كاتب

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 32 صور
الموسوعة الحرة
صورة الكاتب مير عبد الله كاتب بصحبة شاب يصقل الورق ( الإمبراطورية المغولية ، حوالي عام 1602)

الناسخ هو الشخص الذي يعمل ككاتب محترف ، وخاصة من كان ينسخ المخطوطات قبل اختراع الطباعة الآلية . [ 1 ] [ 2 ]

قد يشمل عمل الكتبة نسخ المخطوطات والنصوص الأخرى بالإضافة إلى الواجبات السكرتارية والإدارية مثل أخذ الإملاء وحفظ السجلات التجارية والقضائية والتاريخية للملوك والنبلاء والمعابد والمدن .

ظهرت مهنة الكاتب لأول مرة في بلاد ما بين النهرين . وقد أسهم الكُتّاب إسهامًا جوهريًا في الحضارات القديمة والوسيطة، بما في ذلك مصر والصين والهند وبلاد فارس والإمبراطورية الرومانية وأوروبا في العصور الوسطى . ولليهودية والبوذية والإسلام تقاليد كتابية عريقة. وكان للكُتّاب دورٌ أساسي في هذه الحضارات في حفظ القوانين والنصوص الدينية والأدب الفني والتعليمي. وفي بعض الحضارات، تتداخل الوظائف الاجتماعية للكاتب والخطاط ، إلا أن التركيز في الكتابة الكتابية ينصب على الدقة، بينما يهدف فن الخط إلى التعبير عن الجوانب الجمالية للكتابة بمعزل عن مضمونها. [ 3 ]

كان النساخ في السابق عنصرًا بارزًا في الثقافات الأدبية، لكنهم فقدوا معظم مكانتهم وشهرتهم مع ظهور الطباعة . ومع ذلك ، استمرت مهنة النسخ ، الأقل شهرة عمومًا ، في أهميتها لنسخ وكتابة الوثائق القانونية وما شابهها. وفي المجتمعات ذات معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة المنخفضة، لا يزال من الممكن العثور على كتّاب الرسائل (والقراء) في زوايا الشوارع يقدمون خدمات النسخ. [ 4 ]

بلاد ما بين النهرين

لوح طيني من العصر السومري الحديث يحتوي على 24 عمودًا في الأمام والخلف، يسرد أسماء ما يقرب من 20000 عامل معبد (2094-2047 قبل الميلاد).

طوّر السومريون أحد أقدم أنظمة الكتابة ( الكتابة المسمارية )، وأول مجموعة من الأدب المكتوب، ومهنة واسعة النطاق للكتابة لتعزيز هذه الأنشطة. توجد أعمال كتّاب الشرق الأدنى بشكل أساسي على ألواح طينية وآثار حجرية مكتوبة بالكتابة المسمارية ، مع أنهم بدأوا لاحقًا في فترة الكتابة المسمارية باستخدام ورق البردي والرق وألواح الكتابة. [ 5 ] كانت المعرفة التي امتلكها الكتّاب حكرًا على نخبة من سكان المدن، ولم يكن الوصول إليها متاحًا إلا لقلة قليلة. [ 6 ] لعب الكتّاب المتجولون دورًا حيويًا في نشر الثقافة الأدبية. [ 7 ]

خلال منتصف إلى أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد، ازدهرت الأدبيات السومرية في شكل مناظرات ، مثل مناظرة الطائر والسمكة ؛ [ 8 ] ومناظرة الصيف والشتاء التي انتصر فيها الشتاء؛ ومناظرات أخرى بين الماشية والحبوب، والشجرة والقصب، والفضة والنحاس، والفأس والمحراث، وحجر الرحى وحجر الغولغول. [ 9 ] وقد حُفظت جميع الأعمال الأدبية السومرية المعروفة تقريبًا بفضل تدريب الكُتّاب الشباب على هذه المهنة. [ 10 ] وإلى جانب الأعمال الأدبية، تضمنت محتويات الألواح التي أنتجوها قوائم كلمات، ومقاطع صوتية ، وقواعد نحوية ، وقوائم بأسماء الأشخاص. [ 11 ]

بقدر ما أمكن إعادة بناء المناهج الدراسية في مدارس النساخ، يبدو أنهم كانوا يبدأون بدراسة القوائم والمقاطع الصوتية وتعلم علم القياس ، وصيغ كتابة العقود القانونية ، والأمثال . ثم ربما انتقلوا إلى قصائد المديح، وأخيرًا إلى نسخ أعمال أدبية أكثر تعقيدًا. [ 12 ] وقد رأى بعض الباحثين أن النساخ المتدربين كانوا يستمعون إلى النصوص الأدبية تُقرأ بصوت عالٍ ويدونونها؛ بينما رأى آخرون أنهم كانوا ينسخون مباشرة من النسخ الأصلية. كما طُرح مزيج من الإملاء والنسخ والحفظ لإعادة الإنتاج. [ 13 ]

مصر القديمة

تمثال من أوائل عصر الدولة الحديثة يخلد ذكرى الكاتب ميناخت ("قوة مين ")، يوضح كيف كان الكتبة القدماء يعملون جالسين على الأرض مع وضع ورق البردي على حجرهم
لوحة ألوان ناسخ مع أقلام وبقايا ألوان، من مقبرة خا وميريت . بين عامي 1425 و1353 قبل الميلاد ( المملكة المصرية الحديثة ). المتحف المصري ، تورينو.

كان من بين أهم المهنيين في مصر القديمة شخصٌ مُلِمٌّ بفنون الكتابة ( الهيروغليفية والهيراطيقية ، بالإضافة إلى الكتابة الديموطيقية من النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد، والتي كانت تُستخدم أساسًا للاختزال والتجارة) والحساب. [ 14 ] [ 15 ] وكان أبناء الكُتّاب يُربّون على نفس التقاليد الكتابية، ويُرسلون إلى المدارس، ويرثون مناصب آبائهم عند التحاقهم بالخدمة المدنية. [ 16 ]

يعود الفضل في معظم ما نعرفه عن مصر القديمة إلى أنشطة كتبةها وموظفيها. ولكن بفضل قدرتهم على الدراسة في المكتبات المصرية الشاسعة، أُسندت إليهم مهامٌ أوسع من مجرد النسخ. فقد شُيّدت مبانٍ ضخمة تحت إشرافهم، [ 17 ] ووثّقوا الأنشطة الإدارية والاقتصادية، كما حُفظت قصصٌ من الطبقات الدنيا في مصر ومن بلادٍ أجنبية بفضل تدوين الكتبة لها. [ 17 ] : 296

كان النساخ يُعتبرون جزءًا من البلاط الملكي، ولم يُجندوا في الجيش، ولم يكونوا ملزمين بدفع الضرائب، وكانوا معفيين من العمل اليدوي الشاق المطلوب من الطبقات الدنيا ( السخرة ). عمل النساخ جنبًا إلى جنب مع الرسامين والحرفيين الذين زيّنوا النقوش البارزة وغيرها من الأعمال المعمارية بمشاهد وشخصيات ونصوص هيروغليفية. مع ذلك، كان الجانب البدني لعملهم يُرهق مفاصلهم أحيانًا ، حيث أظهرت عظام قديمة بعض علامات التهاب المفاصل التي قد تُعزى إلى مهنتهم. [ 18 ]

لوحة كاتب مصري قديم بخمسة تجاويف للأصباغ وأربعة أقلام.
الهيروغليفية المستخدمة للدلالة على الكاتب ، والكتابة ، وما إلى ذلك، هي علامة غاردينر Y3.
السنة الثالثة
من فئة "الكتابات والموسيقى". يحتوي الهيروغليفية على لوحة مزج الحبر الخاصة بالكاتب، وحافظة عمودية لحفظ قصبات الكتابة، وحقيبة جلدية لحفظ قوالب الحبر الأسود والأحمر.
مخزن حبوب مع كتبة (أسفل اليمين) في نموذج مقبرة من عصر الدولة الوسطى

استخدم النساخ الديموطيقيون أقلامًا مصنوعة من القصب، وكانت سيقانها أرق من سيقان القصب (2  مم). كان طرف القصب يُقطع بشكل مائل ثم يُمضغ حتى تنفصل أليافه. وكانت النتيجة فرشاة قصيرة وصلبة تُستخدم بنفس طريقة استخدام الخطاط. [ 19 ]

كان تحوت هو الإله الذي يُنسب إليه اختراع الكتابة عند المصريين القدماء. وكان كاتب الآلهة الذي يمتلك معرفة القوانين العلمية والأخلاقية. [ 20 ]

الصين

رجل يقف خلف رجلين جالسين؛ جميعهم يرتدون ملابس رسمية للغاية.
آلهة صناعة الورق الثلاثة ، كاي لون (في الوسط) مع الراهب الكوري دامجينغ (على اليسار)، الذي جلب الفن إلى اليابان، وموتشيزوكي سيبي، الذي جلب الفن إلى نيشيجيما (西嶋) . (متحف مينوبو تاون للتاريخ والفولكلور)

