تيفيلين

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

التيفيلين ( بالعبرية : תְּפִלִּין أو תְּפִילִּין ؛ النطق الأشكنازي والعبرية الإسرائيلية الحديثة : [ tfiˈlin ] )، أو الفيلكتيري ، هي عبارة عن مجموعات من صناديق جلدية سوداء صغيرة مزودة بأحزمة جلدية، تحتوي على لفائف من الرقّ منقوشة بآيات من التوراة . ويرتدي التيفيلين تقليديًا الرجال اليهود البالغون خلال صلاة الصبح في أيام الأسبوع.

في المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة التقليدية (بما في ذلك الماسورتي)، يقتصر ارتداء التيفيلين على الرجال فقط؛ بينما تسمح بعض المجتمعات الإصلاحية والمحافظة للبالغين اليهود بارتدائها بغض النظر عن الجنس. في الشريعة اليهودية ( الهالاخاه )، تُعفى النساء من معظم الوصايا الإيجابية المرتبطة بالوقت (بما في ذلك ارتداء التيفيلين). وخلافًا للوصايا الإيجابية الأخرى المرتبطة بالوقت، فإن معظم المراجع الفقهية تُقرر أن النساء اليهوديات لسن ملزمات بأداء هذه الوصية. [ 1 ] [ 2 ]

"التيفيلين" هي صيغة الجمع لكلمة "تفيلا" ( תְּפִלָּה )، ولكنها تُستخدم غالبًا كاسم جمع مفرد. [ 3 ] توضع تيفيلين الذراع ( שֶׁל יָד ، شيل ياد ، وتعني "اليد " ) على الجزء العلوي من الذراع (غير المهيمنة)، ويُلف الشريط حول الطرف الأمامي واليد والإصبع الأوسط. أما تيفيلين الرأس ( שֶׁל רֹאשׁ ، شيل روش ، وتعني " الرأس " ) فتوضع بين العينين عند حدود الجبهة والشعر. والغرض من التيفيلين هو تحقيق تعليمات التوراة بالحفاظ على "علامة" و"ذكرى" مستمرة للخروج من مصر. على الرغم من أن الرجال اليهود كانوا تاريخياً يرتدون التيفيلين طوال اليوم، [ 4 ] إلا أن هذا لم يعد شائعاً. والممارسة الشائعة اليوم هي خلعها بعد صلاة الصباح. [ 5 ]

الآيات التوراتية التي يُستشهد بها غالبًا للإشارة إلى التيفيلين غامضة. فمثلاً، لا يُحدد سفر التثنية 11:18 صراحةً ما يجب "ربطه على الذراع"، كما أن تعريف " التوتفوت بين العينين" غير واضح. [ 6 ] وقد فُصّلت هذه التفاصيل في التوراة الشفوية . ومنذ القرن الأول الميلادي على الأقل ، فهم كثير من اليهود الوصية التوراتية بارتداء التيفيلين حرفيًا، وارتدوا شكلاً من أشكال التيفيلين المادية، كما يتضح من الاكتشافات الأثرية في قمران ، ومن الإشارة الواردة في إنجيل متى 23 من العهد الجديد المسيحي . [ 7 ] إلا أن اليهودية القرائية تفهم الوصية التوراتية على أنها مجازية . 

رجل يرتدي تيفيلين على ذراعه ورأسه عند حائط المبكى عام 2009

مصدر كتابي

ذُكرت وجوب ارتداء التيفيلين أربع مرات في التوراة : مرتين عند استذكار الخروج من مصر :

ويكون ذلك علامة لك على يدك، وتذكاراً بين عينيك، لكي تكون شريعة الرب في فمك؛ لأنه بيد قوية أخرجك الرب من مصر.

— خروج 13:9

ويكون ذلك علامة على يدك، وعلامة بين عينيك؛ لأنه بيد قوية أخرجنا الرب من مصر .

— خروج 13:16

ومرتين في مقاطع الشماع :

وتربطها كعلامة على ذراعك، وتكون كعلامة بين عينيك.

— سفر التثنية 6:8

ضعوا هذه الكلمات التي أقولها على قلوبكم وعلى نفوسكم، واربطوها كعلامة على أذرعكم، وستكون كعلامة بين أعينكم.

— سفر التثنية 11:18

أصل الكلمة

رجل من بلاد الشام يرتدي لفائف للذراعين وعصابة رأس تشبه التيفيلين ( حوالي 1300 قبل الميلاد ، مقبرة حورمحب في سقارة )

في الكتاب المقدس العبري ، يُشار إلى التيفيلين بكلمة טֹוטָפֹת ( طوطافوث )، وهي جمع كلمة טוֹטֶפֶת ( طوطيفيث )، وتعني "عصابة الرأس" أو "الوشاح الأمامي". وقد جادل جيفري إتش. تيغاي بأن كلمة טוֹטֶפֶת كانت تعني في الأصل "عصابة الرأس"، حيث كانت الأشرطة الزخرفية التي تُحيط بالرأس شائعة بين سكان بلاد الشام في الفترة العبرية التوراتية. ويتفق العلماء على أن كلمة טוֹטֶפֶת مشتقة من جذر مكرر ׹�-p-׹�-p ( ט-פ-ט-ף ) بمعنى "يُحيط" (مرتبط بالكلمة العربية ׹׭āfa ، بمعنى "يدور" أو "يُحيط") مع اللاحقة المؤنثة -ت . [ 8 ]

جادل الحاخام عكيفا ، في سنهدرين 4ب، [ 9 ] بأن كلمة טוֹטֶפֶת ( طوطيفيث ) هي مزيج من كلمتين أجنبيتين: " توت" تعني "اثنان" في اللغة القبطية [ أ ] و "فوت" تعني "اثنان" في اللغة الأفريقية، [ 10 ] ومن ثم، فإن "توت وفوت " تعني "اثنان واثنان"، وهو ما يتوافق مع الأقسام الأربعة للتيفيلة الرئيسية. [ 11 ] ويبدو أن هذه محاولة مبكرة لتفسير أصل الكلمة. ويشرح مناحيم بن ساروق أن الكلمة مشتقة من العبرية "فيحاتيف" و "تاتيفو "، وكلاهما يعني "الكلام" - "لأن رؤية التيفيلين تجعل المرء يتذكر ويتحدث عن الخروج من مصر". [ 12 ] [ 13 ]

النصوص الأولى التي استخدمت كلمة طفلين ( تيفيلين ) هي الترجوميم والبشيطة ، [ 14 ] وهي تستخدم أيضًا في الأدب التلمودي اللاحق . [ 14 ] ِتِعبَةٌ مَشْنَائِيَّةٌ عَبْرِيَّةٌ بِالْجَمْعِ لِطِفْلَةٍ ، تُستخدم في الأدب الحاخامي لتمييز فصيلة واحدة . يربط جاسترو ترجمات مع السريانية ترجمات ("مرفقات" أو "مشنقات")، وبالتالي فإن تيفيلين يمثل المعادل الآرامي لـ tasat ( ṭoṭepheth ). إن تشابهها مع كلمة "تفيلا" العبرية ("الصلاة") هو محض صدفة.

