الميثودية
الميثودية ، أو الحركة الميثودية ، هي تقليد مسيحي بروتستانتي تستمد أصوله وعقائده وممارساته من حياة وتعاليم جون ويسلي . [ 1 ] وكان جورج وايتفيلد وشقيق جون، تشارلز ويسلي، من القادة الأوائل البارزين في الحركة. وقد سُمّوا بالميثوديين نسبةً إلى "المنهجية التي اتبعوها في ممارسة إيمانهم المسيحي". [ 2 ] [ 3 ] نشأت الميثودية كحركة إحياء داخل كنيسة إنجلترا في القرن الثامن عشر، إلا أنها انفصلت عن الأنجليكانية وأصبحت طائفة مستقلة بعد وفاة ويسلي. [ 4 ] [ 5 ] وانتشرت الحركة الإنجيلية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية والولايات المتحدة وخارجها بفضل العمل التبشيري المكثف ، [ 4 ] [ 6 ] ويبلغ عدد أتباعها اليوم حوالي 50 مليون شخص حول العالم. [ ملاحظة 1 ] [ 7 ] ومعظم الطوائف الميثودية أعضاء في المجلس الميثودي العالمي . [ ملاحظة 2 ]
تُعتبر اللاهوت الويسلي ، الذي صاغه جون ويسلي ودوّنه اللاهوتي المنهجي جون ويليام فليتشر ، من المبادئ الأساسية للطوائف الميثودية الويسليانية ؛ [ 8 ] ويركز على التقديس وتأثير الروح القدس المُغيّر على شخصية المسيحي ، والذي يتجلى في عيش حياة منتصرة على الخطيئة . [ 9 ] [ 10 ] ويتميز الميثودية الويسليانية بتعريفها للخطيئة: "التعدي الطوعي على شريعة الله المعروفة". [ 11 ] [ 12 ] وتشمل العقائد المميزة الولادة الجديدة ، [ 13 ] [ 14 ] والبر الممنوح ، وطاعة الله التي تتجلى في أداء أعمال التقوى . وقد رأى جون ويسلي أن التقديس الكامل هو "الركيزة الأساسية" أو العقيدة التأسيسية للإيمان الميثودي، وأن نشره هو السبب الذي من أجله خلق الله الميثوديين. [ 15 ] [ 16 ] [ 10 ] يؤمن الميثوديون بأن شهادة الروح القدس تؤكد للمؤمن أنه قد اختبر الولادة الجديدة، بالإضافة إلى التقديس الكامل. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] يُعتبر الكتاب المقدس المرجع الأساسي ، لكن الميثوديين يستندون أيضًا إلى التقاليد المسيحية ، بما في ذلك العقائد التاريخية . يُعلّم الميثوديون الويسليون أن يسوع المسيح ، ابن الله ، مات من أجل البشرية جمعاء وأن الخلاص مُتاح للجميع. [ 20 ] هذه هي العقيدة الأرمينية ، [ ملاحظة 3 ] على عكس الموقف الكالفيني (الإصلاحي) القائل بأن الله قدّر خلاص فئة مُختارة من الناس. مع ذلك، اعتُبر وايتفيلد والعديد من القادة الأوائل الآخرين للحركة ميثوديين كالفينيين، وتمسكوا بالموقف الإصلاحي . [ 21 ]
تتنوع أشكال العبادة في هذه الحركة ، من الطقوس الدينية التقليدية إلى الطقوس الشعبية ، بالإضافة إلى التجمعات الروحية في الخيام والاجتماعات الدينية التي تُعقد في أوقات محددة من السنة. [ 22 ] وتتميز الطوائف المنحدرة من التقاليد الميثودية البريطانية عمومًا بقلة طقوسها، بينما تختلف العبادة في الميثودية الأمريكية باختلاف الطائفة والجماعة. [ 23 ] وتشمل سمات العبادة الميثودية المميزة الاحتفال بعيد المحبة الفصلي ، وخدمة ليلة رأس السنة، بالإضافة إلى دعوات التوبة التي يُدعى فيها الناس لتجربة الولادة الجديدة والتقديس الكامل. [ 24 ] [ 25 ] وقد تتيح خدمات العبادة للمصلين فرصة مشاركة طلبات الصلاة ، وشهادات الحمد ، وشهادات الخلاص . [ 26 ] [ 27 ] وقد أدى تركيزها على النمو في النعمة بعد الولادة الجديدة (وبعد التقديس الكامل) إلى إنشاء اجتماعات صفية للتشجيع في الحياة المسيحية. [ 28 ] تشتهر الميثودية بتقاليدها الموسيقية الغنية، وكان لتشارلز ويسلي دور فعال في كتابة الكثير من ترانيم الميثودية. [ 29 ]