أقدم الأمثلة المعروفة للكتابة في الصين هي مجموعة من النقوش المنقوشة على أوانٍ برونزية وعظام عرافة خلال أواخر عهد أسرة شانغ ( حوالي 1250-1050 قبل الميلاد ) ، [ 21 ] [ 22 ] ويعود تاريخ أقدمها إلى حوالي 1200 قبل الميلاد . [ 23 ] [ 24 ] : 108. استُخدمت الكتابة في الأصل للتنبؤ، حيث نُقشت الأحرف على أصداف السلاحف لتفسير الشقوق الناتجة عن التعرض للحرارة. وبحلول القرن السادس قبل الميلاد، كان الكُتّاب يُنتجون الكتب باستخدام الخيزران والشرائح الخشبية . [ 25 ] احتوت كل شريحة على عمود واحد من الكتابة، وجُمعت الكتب معًا بالقنب أو الحرير أو الجلد. تشتهر الصين بأنها مهد اختراع الورق، على الأرجح على يد خصي إمبراطوري يُدعى تساي لون عام 105 ميلادي. سمح اختراع الورق باختراع الطباعة الخشبية لاحقًا، حيث كان يُفرك الورق على لوح مُحبر لنسخ الأحرف. وعلى الرغم من هذا الاختراع، ظلت الخط العربي مهارة ثمينة بسبب الاعتقاد بأن "أفضل طريقة لاستيعاب محتويات الكتاب هي نسخه باليد". [ 25 ]   

لعب الكُتّاب الصينيون دورًا محوريًا في الخدمة المدنية للحكومة الإمبراطورية. خلال عهد أسرة تانغ، بدأت المجموعات الخاصة من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية بالنمو. كان على الشبان الراغبين في الانضمام إلى الخدمة المدنية اجتياز امتحان قائم على المذهب الكونفوشيوسي، وكانت هذه المجموعات، التي عُرفت باسم "مكتبات الأكاديميات"، بمثابة أماكن للدراسة. ضمن هذا النظام القائم على الجدارة، كان امتلاك الكتب دلالة على المكانة الاجتماعية. على الرغم من الأهمية اللاحقة للمخطوطات الكونفوشيوسية، فقد قوبلت في البداية بمقاومة شديدة من قِبل أسرة تشين. مع أن رواياتهم قد تكون مُبالغًا فيها، يصف باحثون لاحقون فترة من حرق الكتب وقمع العلماء. يُرجّح أن هذه المبالغة نابعة من تأثر مؤرخي أسرة هان بالكونفوشيوسية باعتبارها العقيدة الرسمية للدولة. [ 26 ]

على غرار الغرب، نُسخت النصوص الدينية، ولا سيما البوذية، في الأديرة وأُخفيت خلال "أوقات الاضطهاد". [ 27 ] في الواقع، أقدم نسخة معروفة من كتاب مطبوع هي نسخة من سوترا الماس، التي يعود تاريخها إلى عام 868 ميلادي، والتي عُثر عليها إلى جانب مخطوطات أخرى داخل كهف مسوّر يُدعى دونهوانغ . [ 28 ]

كان الكُتّاب، بصفتهم محترفين، يخضعون لتدريبٍ لمدة ثلاث سنوات قبل أن يصبحوا مبتدئين. وكان لقب "كاتب" يُورَث من الأب إلى الابن. وفي بداية مسيرتهم المهنية، كانوا يعملون مع الحكومات المحلية والإقليمية، ولم يكونوا يتمتعون برتبة رسمية. وكان على الكاتب الشاب صقل مهاراته الكتابية قبل التخصص في مجالٍ كالإدارة العامة أو القانون. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن الكُتّاب كانوا يُدفنون وبحوزتهم أدواتٌ تدل على مهنتهم، كالفرش، و"نصوص إدارية وقانونية وتكهنية ورياضية وطبية"، مما يُظهر تجسيدًا شخصيًا لمهنتهم. [ 29 ]

يبدو أن الكُتّاب، طوال عهد أسرة تشو ، قد تمتعوا بسمعة طيبة كمسجلين موثوقين وثابتين للأحداث، أفرادٌ يُخاطرون بحياتهم لحفظ رواية دقيقة للحقيقة. وكثيراً ما يظهرون في كتابات التاريخ كشهود موثوقين، يُضفي وجودهم مصداقية على حدث ما؛ وفي بعض الحالات، ربما تم اختلاقهم لإضفاء مصداقية أكبر على قصة معينة. [ 30 ]

جنوب آسيا

ظهرت التريبتاكا البوذية في بداية القرن الأول الميلادي. كانت النصوص البوذية تُعتبر قيّمة ومقدسة في جميع أنحاء آسيا، وقد كُتبت بلغات مختلفة. اعتقد الكتبة البوذيون أن "عملية نسخها يمكن أن تقرب الكاتب من الكمال وتكسبه الأجر". [ 31 ]

في وقت لاحق، كُتبت النصوص الهندوسية، مع أن النصوص الأكثر قدسية، وخاصة الفيدا ، لم تُدوّن إلا بعد ذلك بكثير ، وكان الكهنة البراهمة يحفظونها عن ظهر قلب . لم يُنظر إلى الكتابة بمختلف خطوط اللغات الهندية عمومًا على أنها شكل فني مستقل، في وضع مشابه لأوروبا، ولكنه يختلف عن تقاليد الخط في شرق آسيا .

اليابان

غوشوين ، وهو سجل لزيارة المعبد، يُحفظ أحيانًا في كتيب يشبه جواز السفر، ويُختم ويُكتب في معبد زينتسو-جي البوذي في كاغاوا

بحلول القرن الخامس الميلادي، جرى تكييف اللغة الصينية المكتوبة في اليابان لتمثيل اللغة اليابانية المنطوقة . ونظرًا لصعوبة التوفيق بين اللغة اليابانية ونظام كتابة لم يُصمم للتعبير عنها، فقد كانت عملية اكتساب المعرفة بالقراءة والكتابة طويلة. [ 32 ] وبحلول القرن الثامن، طُوّرت المقاطع الصوتية ( كانا ) ، المستخدمة في الكتابة الخاصة، وكانت تُستخدم جنبًا إلى جنب مع الكانجي ، وهو النظام التصويري المستخدم في السجلات الرسمية. [ 33 ] أدى التمييز بين المجالين الخاص والعام إلى اعتبار الكانا أكثر أنوثة والكانجي أكثر ذكورة، مع أن نساء البلاط كنّ متعلمات ويعرفن الكانجي ، كما كان الرجال يكتبون بالكانا أيضًا ، في حين كانت الأعمال الأدبية تُنتج بكلتا اللغتين. [ 34 ]

صندوق كتابة ( سوزوري-باكو ) وطاولة كتابة من أوائل القرن العشرين (متحف متروبوليتان للفنون)

تتخذ أقدم الكتابات الموجودة شكل "موكان" ، وهي عبارة عن شرائح خشبية تُستخدم للمذكرات الرسمية والمراسلات القصيرة ولأغراض عملية مثل بطاقات الشحن؛ [ 35 ] ونقوش على المعدن والحجر؛ ومخطوطات السوترا والشروح. [ 34 ] وكثيراً ما كانت تُستخدم "الموكان" للتدرب على الكتابة. [ 36 ] اتخذت المخطوطات في البداية شكل لفائف مصنوعة من القماش أو صفائح من الورق، [ 37 ] ولكن عندما بدأت المخطوطات بالظهور ككتب مجلدة، تعايشت مع اللفائف اليدوية (ماكيمونو) .

أدى تأثير الثقافة الصينية، ولا سيما الثقافة المكتوبة، إلى جعل الكتابة ذات أهمية بالغة في البلاط الياباني القديم . يعود تاريخ أقدم كتابات يابانية باقية إلى أواخر عهدي أسوكا ونارا (550-794)، حين كانت النصوص البوذية تُنسخ وتُنشر. ولأن البوذية كانت قائمة على النصوص، فقد تم توظيف الرهبان في أعمال النسخ والأعمال الإدارية لمهارتهم في الكتابة ومعرفتهم بالثقافة الصينية. [ 38 ] وفي صور رجال الدين البوذيين، تُعدّ اللفافة رمزًا لسلطة الكاتب وامتلاك المعرفة. [ 39 ]

صورة ذاتية (1773) للباحث الأدبي كوكوغاكو موتوري نوريناغا

وظّفت المكاتب الحكومية والمراكز البوذية نُسّاخًا على نطاق واسع، [ 34 ] مما استلزم وفرة من المواد كالورق والغراء والحبر والفرش؛ ونماذج للنسخ؛ وهيكلًا تنظيميًا؛ وفنيين للتجميع، يُطلق عليهم اسم "سوكو" أو "سوو" . [ 40 ] يُحفظ أكثر من 10,000 وثيقة من نارا في أرشيف شوسوين التابع لمجمع معبد توداي-جي . [ 41 ] أنتجت مؤسسة الدولة القانونية " ريتسوريو " من القرن الثامن إلى العاشر "كمًا هائلًا من الأعمال الورقية"، حيث وظّفت مئات الكتبة البيروقراطيين في العاصمة والمحافظات. [ 42 ] يُقدّر أن ناسخ السوترا العادي كان يُنتج ما بين 3,800 و4,000 حرف يوميًا. [ 43 ] كان النساخ يتقاضون أجورهم بحسب "الصفحة"، وكان أسرعهم يُنجز ثلاثة عشر صفحة أو أكثر يوميًا، يعملون على طاولة منخفضة ويجلسون على الأرض. [ 44 ] كانت السرعة والدقة على حد سواء مهمتين. وكان المدققون اللغويون يراجعون النسخة مقابل النموذج الأصلي، ويُخصم من أجر الناسخ في حال وجود أخطاء. [ 45 ]