كلمة " phylactery " الإنجليزية ( جمعها "phylacteries") مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة φυλακτήριον ( phylaktērion ) ( جمعها φυλακτήρια، phylaktēria )، والتي تعني "موقع محمي، أو حماية، أو أمان"، وفي اليونانية اللاحقة، تعني "تميمة" أو "سحر". [ 15 ] [ 16 ] وردت كلمة "phylactery" مرة واحدة (في ACC PL ) في العهد الجديد اليوناني ، [ 17 ] ومنها انتقلت إلى لغات أوروبا. [ 14 ] لكن لا أكويلا ولا سيماخوس استخدما كلمة "phylacteries" في ترجماتهما. [ 14 ]

غاية

تُستخدم التيفيلين كتذكير بتدخل الله وقت الخروج من مصر [ 18 ] . وقد دوّن موسى بن ميمون تفاصيل قدسية التيفيلين، وكتب أنه "طالما كانت التيفيلين على رأس الرجل وذراعه، فهو متواضعٌ وخاشعٌ لله، ولن ينجذب إلى اللهو أو الكلام الفارغ؛ ولن تراوده أفكار شريرة، بل سيكرّس كل أفكاره للحق والبر" [ 19 ] . ويضيف كتاب "سفر ها-خينوخ " (  القرن الرابع عشر) أن الغرض من التيفيلين هو مساعدة الإنسان على كبح جماح رغباته الدنيوية وتشجيع نموه الروحي [ 20 ] . ويوضح يوسف كارو (  القرن السادس عشر) أن التيفيلين توضع على الذراع بجوار القلب وعلى الرأس فوق الدماغ للدلالة على أن هذين العضوين الرئيسيين مستعدان لخدمة الله [ 21 ] .

اعتاد الكثيرون على اقتناء تيفيلين عالية الجودة وحقائب تيفيلين جميلة كواجب ديني. هذه الفكرة مستوحاة من الآية: "هذا إلهي فأمجده" ( خروج 15: 2 ). يشرح حكماء اليهود: "هل يُعقل أن يُضيف الإنسان مجدًا لخالقه؟ ما يعنيه هذا حقًا هو: سأمجده بالطريقة التي أؤدي بها الفرائض. سأُهيئ أمامه لولافًا جميلًا، وسوكاه جميلة ، وأهدابًا جميلة ( تسيتسيت )، وتفيلينًا جميلة." [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

يعتقد بعض العلماء غير الأرثوذكس أن التيفيلين قد تؤدي وظيفة وقائية . فعلى سبيل المثال، يرى يهودا ب. كوهن أن التيفيلين يجب اعتبارها تقليدًا مُخترعًا يهدف إلى مواجهة شيوع التمائم اليونانية بتقليد يهودي "أصلي". [ 25 ] واعتبر يشوع تراختنبرغ أن كل زينة تُلبس على الجسد (بغض النظر عن وظيفتها المعلنة) كانت في الأصل بمثابة تميمة. [ 26 ]

إضافةً إلى ذلك، تُقدّم المصادر الحاخامية المبكرة أمثلةً صريحةً أو ضمنيةً على الخصائص الوقائية للتيفيلين. فعلى سبيل المثال، يُشير سفر العدد ربا 12:3 إلى قدرة التيفيلين على طرد "ألف شيطان " يخرجون من "الجانب الأيسر"، وقد استخدم الحاخامان يوحنان وناحمان مجموعاتهما لصدّ الشياطين التي تسكن المراحيض ، [ 27 ] بينما نجا إليشع المجنّح، الذي كان حريصًا على أداء هذه الميتزفة ، بأعجوبة من الاضطهاد الروماني. [ 28 ] [ 29 ] كما يُعتقد أن للتيفيلين خصائص مُطيلة للعمر، [ 30 ] وغالبًا ما تُذكر ضمن مجموعة من الأشياء التي تُعتبر تمائم. [ 31 ] [ 32 ] مع أن التيفيلين تُذكر أحيانًا مع التمائم في التلمود نظرًا لتشابه بعض أشكالها، إلا أنها لا تُعرّف على هذا النحو، بل تُفرّق عنها تحديدًا. [ 33 ]

التصنيع والمحتويات

تيفيلين رأس أشكنازي ، القدس، إسرائيل
جلد مصبوب على شكل رأس التيفيلين
علبة تيفيلين من الفضة والجلد، صنعت في ألمانيا عام 1885

تتسم عمليات تصنيع التيفيلين بالتعقيد وتخضع لمئات القواعد التفصيلية. [ 34 ]

صناديق

في العصور التلمودية المبكرة، كانت التيفيلين إما أسطوانية أو مكعبة الشكل، ولكن الشكل الأسطواني أصبح لاحقًا غير مستخدم. [ 35 ] أما اليوم، فينبغي أن تُصنع الصناديق من قطعة واحدة من جلد الحيوان، بحيث تُشكل قاعدة مع حجرة علوية لحفظ لفائف الرق. [ 36 ] وتُصنع التيفيلين بمستويات جودة متفاوتة. فالشكل الأساسي، المسمى "بيشوتيم " ("بسيط")، يُصنع باستخدام عدة قطع من الرق لتشكيل الجدران الداخلية لتيفيلين الرأس. أما التيفيلين ذات الجودة الأعلى، وهي " داكوت " ("رقيق")، فتُصنع عن طريق شد قطعة رقيقة من الجلد، بينما تُصنع التيفيلين الأكثر متانة " جاسوت " ("سميك") من قطعة واحدة من الجلد. [ 37 ]

الصندوق الرئيسي الذي يحوي لفائف التيفيلين، والمعروف باسم كيتزيتزا (קציצה)، مكعب الشكل. أسفله قاعدة أعرض تُعرف باسم تيتورة (תיתורא). في الجزء الخلفي من التيتورة ممر ( معفارتا ، מעברתא) يُمرر من خلاله حزام التيفيلين لتثبيته في مكانه.

على جانبي التيفيلين الرأسي، حرف الشين العبري (ش) مصبوب؛ الساق على الجانب الأيسر من مرتديها بها أربعة فروع بدلاً من ثلاثة.