إلى جانب التبشير ، تشتهر الميثودية بأعمالها الخيرية ، ودعمها للمرضى والفقراء والمحتاجين من خلال أعمال الرحمة التي "تنبع من محبة الله والقريب" التي تتجلى في المؤمن المُقدَّس تمامًا. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] تُطبَّق هذه المُثُل، المعروفة بالإنجيل الاجتماعي ، من خلال إنشاء المستشفيات ودور الأيتام ومطابخ الفقراء والمدارس، امتثالًا لأمر المسيح بنشر الإنجيل وخدمة جميع الناس. [ 33 ] [ 34 ] [ 31 ] ويُعرف الميثوديون تاريخيًا بالتزامهم بمبدأ عدم التوافق مع العالم ، والذي ينعكس في معاييرهم التقليدية المتمثلة في الالتزام بالامتناع عن الكحول، وحظر المقامرة، والمواظبة على حضور اجتماعات الصفوف، وصيام يوم الجمعة أسبوعيًا . [ 35 ] [ 36 ]
كان الميثوديون الأوائل ينتمون إلى جميع طبقات المجتمع، بما في ذلك الطبقة الأرستقراطية، [ ملاحظة 4 ] لكن الوعاظ الميثوديين نقلوا الرسالة إلى المهمشين اجتماعيًا كالمجرمين. في بريطانيا، كان للكنيسة الميثودية أثرٌ بالغٌ في العقود الأولى من نمو الطبقة العاملة (1760-1820). [ 38 ] وفي الولايات المتحدة، أصبحت ديانة العديد من العبيد، الذين أسسوا لاحقًا كنائس سوداء على التقاليد الميثودية. [ 39 ]
الأصول
بدأت حركة الإحياء الميثودية في إنجلترا على يد مجموعة من الرجال، من بينهم جون ويسلي (1703-1791) وشقيقه الأصغر تشارلز ويسلي (1707-1788)، كحركة داخل كنيسة إنجلترا في القرن الثامن عشر. [ 40 ] [ 41 ] أسس الأخوان ويسلي " النادي المقدس " في جامعة أكسفورد ، حيث كان جون زميلًا ثم محاضرًا في كلية لينكولن . [ 42 ] كان النادي يجتمع أسبوعيًا، وكانوا يحرصون على عيش حياة مقدسة. اعتادوا على تناول القربان المقدس أسبوعيًا، والصيام بانتظام، والامتناع عن معظم أشكال الترفيه والترف، وزيارة المرضى والفقراء والسجناء باستمرار. أطلق زملاؤهم الطلاب على هذه الجماعة اسم "الميثودية" بسبب التزامهم بالقواعد والأساليب في شؤونهم الدينية. [ 43 ] [ 44 ]
في عام 1735، وبدعوة من مؤسس مستعمرة جورجيا ، الجنرال جيمس أوغليثورب ، انطلق كل من جون وتشارلز ويسلي إلى أمريكا ليكونوا قساوسة للمستعمرين ومبشرين للسكان الأصليين. [ 45 ] وبعد فشل مهمتهم، عاد الأخوان إلى إنجلترا مدركين افتقارهم إلى الإيمان المسيحي الحقيقي.
طلبوا المساعدة من بيتر بوهلر وأعضاء آخرين في الكنيسة المورافية . في قداس مورافي في ألديرسجيت بتاريخ 24 مايو 1738، اختبر جون ويسلي ما يُعرف الآن باهتدائه الإنجيلي ، حين شعر بدفء غريب يملأ قلبه. [ 46 ] دوّن في مذكراته: "شعرتُ أنني أثق بالمسيح، المسيح وحده، للخلاص؛ وتلقيتُ تأكيدًا بأنه قد غفر لي ذنوبي، حتى ذنوبي أنا، وأنقذني من شريعة الخطيئة والموت." [ 47 ] وكان تشارلز ويسلي قد روى تجربة مماثلة قبل ذلك بأيام. ونظرًا لأهمية هذه اللحظة، كتب دانيال ل. بورنيت: "إن أهمية تجربة [جون] ويسلي في ألديرسجيت عظيمة... فبدونها، لكان اسم ويسلي والميثودية مجرد هوامش غامضة في صفحات تاريخ الكنيسة." [ 48 ] وفي العام التالي، ترك جون ويسلي المورافيين وأسس الجمعيات الميثودية في إنجلترا. يحتفل الميثوديون بالذكرى السنوية لتجربته في يوم ألديرسجيت . ولا تزال كنيسة ويسلي ، الواقعة في شارع سيتي رود القريب ، مركزًا رئيسيًا للحركة الميثودية الكاريزمية العالمية. [ 49 ]
بدأ الأخوان ويسلي على الفور بالتبشير بالخلاص بالإيمان للأفراد والجماعات، في المنازل، والجمعيات الدينية ، وفي الكنائس القليلة التي لم تغلق أبوابها أمام الوعاظ الإنجيليين. [ 50 ] تأثر جون ويسلي باللاهوتي الهولندي جاكوبوس أرمينيوس (1560-1609). كان أرمينيوس قد رفض التعليم الكالفيني القائل بأن الله قدّر مسبقًا عددًا مختارًا من الناس للنعيم الأبدي بينما يهلك آخرون هلاكًا أبديًا. في المقابل، اشتهر كل من جورج وايتفيلد (1714-1770)، وهويل هاريس (1714-1773)، [ 51 ] وسيلينا هاستينغز، كونتيسة هنتنغدون (1707-1791) [ 52 ] بكونهم ميثوديين كالفينيين .