في القرن الثامن، أدى الطلب المتزايد على نسخ كميات هائلة من النصوص إلى أن يكون النساخ في مكتب نسخ السوترا من عامة الناس، وليسوا رهبانًا مُرَسَّمين بعد، وقد وجد بعضهم فرصًا للترقية. [ 46 ] في اليابان الكلاسيكية ، كان يُشترط على النساخ العاديين في بعض مراكز نسخ السوترا ممارسة الطهارة الطقسية من خلال اتباع نظام غذائي نباتي ، وارتداء الملابس الطقسية ( جوي ) ، والوضوء، وتجنب مخالطة الموت والمرض، وربما الامتناع عن ممارسة الجنس. [ 47 ] خارج المراكز البوذية، مارس النساخ المحترفون حرفة النسخ. [ 48 ] وقد نجت سجلات القرن الثامن التي كُلِّفت بها البلاط، مثل كوجيكي ونيهون شوكي ، في نسخ لاحقة، كما هو الحال بالنسبة لأولى مختارات الشعر الياباني . [ 37 ]

أُنتجت أقدم الكتب المطبوعة على نطاق واسع في عهد الإمبراطورة شوتوكو في القرن الثامن، بعد ثلاثة قرون فقط من اعتماد اللغة اليابانية لغةً مكتوبة، وبحلول عصر إيدو (1603-1868) سادت الكتب المطبوعة المجلدة. [ 37 ] وظلت المخطوطات تحظى بتقدير كبير لجودتها الجمالية، [ 49 ] واستمرت تقاليد الكتابة اليدوية في الازدهار لأسباب عديدة. [ 50 ] فبالإضافة إلى الوثائق العملية المكتوبة بخط اليد والمتعلقة بالمعاملات القانونية والتجارية، كان الأفراد يكتبون يومياتهم أو دفاتر ملاحظاتهم ، والتي تضمنت نسخ مقاطع طويلة أحيانًا يدويًا. [ 51 ] وقد امتد هذا النسخ ليشمل نسخ المخطوطات الكاملة للكتب باهظة الثمن أو التي يصعب شراؤها. [ 52 ]

صورة فوجيوارا نو تيكا (1162-1241)، الشاعر والكاتب وجامع الكتب

لكن ثقافة الكتابة لم تكن مجرد مسألة حاجة أو ضرورة فحسب، بل كانت نسخ النصوص البوذية ممارسة تعبدية ( شاكيو ) . ففي عصر نارا، كان الرعاة الأثرياء يكلفون بنسخ النصوص نيابة عن أسلافهم لضمان انتقالهم الروحي من جحيم البوذية . [ 53 ] وقد أنشأ النبيل كونوي إيهيرو، من بلاط عصر إيدو ، مخطوطة نصوص بحبر ذهبي على ورق أزرق داكن، موضحًا غرضه في خاتمة المخطوطة بأنه "ضمان التنوير الروحي لوالدته الراحلة". [ 54 ]

كان ابتكار الأعمال الخطية والتصويرية من خلال نسخ الأدب الدنيوي ممارسة جمالية في حد ذاتها ووسيلة للدراسة. [ 54 ] وفي أوساط النخبة الاجتماعية في البلاط، كان يُعتقد أن الخط يعبر عن الشخصية الداخلية للكاتب. [ 55 ] وفي عصر هييان ، كان جامع الكتب والكاتب العالم والفنان الأدبي فوجيوارا نو تيكا رائدًا في حفظ وإنتاج مخطوطات عالية الجودة للأعمال الأدبية. [ 49 ] حتى أن مؤلفًا غزير الإنتاج في مجال الأعمال النثرية المطبوعة مثل إيهارا سايكاكو (1642-1693) أنتج أيضًا أعمالًا مكتوبة بخط اليد بأشكال متعددة، بما في ذلك المخطوطات واللفائف اليدوية وقصاصات الشعر ( تانزاكو ) والبطاقات (شيكيشي) . [56] وقد حفظت اللفائف اليدوية الفريدة والثمينة جلسات الشعر التعاونية التي تميز تأليف شعر الرينغا والهايكاي ، والتي انتشرت على نطاق أوسع في نسخ مطبوعة . [ 57 ]

شابة مع شاب ومرافقة شابة ، طبعة خشبية من القرن الثامن عشر للفنان إيسودا كوريوساي

بالنسبة للمؤلفين الذين لم يكونوا مقيمين بالقرب من مراكز النشر والطباعة الرئيسية، كانت المخطوطات وسيلةً للنشر. [ 58 ] وقد نشر بعض المؤلفين كتبهم بأنفسهم، ولا سيما روايات الحب ( نينجوبون ) ، في شكل مخطوطات. [ 59 ] وكانت كتابات النساء النثرية تُتداول عمومًا كمخطوطات خلال فترة إيدو . [ 60 ] لم تُمنع النساء من كتابة أعمالهن ونشرها، ولكن النشر الخاص ربما كان وسيلةً للنساء للالتزام بالمعايير الجندرية في عدم الظهور في المجال العام. [ 61 ]

كان بإمكان المخطوطات أن تتجنب الرقابة الحكومية بسهولة أكبر ، [ 49 ] وكانت الكتب المحظورة رسميًا والتي لم يعد بالإمكان طباعتها تُنسخ للاستخدام الشخصي أو تُتداول سرًا. [ 62 ] وكانت مكتبات الإعارة (كاشيهونيا) تُوفر الكتب المخطوطة، بما في ذلك النصوص المحظورة، إلى جانب الكتب المطبوعة. [ 63 ] وقد تُؤلَّف الكتب أيضًا على شكل مخطوطات عندما يقتصر تداولها على دائرة معينة من المهتمين أو المشاركين في المعرفة، مثل التاريخ المحلي وعلم الآثار ، [ 64 ] أو المعارف العائلية المتراكمة أو أساليب الزراعة، أو النصوص الطبية لمدرسة طبية معينة. [ 65 ] وقد يكون التكتم المتعمد مرغوبًا فيه لحماية المعارف الغامضة أو المعلومات الخاصة ذات القيمة التجارية. [ 66 ]

في الفرع الباطني للبوذية اليابانية ، دوّن الكتبة نصوص العرافة، وهي أقوال شخص مُلهم من الكامي ، وغالبًا ما كانت تأتي على شكل حوارات ردًا على أسئلة. كما كان الناسخ يُضيف سياقًا لنقل النص. بعد التحقق من النص، أصبح جزءًا من المدونة ، يُحفظ في أماكن سرية، ويُمكن للرهبان المنتسبين الاطلاع عليه، ويُستخدم لإضفاء الشرعية على أشكال السلطة الدينية. ولأنها كانت تتناول الأنساب والحدود المقدسة، فقد استُشيرت نصوص العرافة كمرجع في مسائل النسب وملكية الأراضي. [ 67 ]

إيما في ضريح كاسوجا الشنتوي في نارا ، 2004

في الأضرحة الشنتوية أو البوذية المعاصرة، لا تزال تقاليد الكتابة اليدوية تلعب دورًا في ابتكار " أوفودا " (التمائم)، و "أوميكوجي" (أوراق التنبؤ أو التكهن)، و "إيما" (ألواح النذور)، و" غوشوين " (أختام الزوار الخطية)، و "غوماغي " (العصي المنقوشة للحرق الطقسي)، وهي أشكال قد تجمع بين الأختام والكتابة اليدوية على الوسائط . تُنتج هذه الأدوات اليوم بكميات كبيرة [ 68 ] وتُسوّق للسياح. [ 69 ] على سبيل المثال، بدأت "إيما" كتمثيلات تصويرية واسعة النطاق كان يرسمها فنانون محترفون. ثم بدأ إنتاج نسخ صغيرة منها وبيعها، وتطورت رموز معقدة للرسائل. أما النسخ الحديثة التي تُباع في الأضرحة، والتي غالبًا ما تكون مختومة بانتمائها المحلي، فتُستخدم شفهيًا بشكل أكبر، مع ترك مساحة للأفراد ليكتبوا رسائلهم الخاصة إلى " كامي" ( الآلهة) . [ 70 ]

اليهودية

ورشة عمل لصنع التيفيلين ، مع قضبان لللفائف على رفوف مثبتة على الحائط؛ يقوم النساخ بكتابة أربعة مقاطع من الكتاب المقدس بدقة على الرق لوضعها في كل صندوق (القدس، 1964).

كان كتّاب إسرائيل القديمة أقلية متعلمة في ثقافة شفهية . انتمى بعضهم إلى طبقة الكهنة ، بينما كان كتّاب آخرون مسؤولين عن حفظ السجلات وكتابة الرسائل في القصور الملكية والمراكز الإدارية، منتسبين إلى ما يُعادل النقابات المهنية في ذلك العصر . لم تكن هناك مدارس للكتابة في إسرائيل خلال الجزء الأول من العصر الحديدي (1200-800 قبل الميلاد). بين القرنين الثالث عشر والثامن قبل الميلاد، لم يكن نظام الكتابة العبرية قد تطور. يشير فينكلشتاين إلى أن مدارس الكتابة بدأت بالتطور بعد ظهور مملكة إسرائيل ، وتحديدًا في عهد عمري ، وبلغت ذروتها في عهد يربعام الثاني ، تحت تأثير بلاد ما بين النهرين. [ 71 ] من المفترض أن توحيد نظام الكتابة العبرية بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد قد أدى إلى ظهور قواعد ومبادئ لغوية مدونة تعلمها الكتّاب آنذاك. كان تعليم الكتبة في إسرائيل القديمة مدعومًا من الدولة، مع أن بعض فنون الكتابة كان من الممكن تعليمها داخل عدد قليل من العائلات. [ 72 ] كما قام بعض الكتبة بنسخ الوثائق، لكن هذا لم يكن بالضرورة جزءًا من عملهم. [ 73 ]

كتبة يهود عند قبر حزقيال في العراق، حوالي عام 1914

استخدم الكتبة اليهود القواعد والإجراءات التالية أثناء إنشاء نسخ من التوراة وفي النهاية كتب أخرى في الكتاب المقدس العبري . [ 74 ]

