نوبي

كان النوبي أعضاءً في طبقة العبيد خلال عهدي مملكتي غوريو وجوسون الكوريتين . قانونيًا، كانوا يحتلون أدنى مرتبة في المجتمع الكوري في العصور الوسطى. كان يُنظر إلى النوبي أحيانًا على أنهم ملكية أو متاع ، وكان من الممكن شراؤهم أو بيعهم أو إهدائهم. شكل النوبي أكثر من 30% من السكان في ذروتهم في منتصف عهد مملكة جوسون. ^{[ 1 ]}

كان النوبي يُقسّمون إلى فئتين: الكونغوبي (العبيد المملوكون للدولة)، والسانوبي (العبيد المملوكون ملكية خاصة). وكان المسار العام لاكتساب صفة النوبي هو الوراثة. وعادةً ما يرث أبناء الزواج المختلط بين عامة الشعب والنوبي مكانة الطبقة الاجتماعية الأدنى. ^{[ 2 ]} أما النوبي غير المقيمين، فكانوا يُسجّلون رسميًا كوحدات عائلية مستقلة، ويمتلكون منازلهم وعائلاتهم وأراضيهم وثرواتهم. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، لم يكن يُسمح للنوبي بتوريث ممتلكاتهم، وكانت تعود إلى أصحابها عند وفاتهم. وكان يُسمح لهم بامتلاك العقارات، لكن لم تكن لهم حقوق فيها.

كان النوبي المنزلي بمثابة حاشية شخصية وخدم منازل، وكان معظمهم يتقاضى راتباً شهرياً يمكن استكماله بدخل إضافي خارج ساعات العمل الرسمية. ^{[ 4 ] [ 3 ]} أما النوبي غير المقيمين فكانوا يقيمون في مناطق بعيدة، ولم يكونوا يختلفون كثيراً عن المزارعين المستأجرين أو عامة الناس. ^{[ 4 ]} وكان عدد النوبي غير المقيمين يفوق بكثير عدد النوبي المنزلي . ^{[ 5 ]}

لم يكن النوبي يتمتعون بمكانة اجتماعية مميزة عن الأحرار باستثناء طبقة اليانغبان الحاكمة ، وكان بعضهم يمتلك حقوق ملكية، وكيانات قانونية، وحقوقًا مدنية. ولذلك، يرى بعض الباحثين أنه من غير المناسب تسميتهم "عبيدًا"، ^{[ 6 ]} بينما يصفهم آخرون بأنهم أقنان . ^{[ 7 ] [ 8 ]} علاوة على ذلك، فإن الكلمة الكورية للعبد، بالمعنى الأوروبي والأمريكي، هي "نوي" وليست "نوبي" . ^{[ 8 ]} وكان بعض النوبي يمتلكون نوبي خاص بهم . ^{[ 9 ]}

أصبح بعض الناس نوبي كعقاب قانوني لارتكابهم جريمة أو عجزهم عن سداد دين. مع ذلك، أصبح آخرون نوبي طواعيةً هربًا من الفقر المدقع خلال مواسم الحصاد السيئة والمجاعات. ^{[ 6 ]} كما رغب عدد قليل من عامة الشعب في الإعفاء من الضرائب والخدمة العسكرية من خلال الحصول على لقب نوبي . وقد برزت هذه الظاهرة، لا سيما في أواخر القرن الثامن عشر، عندما كانت مملكة جوسون تعاني من فقر مدقع. ^{[ 10 ]}

تم تبرير وضع النوبي بحجة وجود "وصمة أخلاقية" ^{[ 11 ]} تلاحقهم، وغالبًا ما كان يُنظر إليهم على أنهم "من نسل مجرمين". ^{[ 7 ]} كان الهدف من ذلك تبرير مكانتهم في المجتمع والحفاظ على استقرار التسلسل الهرمي الاجتماعي في جوسون. كان النوبي جزءًا من "نظام اجتماعي هرمي صارم" ^{[ 11 ]} يبرر معاملتهم ويربطهم بأدنى مرتبة في المجتمع.

كانت نظرة أصحاب النوبي إليهم سلبية في الغالب. لم يكن لمعظم النوبي ألقاب عائلية، وهو ما كان يُعدّ وصمة عار كبيرة في مجتمع جوسون. وقد أُطلق على بعض النوبي أسماء مُهينة، مثل أسماء ترمز إلى الكلاب أو الخنازير أو الفضلات. ^{[ 2 ]} كانت هذه الأسماء عادةً مُكوّنة من حرفين، وكانت أقرب إلى لقب منها إلى اسم حقيقي. ^{[ 1 ]}

كان النوبي يُعاقبون بشدة عند القبض عليهم أثناء محاولتهم الفرار. وبحسب القانون، لم يكن أصحاب النوبي مسؤولين حتى لو مات النوبي أثناء الضرب المبرح. ^{[ 1 ]}