أصبح من المعتاد اليوم طلاء التيفيلين باللون الأسود، لكن الاكتشافات الأثرية تُظهر أنه ليس من المؤكد أن الأمر كان كذلك دائمًا. [ 38 ]

أحزمة

تمر أحزمة جلدية سوداء ( ريتسووت ) عبر الجزء الخلفي من القاعدة وتُستخدم لتثبيت التيفيلين على الجسم. [ 14 ] تشكل عقدة حزام التيفيلين الرأسي حرف الداليت (د) أو عقدة الداليت المزدوجة (المعروفة بالعقدة المربعة) بينما يتم تشكيل الشريط الذي يمر عبر تيفيلين الذراع على شكل عقدة على شكل حرف الياء (ي). بالإضافة إلى رمز الشين الموجود على صندوق التيفيلين، تشكل هذه الأحرف الثلاثة كلمة شاداي (شيدي), أحد أسماء الله. [ 14 ]

يجب أن تكون الأحزمة سوداء من الخارج، ولكن يجوز أن تكون بأي لون باستثناء الأحمر من الداخل. [ 39 ] ويشترط رأي متشدد أن تكون سوداء من الداخل أيضًا، [ 40 ] ولكن في الغالب يُترك الجانب الداخلي بلون الجلد.

ينص التلمود على أن أشرطة التيفيلين يجب أن تكون طويلة بما يكفي لتصل إلى الإصبع الأوسط، ويذكر عادة الحاخام أها بار يعقوب في ربطها ثم "تضفيرها" (أي لفها ثلاث مرات). [ 41 ] ومع ذلك، فإن النص لا يوضح من أين يتم القياس، وما إذا كانت الإشارة إلى تيفيلين اليد أو الرأس، وما هو المعنى الدقيق لكلمة "تضفير". وبدمج وتفسير أقوال التلمود، قرر موسى بن ميمون ، وتور ، وشولحان عاروخ أن شريط تيفيلين اليد يجب أن يصل من موضع وضع التيفيلين على الذراع إلى الإصبع الأوسط، حيث يجب لفه ثلاث مرات حوله. [ 42 ] وكتب ريما أنه ليس من الضروري لف الشريط حول الإصبع (بل يجب أن تكون الأشرطة طويلة بما يكفي للفها حول الإصبع)؛ [ 43 ] ومع ذلك، فإن هذا التيسير لا يظهر في تعليقاته على شولحان عاروخ. بالإضافة إلى اللفات حول الإصبع، يذكر كتاب شولحان عاروخ أن العادة هي لف الساعد ست أو سبع مرات. [ 44 ]

لفائف من الرق

رجل يصنع صناديق للتيفيلين، القدس، 1964
رجل يصنع التيفيلين، القدس، ١٩٤٩. صورة فوتوغرافية لبوريس كارمي

تُكتب المقاطع التوراتية الأربعة التي تشير إلى التيفيلين، المذكورة أعلاه، على لفائف وتوضع داخل الصناديق الجلدية. [ 14 ] تحتوي تيفيلين الذراع على حجرة كبيرة واحدة، تضم المقاطع التوراتية الأربعة جميعها مكتوبة على شريط واحد من الرق؛ أما تيفيلين الرأس فيحتوي على أربع حجرات منفصلة، ​​توضع في كل منها لفافة واحدة من الرق. [ 14 ] [ 45 ] وذلك لأن الآيات تصف تيفيلين اليد بصيغة المفرد ("علامة")، بينما في ثلاث من أصل أربع آيات، وُصفت تيفيلين الرأس بصيغة الجمع (" طوطوف ").

كُتبت هذه النصوص بواسطة ناسخ باستخدام حبر خاص على لفائف من الرق ( كلاف ). [ 14 ] وهي: "قدسوا لي ..." (خروج 13: 1-10)؛ "عندما يأتي بكم الرب ..." (خروج 13: 11-16)؛ "اسمع يا إسرائيل ..." (تثنية 6: 4-9)؛ و"إذا حفظتم وصاياي ..." (تثنية 11: 13-21). [ 14 ] يجب استخدام الخط العبري الأشوري ، وهناك ثلاثة أنماط رئيسية للكتابة: بيس يوسف - يستخدمه الأشكناز عمومًا ؛ أريزال - يستخدمه الحسيديم عمومًا ؛ فيليش - يستخدمه السفارديم . [ 46 ]

يجب كتابة النصوص بحبر مقبول شرعًا (وفقًا للشريعة اليهودية) على رق مقبول شرعًا. توجد قواعد دقيقة لكتابة النصوص، وأي خطأ فيها يُبطلها. على سبيل المثال، يجب كتابة حروف النص بالترتيب الصحيح؛ فإذا اكتُشف خطأ لاحقًا، لا يمكن تصحيحه لأن الحرف البديل سيكون قد كُتب خارج التسلسل. يوجد 3188 حرفًا على الرقوق، وقد يستغرق الأمر من الكاتب (السوفر) ما يصل إلى 15 ساعة لكتابة مجموعة كاملة. [ 47 ]

ترتيب لفائف التيفيلين (راشي ورابينو تام)

ناقش مفسري التلمود ترتيب كتابة النصوص في التيفيلين اليدوي وإدخالها في الأقسام الأربعة للتيفيلين الرأسي. [ 14 ] رأى راشي أن النصوص تُوضع وفقًا لترتيبها الزمني كما وردت في التوراة ( كاديش لي ، وهيا كي يفيخا ، وشماع ، وهيا إم شيموآ )، بينما يرى رابينو تام أن النصين الأخيرين معكوسان. [ 48 ] وهناك رأيان آخران، هما رأي شيموشا ربا ورأي رافاد، اللذان يتفقان مع رأي راشي ورابينو تام على التوالي، لكنهما يريان أن النصوص تُوضع في التيفيلين الرأسي بصورة معكوسة لتلك الآراء. [ 49 ]

يُزعم غالباً أن بعض التيفيلين التي يعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي، والتي عُثر عليها في قمران بصحراء يهودا ، صُنعت وفقاً للترتيب الذي فهمه راشي وآخرون على ترتيب رابينو تام؛ [ 48 ] إلا أنها في الواقع لا تتبع أيًا من الرأيين. [ 50 ] [ 51 ]

في الوقت الحاضر، جرت العادة على ترتيب لفائف التيفيلين وفقًا لتفسير راشي، لكن بعض اليهود المتدينين اعتادوا أيضًا وضع تيفيلين رابينو تام لفترة وجيزة، [ 48 ] وهي عادة لدى الأري تبناها الحسيديم ، والعديد من المجتمعات السفاردية ، وأفراد من المجتمع الأشكنازي. [ 52 ] وقد رفض غاون فيلنا ، الذي كان يرتدي تيفيلين راشي، التشدد في وضع تيفيلين رابينو تام أيضًا، مشيرًا إلى وجود 64 ترتيبًا ممكنًا للتيفيلين، وأنه من غير العملي ارتداء 64 مجموعة مختلفة من التيفيلين لتغطية جميع الاحتمالات. [ 53 ] ينص الشولحان عاروخ على أنه لا يجوز ارتداء تيفيلين رابينو تام إلا لمن يُعرف ويُشتهر بتقواه، [ 54 ] بينما توضح المشناه بروراه أن ارتداء تيفيلين رابينو تام من قبل أي شخص آخر يُعد علامة على الكبرياء. [ 55 ]