  1. لم يكن بوسعهم استخدام سوى جلود الحيوانات النظيفة، سواء للكتابة عليها أو حتى لتجليد المخطوطات.
  2. يمكن أن يحتوي كل عمود من أعمدة الكتابة على ما لا يقل عن 48 سطراً ولا يزيد عن 60 سطراً.
  3. يجب أن يكون الحبر أسود اللون، وأن يكون من تركيبة خاصة.
  4. يجب عليهم نطق كل كلمة بصوت عالٍ أثناء الكتابة.
  5. كان عليهم مسح القلم وغسل أجسادهم بالكامل قبل كتابة اسم الله الأقدس، يهوه ، في كل مرة يكتبونه. كما كانوا يغسلون أيديهم سبع مرات قبل كتابة اسم الله الأقدس.
  6. يجب إجراء مراجعة في غضون ثلاثين يومًا، وإذا تطلب الأمر تصحيح ما يصل إلى ثلاث صفحات، فيجب إعادة كتابة المخطوطة بأكملها.
  7. كان لا بد من عدّ الحروف والكلمات والفقرات، وتُعتبر الوثيقة لاغية إذا تلامس حرفان. يجب أن تتطابق الفقرة والكلمة والحرف الأوسط مع تلك الموجودة في الوثيقة الأصلية.
  8. لا يمكن تخزين الوثائق إلا في الأماكن المقدسة (المعابد اليهودية، وما إلى ذلك).
  9. وبما أنه لا يمكن تدمير أي وثيقة تحتوي على كلمة الله، فقد تم تخزينها أو دفنها في جنيزة (بالعبرية: "مخزن").
كاتب أثناء العمل

سوفر

يُعدّ السوفر (الكتبة اليهود) من بين القلائل الذين ما زالوا يمارسون مهنتهم يدويًا، ويكتبون على الرق . وهم خطاطون مشهورون ، ينتجون لفائف التوراة العبرية وغيرها من النصوص المقدسة.

دقة

حتى عام ١٩٤٨، كانت أقدم المخطوطات المعروفة للكتاب المقدس العبري تعود إلى عام ٨٩٥ ميلادي. في عام ١٩٤٧، اكتشف راعي غنم بعض اللفائف التي يعود تاريخها إلى ما بين ١٠٠ قبل الميلاد و١٠٠ ميلادي، داخل كهف غرب البحر الميت . وخلال العقود التالية، عُثر على المزيد من اللفائف في كهوف قمران وأماكن أخرى. [ ٧٥ ] أصبحت النصوص المكتشفة تُعرف مجتمعة باسم " لفائف البحر الميت ". [ ٧٦ ] تم تحديد كتاب كامل واحد ، بالإضافة إلى أجزاء من كل كتاب آخر في الكتاب المقدس العبري باستثناء سفر أستير ، ضمن هذه النصوص. [ ٧٧ ] [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] كما تم اكتشاف أجزاء من كل كتاب من الكتب القانونية العبرية ، [ ٨٠ ] بما في ذلك ٣٠ جزءًا من سفر التثنية . [ ٨١ ]

على الرغم من وجود عناصر أخرى بين مخطوطات البحر الميت غير موجودة حاليًا في الكتاب المقدس العبري، ووجود العديد من الاختلافات والأخطاء أثناء نسخها، فإن النصوص، في مجملها، تشهد على دقة النساخ. [ 82 ] تُعد مخطوطات البحر الميت حاليًا أفضل وسيلة للمقارنة بين دقة واتساق ترجمة الكتاب المقدس العبري، لأنها أقدم نص توراتي معروف حتى الآن. [ 83 ] [ 84 ]

التصحيحات والتحرير

إتمام كتابة نص حفل تدشين لفيفة توراة

قام الكهنة الذين تولوا قيادة المجتمع اليهودي بحفظ وتحرير الأدب التوراتي. وأصبح الأدب التوراتي أداةً لإضفاء الشرعية على السلطة السياسية والدينية للكهنة وتعزيزها. [ 85 ]

تشير تصحيحات الكتبة ( تِقْوِن سوفرِيم ) إلى التغييرات التي أُدخلت على الصياغة الأصلية للكتاب المقدس العبري خلال فترة الهيكل الثاني، ربما في الفترة ما بين 450 و350 قبل الميلاد. وكان عزرا الكاتب من أبرز الشخصيات في ذلك الوقت . وقد استعان بكتبة آخرين لتدوين ومراجعة التراث الشفهي. [ 86 ] بعد أن انتهى عزرا والكتبة من الكتابة، جمع عزرا اليهود العائدين من المنفى، وجميعهم ينتمون إلى عائلات الكهنة . وقرأ عليهم عزرا نسخةً غير مألوفة من التوراة، تختلف عن توراة آبائهم. لم يكتب عزرا كتابًا مقدسًا جديدًا، بل قدّم الدين من خلال "تنقيحه" بصورة جديدة. [ 87 ] [ 88 ]

روما القديمة

مذبح جنائزي روماني يصور كتبة عامين يساعدون القضاة (25-50 م)

كانت روما القديمة تضمّ العديد من المهن التي كانت القدرة على الكتابة بدقة ووضوح شرطًا أساسيًا لها. وتُشتقّ الكلمة الإنجليزية "scribe" من الكلمة اللاتينية " scriba " ، والتي تعني كاتب العدل أو الموظف . وكان كتّاب العدل ( scribae ) أعلى مرتبة بين الرتب المهنية الأربع المرموقة ( decuriae ) لدى مساعدي القضاة الرومان . [ 89 ]

في مدينة روما، كان النساخ يعملون في خزانة الدولة وأرشيف الحكومة، ويتقاضون رواتب مجزية. وكان النساخ في الغالب من العبيد السابقين وأبنائهم، أو من الأدباء أو المتعلمين الذين وصلوا إلى هذه الوظيفة عن طريق المحسوبية ، أو حتى من ذوي المكانة الرفيعة كأعضاء فرسان الإمبراطورية . [ 90 ] ومن بين مهام الكاتبة كتابة اليمين على الألواح العامة. [ 91 ] وقد وفر هذا المنصب مزايا عديدة، منها الإلمام بالقانون الروماني الذي كان حكرًا على النخبة. [ 92 ] وكان بإمكان من يحتاجون إلى صياغة وثائق قانونية، ممن كانت معرفتهم بالقراءة والكتابة محدودة، الاستعانة بكاتب عام. [ 93 ] وقد يكون الكاتب أيضًا سكرتيرًا خاصًا. [ 94 ]

كان التابيليو (من اليونانية: أغورايوس ) كاتبًا أو موثقًا من الرتب الدنيا يعمل في الخدمة المدنية. [ 95 ] أما النوتاريوس فكان كاتب اختزال . [ 96 ]

كان الكاتب (أمانوينسيس) شخصًا يُملي النصوص ويُحسّنها أحيانًا. [ 97 ] وكان الكُتّاب عادةً من اليونانيين [ 98 ] ، وقد يكونون ذكورًا أو إناثًا. [ 99 ] وقد استخدم الرومان من الطبقة العليا الإملاء على نطاق واسع، ويُقال إن يوليوس قيصر كان يُوظّف ما يصل إلى أربعة كُتّاب في وقت واحد في مشاريع مختلفة. [ 100 ] واستعان الرسول بولس ، وهو مواطن روماني مُلِمّ باليونانية، بكاتب لكتابة رسائله . [ 101 ] ومع ذلك، كان يُعتبر من قلة الأدب استخدام كاتب لكتابة الرسائل الشخصية إلى الأصدقاء؛ إذ كان ينبغي كتابتها بخط اليد. [ 102 ] وتحتوي ألواح فيندولاندا (أوائل القرن الثاني الميلادي) من حصن في بريطانيا الرومانية على عدة مئات من الأمثلة على الكتابة اليدوية؛ وتبرز بعض الألواح على أنها كُتبت بواسطة كُتّاب محترفين. [ 103 ]

امتلكت بعض الأسر الرومانية مكتبات واسعة النطاق لدرجة أنها احتاجت إلى موظفين متخصصين، بمن فيهم النُسّاخ ( librarii )، الذين كانوا في الغالب من العبيد أو المحررين، إلى جانب أمناء المكتبات (librarioli) . [ 104 ] كما وُجدت مكتبات عامة برعاية الإمبراطورية، وكانت المكتبات تبيع الكتب وتوظف نُسّاخًا مستقلين (librarii) إلى جانب متخصصين آخرين في صناعة المخطوطات . وقيل إن الناسخ ( librarius أو libraria ) كان يحتاج إلى "مهارة فطرية" لنسخ النصوص بدقة دون التوقف لفهمها. [ 105 ] وتخصص بعض العبيد الأدبيين في التدقيق اللغوي . [ 106 ]

أحيانًا، كان حتى أعضاء مجلس الشيوخ يدونون الإملاء أو ينسخون النصوص يدويًا للاستخدام الشخصي، كما كان يفعل علماء اللغة (أو أساتذة التعليم العالي)، ولكن عمومًا، كان نسخ المخطوطات مهمة روتينية للعبيد المتعلمين أو للمحررين الذين يعملون بشكل مستقل في المكتبات. [ 107 ] كانت الكتب هدية مفضلة للأصدقاء، ولأنها كانت تُكتب يدويًا، فقد كان يتم تكليف المثقفين الذين يعملون أيضًا كمحررين بإصدار طبعات "فاخرة" مصنوعة من ورق البردي عالي الجودة ومواد أخرى فاخرة. [ 108 ] وقد يقوم بعض النساجين عديمي الضمير بإنتاج وتداول طبعات غير مرخصة، وأحيانًا يروجون لها على أنها مخطوطات أصلية لمؤلفين مشهورين. [ 109 ]

نسخة متحفية من نقش جنائزي روماني قديم لجزار، مع امرأة تكتب على ألواح شمعية على اليسار

كانت معرفة القراءة والكتابة لدى أمين المكتبة تُقدّر أيضاً في الأوساط التجارية، حيث كان يُنظر إليه أحياناً ككاتب. [ 110 ] فعلى سبيل المثال، كانت أمينة المكتبة هي المرأة التي تتولى حفظ السجلات التجارية كقوائم الجرد. [ 111 ] ويُصوّر نقش رخامي من أوائل القرن الثاني الميلادي في روما كاتبةً جالسةً على كرسي تكتب على لوح خشبي، في مواجهة الجزار الذي يقطع اللحم على طاولة.

