ييبير

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الييبير ، أو الييبير ، أو الييبرو ، هم طائفة من الشعب الصومالي . [ 1 ] [ 2 ] وقد جرت العادة لديهم على الزواج الداخلي. وتشمل مهنهم المتوارثة صناعة السحر ، ودباغة الجلود، وتوزيع الأدوية التقليدية، وصناعة التمائم . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وينتمون إلى عشيرة الساب ، ويُشار إليهم أحيانًا كعشيرة أقلية، ويؤدون أعمالًا يدوية بسيطة. [ 6 ] [ 7 ]

تقول التقاليد الصومالية إن اليبر هم من نسل محمد حنيف من هرجيسا . اكتسب محمد حنيف سمعة كساحر وثني، ووفقًا للفلكلور الصومالي، فقد هُزم على يد يوسف بن أحمد الكاونين . [ 8 ] وبحسب هذه الأسطورة، دأب المجتمع الصومالي منذ ذلك الحين على تقديم هدية رمزية لليبر بعد الولادة، كنوع من تعويض الدم . [ 6 ]

يمتلك اليبير لغةً (لهجة من الصومالية ) يخفونها عن القبائل الصومالية الحاكمة . [ 9 ] [ 10 ] ورغم كونهم مسلمين ويتشابهون عرقياً مع الصوماليين الآخرين، [ 11 ] فقد تعرضت طبقة اليبير تقليدياً للازدراء والاحتقار والتمييز من قبل الطبقات الاجتماعية العليا في المجتمع الصومالي. [ 7 ] [ 12 ]

يبر مسلم من أصل صومالي

مؤسسة

تُنسب أسس اليبر إلى الشيخ يوسف بن أحمد الكاونين ، المعروف أيضًا باسم أو برخدلي (الأب المبارك)، الذي يُعدّ من بين الذين جلبوا الإسلام إلى الصومال من الجزيرة العربية. [ 6 ] وتُروى قصة أنه عندما وصل برخدلي لأول مرة إلى شمال الصومال، واجهه الوثني محمد حنيف (المعروف أيضًا بازدراء باسم بوعور باير ). قرر الزعيمان حينها حسم مسألة الشرعية بينهما عبر اختبار للقوة الروحية. تحدى برخدلي حنيف أن يجتاز تلة صغيرة قرب دوغور، [ 13 ] وهي منطقة تقع على بُعد حوالي 20 ميلاً شمال العاصمة الإقليمية هرجيسا. [ 14 ] نجح حنيف في إنجاز هذه المهمة مرتين. إلا أنه خلال استعراض حنيف الثالث لقوته، "استحضر برخدلي قدرة الله العظيمة وسجن خصمه إلى الأبد داخل الجبل". [ 13 ] وهكذا انتصر الإسلام الأرثوذكسي على الوثنية القديمة. [ 15 ] وتذكر رواية أخرى أن برخدلي قتل حنيف الوثني. [ 6 ]

تقول الأسطورة إن أحفاد حنيف طالبوا لاحقًا بدية ( ديية) من برخدلي لوفاة زعيمهم، على أن تبقى هذه الدية إلى الأبد. [ 15 ] [ 13 ] وقد استجاب برخدلي لطلبهم. [ 15 ] وتستند هذه الأسطورة إلى عادة الصوماليين في تقديم الهدايا إلى اليبر، الذي يأتي ليمنح التمائم ويبارك المواليد الجدد والأزواج حديثي الزواج . ومنذ ذلك الحين، التزم الصوماليون بعادة السامانيو أو السامايو ("هدية الميلاد")، [ 16 ] وهي عبارة عن مبلغ يُدفع لليبر من قِبل رعاتهم الصوماليين. [ 17 ]

إحدى روايات القصة مسجلة بلغة اليبر، وقد ترجمها إلى الإنجليزية جون ويليام كارنيجي كيرك. [ 18 ] وفي عام 1921، روى الرائد هـ. راين، وهو مفوض مقاطعة في الصومال البريطاني ، القصة أيضًا، مستخدمًا إياها كمقدمة لحكاية عن صومالي أصبح أبًا حديثًا وطلب منه مالًا لدفع أجرة أحد اليبر المارين. [ 19 ]