يُحدد موضع بروز خصلة من شعر العجل ( se'ar eigel ) الرأي الذي كُتبت عليه التيفيلين. [ 56 ]

الالتزام والجنس

يقع واجب وضع التيفيلين شرعًا على عاتق الذكور اليهود الذين تزيد أعمارهم عن ثلاثة عشر عامًا، وتُستثنى النساء من هذا الواجب. [ 14 ] ومنذ عهد ريما في القرن السادس عشر على الأقل، [ 57 ] دأبت الممارسة السائدة بين اليهود المتدينين على ثني النساء بشدة عن ارتداء التيفيلين. [ 14 ]

تعتبر الشرائع اليهودية وصية التيفيلين مهمة، وتصف من يهملها بـ"المخالفين". [ 58 ] ويحسب موسى بن ميمون وصية وضع تيفيلين الذراع وتيفيلين الرأس كوصيتين إيجابيتين منفصلتين . [ 19 ] ويستشهد التلمود بالحاخام شيشت ، الذي قال إن إهمال هذه الوصية يُعد مخالفة لثماني وصايا إيجابية. [ 59 ] وقد ذكر موسى الكوسي في إسبانيا في القرن الثالث عشر تقريرًا عن تراخي واسع النطاق في الالتزام بها . وربما نشأ ذلك من الخوف من الاضطهاد، على غرار ما حدث لليهود الذين كانوا يعيشون في أرض إسرائيل تحت الحكم الروماني في القرن الثاني، [ 18 ] أو ربما بسبب التكلفة، أو نقص المهارة في التصنيع، أو غيرها من الضغوط الاجتماعية التي تعرض لها اليهود في العصور الوسطى.

يُعفى المُعزّى في اليوم الأول من حداده من ارتداء التيفيلين؛ ووفقًا للشريعة التلمودية، يُعفى العريس أيضًا يوم زفافه، [ 14 ] إلا أن هذا الإعفاء الأخير غير مُطبّق اليوم. والسبب في هذه الإعفاءات هو أن على من يرتدي التيفيلين أن يكون مُركّزًا ذهنيًا على فريضة التيفيلين، وأنّ المشتتات الناتجة عن وفاة أو زواج حديثين قد تُعيق ذلك. كما يُعفى أيضًا من يُعاني من اضطرابات في المعدة فلا يستطيع الحفاظ على نظافة جسده، أو من يُعاني من ألمٍ آخر يمنعه من التركيز. [ 14 ] ويُعفى أيضًا من هذا الالتزام كل من يُداوم على دراسة الشريعة، وكتبة التيفيلين والمزوزة وتجارها أثناء عملهم إذا لم يكن بالإمكان تأجيله. [ 14 ]

تاريخيًا، لم تكن النساء تؤدين فريضة التيفيلين، ولكن ربما احتفظت بعض النساء بهذه الطقوس سرًا في فرنسا وألمانيا في العصور الوسطى. [ 60 ] [ 61 ] وقد شاع الادعاء بأن بنات راشي (القرن الثاني عشر) وزوجة حاييم بن عطار (القرن الثامن عشر) كنّ يرتدين التيفيلين، [ 62 ] ولكن لا يوجد دليل تاريخي يدعم هذه الادعاءات. [ 63 ] لم تكن هناك ممارسة شائعة لارتداء النساء للتيفيلين قبل ظهور اليهودية التقدمية في القرن العشرين، على الرغم من أن المصادر التاريخية تشير إلى أنه كان يُمارس في بعض المجتمعات قبل ظهورها. [ 64 ] [ 65 ]

في العصر الحديث، لم يقتصر ارتداء التيفيلين على الرجال فقط. [ 66 ] ففي الحركة الأرثوذكسية، يبقى ارتداء التيفيلين واجبًا دينيًا يقتصر على الرجال، بينما في الحركات المساواتية، قد تختار النساء ممارسة هذا التقليد كتعبير اجتماعي. وكثيرًا ما ترتدي النساء المنتسبات إلى الحركة المحافظة التيفيلين. [ 67 ] ومنذ عام 2013، سمحت مدرسة سار الثانوية في ريفرديل، نيويورك، للطالبات بارتداء التيفيلين أثناء صلاة الصباح؛ وهي على الأرجح أول مدرسة ثانوية أرثوذكسية حديثة في الولايات المتحدة تفعل ذلك. [ 68 ] وقد أثار ارتداء أعضاء جماعة " نساء الحائط" للتيفيلين عند حائط المبكى استياء الحاخام المسؤول عن الموقع، إلى أن أصدر قاضٍ في محكمة القدس الجزئية حكمًا في عام 2013 بأن ذلك لا يُعد انتهاكًا "للعرف المحلي". [ 69 ] في عام 2018، أنشأت مجموعة من الطلاب من كلية هيبرو، وهي مدرسة حاخامية غير طائفية في بوسطن، سلسلة من مقاطع الفيديو على يوتيوب لمساعدة النساء اليهوديات والمتحولين جنسياً على تعلم كيفية لف التيفيلين. [ 70 ]

يستخدم

رجل مسن يرتدي التيفيلين في بودولسك، حوالي 1870-1880
تيفيلين الذراع بنمط ש (الساق)، وفقًا لأحد آراء اليهود الأشكناز.

أحيانًا كان يُرتدى التيفيلين طوال اليوم، ولكن ليس أثناء الليل. أما اليوم، فالعادة السائدة هي ارتداؤه فقط خلال صلاة الصباح في أيام الأسبوع، [ 71 ] مع أن بعض الأفراد يرتدونه في أوقات أخرى من اليوم أيضًا. يبذل اليهود الملتزمون جهدًا كبيرًا لارتداء التيفيلين في الوقت المناسب كل صباح، [ 72 ] حتى في المطارات المزدحمة. لا يُرتدى التيفيلين في يوم السبت والأعياد الكبرى لأن هذه الأيام المقدسة تُعتبر بحد ذاتها "علامات" تجعل الحاجة إلى "علامة" التيفيلين غير ضرورية.