تُشير إحدى عشرة نقشة لاتينية عُثر عليها في روما إلى أن النساء كنّ ناسخات بالمعنى الحرفي للكلمة (وليس كاتبات رسميات ). من بينهن ماجيا، وبيري، وفيرجيليا يوفروزين، وامرأة مُعتَقة لم يُعرف اسمها؛ وهاباتي، كاتبة اختزال يونانية عاشت حتى سن الخامسة والعشرين؛ وكورينا، كاتبة مخزن وناسخة. كما تم تحديد ثلاث منهن كمساعدات أدبيات: تايكي، وهيرما، وبليتوريا. [ 112 ]

أوروبا في العصور الوسطى

الكتبة الرهبان

كتبة رهبان ينسخون المخطوطات، في صورة مصغرة من مخطوطة Werken ، صنعها جان فان روسبروك في بيرغن أوب زوم، ونُشرت عام 1480 [ 113 ]
تيتيفيلوس ، وهو شيطان يُقال إنه يُدخل الأخطاء في عمل الكتبة، يُحاصر كاتبًا على مكتبه (رسم توضيحي من القرن الرابع عشر).

في العصور الوسطى ، كان كل كتاب يُصنع يدويًا. وكان على الرهبان المدربين تدريبًا خاصًا، أو النساخ، قصّ صفائح الرق بعناية، وصنع الحبر، وكتابة النص، وتجليد الصفحات، وصنع غلاف لحماية النص. وكان كل هذا يُنجز في غرفة كتابة خاصة بالرهبان تُسمى " السكربتوريوم" ، والتي كانت تُحافظ على هدوئها التام ليتمكن النساخ من التركيز. [ 114 ] وقد يصل عدد النساخ في السكربتوريوم الكبير إلى 40 ناسخًا. [ 115 ]

كان النساخ يستيقظون مع دقات أجراس الصباح قبل الفجر، ويعملون حتى دقات أجراس المساء، مع استراحة غداء بينهما. وكانوا يعملون كل يوم عدا يوم السبت . [ 116 ] وكان الهدف الأساسي لهؤلاء النساخ هو نشر أفكار الكنيسة المسيحية، لذا فقد اقتصر عملهم في الغالب على نسخ الأعمال الكلاسيكية والدينية. وكان يُطلب من النساخ نسخ أعمال باللاتينية واليونانية والعبرية، سواء أكانوا يفهمون اللغة أم لا. [ 116 ] وكثيراً ما كانت هذه النسخ تُكتب بخط جميل وتتضمن رسومات توضيحية غنية، مما جعل العملية تستغرق وقتاً طويلاً للغاية. وكان على النساخ أيضاً أن يكونوا على دراية بتقنيات الكتابة. وكان عليهم التأكد من استقامة الخطوط وتساوي حجم الأحرف في كل كتاب ينسخونه. [ 117 ] وكان يستغرق الناسخ عادةً خمسة عشر شهراً لنسخ الكتاب المقدس. [ 116 ]

كانت هذه الكتب تُكتب على رقّ أو جلد مدبوغ مصنوع من جلود الأغنام أو الماعز أو العجول المعالجة. وغالبًا ما كانت هذه الجلود من حيوانات الدير نفسه، إذ كانت الأديرة مكتفية ذاتيًا في تربية الحيوانات وزراعة المحاصيل وتخمير الجعة. [ 115 ] كانت العملية برمتها مُرهقة ومُكلفة للغاية، ما حال دون انتشار الكتب على نطاق واسع خلال تلك الفترة. [ 114 ]

على الرغم من أن النساخ لم يكونوا قادرين على العمل إلا في ضوء النهار، نظرًا لتكلفة الشموع وضعف الإضاءة التي توفرها، إلا أن النساخ الرهبان كانوا قادرين على إنتاج ما بين ثلاث إلى أربع صفحات يوميًا. [ 116 ] وكان بإمكان الناسخ العادي نسخ كتابين سنويًا. [ 115 ] وكان من المتوقع أن يرتكبوا خطأً واحدًا على الأقل في كل صفحة. [ 117 ]

خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، أصبحت عملية النسخ نشاطًا متخصصًا بشكل متزايد، وأصبح يقوم بها متخصصون. ولتلبية الطلب المتزايد، تم استحداث نظام "بيسيا" ، حيث تم تكليف ناسخين يعملون داخل الأديرة وخارجها بنسخ أجزاء مختلفة من النص نفسه. [ 118 ]

الكاتبات

لعبت النساء أيضًا دورًا في الكتابة في إنجلترا الأنجلوسكسونية، حيث كانت الراهبات في الأديرة والمدارس يجيدن القراءة والكتابة. وقد كشفت الحفريات في الأديرة التي تعود إلى العصور الوسطى عن أقلام كتابة ، مما يشير إلى أن الكتابة والنسخ كانا يتمان في تلك المواقع. [ 119 ] كما استُخدمت الضمائر المؤنثة في الصلوات في مخطوطات من أواخر القرن الثامن، مما يوحي بأن هذه المخطوطات كُتبت في الأصل من قِبل كاتبات ولأجلهن. [ 120 ]

من مخطوطة مانس (حوالي 1304)

في القرن الثاني عشر، عاشت ناسخة تُدعى ديموت في دير بندكتي في فيسوبرون ، بافاريا. عاشت ديموت في الدير ناسكةً وكاتبةً محترفة. توجد قائمتان للكتب من العصور الوسطى تُشيران إلى أن ديموت ألّفت أكثر من أربعين كتابًا. لا يزال أربعة عشر كتابًا من كتب ديموت موجودة حتى اليوم، من بينها أربعة مجلدات من مجموعة مؤلفة من ستة مجلدات لكتاب " أخلاقيات سفر أيوب " للبابا غريغوريوس الكبير ، ومجلدان من ثلاثة مجلدات من الكتاب المقدس، ونسخة مزخرفة من الأناجيل. وقد تبيّن أن ديموت عملت ناسخةً لمدة تصل إلى خمسة عقود. تعاونت مع ناسخات أخريات في إنتاج كتب أخرى. ونظرًا لصرامة نظام الرهبنة في دير فيسوبرون، يُفترض أن هؤلاء الناسخات كنّ أيضًا من النساء. يُنسب إلى ديموت تأليف عدد كبير من المجلدات لدرجة أنها وحدها زوّدت مكتبة فيسوبرون بالكتب. أدى تفانيها في إنتاج الكتب لصالح رهبان وراهبات فيسوبرون في نهاية المطاف إلى الاعتراف بها كقديسة محلية. في دير البينديكتين في أدمونت ، النمسا، اكتُشف أن بعض الراهبات قد كتبن الشعر والنثر باللغتين اللاتينية والألمانية. كنّ يُلقين عظاتهن، ويدوّنّ الإملاء على ألواح شمعية، وينسخن المخطوطات ويزخرفنها. كما كنّ يُدرّسن قواعد اللغة اللاتينية وتفسير الكتاب المقدس في المدرسة. بحلول نهاية القرن الثاني عشر، امتلكن عددًا كبيرًا من الكتب لدرجة أنهن احتجن إلى شخص يُشرف على غرفة النسخ ومكتبتهن. تم تحديد كاتبتين في دير أدمونت؛ الأختان إيرمينغارت وريجيليند. [ 121 ]

تم تحديد هوية مئات النساء الكاتبات في ألمانيا. عملت هؤلاء النساء في الأديرة النسائية الألمانية من القرن الثالث عشر وحتى أوائل القرن السادس عشر. لا يمكن التعرف على معظمهن إلا من خلال أسمائهن أو الأحرف الأولى منها، أو من خلال ألقابهن مثل "scriptrix" أو "soror" أو "scrittorix" أو "scriba"، أو من خلال بيانات النشر (التي تظهر في نهاية المخطوطة). ويمكن العثور على بعضهن من خلال وثائق الأديرة، مثل سجلات الوفيات، وسجلات الدفع، وقوائم الكتب، والسير الذاتية للراهبات الموجودة في سجلات الأديرة وكتب الراهبات. يجمع هؤلاء النساء إسهاماتهن في مكتبات الأديرة النسائية. لا تزال الكثيرات منهن مجهولات وغير معروفات، لكنهن خدمن الجهد الفكري في حفظ النصوص ونقلها، وفي بعض الأحيان تأليفها. عادةً ما كانت الكتب التي تركن فيها إرثهن تُهدى إلى رئيسة الدير، أو تُوزع أو تُباع على المجتمع المحلي. عُثر على نعيين يعود تاريخهما إلى القرن السادس عشر، وكلاهما يصف المرأة المتوفاة بأنها "كاتبة". وفي نعٍ عُثر عليه في دير في رول، وُصفت كريستينا فون هالترين بأنها ألّفت العديد من الكتب الأخرى. [ 122 ]

صفحة من مخطوطة كتاب الصلوات تحمل توقيع صورة ماريا أورماني ، الراهبة والكاتبة (1453).