الأصول ومزاعم الهوية

وصف بعض الصوماليين ومراقبون خارجيون شعب اليبر بأنهم من أصل يهودي أو عبري محتمل، مستشهدين بالتشابه الاشتقاقي بين كلمة يبر والكلمة العبرية ׿Ibrîm (العبرانيين). وقد أشار بعض أفراد اليبر إلى أصول عبرية في رواياتهم الشفوية. [ 20 ] [ 21 ]

مع ذلك، خلصت الدراسة الأكاديمية الرئيسية المخصصة لشعب اليبير صراحةً إلى أن النسب اليهودي "غير محتمل" وأن المقارنات بين اليبير والعبرانيين "تبدو مشكوكًا فيها للغاية" . [ 22 ] وصف زعيم اليبير، أحمد جامع حرسي، في حديثه عام 2000، تاريخ شعبه الشفهي بأنه وصولهم كمعلمين ناطقين بالعربية قبل أكثر من ألف عام، ولم يدّعِ أي نسب يهودي. [ 20 ] وأشار مجلس الهجرة واللاجئين الكندي إلى وجود نظريات أصل متنافسة متعددة، بما في ذلك احتمال النسب التزيغاني، وخلص إلى عدم توفر معلومات إضافية. [ 23 ]

على الرغم من هذه الادعاءات المتنازع عليها بشأن أصولهم، فإن الغالبية العظمى من اليبر، مثلهم مثل عموم السكان الصوماليين، يعتنقون الإسلام . وقد طُرح اختلافهم الملحوظ عن التيار السائد في المجتمع الصومالي كتفسير لمكانة اليبر الثانوية في المجتمع الصومالي. [ 20 ] [ 23 ]

الوضع الاجتماعي

بحسب تيشالي تيببو، أستاذ التاريخ المتخصص في إثيوبيا والقرن الأفريقي، فقد اعتُبرت طوائف الييبير، إلى جانب الميجان والتومال ، تقليديًا نجسة طقوسيًا، ولم يكن أفراد الطوائف الأخرى في المجتمع الصومالي يتزوجون أبدًا من فرد من طوائف التومال والميجان والييبير. [ 24 ] وقد حُرموا لسنوات طويلة من الحقوق الأساسية وفرص التعليم. [ 20 ]

إشغال

كان اليبر تقليديًا سحرة متجولين. [ 25 ] تشابهت مهنتهم في الصومال مع مهنة الدوشان في جنوب الجزيرة العربية، حيث كان كلاهما مهرجين يعملون لدى الزعماء. [ 10 ] كما صنع اليبر التمائم (الحراداس) التي تحتوي على آيات من القرآن الكريم ، وسجادات الصلاة، والمنتجات الجلدية مثل السروج. وقد لاقت هذه التمائم رواجًا كبيرًا للحماية من الأذى والمرض أثناء الولادة وغيرها من طقوس العبور. [ 10 ]

يُعدّ الييبير عمالًا مهرة يمارسون مختلف المهن التي يمارسها سكان المدن، وعلى عكس البدو الصوماليين، فإنّ معيشتهم تعتمد على مهاراتهم التي تتطلب منهم صناعة الحرف اليدوية وغيرها من الأشياء التي تحتاجها المجتمعات الصومالية. [ 6 ] [ 26 ] يُعرف الييبير تقليديًا بطقوسهم الدينية. فعند ولادة طفل في الصومال، يُدعى شخص من طبقة الييبير لمباركة الطفل بإهدائه تميمة تحتوي على آية قرآنية للحماية، ويتقاضى الييبير في المقابل أجرًا مقابل إقامة هذه المراسم، ثم توضع التميمة على رقبة الطفل لحمايته من الحسد وأي أذى. [ 27 ] يرتدي الأطفال هذه التمائم يوميًا، اعتقادًا منهم بقواها الوقائية، حتى عندما يُسمح لهم بالركض عراة. [ 10 ]

