررة. (1999). "الطبقة" . موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . سبرينغفيلد، ماساتشوستس: ميريام-ويبستر. ص 186. ISBN  978-0-87779-044-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2012 .
  • غوردون، ديبورا م. (2010). لقاءات النمل: شبكات التفاعل وسلوك المستعمرة . مدخل إلى الأنظمة المعقدة. برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-13879-4.
  • غوردون، ديبورا م. (1999). النمل في العمل: كيف يُنظَّم مجتمع الحشرات . نيويورك: دار النشر الحرة. ISBN 0-684-85733-2.
  • غوبتا، ديبانكار (2008). "الطبقة" . في: شيفر، ريتشارد ت. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . ثاوزند أوكس: منشورات سيج . ص 246-250 . ISBN  978-1-4129-2694-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2012 .
  • لاغاس، بول، محرر (2007)، "الطبقة" ، موسوعة كولومبيا ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، ISBN 978-0-231-14446-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2012
  • مادان، تي إن (2012)، الطبقة الاجتماعية ، موسوعة بريتانيكا على الإنترنت
  • ميتشل، جيفري دنكان (2006)، "الطبقات (جزء من التراتبية الاجتماعية)" ، قاموس جديد للعلوم الاجتماعية ، نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ألدين ترانزكشن، ص 194-195 ، ISBN  978-0-202-30878-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2012
  • موريس، مايك (2012). "الطبقة" . قاموس موجز للأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية . مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . ص  33. ISBN 978-1-4443-3209-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2012 .
  • موكيرجي، رادهاكامال (1926). علم الاجتماع الإقليمي . نيويورك ولندن: شركة سينشري. OCLC 899573 . 
  • ناجار، ريتشا (2011). "الطبقة" . في: غريغوري، ديريك (محرر). قاموس الجغرافيا البشرية . رون جونستون، جيرالدين برات، مايكل واتس، سارة واتمور. جون وايلي وأولاده . ص  72. ISBN 978-1-4443-5995-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2012 .
  • قاموس أكسفورد الإنجليزي ( "caste, n." ، قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثانية )، أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1989 ، تم استرجاعه في 5 أغسطس 2012 ) اقتباس: الطبقة، اسم. 2أ. خاص. إحدى الطبقات الوراثية العديدة التي انقسم إليها المجتمع في الهند منذ القدم؛ ... هذا هو المعنى السائد الآن، والذي يؤثر على جميع المعاني الأخرى.
  • باري، جوناثان (2003). "الطبقة" . في: كوبر، آدم؛ كوبر، جيسيكا (محرران). موسوعة العلوم الاجتماعية . لندن ونيويورك: روتليدج . ص  131. ISBN 978-0-415-28560-5.
  • بافري، فيروزة (2004)، "الطبقة" ، في فورسيث، تيم (محرر)، موسوعة التنمية الدولية ، أبينغدون، أوكسون؛ نيويورك: روتليدج ، ص 63– ، ISBN  978-0-415-25342-0
  • رامو، جي إن (2008)، "الطبقة" ، في ويليام أ. داريتي (محرر)، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية ، (مكتبة ماكميلان للعلوم الاجتماعية)، ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس، رقم ISBN 978-0-02-865967-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2012
  • روبرتس، ناثانيال ب. (2008)، "أنثروبولوجيا الطبقات" ، في ويليام أ. داريتي (محرر)، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية ، مكتبة ماكميلان للعلوم الاجتماعية، ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس، رقم ISBN 978-0-02-865967-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2012
  • رودجرز، ديان م. (2019). "التشبيهات العلمية والتفكير الهرمي: دروس من خلية النحل؟". في: بريكوس، واين هـ؛ إغناتو، غابي (محرران). دليل أكسفورد لعلم الاجتماع المعرفي . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190273385.013.28
  • رودجرز، ديان م. (2008). تصحيح العلاقة بين النظرية الاجتماعية والحشرات الاجتماعية . باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا . ISBN 978-0-8071-3369-9.
  • سالامون، فرانك أ. (1997)، "الطبقة" ، في رودريغيز، جونيوس ب. (محرر)، الموسوعة التاريخية للرق العالمي ، المجلد  1، سانتا باربرا، كاليفورنيا؛ أكسفورد، المملكة المتحدة: ABC-CLIO ، ص  133، ISBN 978-0-87436-885-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2012
  • سكوت، جون؛ مارشال، جوردون (2005). "الطبقة" . قاموس علم الاجتماع . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص  66. ISBN 978-0-19-860987-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2012 .
  • سوناد، سوبهاش ر. (2003). "الطبقة" . في: كريستنسن، كارين؛ ليفينسون، ديفيد (محرران). موسوعة المجتمع: من القرية إلى العالم الافتراضي . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج . ص 115-121 . ISBN  978-0-7619-2598-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2012 .
  • سوريامورثي، راداماني (2006). "أنظمة الطبقات" . في ليونارد، توماس م. (محرر). موسوعة العالم النامي . نيويورك: روتليدج . ص  252 وما بعدها. ISBN 978-0-415-97662-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2012 .
  • وينثروب، روبرت هـ. (1991). قاموس المفاهيم في الأنثروبولوجيا الثقافية . ABC-CLIO . ص 27-30 . ISBN  978-0-313-24280-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2012 .
  • زويك-مايتري، م.؛ ساونداراراجان، ت.؛ دار، ن.؛ بهيل، ر. ف.؛ بالاكريشنان، ب. (2018)، الطبقية في الولايات المتحدة: دراسة استقصائية عن الطبقية بين الأمريكيين من أصول جنوب آسيوية (ملف PDF) ، مختبرات المساواة، رقم ISBN 978-0-692-94411-0تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 3 سبتمبر 2021

للمزيد من القراءة

  • لودن، ديفيد (2001). "أطياف الأراضي الزراعية" . جامعة بنسلفانيا . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2025 .
  • لودن، ديفيد (2002). "أطياف الأراضي الزراعية في جنوب الهند" . المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 39 ( 2-3 ): 233-257 . doi : 10.1177/001946460203900206 .
  • "الأدلة المبكرة على وجود نظام الطبقات في جنوب الهند"، الصفحات  467-492 في كتاب أبعاد الحياة الاجتماعية: مقالات تكريمًا لديفيد جي. ماندلبوم ، حرره بول هوكينجز وموتون دي جرويتر، برلين، نيويورك، أمستردام، 1987.