كانت أديرة النساء تختلف عن أديرة الرجال في الفترة الممتدة من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر. إذ كانت تتغير رهبانيتها تبعًا لرئيسة الدير. فإذا عُيّنت رئيسة جديدة، تتغير هوية الرهبنة. وفي كل مرة تتغير فيها رهبنة الدير، كان عليه استبدال نصوصه وتصحيحها، وأحيانًا إعادة كتابتها. وقد نجا العديد من الكتب من تلك الفترة. اكتُشف ما يقارب 4000 مخطوطة من أديرة النساء في ألمانيا أواخر العصور الوسطى. كانت الكاتبات بمثابة سيدات الأعمال في الدير، حيث أنتجن كمية كبيرة من المواد الأرشيفية والتجارية، وسجلن معلومات الدير في شكل سجلات تاريخية ونعي. كما كنّ مسؤولات عن وضع قواعد وأنظمة ودستور الرهبنة. ونسخن أيضًا عددًا كبيرًا من كتب الصلوات والمخطوطات الدينية الأخرى. وقد اكتُشف العديد من هؤلاء الكاتبات من خلال خاتمة مخطوطاتهن. [ 122 ]

على الرغم من منع النساء من نسخ لفائف التوراة للاستخدام الطقسي، إلا أنه من المعروف أن بعض النساء اليهوديات بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر قد نسخن مخطوطات عبرية أخرى. تعلمن هذه الحرفة من نساخ ذكور تربطهن بهم صلة قرابة، وكان وجودهن غير مألوف لأن النساء لم يكنّ يتعلمن اللغة العبرية عادةً. وتستند معرفتنا بهؤلاء الناسخات إلى تواقيعهن في نهاية المخطوطات. [ 123 ]

كاتب المدينة

جان ميلو ، كاتب وكاتب أوروبي أثناء العمل

كانت مهنة الناسخ شائعة في المدن الأوروبية خلال القرنين العاشر والحادي عشر. عمل الكثيرون منهم في ورش نسخ يملكها معلمو المدارس أو النبلاء المحليون. وكان هؤلاء الناسخون يعملون ضمن مواعيد نهائية لإنجاز أعمال مُكلّفين بها، مثل السجلات التاريخية أو الشعر. ونظرًا لارتفاع تكلفة الرق، كان الناسخون غالبًا ما يُعدّون مسودة عملهم أولًا على لوح من الشمع أو الطباشير. [ 124 ]

كُتّاب بارزون

كتّاب معاصرون يحملون آلات كاتبة خارج مكتب البريد، ماندي، هيماشال براديش ، الهند، 2010