الوضع المعاصر

يُعرف الييبير بممارساتهم السحرية؛ ومن وظائفهم التقليدية مباركة المولود الجديد والمتزوجين حديثًا. وفي مقابل هذه البركات، يتلقون هدايا، كتعويض مستمر عن مقتل محمد حنيف. [ 6 ] ويعيشون بطريقتين مختلفتين: إما بالارتباط بعائلات صومالية نبيلة، أو بزيارة بيوت مختلفة بشكل دوري. [ 28 ] وتُسمى المدفوعات التي يتلقونها "سامانيو" (وصفها أحد الباحثين الإنجليز بأنها "ضريبة")، [ 29 ] كما أنها تُستخدم لدرء الخوف من احتمال لعنة محتملة على المضيف (الصومالي) من قِبل عراف أو ساحر الييبير؛ فعلى الرغم من أن الييبير هم "أصغر عشيرة وأكثرها احتقارًا" من عشيرة الساب ، إلا أنهم يُعتقد أنهم يمتلكون أقوى أنواع السحر. [ 30 ] ويُعتقد أن الامتناع المستمر عن تقديم هدية بمناسبة ولادة طفل يستدعي لعنة الييبير، والتي يُفترض أن تؤدي إلى موت عنيف للطرف الرافض أو ولادة طفل مشوه. [ 31 ] من الخصائص الخارقة الأخرى التي يُعتقد أن اليبر يتمتعون بها هي اختفاؤهم عند الموت: فبحسب التقاليد الصومالية، لم يرَ أحدٌ قبر يبر قط، [ 32 ] وهي صفة ربما تكون مستمدة من اختفاء جدهم حنيف. [ 6 ] ويُذكر أن حنفيلي، زوجة حنيف، لها ضريح في مدينة هرر ، ويستقبل زوارًا كثيرين، وتُصنع التمائم من الشجرة القريبة من القبر. [ 33 ]

لم يُجرَ أي تعداد سكاني، وتتباين التقديرات بشأن مجتمع اليبر. في عام 2000، قدّر أحمد جامع حرسي، وهو مقيم في كينيا، أن 25000 من اليبر يعيشون في الصومال والدول المجاورة. [ 20 ]

لغة

وصف اللغويون الغربيون في أوائل القرن العشرين لغة اليبر (مثل لغة المذيبان) بأنها لهجة من اللغة الصومالية . تتشابه لغتا اليبر والمذيبان وتتشاركان في عدد من الكلمات. [ 34 ] نشر إنريكو سيرولي بعض البيانات عن لغة مجتمع هارلا ، المسماة "أف هارلاد" ، والتي تشبه اللغات الصومالية التي تتحدث بها جماعات اليبر والمذيبان من الطبقات الدنيا. [ 35 ]

نشر جيه دبليو سي كيرك، وهو ضابط مشاة بريطاني متمركز في الصومال البريطاني، قواعد اللغة الصومالية مع شرحٍ للهجتي يبر وميدان (أي ماديبان) عام ١٩٠٥ [ ٣٦ ] ، وعلّق على اختلاف هاتين اللهجتين عن اللغة الصومالية السائدة. ووفقًا لمصادره، فإن هذا الاختلاف ضروري للحفاظ على السرية ومنع الطبقة الحاكمة من الهيمنة الكاملة على القبائل الخاضعة.

لكل قبيلة لهجتها الخاصة، التي ظلت سرًا مكتومًا عن العالم. ولا يزالون يصرون على كتمانها عن الصوماليين، وقد جعلوني أعدهم ألا أفشي لأعدائهم اللدودين ما كانوا على استعداد تام لشرحه للرجل الأبيض.

لذا، أعتمد على كل من يقرأ هذا ألا يفصح لأي صومالي عما سُمح لي بتدوينه لصالح السيركال ، [ 37 ] ولكن إذا رغب أي ضابط آخر ذو نزعة استفسارية في متابعة الموضوع، فعليه أن يكون على دراية باللغة الصومالية، التي يعرفها جميع أفراد الساب ، وأن يناقش هذه الأمور مع أحدهم. [ 9 ]

يؤكد كيرك على هذه الرغبة في السرية مرارًا وتكرارًا: "لذلك، أطلب من كل من يقرأ هذا، ومن يقيم في البلاد، ألا يكرر ما أقوله هنا لأي صومالي ليس من مواليد ييبير أو ميدغان "؛ [ 38 ] وقد أشار اللغوي الألماني أدولف والتر شلايشر إلى أمر مماثل في كتابه عن قواعد اللغة الصومالية عام 1892. [ 39 ]