في يوم صيام تاسع آب ، لا يرتدي اليهود الأشكناز وبعض اليهود السفارديم التيفيلين خلال صلاة الصبح ( شحريت )، وإنما يرتدونها في صلاة العصر ( مينحا ). [ 73 ] أما السفارديم الآخرون (الذين يتبعون الكابالا ) فيرتدون التيفيلين في صلاة الصبح كالمعتاد. [ 74 ]

كل أيام السنة

في أيام منتصف عيد الفصح وعيد المظال ، يدور جدل واسع بين علماء الشريعة اليهودية الأوائل حول وجوب ارتداء التيفيلين من عدمه. فمن يحرم ارتدائها يعتبر "علامة" أيام منتصف العيد بمثابة العيد نفسه، مما يجعل شعيرة التيفيلين غير ضرورية. [ 75 ] بينما يرى آخرون أن أيام منتصف العيد لا تُعدّ "علامة"، وفي هذه الحالة يجب وضع التيفيلين. [ 75 ] وقد نشأت ثلاث عادات نتيجة لهذا الخلاف:

  • الامتناع عن ارتداء التيفيلين : يستند هذا الحكم في الشولحان عاروخ إلى الكابالا والزوهار اللذين يدعوان بشدة إلى الامتناع عن وضع التيفيلين في أيام عيد الفصح. ويتمسك بهذا الموقف اليهود السفارديم ، وهو أيضاً رأي غاون فيلنا الذي حظي حكمه بقبول شبه عالمي في إسرائيل . [ 75 ]
  • ارتداء التيفيلين دون تلاوة البركات : هذا رأي، من بين آخرين، الحاخام يعقوب بن آشر (بعل هتوريم)، والحاخام موسى من كوسي ( سيماغ )، والحاخام دافيد هاليفي سيغال (توري زهاف). وميزة هذا الحل الوسط هي تجنب مخالفة عدم ارتداء التيفيلين أو إلقاء البركة عبثًا. [ 75 ]
  • ارتداء التيفيلين وترديد البركات بصوت خافت : هذا هو رأي موسى إيسرليس الذي كتب أن هذه هي الممارسة المقبولة عالميًا بين اليهود الأشكناز . [ 75 ] ومع ذلك، مهما كان الأمر في زمنه، فإن هذا لم يعد هو الحال عالميًا، حيث يمتنع العديد من الأشكناز عن ارتدائها أو يرتدونها بدون بركة خلال أيام عيد الفصح.

في ضوء الآراء المتضاربة، توصي المشناه برورا (أوائل القرن العشرين)، اتباعًا للممارسة التوفيقية الثانية المذكورة أعلاه، اليهود الأشكناز بوضع الشرط التالي قبل ارتداء التيفيلين: "إذا كنتُ ملزمًا بارتداء التيفيلين، فأنا أنوي أداء واجبي، وإذا لم أكن ملزمًا بارتدائها، فلا ينبغي اعتبار ارتدائي لها أداءً لأي واجب"، وألا تُتلى البركة. [ 76 ]

القوانين والأعراف المتعلقة بوضع التيفيلين

جندي جيش الدفاع الإسرائيلي أسائيل لوبوتسكي يصلي وهو يرتدي التيفيلين.

الممارسة المعتادة لدى اليهود الأشكناز هي وضع وإزالة تيفيلين الذراعين وقوفًا وفقًا لكتاب شولحان عاروخ ، بينما يفعل معظم اليهود السفارديم ذلك جلوسًا وفقًا لكتاب أري . مع ذلك، يضع الجميع تيفيلين الرأس ويزيلونه وقوفًا. [ 77 ] يحظر الشرع الحديث أو الانشغال أثناء وضع التيفيلين. [ 77 ] يقول الأشكنازي بركتين عند وضع التيفيلين، الأولى قبل ربط تيفيلين الذراعين: ... lehani'ach tefillin ("لربط التيفيلين ")، والثانية بعد وضع تيفيلين الرأس: ... al mitzvat tefillin ("بشأن وصية التيفيلين ")؛ بعد ذلك، يشد أربطة الرأس ويقول " باروخ شيم كوفود..." ("مبارك الاسم القدوس"). [ 78 ] أما عادة السفارديم فهي عدم قول أي بركة لتيفيلين الرأس، فالبركة الأولى تكفي لكليهما. [ 78 ] لا يتلو السفارديم وحركة حباد وأتباع غاون فيلنا البركة على صلاة الرأس إلا إذا تحدثوا عن شيء لا علاقة له بالتيفيلين بعد تلاوة البركة على صلاة الذراع. [ 79 ]

تُوضع التيفيلين على الجانب الداخلي للذراع اليسرى العارية، أو اليمنى إذا كان الشخص أعسر، على بُعد إصبعين فوق المرفق، بحيث تكون التيفيلين مُتجهة نحو القلب عند ثني الذراع. [ 14 ] تُشدّ التيفيلين بالإبهام، وتُتلى البركة، ثم يُلفّ الشريط فورًا حول أعلى الذراع في الاتجاه المُعاكس لاتجاه لفّها الأصلي للحفاظ على العقدة مُحكمة دون الحاجة إلى تثبيتها. يلفّها البعض حول أعلى الذراع لأقل من دورة كاملة (الحد الأدنى للحفاظ على العقدة مُحكمة) ثم يلفّونها حول الساعد سبع مرات، [ 72 ] بينما يلفّها آخرون حول أعلى الذراع مرة إضافية قبل لفّها حول الساعد. يرتدي العديد من اليهود الأشكناز والإيطاليين العقدة المراد شدّها (لا تُخلط بينها وبين العقدة الموجودة في القاعدة والتي تُربط بشكل دائم وتُلبس دائمًا من الداخل، مُتجهة نحو القلب) من الداخل ويلفّونها إلى الداخل، بينما يرتديها معظم اليهود الأشكناز والسفارديم من طائفة نوساخ سفارد من الخارج ويلفّونها إلى الخارج. [ 14 ]

ثم توضع تيفيلين الرأس في منتصف الرأس فوق الجبهة مباشرةً، بحيث لا يستقر أي جزء منها أسفل خط الشعر. ويُستخدم خط الشعر الأصلي للشخص الأصلع أو الذي يعاني من صلع جزئي. [ 80 ] تستقر عقدة تيفيلين الرأس في مؤخرة الرأس، على الجزء البارز من العظم القذالي فوق مؤخرة العنق مباشرةً . يُمرر شريطا تيفيلين الرأس أمام الكتفين، مع توجيه جانبهما الأسود للخارج. [ 14 ] الآن، تُلف بقية أشرطة تيفيلين الذراع ثلاث مرات حول الإصبع الأوسط وحول اليد لتشكيل شكل حرف الشين العبري (ش) وفقًا للأشكناز، أو داليت (د(وفقًا للسفارديم). توجد عادات مختلفة فيما يتعلق بلفّ الشريط على الذراع واليد. [ 78 ] في الواقع، يُلفّ شريط الذراع عكس اتجاه عقارب الساعة للفّ التيفيلين الأشكنازي، بينما يُعقد للفّ مع اتجاه عقارب الساعة للفّ التيفيلين السفاردي والحسيدي . عند إزالة التيفيلين، تُعكس الخطوات. [ 14 ]

في السابق، كان اليهود اليمنيون يرتدون صلاة الذراع ويلفّون ساعدهم بحزام، مع عقدة على المعصم دون لفّ أي إصبع، ثم يرتدون صلاة الرأس، وكل ذلك في وضعية الجلوس. لاحقًا، اتبع اليهود اليمنيون ما جاء في الشولحان عاروخ ، فصاروا يرتدون صلاة الذراع، ويلفّون الساعد سبع لفات، والإصبع ثلاث لفات، ثم يرتدون صلاة الرأس. ولأن صلاة الرأس وصلاة الذراع، وفقًا للشولحان عاروخ، هما فرائضتان مختلفتان، فإذا لم يتوفر كلا النوعين من التيفيلين، يجوز ارتداء النوع المتوفر فقط. [ 81 ]

لم يكن اليهود الألمان يربطون إصبعًا في السابق. ولكن لاحقًا، كانوا يضعون صلاة الذراع مع عقدة على العضلة ذات الرأسين وهم واقفون، ثم يضعون صلاة الرأس، وبعد ذلك يلفون سبع لفات حول الساعد (حسب الكلمات العبرية السبع في المزمور 145:16 )، وثلاث لفات حول الإصبع.