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هاربر، دوغلاس (2010). "كاتب" . قاموس Dictionary.com . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . Dictionary.com, LLC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2017 .
  2. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : إيستون، ماثيو جورج (1897). " الكتبة ". قاموس إيستون للكتاب المقدس (طبعة جديدة ومنقحة ). تي. نيلسون وأبناؤه.ويكي مصدر   
  3. ↑ كوري ماكفيرسون، الاختراعات في القراءة والكتابة: من الخط العربي إلى أجهزة القراءة الإلكترونية (كافنديش سكوير، 2017)، ص 22-23.
  4. ↑ "كاتبات يكتبن للأميين" . smh.com.au. رويترز. ١٢ يونيو ٢٠٠٣. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يناير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٥ يناير ٢٠١٨ .
  5. ↑ روجر ماثيوز، "الكتابة (والقراءة) كممارسة مادية: عالم الثقافة المسمارية كساحة للبحث"، في الكتابة كممارسة مادية: الجوهر والسطح والوسيط (Ubiquity، 2013)، ص 72.
  6. ↑ ماسيمو ماويتشي، "الكتابة في بلاد ما بين النهرين المبكرة: التفاعل التاريخي بين التكنولوجيا والإدراك والبيئة"، في ما وراء الميم: التطور والبنية في التطور الثقافي (مطبعة جامعة مينيسوتا، 2019)، ص 408.
  7. ↑ دانيال أرنو، "الكتبة والأدب"، علم آثار الشرق الأدنى 63:4، أسرار أوغاريت: التاريخ، الحياة اليومية، الطقوس (2000)، ص 199
  8. ↑ "مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري" . Etcsl.orinst.ox.ac.uk . 19-12-2006 . تاريخ الاسترجاع: 09-03-2017 .
  9. ↑ "مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري" . Etcsl.orinst.ox.ac.uk . 19-12-2006 . تاريخ الاسترجاع: 09-03-2017 .
  10. ↑ بول ديلنيرو، "الحفظ ونقل المؤلفات الأدبية السومرية"، مجلة دراسات الشرق الأدنى 71:2 (أكتوبر 2012)، ص 189.
  11. ↑ ديلنيرو، "الحفظ والنقل"، ص 189.
  12. ↑ ديلنيرو، "الحفظ والنقل"، ص 190.
  13. ↑ كما استعرضه ديلنيرو، "الحفظ والنقل"، ص 191.
  14. ↑ رايس، مايكل (1999). موسوعة الشخصيات في مصر القديمة . لندن: روتليدج. ص. 56. ISBN  978-0415154482.
  15. ↑ داميرو، بيتر (1996). التجريد والتمثيل: مقالات في التطور الثقافي للتفكير . دوردريخت : كلوير. ص 188–. ISBN  978-0792338161.
  16. ↑ كار، ديفيد م. (2005). الكتابة على لوح القلب: أصول الكتاب المقدس والأدب . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 66. ISBN  978-0195172973.
  17. 1 2 كيمب، باري ج. (2006). مصر القديمة: تشريح حضارة ( الطبعة الثانية). لندن: روتليدج. ص 180. ISBN   978-0415235495.
  18. ↑ ليدز، فرانز (16 أغسطس 2024). "حتى الكتبة القدماء عانوا من إصابات ناتجة عن وضعيات غير مريحة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 26 أغسطس 2024 . 
  19. ^ كلاريس، ويلي (1993). “الكتبة المصريون يكتبون اليونانية”. كرونيك ديجيبت . 68 ( 135– 136): 186– 201. دوى : 10.1484/J.CDE.2.308932 .
  20. ↑ بادج، إي. أ. واليس (1969). آلهة المصريين . نيويورك: منشورات دوفر. ISBN 978-0486220550.
  21. ↑ كيرن، مارتن (2010). أوين، ستيفن (محرر). تاريخ كامبريدج للأدب الصيني، المجلد 1: حتى عام 1375. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1. ISBN  978-0-521-85558-7.
  22. ↑ كايتلي، ديفيد (1978). مصادر تاريخ شانغ: نقوش عظام التنبؤ في الصين خلال العصر البرونزي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 16. ISBN  978-0-520-02969-9.
  23. ↑ باجلي، روبرت (2004). "كتابة أنيانغ وأصل نظام الكتابة الصيني" . في: هيوستن، ستيفن (محرر). الكتابة الأولى: ابتكار الكتابة كتاريخ وعملية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 190-249 . ISBN  978-0-521-83861-0.
  24. ↑ بولتز، ويليام ج. (1999). "اللغة والكتابة" . في: لوي، مايكل ؛ شونيسي، إدوارد ل. (محرران). تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74-123 . doi : 10.1017/CHOL9780521470308.004 . ISBN   978-0-521-47030-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2019 .
  25. 1 2 ليونز، مارتن (2011). كتب: تاريخ حي . المملكة المتحدة: تيمز وهدسون. الصفحات 18-20 . ISBN  978-0-500-29115-3.
  26. ↑ موراي، ستيوارت (2009). المكتبة: تاريخ مصور . نيويورك: دار سكاي هورس للنشر. الصفحات 47-49 . ISBN  978-1-60239-706-4.
  27. ↑ موراي، ستيوارت (2009). المكتبة: تاريخ مصور . نيويورك: دار سكاي هورس للنشر. ص 47. ISBN  978-1-60239-706-4.
  28. ↑ ليونز، مارتن (2011). كتب: تاريخ حي . المملكة المتحدة: تيمز وهدسون. ص 20. ISBN  978-0-500-29115-3.
  29. ↑ سيلبيتشكا، أرمين (2018). "أنا أكتب، إذن أنا موجود: الكُتّاب، ومحو الأمية، والهوية في الصين القديمة" . مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 78 (2): 413-476 . doi : 10.1353/jas.2018.0029 . S2CID 195510449. تاريخ الاسترجاع: 29 نوفمبر 2022 . 
  30. ↑ كرون، توماس (2023). "الشاهد الكاتب: السلطة السردية في الأدب الصيني القديم" . الصين القديمة . 46 (1): 265-285 . doi : 10.1017/eac.2022.25 .
  31. ↑ ليونز، مارتن (2013). الكتب: تاريخ حي . لندن: تيمز وهدسون. ص 33. ISBN  978-0-500-29115-3. OCLC 857089276 . 
  32. ↑ أندرو تي. كامي-دايش، "تاريخ الكتب وثقافة الطباعة في اليابان: حالة التخصص"، تاريخ الكتاب 14 (2011)، ص 270.
  33. ↑ كامي-دايتش، "تاريخ الكتب وثقافة الطباعة"، ص 270-271.
  34. 1 2 3 كامي-دايتش، "تاريخ الكتب وثقافة الطباعة"، ص 271.
  35. ^ جوان ر. بيجوت، “ موكان : وثائق خشبية من فترة نارا،” Monumenta Nipponica 45: 4 (1990)، الصفحات من 449 إلى 450.
  36. ↑ كامي-دايتش، "تاريخ الكتب وثقافة الطباعة"، ص 293، حاشية 8.
  37. 1 2 3 كامي-دايتش، "تاريخ الكتب وثقافة الطباعة"، ص 272.
  38. ↑ كامي-دايتش، "تاريخ الكتب وثقافة الطباعة"، ص 294، حاشية 15.
  39. ↑ رادو ليكا، "ثقافة الكتابة الديناميكية في أواخر القرن السابع عشر في اليابان: مشاركة إيهارا سايكاكو مع المخطوطات اليدوية"، مجلة اليابان 37 (2022)، ص 82.
  40. ↑ برايان لوي، "نصوص ونسيج البوذية اليابانية المبكرة: الرعاة الإناث، والكتبة العلمانيين، والنصوص البوذية في اليابان في القرن الثامن"، مجلة مكتبة جامعة برينستون 73:1 (2011)، ص 23-26.
  41. ↑ بيجوت، " موكان "، ص. 449.
  42. ↑ ألكسندر ن. ميشيرياكوف، "حول كمية البيانات المكتوبة التي تنتجها دولة ريتسوريو "، مجلة اليابان 15 (2003)، ص 187، 193.
  43. ↑ ميشيرياكوف، "حول كمية البيانات المكتوبة"، ص 187.
  44. ↑ لوي، "النصوص والنسيج"، ص 28-29.
  45. ↑ لوي، "النصوص والنسيج"، ص 29.
  46. ↑ برايان د. لوي، "انضباط الكتابة: الكتبة والنقاء في اليابان في القرن الثامن"، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 39:2 (2012)، ص 210، 229.
  47. ↑ لوي، "انضباط الكتابة"، ص 201-221، 228-229.
  48. ↑ لوي، "انضباط الكتابة"، ص 227.
  49. 1 2 3 كامي-دايتش، "تاريخ الكتب وثقافة الطباعة"، ص 273.
  50. ↑ P. F. Kornicki, “Manuscript, Not Print: Scribal Culture in the Edo Period,” Journal of Japanese Studies 32:1 (2006), pp. 23-52.
  51. ↑ كورنيكي، "المخطوطة، وليس الطباعة"، ص 28.
  52. ↑ كورنيكي، "المخطوطة، وليس الطباعة"، الصفحات 28-30.
  53. ↑ لوي، "النصوص والنسيج"، ص 18-20.
  54. 1 2 كورنيكي، "المخطوطة، وليس الطباعة"، ص 29.
  55. ↑ كامي-دايتش، "تاريخ الكتب وثقافة الطباعة"، ص 293-294، رقم 13.
  56. ↑ ليكا، "ثقافة الكتابة الديناميكية"، ص 78، 89.
  57. ↑ ليكا، "ثقافة الكتابة الديناميكية"، ص 86-88.
  58. ↑ بيتر كورنيكي، "الحفاظ على سرية المعرفة في اليابان في فترة إيدو (1600-1868)"، الثقافات النصية 14:1 (2021)، ص 3-18.
  59. ↑ كورنيكي، "المخطوطة، وليس الطباعة"، ص 25-26.
  60. ↑ كورنيكي، "المخطوطة، وليس الطباعة"، ص 34.
  61. ↑ كورنيكي، "إبقاء المعرفة سرية"، ص 18.
  62. ↑ كورنيكي، "المخطوطة، وليس الطباعة"، الصفحات 31-32، 37-40.
  63. ↑ كورنيكي، "المخطوطة، وليس الطباعة"، ص 25.
  64. ↑ يتم الإشارة إلى المحفوظات المحلية للمخطوطات اليدوية في نزاعات حدود القرية في مجموعة قصص إيهارا سايكاكو Honchō ōin hiji ( محاكمات تحت ظلال أشجار الكرز في أرضنا ، 1689)؛ Leca، "Dynamic Scribal Culture"، ص 82-83.
  65. ↑ كورنيكي، "المخطوطة، وليس الطباعة"، الصفحات 33-35.
  66. ↑ كورنيكي، "الحفاظ على سرية المعرفة"، ص 3-19.
  67. ↑ إليزابيث تينسلي، "الانتقال غير المباشر في بوذية شينغون: ملاحظات حول أوراكل هينميوين"، البوذية الشرقية 45:1/2 (2014)، ص 77-112، وخاصة 77-78، 82، 84، 87-88، 92 وما بعدها (حول النسب والأرض).
  68. ↑ كالب كارتر، "نقاط القوة والمشهد المشحون للشنتو"، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 45:1 (2018)، ص 160 (حول التسويق)، 162 ( أوفودا وأوميكوجي)، و167 (غوشوين) .
  69. ↑ ياماناكا هيروشي، 山中 弘، "التغيير الديني في المجتمع الياباني الحديث: الأديان الراسخة والروحانية"، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 48:2 (2021)، ص 365-382، وخاصة ص 368، 372 (حول غوشوين )، 374 (حول غوماغي واستيراد المفردات الغربية مثل "المكملات الروحية").
  70. ↑ إيان ريدر، "رسائل إلى الآلهة: شكل ومعنى إيما "، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 18:1 (1991)، ص 30-37.
  71. ↑ شنايدويند، ويليام م. (2014) فهم التعليم الكتابي في إسرائيل القديمة: نظرة من كونتيلت عجرود. في: معاراف 21.1-2 ص.272 وما بعدها.
  72. ↑ ويريت، إيان. كيف ساهم الكتبة وتقاليدهم في تشكيل الكتاب المقدس العبري؟
  73. ↑ ميتزجر، بروس م.؛ كوجان، مايكل د. (1993). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780195046458.
  74. ↑ مانينغ، سكوت (17 مارس 2007). "عملية نسخ العهد القديم بواسطة الكتبة اليهود" . مؤرخ على درب الحرب . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2018 .
  75. ↑ كيرشنر، إيزابيل (16 مارس 2021). "إسرائيل تكشف عن أجزاء مكتشفة حديثًا من مخطوطات البحر الميت" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 27 فبراير 2025 . 