في الآونة الأخيرة، أشار اللغوي روجر بلينش ، مستندًا إلى كيرك، إلى أن لهجتي ييبير ومادهيبان "تختلفان اختلافًا كبيرًا في المفردات عن اللغة الصومالية القياسية". ومع ذلك، يلاحظ أنه لا يزال من غير المعروف ما إذا كان هذا التباين اللغوي ناتجًا عن نوع من الاختلاف في الترميز اللغوي أم أنه يدل على لغتين متميزتين. [ 40 ]

الطبقات الاجتماعية المتشابهة في القرن الأفريقي

لا تقتصر طبقة ييبير على المجموعة العرقية الصومالية، بل توجد طبقات مماثلة في العديد من المجموعات العرقية في القرن الأفريقي وشرق أفريقيا . ووفقًا لدونالد ليفين ، أستاذ علم الاجتماع المتخصص في الدراسات الإثيوبية ودراسات القرن الأفريقي، فقد كانت الطبقات المماثلة في مختلف اللغات والمجموعات العرقية جزءًا لا يتجزأ من مجتمعات هذه المنطقة. [ 41 ] [ 42 ] ويشير ليفين إلى أن هذه الطبقات تتسم بجميع الخصائص المميزة للطبقة، مثل "الزواج الداخلي، والتسلسل الهرمي، والمكانة الاجتماعية، ومفاهيم التلوث، والقيود المفروضة على تناول الطعام معًا، والمهنة التقليدية، والانتماء بالولادة". [ 43 ]

يذكر كورنيليوس جاينين ​​أن مصطلحات مشابهة لمصطلحات الطبقات الاجتماعية الصومالية وردت في نصوص تعود إلى القرن السادس عشر لدى الجماعات العرقية في شرق أفريقيا، مثل شعب الأورومو . [ 44 ] وبين شعب الباكو الناطقين باللغات الكوشية وغيرهم في القرن الأفريقي، وُجّهت ازدراء وعزلة مماثلة لطبقة من ذوي الأصول الزنجية بسبب ممارساتهم السحرية والطقوسية، مثل مباركة الأطفال والختان ودفن الموتى. [ 45 ]

شعب "واتا" الذين هم صيادون وجامعو الثمار بين شعب الأورومو محتقرون أيضًا ويحتلون الطبقات الدنيا في المجتمع.