عادة لف التيفيلين لدى عائلة رودريغز-بيريرا

طورت بعض العائلات السفاردية الغربية ، مثل عائلة رودريغز-بيريرا، طريقة لف عائلية شخصية. [ 82 ]

الوصايا الكتابية

تم تضمين فقرتين تختتمان باراشات بو في المخطوطة بالإضافة إلى الفقرتين الأوليين من شيما يسرائيل .
موقعممر
الخروج 13:1-10: قادش لي - واجب الشعب اليهودي أن يتذكر الخلاص من العبودية المصرية.وكلم الرب موسى قائلاً: «قدِّس لي كل بكر، كل فاتح رحم من بني إسرائيل، من الناس والبهائم، فهو لي». وقال موسى للشعب: «اذكروا هذا اليوم الذي خرجتم فيه من مصر، من بيت العبودية، لأن الرب أخرجكم من هذا المكان بقوة يده ، فلا تأكلوا خبزًا مختمرًا. هذا اليوم تخرجون في شهر الربيع. ويكون حين يُدخلكم الرب إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والحويين واليبوسيين، التي أقسم لآبائكم أن يعطيكم إياها، أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا، أن تحفظوا هذه العبادة في هذا الشهر. سبعة أيام تأكلون فطيرًا، واليوم السابع يكون عيدًا للرب . يُؤكل الفطير طوال الأيام السبعة؛ ولا يُرى عندكم خبزٌ مُخَمَّر، ولا يُرى عندكم خَميرٌ في جميع حدودكم. وهكذا تُخبرون أبناءكم في ذلك اليوم قائلين: هذا بسبب ما صنعه الرب بي حين أخرجني من مصر. ويكون لكم علامةً على أيديكم، وتذكارًا بين أعينكم ، لكي تكون شريعة الرب في أفواهكم ، لأن الرب أخرجكم من مصر بيدٍ قوية . فاحفظوا هذه الفريضة في وقتها من سنةٍ إلى سنة .
الخروج 13:11-16: Ve-haya Ki Yeviakha — واجب كل يهودي أن يخبر أطفاله بهذه الأمور.عندما يُدخلكم الرب أرض الكنعانيين، كما أقسم لكم ولآبائكم، ويُعطيها لكم، تُخصِّصون للرب كلَّ فاتح رحم ، وكل بكر من البهائم يكون للرب . كل بكر حمار تُفتدونه بشاة، وإن لم تُفتدوه، فاكسروا عنقه. وكل بكر من بنيكم من البشر تُفتدونه. وإذا سألك ابنك في المستقبل قائلًا: ما هذا؟ قل له: بقوة يد الرب أخرجنا من مصر، من بيت العبودية. ولما وجد فرعون صعوبة في إطلاق سراحنا، قتل الرب كل بكر في أرض مصر، بكر البشر وبكر البهائم. لذلك أُضحِّي للرب بكل ذكر فاتح رحم، وأُفتدي كل أبكاري من بنيي. ويكون ذلك علامة على يدك، وعلامة بين عينيك ؛ لأنه بقوة اليد أخرجنا الرب من مصر.
سفر التثنية 6:4-9: شماع - إعلان وحدة الإله الواحد.اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد. فأحبب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك ، ومن كل قوتك. ولتكن هذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم على قلبك، وعلمها لأبنائك، وتكلم بها حين تجلس في بيتك، وحين تمشي في الطريق، وحين تنام، وحين تقوم. واربطها علامة على يدك، ولتكن بين عينيك . واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك.
سفر التثنية 11:13-21: Ve-haya Im Shamoa — ضمان الله بالثواب على الالتزام بوصايا التوراة والتحذير من العقاب على العصيان.إن سمعتم وصاياي التي أوصيكم بها اليوم، أن تحبوا الرب إلهكم وتعبدوه من كل قلوبكم ومن كل نفوسكم، فسأهطل مطر أرضكم في أوانه، مطرًا مبكرًا ومطرًا متأخرًا، فتجمعون غلالكم وخمركم وزيتكم. وسأجعل في حقولكم عشبًا لمواشيكم، فتأكلون وتشبعون. احذروا أنفسكم لئلا تغوي قلوبكم فتضلوا وتعبدوا آلهة أخرى وتسجدوا لها، فيشتد غضب الرب عليكم، ويغلق السماء فلا يكون مطر، ولا تثمر الأرض، فتضيعون سريعًا من الأرض الطيبة التي يعطيكم الرب إياها . اجعلوا هذه الكلمات في قلوبكم وفي نفوسكم، واربطوها علامة على أيديكم، ولتكن بين أعينكم . علّموها لأبنائكم، ليتحدثوا بها حين تجلسون في بيوتكم، وحين تمشون في الطريق، وحين تنامون، وحين تقومون. واكتبوها على قوائم أبواب بيوتكم، وعلى أبوابكم، لكي تطول أيامكم وأيام أبنائكم على الأرض التي أقسم الرب لآبائكم أن يعطيها لهم، كأيام السماء فوق الأرض.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ النسخة البديلة: جادبي
  1. ^ "شولشان عروخ، أوراخ حاييم 38: 3" . مكتبة سيفاريا . تم الاسترجاع 2026-03-10 .
  2. ↑ برودي، شلومو (24 فبراير 2014). "النساء، والتيفيلين، والعملية الهالاخية" . تأملات التوراة . تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2025 .
  3. ↑ شتاينمتز، سول (2005). قاموس الاستخدام اليهودي: دليل لاستخدام المصطلحات اليهودية . دار نشر روومان وليتلفيلد، ص 165. ISBN  978-0-7425-4387-4.
  4. ↑ "407. أوقات ارتداء (وعدم ارتداء) التيفيلين - هاشونيه هالاخوت 2: مشنيه توراة" . يو يو توراة . 2016-08-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-11-24 .
  5. ↑ كوين، ألكسندر. "بعض قوانين التيفيلين" .
  6. ↑ سفر التثنية 11:18
  7. ↑ زيون، إيلان بن (12 مارس 2014). "اكتشاف 9 مخطوطات صغيرة غير مفتوحة من البحر الميت في القدس" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2025 .
  8. ↑ جيفري هـ. تيغاي، "حول معنى Ṭ(W)ṬPT"، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 101، العدد 3 (سبتمبر 1982)، الصفحات 321-331. JSTOR 3260347 . 
  9. ↑ التلمود ، ب. سنهدرين 4ب
  10. ↑ غالبًا ما يستبدل الترجوم كلمةأفريكي بكلمة ترشيش ، انظر الملوك الأول 10:22؛
  11. ^ خروج 13: 16، القديسة U'letotafot bein ei'neicha
  12. ↑ راشد إلى الخروج 13:16، SV U'letotafot bein ei'neicha
  13. ↑ ساروق، منعم بن (1854). محبرة منحيم (بالعبرية). حويريت يشانيم.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 التمائم ، الموسوعة اليهودية (1906).