  76. ↑ يسجل قاموس أكسفورد الإنجليزي اسم "مخطوطات البحر الميت" منذ عام 1949 فصاعدًا - "مخطوطات البحر الميت" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  77. ↑ ديبيل، هانز (26 سبتمبر 2016). "إعادة تتبع التقاليد المرجعية وراء النصوص الكتابية: سفر دانيال كمثال". في: دوسيك، يان؛ روسكوفيتش، يان (محرران). عملية السلطة: ديناميكيات نقل واستقبال النصوص القانونية . دراسات الأدب القانوني الثانوي وما يتصل به، المجلد 27 ( طبعة معاد طباعتها). برلين: والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. ص 117. ISBN   9783110399394تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2025. من الحقائق المعروفة أن المواقع المختلفة في صحراء يهودا قد كشفت عن أجزاء من جميع الكتب المدرجة في قانون الكتاب المقدس العبري باستثناء سفر أستير. ومع ذلك، تجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن تحديد 4Q118 كجزء من سفر أخبار الأيام - الجزء الوحيد من سفر أخبار الأيام الذي عُثر عليه بين مخطوطات البحر الميت - لا يزال موضع شك كبير [...]. [...] مع الأخذ في الاعتبار قوانين الكنائس الشرقية، ينبغي أيضًا الإشارة إلى الأجزاء العديدة من كتاب اليوبيلات وكتاب أخنوخ الأول ، بالإضافة إلى النسخة الأطول من المزمور 151 الموجودة في 11QPsa.
  78. ↑ فاندركام، جيمس؛ فلينت، بيتر (10 يوليو 2005) [2002]. "المخطوطات التوراتية ونص الكتاب المقدس العبري/العهد القديم". معنى مخطوطات البحر الميت: أهميتها لفهم الكتاب المقدس واليهودية والمسيح والمسيحية . منشورات كونتينوم (طبعة معاد طباعتها ). لندن: إيه آند سي بلاك. ص 119. ISBN   9780567084682تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2025. باستثناء سفر نحميا على الأرجح ، يُعدّ سفر أستير الكتاب الوحيد في الكتاب المقدس العبري التقليدي غير الموجود بين المخطوطات التي عُثر عليها في قمران ومسادا ومواقع أخرى بالقرب من البحر الميت. [...] ومع ذلك، تُشير الأبحاث والأدلة المستقاة من بعض المخطوطات غير التوراتية إلى أن مجتمع قمران رفض سفر أستير لأسباب لاهوتية.
  79. ↑ أرييل، دونالد ت.؛ هيئة الآثار الإسرائيلية (راشوت ها-آتيكوت) (2007). أرييل، دونالد ت. (محرر). مخطوطات البحر الميت ( الطبعة الثانية). هيئة الآثار الإسرائيلية. ص 3. ISBN   9789654061926تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025. تحتوي المخطوطات، التوراتية والطائفية، [...] على أجزاء من جميع كتب الكتاب المقدس العبري (باستثناء سفر أستير)، بالإضافة إلى نص كامل لسفر إشعياء.
  80. ↑ أولريش، يوجين (2 أبريل 2024) [1999]. "الملحق الأول: فهرس المقاطع في المخطوطات التوراتية". في: فاندركام، جيمس سي؛ فلينت، بيتر دبليو (محرران). مخطوطات البحر الميت بعد خمسين عامًا: تقييم شامل . دراسات توراتية، الشرق الأدنى القديم والمسيحية المبكرة - أرشيف الكتب قبل عام 2000. المجلد 2. ليدن: بريل. الصفحات 649-665 . ISBN   9789004676855تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2025 .
  81. ↑ فاندركام، جيمس سي. (31 يناير 2012). "المخطوطات 'الكتابية' ودلالاتها: عدد النسخ من كهوف قمران". مخطوطات البحر الميت والكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 2-3 . ISBN  9780802866790تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ مارس ٢٠٢٥. [... ] يحتوي سفر إشعياء ١QIsa على سفر إشعياء كاملاً. أما باقي أسفار الكتاب المقدس فهي مجزأة بدرجات متفاوتة، وعادةً ما تكون مجزأة بدرجة كبيرة جدًا. [...] توضح القائمة أدناه عدد النسخ المحددة لكل سفر من أسفار الكتاب المقدس العبري. [...] سفر التثنية ٣٠
  82. ↑ جونسون، بول (1993). تاريخ اليهود ( الطبعة الثانية). لندن: فينيكس. ص 91. ISBN   978-1857990966.
  83. ↑ جونسون، بول (8 أغسطس 2013) [1987]. تاريخ اليهود . هاشيت المملكة المتحدة (نُشر عام 2013). ISBN 9781780226699تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022. تشهد مخطوطات البحر الميت، في مجملها، على الدقة التي نُسخ بها الكتاب المقدس عبر العصور [...].
  84. ↑ جونسون، بول (1993). تاريخ اليهود ( الطبعة الثانية). لندن: فينيكس. ص 91. ISBN   978-1857990966.
  85. ↑ شنايدويند، ويليام م. (18 نوفمبر 2008). "أصول الكتاب المقدس المكتوب" . نوفا . بي بي إس أونلاين . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2018 .
  86. ↑ درازين، إسرائيل (26 أغسطس 2015). "عزرا غيّر نص التوراة" . كتب يهودية . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2018 .
  87. ↑ أوكونيف، م. (23 يناير 2016). غرينبيرغ، جون (محرر). الناسخ الخاطئ: الناسخ الذي نقّح قصة الملك داود . منصة كريت سبيس للنشر المستقل . ص 146. ISBN  9781523640430.
  88. ↑ جلعاد، إيلون (22 أكتوبر 2014). "من كتب التوراة؟" . هآرتس . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2018 .
  89. ↑ ماريتا هورستر ، "العيش على الدين: المهنيون والعاملون"، في كتاب "دليل الدين الروماني" (بلاكويل، 2007)، ص 334؛ دانيال بيريتز، "المترجم الروماني وأدواره الدبلوماسية والعسكرية"، هيستوريا 55 (2006)، ص 452.
  90. ↑ ديفيد أرمسترونج، هوراس (مطبعة جامعة ييل، 1989)، ص 18.
  91. ↑ كليفورد أندو ، الأيديولوجية الإمبراطورية والولاء الإقليمي في الإمبراطورية الرومانية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000)، ص 96.
  92. ↑ TRS Broughton ، قضاة الجمهورية الرومانية (الجمعية اللغوية الأمريكية، 1951، 1986)، المجلد 1، الصفحات 166-168.
  93. ↑ تي جيه كراوس، "(الأمية) في البرديات غير الأدبية من مصر اليونانية الرومانية: جوانب أخرى من المثل الأعلى التعليمي في المصادر الأدبية القديمة والعصر الحديث"، منيموسين 53:3 (2002)، ص 325-327؛ كليفورد أندو ، الأيديولوجية الإمبراطورية والولاء الإقليمي في الإمبراطورية الرومانية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000)، ص 101.
  94. ↑ بيتر وايت، "المكتبات في الثقافة الأدبية لروما"، في كتاب "محو الأمية القديمة: ثقافة القراءة في اليونان وروما القديمة" (مطبعة جامعة أكسفورد، 2009)، ص 269، ملاحظة 4.
  95. ^ ماركوس نيبور تود، “جزء جديد من مرسوم دقلدياني ،” مجلة الدراسات الهيلينية 24 (1904)، ص 195-202.
  96. ↑ نيكولاس هورسفال، "روما بدون نظارات"، اليونان وروما 42:1 (1995)، ص 50.
  97. ↑ مايلز ماكدونيل، "الكتابة والنسخ والمخطوطات الأصلية في روما القديمة"، المجلة الكلاسيكية الفصلية 46:2 (1996)، ص 473.
  98. ↑ كلارنس أ. فوربس، "تعليم وتدريب العبيد في العصور القديمة"، معاملات وإجراءات الجمعية اللغوية الأمريكية 86 (1955)، ص 341.
  99. ↑ سوزان تريجياري ، "وظائف للنساء"، المجلة الأمريكية للتاريخ القديم 1 (1976)، ص 78.
  100. ↑ نيكولاس هورسفال، "روما بدون نظارات"، ص 51، نقلاً عن بليني الأكبر ، التاريخ الطبيعي 7.19؛ شيشرون ، بروتوس 87.
  101. ↑ كريس كيث، "'في يدي الخاصة': معرفة الكتابة والرسالة الرسولية بولس"، Biblica 89:1 (2008)، ص 39-58.
  102. ↑ ماكدونيل، "الكتابة والنسخ والمخطوطات الأصلية"، ص 474.
  103. ↑ ماكدونيل، "الكتابة والنسخ والمخطوطات الأصلية"، ص 471.
  104. ↑ جورج دبليو هيوستن، "موظفو العبيد والمحررين في المكتبات العامة في روما القديمة"، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية 132:1/2 (2003)، ص 147.
  105. ↑ ماكدونيل، "الكتابة والنسخ والمخطوطات الأصلية"، ص 473.
  106. ↑ ماكدونيل، "الكتابة والنسخ والمخطوطات الأصلية"، ص 477.
  107. ↑ ماكدونيل، "الكتابة والنسخ والمخطوطات الأصلية"، ص 477 "et passim".
  108. ↑ ماكدونيل، "الكتابة والنسخ والمخطوطات الأصلية"، ص 479.
  109. ↑ ماكدونيل، "الكتابة والنسخ والمخطوطات الأصلية"، ص 478
  110. ↑ أندرو جارلاند، "عائلة شيشرون الحضرية "، اليونان وروما 39:2 (1992)، ص 167.
  111. ↑ جارلاند، " عائلة شيشرون"، ص. 164.
  112. ↑ هاينز-إيتزن، كيم (شتاء 1998). "فتيات مُدرَّبات على الكتابة الجميلة: الكاتبات في العصور الرومانية القديمة والمسيحية المبكرة". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 6 (4): 629-646 . doi : 10.1353/earl.1998.0071 . S2CID 171026920 . 
  113. ^ "العمل" . lib.ugent.be . تم الاسترجاع 2020-08-21 .
  114. 1 2 بافليك، جون؛ ماكنتوش، شون (2017). وسائل الإعلام المتقاربة: مقدمة جديدة في الاتصال الجماهيري . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 66-67 . ISBN  9780190271510.
  115. 1 2 3 موراي، ستيوارت أ.ب. (2009). المكتبة: تاريخ مصور . نيويورك، نيويورك: دار سكاي هورس للنشر. الصفحات 33-34 . ISBN  9781602397064.
  116. 1 2 3 4 ليونز، مارتن (2011). الكتب: تاريخ حي . لوس أنجلوس: متحف جيه بول جيتي. الصفحات 36-38 ، 41. ISBN  9781606060834.
  117. 1 2 مارتن، ليونز (2011). الكتب : تاريخ حي . لوس أنجلوس: متحف جيه بول جيتي. ISBN  9781606060834. OCLC 707023033 . 
  118. ↑ ليونز، م. (2011). الكتب: تاريخ حي. منشورات جيتي.
  119. ↑ ليدي ساينس (16 فبراير 2018). "الكاتبات: التقنيات في العصور الوسطى" . مجلة نيو إنكوايري .
  120. ↑ "الكاتبات في المخطوطات المبكرة" . مدونة المخطوطات في العصور الوسطى .
  121. ↑ هول، توماس ن. (صيف 2006). "النساء ككاتبات: إنتاج الكتب والإصلاح الرهباني في بافاريا في القرن الثاني عشر". مجلة القرن السادس عشر . 37 : 160-162 . doi : 10.1086/SCJ20477735 – عبر غيل.
  122. 1 2 سايروس، سينثيا (2009). كاتبة الأديرة النسائية في ألمانيا أواخر العصور الوسطى . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 9780802093691.
  123. ^ ريجلر ، مايكل. باسكن، جوديث ر. (2008). ""ليكن الكاتب قويًا": مخطوطات عبرية من العصور الوسطى نُسخت بواسطة النساء ولأجلهن . ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي (16): 9-28 . doi : 10.2979/nas.2008.-.16.9 . ISSN: 0793-8934 . JSTOR: 10.2979/nas.2008.-.16.9 . S2CID : 161946788 .   
  124. ↑ موراي، ستيوارت أ.ب. (2009). المكتبة: تاريخ مصور . نيويورك، نيويورك: دار سكاي هورس للنشر. رقم ISBN 9781602397064.

للمزيد من القراءة

  • أفرين، ليلى (2010). الكُتّاب، والنصوص، والكتب . دار نشر جمعية المكتبات الأمريكية. رقم ISBN 978-0838910382.
  • مارتن، هنري جان (1995). تاريخ الكتابة وقوتها . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-50836-6.
  • تاهكوكاليو، جاكو. (2019). "إحصاء الكتبة: قياس علمنة إنتاج الكتب في العصور الوسطى". تاريخ الكتاب ، 22(1)، ص 1-42.
  • ريتشاردسون، إرنست غوشينغ (1911). بعض أمناء المكتبات المصريين القدماء . تشارلز سريبنرز.