في هذه الأثناء، جعلت مكانة المالك كأب شرعي للنوبي منه مسؤولاً عن رعايته . كان يُعتقد أن العلاقة الهرمية بين سيد اليانغبان والنوبي تُعادل العلاقة الهرمية الكونفوشيوسية بين الحاكم والمحكوم، أو الأب والابن. ^{[ 12 ]} كان يُنظر إلى النوبي على أنهم امتداد لسيدهم، ونشأت أيديولوجية قائمة على الرعاية والالتزام المتبادل. كان يُنظر إلى النوبي على أنهم أذرع اليانغبان (سوجوك)، وكانت عائلة اليانغبان تعتمد عليهم في حياتها اليومية. خلال حرب إمجين (1592-1597)، اضطلع السانوبي بمهام هامة وخطيرة، مثل البحث عن أفراد عائلة سيدهم المنفصلين أو نقل أخبار الحرب إلى سيدهم. ^{[ 1 ]}

كان النوبي قانونيًا ملكًا لأصحابه، لكنهم كانوا أيضًا جزءًا من الفكر الكونفوشيوسي الذي يُعلي من شأن الأخلاق العائلية وبر الوالدين. وكان يُتوقع منهم إظهار الولاء لوالديهم البيولوجيين. ^{[ 11 ]} وذكرت حوليات الملك تايجونغ: " النوبي إنسان مثلنا ، لذلك من المعقول معاملته بكرم"، و"في بلادنا، نحب النوبي كما نحب جزءًا من أجسادنا". ^{[ 13 ]} وكان يُتوقع من أصحاب النوبي إطعامهم وكسوتهم بشكل لائق، بل وكان يُتوقع منهم تحمل المسؤولية القانونية عن وفاة النوبي في حال انتحاره . ^{[ 7 ]}

في نظام تشاكاي ، كان يُخصص للنوبي قطعتان من الأرض الزراعية، حيث يُدفع محصول الأرض الأولى إلى السيد، بينما يحتفظ النوبي بمحصول الأرض الثانية للاستهلاك أو البيع. وللحصول على الحرية، كان بإمكان النوبي شراؤها، أو كسبها من خلال الخدمة العسكرية، أو الحصول عليها كمنحة من الحكومة. ^{[ 4 ]}

في عام 1426، سنّ سيجونغ العظيم قانونًا يمنح نساء الكونغوبي 100 يوم إجازة أمومة بعد الولادة، والتي تم تمديدها في عام 1430 بشهر واحد قبل الولادة. وفي عام 1434، منح سيجونغ أيضًا الأزواج 30 يومًا إجازة أبوة. ^{[ 14 ]}

احتلّ النوبي مكانةً ملتبسةً بين الملكية والبشر. فقد كانوا خاضعين للإرث والتجارة، ولكن في الوقت نفسه، ضُمنت لهم بعض الممتلكات والحقوق، تمامًا مثل عامة الناس. ^{[ 15 ]} ويعود ذلك إلى أن النوبي كانوا ينتمون إلى نفس عرق مالكيهم. لم يُخلق النوبي من خلال غزو جماعات عرقية أخرى، بل نشأوا داخليًا في مجتمع جوسون، حيث كان معظمهم من المجرمين . ورغم أن النوبي لم يتمتعوا بحرية اختيار مكانتهم الاجتماعية، إلا أنهم في الواقع لم يكونوا مجرد أفراد عاجزين، بل كانوا منخرطين في أنشطة اقتصادية ولهم أدوار اجتماعية. ^{[ 10 ]}

• باليه، جيمس ب. (1996)، "الفصل 6"، فن الحكم الكونفوشيوسي والمؤسسات الكورية: يو كيونغ وون وسلالة جوسون المتأخرة ، سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، ISBN 978-0295974552
• ري، يونغ هون؛ يانغ، دونغ هيو، نوبي الكوري في المرآة الأمريكية: العمل القسري في عهد أسرة يي مقارنةً بالعبودية في جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية
• لي إن تشول (مارس 2003).أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان[ العبودية ودور عمل العبيد في كوريا القديمة ] . مجلة التاريخ الكوري القديم (باللغة الكورية). 29. جمعية التاريخ الكوري القديم.

• العبودية في كوريا التقليدية (جيمس ب. باليه، جامعة واشنطن؛ ثيودور كورنويبل، جامعة سان دييغو) في ملخصات الاجتماع السنوي لجمعية الدراسات الآسيوية لعام 2000 (عبر archive.org )
• جوانب متغيرة في معيشة العبيد الكوريين (نوبي) في أواخر عهد جوسون في كوريا (كوين تاي كيم وآخرون) في ملخصات الاجتماع السنوي لجمعية الدراسات الآسيوية لعام 2006