  15. ↑ نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات . مطبعة الجامعة. 1908. ص 175. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 . 
  16. ↑ φυлακτήριον في ليدل وسكوت .​ 
  17. ↑ ويلات الفريسيين ، متى 23: 5
  18. 1 2 أبراهام ب. بلوخ (1980). الخلفية التوراتية والتاريخية للعادات والطقوس اليهودية . دار نشر KTAV، الصفحات 78-80 . ISBN  978-0-87068-658-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2011 .
  19. 1 2 تيفيلين، ميزوزا، وسفر التوراة الفصل 5-6 .
  20. ↑ بيلي، ستيفن (15 يونيو 2000). الكشروت، والتيفيلين، والتزيتزيت: دراسات في غاية ومعنى الميتزفوت الرمزية مستوحاة من تعليقات الحاخام شمشون رافائيل هيرش . جيسون أرونسون. ص 31. ISBN  978-0-7657-6106-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 .
  21. ↑ موشيه حنينا نيمان (يونيو 1995). التيفيلين: دليل مصور لتكوينها واستخدامها . دار نشر فيلدهيم. ص 118. ISBN  978-0-87306-711-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 .
  22. ↑ "فن الأعياد: تُضفي أدوات الطقوس الجميلة رونقًا على احتفالات الأعياد" . myjewishlearning.com . 20 يناير 2024. يُعزز الجمال أداء الوصايا من خلال مخاطبة الحواس. فالأصوات الجميلة والروائح العطرة، والمذاقات، والملمس، والألوان، والفنون تُسهم في استمتاع الإنسان بالطقوس الدينية، ويكتسب الجمال نفسه بُعدًا دينيًا. يُطلق على مبدأ تعزيز الوصية من خلال الجماليات اسم "حيدور ميتزفاه". وقد استُمدّ مفهوم "حيدور ميتزفاه" من تعليق الحاخام إسماعيل على الآية: "هذا إلهي فأمجّده" (خروج 15: 2).
  23. ↑ غرين، غاري. "شبات تروما روش حودش" . مركز ماراثون للجالية اليهودية . تاريخ الاسترجاع: 23 يوليو 2014. أعتقد أن الجمال كان مهمًا آنذاك لأنه كان يُذكّر الناس بقيمة الله في عبادتهم. خلال أيام التيه الجافة والمغبرة في الصحراء، كانوا بحاجة إلى تذكير بجلال الله.
  24. ↑ سيلفربيرغ، الحاخام ديفيد. "باراشات بشالاخ" . بيت مدراش إسرائيل كوشيتزكي الافتراضي . يشيفات هار عتسيون. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2014. كتب الحاخام شلومو هاكوهين من فيلنا، في كتابه "بينيان شلومو" (الفصل 6)، أنه سُئل ذات مرة عن سبب عدم ذكر الجمارة شرط شراء تيفيلين جميلة. يبدو أن التيفيلين لا تقل أهمية دينية عن التاليت أو سفر التوراة أو اللولاف، وبالتالي ينبغي أن ينطبق واجب حيدور ميتزفا على التيفيلين بنفس القدر.
  25. ↑ كوهن، يهودا ب. (2008). متشابكة في النص: التيفيلين والعالم القديم . بروفيدنس: دراسات براون اليهودية. ص 88-99 ، 148. 
  26. ↑ تراختنبرغ، جوشوا (1939). السحر والخرافات اليهودية: دراسة في الدين الشعبي . نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية. ص 132. 
  27. ↑ بي تي براخوت 23 أ-ب
  28. ↑ BT شابات 49أ
  29. ↑ كوسير، فويتش (2015). "اسم يهوه يُدعى عليك. سفر التثنية 28:10 والخصائص الوقائية للتيفيلين في الأدب الحاخامي المبكر" . مجلة الدراسات الدينية . 48 (2). doi : 10.4467/20844077SR.15.011.3557 .
  30. ↑ ورد ذكره في التلمود البابلي، مناحوت 36ب، 44أ-ب، وفي التلمود البابلي، شبات 13أ-ب
  31. ↑ كما هو الحال في م. كيليم 23:1، م. عروفين 10:1، و ت.ب. عروفين 96ب-97أ
  32. ^ ستولمان ، أفيعاد أ. (2006). Mahadurah u-Perush 'al Derekh ha-Mehqar le-Pereq 'Ha-Motze' Tefillin' mitokh ha-Talmud ha-Bavli ('Eruvin, Pereq 'Eshiri) (PDF) (أطروحة دكتوراه) (باللغة العبرية). رمات غان، إسرائيل: جامعة بار إيلان. ص 51 – 54. 
  33. ^ كوهين ، نعومي ج. هكذا, في الواقع (1985). "الكتابة في الفلسفة / فيلو تيفيلين" . وقائع المؤتمر العالمي للدراسات اليهودية / ديبري الكونجرس ههولمي لمادي هيدوت . ط : 199 – 206. ISSN 0333-9068 . جستور 23527803 .  
  34. ↑ غرينتالد، زئيف (1 يوليو 2001). شعاري هالاخاه: ملخص لأحكام الحياة اليهودية . دار فيلدهايم للنشر. ص 39. ISBN  978-1-58330-434-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2011 .
  35. ↑ كيل، نورمان (1967). الديناميات النفسية للحياة اليهودية الأمريكية: مختارات . دار نشر توين. ص 334. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2011 . 
  36. ^ شمعون د. إيدر (سبتمبر 1985). طبعة الطالب من Halachos من تيفيلين . فيلدهايم للنشر. ص. 11. رقم ISBN  978-1-58330-050-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 .
  37. ^ شمعون د. إيدر (سبتمبر 1985). طبعة الطالب من Halachos من تيفيلين . فيلدهايم للنشر. ص 21 – 22. ISBN  978-1-58330-050-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 .
  38. ↑ «دراسة تكشف أن التيفيلين القديمة لم تكن تُصبغ باللون الأسود» . إسرائيل هيوم . تاريخ الاطلاع: ١٤ نوفمبر ٢٠٢٤ .
  39. ^ شولشان أروش أوراخ حاييم 32: 3
  40. ↑ أغلق شيفيت هاليفي 9:16
  41. ↑ ميناشوت 35ب
  42. ^ مشناه توراه هيلشوت تيفيلين 13:12؛ طور هيلشوت تيفيلين 27: 8؛ شولشان آروخ أوراخ حاييم 27: 8
  43. ↑ دارشي موشيه هكاتزار أوراخ حاييم 27 حرف 5
  44. ^ شولشان آروخ أوراخ حاييم 27: 8
  45. ↑ BT Menachot 34b
  46. ^ شمعون د. إيدر (سبتمبر 1985). طبعة الطالب من Halachos من تيفيلين . فيلدهايم للنشر. ص 13 – 14. ISBN  978-1-58330-050-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2011 .