مراجع

  1. ↑ لويس، آي إم (1999). ديمقراطية رعوية: دراسة عن الرعي والسياسة بين الصوماليين الشماليين في القرن الأفريقي . دار جيمس كوري للنشر. ص 13-14 . ISBN  0852552807تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2016 .
  2. ↑ دونالد ن. ليفين (2014). إثيوبيا الكبرى: تطور مجتمع متعدد الأعراق . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 62، 195. ISBN  978-0-226-22967-6.
  3. ↑ سكوت ستيفن ريس (2008). مُجدِّدو العصر: رجال الدين والخطاب الاجتماعي في بنادر الاستعمارية . بريل أكاديميك. ص 139-140 . ISBN  978-90-04-16729-2.
  4. ↑ هيذر ماري أكو (2011). سياسات اللباس في الثقافة الصومالية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 20-23 . ISBN  978-0253223135.
  5. ↑ ديفيد ف. هوروبين (2012). الصومالي، في "دليل كينيا وشمال تنزانيا" . سبرينغر. ص 29-30 . ISBN  978-94-011-7129-8.; إي. دي لاراجاس (1972)، قاموس الصومالي-الإنجليزي والصومالي-الإنجليزي، تروبنر، صفحة 145
  6. 1 2 3 4 5 6 7 أحمد وهارت 1984 ، ص 156-157.
  7. 1 2 إيلين تارون؛ مارثا بيجلو؛ كيت هانسن (2013). اللغويات التطبيقية في أكسفورد: محو الأمية والتحدث باللغة الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 55، 73-74 مع الحاشية 5. ISBN  978-0-19-442313-7.«بالإضافة إلى البانتو، هناك قبائل صومالية تُعتبر من الطبقة الدنيا وتُعامل كمنبوذين. وهي قبائل ييبير، وميدجان، وتومال. وتواجه هذه القبائل قيودًا وتحيزًا وتمييزًا ومضايقات وهجمات في شرق إفريقيا وكذلك في الشتات.»
  8. ↑ مير، سادا (22 مارس 2015). واجار، الخصوبة والمسلات القضيبية: معتقد إله السماء الكوشي وموقع القديس أو-برخدلي، أرض الصومال .
  9. 1 2 كيرك 1905 ، ص 184-185.
  10. 1 2 3 4 هيذر ماري أكو (2011). سياسات اللباس في الثقافة الصومالية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 22-23 . ISBN  978-0253223135.
  11. ↑ لولينغ، فيرجينيا. "البنية الاجتماعية لقبائل جنوب الصومال" (ملف PDF) . جامعة لندن. الصفحات 13-15 . 
  12. ↑ محمد أ. إينو وعبدي م. كوسو (2014)، التحيز العنصري والطبقي في الصومال ، مجلة الدراسات الصومالية، مطبعة جامعة ولاية أيوا، المجلد 1، العدد 2، الصفحات 91، 96، 107-108
  13. 1 2 3 لويس 1998 ، ص 94.
  14. ↑ لويس 1998 ، ص 89.
  15. 1 2 3 عبد الله 2001 ، ص 13.
  16. ↑ عبد الله 2001 ، ص 68.
  17. ↑ بولينج 2004 ، ص 221.
  18. ↑ كيرك 1905 ، ص 197-199 . للحصول على ترجمة أقل حرفية، انظر كيرك 1904 ، ص 98-100 .  
  19. ↑ راين 2008 ، ص 117-123.
  20. 1 2 3 4 5 فيشر 2000 .
  21. ↑ Bader 2000 ، ص 138.
  22. ↑ Bader 2000 .
  23. 1 2 الصومال: معلومات عن ياهار، التي تُكتب أيضًا ييبير (مجلس الهجرة واللاجئين الكندي، مؤرشفة عبر ECOI.net؛ رابط المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين الأصلي على Refworld لم يعد متاحًا)
  24. ^ تيشال تيبيبو (1995). صنع إثيوبيا الحديثة: 1896-1974 . مطبعة البحر الأحمر. ص. 198. ردمك  978-1-56902-001-2.
  25. ↑ بولينج 2004 ، ص 202.
  26. ^ بوليج 2004 ، ص 195-197.
  27. ↑ بيتشي 1990 ، ص 5.
  28. ↑ بولينج 2004 ، ص 208.
  29. ↑ كيرك 1905 ، ص 184.
  30. ↑ بولينج 2004 ، ص 209.
  31. ↑ كيرك 1904 ، ص 95.
  32. ↑ لورانس 1988 ، ص 51.
  33. ↑ لويس، آي إم (3 فبراير 2017). شعوب القرن الأفريقي (الصوماليون، والعفار، والساهو) شمال شرق أفريقيا، الجزء الأول . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781315308173.
  34. ↑ كيرك 1905 ، ص 200 وما بعدها.
  35. ↑ أوليغ 2003 ، ص 1034.
  36. ↑ كيرك 1905 ، ص 185.
  37. ↑ أي "الضباط"؛ انظر كيرك 1905 ، ص 24
  38. ↑ كيرك 1905 ، ص 185 ؛ بخط مائل خاص به. 
  39. ^ يموت الصومالية سبراش (ت. فروهليتش، 1892)؛ qtd. في كيرك 1905 ، ص. 185 . 
  40. ↑ بلينش 2006 ، ص 14.
  41. ↑ دونالد ن. ليفين (10 ديسمبر 2014). إثيوبيا الكبرى: تطور مجتمع متعدد الأعراق . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 57، 169-171 ، 195-196 . ISBN  978-0-226-22967-6.
  42. ↑ سعيد أمير أرجومند (2014). النظرية الاجتماعية والدراسات الإقليمية في العصر العالمي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 229-237 . ISBN  978-1-4384-5161-9.
  43. ↑ دونالد ن. ليفين (10 ديسمبر 2014). إثيوبيا الكبرى: تطور مجتمع متعدد الأعراق . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 57-58 . ISBN  978-0-226-22967-6.
  44. ^ كورنيليوس جاينين ​​(1956)، غالا أو أورومو شرق أفريقيا ، مجلة الجنوب الغربي للأنثروبولوجيا، مطبعة جامعة شيكاغو، المجلد. 12، العدد 2 (صيف 1956)، الصفحات 171-190
  45. ↑ لويس، هربرت س. (2006). "المشكلات التاريخية في إثيوبيا والقرن الأفريقي". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 96 (2). وايلي-بلاك ويل: 508-509 . doi : 10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2CID 83677517 . 

فهرس