  47. ↑ ما هو التيفيلين؟، www.stam.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2011
  48. 1 2 3 جاكوبس، لويس (نوفمبر 1984). كتاب العقيدة اليهودية . دار بيرمان للنشر، ص 128. ISBN  978-0-87441-379-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2011 .
  49. ↑ تيفيلين: شيموشا رابا ورفاد
  50. ↑ كوهن، يهودا (11 يناير 2016). "الأصول الحقيقية لخلاف راشي ورابينو تام حول التيفيلين" . TheGemara.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 فبراير 2016.
  51. ↑ كوهن، يهودا (2007). "تيفيلين رابينو تام : تقليد عريق أم نتاج تفسير العصور الوسطى؟" . مجلة الدراسات اليهودية الفصلية . 14 (4): 319-327 . doi : 10.1628/094457007783244619 . ISSN 0944-5706 . JSTOR 40753443 .   
  52. ↑ رابينوفيتش، تسفي (1996). موسوعة الحسيدية . جيسون أرونسون. ص 482. ISBN  978-1-56821-123-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2011 .
  53. ↑ أهارون ليختنشتاين ، "ماه إينوش": تأملات في العلاقة بين اليهودية والإنسانية، مجلة التوراة والمدا ، المجلد 14 (2006-2007)، ص 46
  54. ^ شولشان أروش، أوراخ حاييم 34: 3
  55. ^ مشناه برورة، أوراخ حاييم 34:16
  56. ^ شمعون د. إيدر (سبتمبر 1985). طبعة الطالب من Halachos من تيفيلين . فيلدهايم للنشر. ص. 21. رقم ISBN  978-1-58330-050-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2011 .
  57. ↑ شولشان آروخ أوراخ حاييم ، 38:3. انظر أيضًا Targum Yerushalmi في تثنية 22: 5.
  58. ↑ إسحاق ديفيد إسريغ (1932). ينبوع الحكمة . ص 18. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2011 . 
  59. ↑ ميناحوت 44أ
  60. ↑ بومغارتن، إليشيفا (2004). الأمهات والأطفال: الحياة الأسرية اليهودية في أوروبا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 88. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2023 . 
  61. ↑ غروسمان، أفراهام (2004). التقية والمتمردة: النساء اليهوديات في أوروبا في العصور الوسطى . والتهام، ماساتشوستس: مطبعة جامعة برانديز. ص 178، 194. ISBN  978-1-58465-392-9.
  62. ↑ "النساء والتيفيلين - جماعة بيت إيل - كيسر إسرائيل" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2007 .
  63. ↑ ما هي الحقيقة حول... بنات راشي؟
  64. ↑ "مقدمة في التيفيلين - الأسبوع الرابع | رابطة النساء لليهودية المحافظة - مجموعة النساء اليهوديات" 24 يناير 2019.
  65. ^ "تيفيلين – BJE" . 2020-03-30 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-24 .
  66. ↑ فريدمان، ويل (2014). "لماذا تستطيع النساء ويجب عليهن وضع التيفيلين" . مقدمة.
  67. ↑ النساء والتيفيلين: المجمع اليهودي الموحد لليهودية المحافظة (USCJ) ؛ مؤرشف بتاريخ 7 أغسطس 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  68. ↑ موجزات، أخبار الصحافة اليهودية (20 يناير 2014). "مدرسة ثانوية أرثوذكسية في مدينة نيويورك تسمح للفتيات بوضع التيفيلين" .
  69. ↑ حاخام حائط المبكى: لا مزيد من التاليت والتيفيلين للنساء عند حائط المبكى ، هآرتس، 1 فبراير 2016
  70. ↑ فيلدمان، آري (21 أكتوبر 2018). "وضع التيفيلين لم يعد مقتصراً على الرجال المستقيمين فقط" . ذا فورورد .
  71. ^ شولشان آروخ أوراخ حاييم 37: 2
  72. 1 2 "تيفيلين" . www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-11-2023 .
  73. ↑ شولحان عاروخ OC 555:1.
  74. ^ الحاخام يرمياهو أولمان. "قوانين تيشا باف" . أور سمياتش.
  75. 1 2 3 4 5 جاكتر، هوارد (7 أبريل 2001). "التيفيلين في عيد هول هامويد" . كول تورا: أكاديمية تورا في مقاطعة بيرغن. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2018.
  76. ↑ ميشناه برورا 31:8
  77. 1 2 غرينتالد، زئيف (1 يوليو 2001). شعاري هالاخاه: ملخص لأحكام الحياة اليهودية . دار فيلدهيم للنشر. ص 36. ISBN  978-1-58330-434-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2011 .
  78. 1 2 3 كيتوف، إلياهو (2000). اليهودي وبيته . فيلدهايم للنشر. ص. 488. ردمك  978-1-58330-711-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2011 .
  79. ↑ انظر شولحان عاروخ OC 25:5 والتعليقات الموجودة هناك.
  80. ↑ جاكوبس، لويس (1 يونيو 1987). كتاب الممارسة اليهودية . دار بيرمان للنشر، ص 35. ISBN  978-0-87441-460-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2011 .
  81. ↑ شولحان عاروخ 27
  82. ↑ "London Sephardi Minhag - Tephillin" . sites.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-06-2020 .

للمزيد من القراءة

  • كوهن، يهودا (2008). متشابكة في النص: التيفيلين والعالم القديم . دراسات براون اليهودية. ISBN 978-1930675797.
  • إيدر، شمعون د. (2001). هالاتشوس تيفيلين . فيلدهايم للنشر. رقم ISBN 978-1-58330-483-9.
  • إيمانويل، موشيه شلومو (1995). التيفيلين: القصة من الداخل . دار نشر ترجوم. رقم ISBN 978-1-56871-090-7.
  • فيلدمان، أرييل (2022). التيفيلين والمزوزوت من قمران: قراءات وتفسيرات جديدة . دي غرويترز. ISBN 978-3110725261.
  • نيمان، موشيه حنينا (1995). التيفيلين: دليل مصور . دار نشر فيلدهيم. رقم ISBN 978-0-87306-711-9.
  • الحاخام بينسون، دوف بير (2013). التيفيلين: ملفوفة بالجلال . ISBN 0985201185.