بعد عودته من مهمته في جورجيا، انضم جورج وايتفيلد إلى الأخوين ويسلي فيما كان يتحول سريعًا إلى حملة وطنية. [ 50 ] اشتهر وايتفيلد، الذي كان زميلًا للأخوين ويسلي في الدراسة وعضوًا بارزًا في النادي المقدس في أكسفورد، بخدمته غير التقليدية المتنقلة ، حيث كرس نفسه للوعظ في الهواء الطلق ، ليصل إلى حشود من الآلاف. [ 50 ] كانت إحدى الخطوات الرئيسية في تطور خدمة جون ويسلي، على غرار وايتفيلد، هي الوعظ في الحقول ومناجم الفحم وساحات الكنائس لأولئك الذين لا يحضرون بانتظام خدمات الكنيسة الرعوية . [ 50 ] وبناءً على ذلك، كان العديد من المتحولين إلى المذهب الميثودي من أولئك المنفصلين عن كنيسة إنجلترا؛ فقد ظل ويسلي رجل دين تابعًا للكنيسة الرسمية وأصر على أن يحضر الميثوديون كنائسهم الرعوية المحلية بالإضافة إلى اجتماعات الميثوديين، لأنه لا يمكن إلا لوزير مرسم أن يؤدي سرّي المعمودية والمناولة المقدسة. [ 2 ]
في مواجهة المسؤوليات التبشيرية والرعوية المتزايدة ، عيّن ويسلي ووايتفيلد وعاظًا وقادة من غير رجال الدين. [ 50 ] ركّز الوعاظ الميثوديون بشكل خاص على تبشير الأشخاص الذين "أهملتهم" كنيسة إنجلترا الرسمية. قام ويسلي ومساعدوه من الوعاظ بتنظيم المهتدين الجدد في جمعيات ميثودية. [ 50 ] قُسّمت هذه الجمعيات إلى مجموعات تُسمى " فصولًا" - وهي عبارة عن اجتماعات حميمة شُجّع فيها الأفراد على الاعتراف بخطاياهم لبعضهم البعض وبناء بعضهم بعضًا. كما شاركوا في موائد المحبة التي أتاحت تبادل الشهادات ، وهي سمة أساسية من سمات الميثودية المبكرة. [ 53 ] رسّخ النمو في الأعداد وتزايد العداء لدى المهتدين الجدد شعورًا عميقًا بهويتهم الجماعية. [ 50 ] ثلاثة تعاليم اعتبرها الميثوديون أساس الإيمان المسيحي هي:
- الناس جميعاً، بطبيعتهم، " أموات في الخطيئة ".
- إنهم مُبرَّرون بالإيمان وحده .
- الإيمان ينتج القداسة الداخلية والخارجية . [ 54 ]
سرعان ما رسّخت مهارات ويسلي التنظيمية مكانته كقائد رئيسي للحركة. كان وايتفيلد كالفينيًا، بينما كان ويسلي معارضًا صريحًا لعقيدة القضاء والقدر . [ 55 ] جادل ويسلي (ضد العقيدة الكالفينية) بأن المسيحيين يمكنهم التمتع بنعمة ثانية - وهي القداسة الكاملة ( الكمال المسيحي ) في هذه الحياة: محبة الله والجيران، والوداعة والتواضع، والامتناع عن كل ما يُشبه الشر. [ 13 ] [ 56 ] أدت هذه الاختلافات إلى توتر العلاقة بين وايتفيلد وويسلي، [ 55 ] حيث أصبح ويسلي عدائيًا تجاه وايتفيلد بعد أن كانت علاقة وثيقة. توسل وايتفيلد باستمرار إلى ويسلي ألا يدع الاختلافات اللاهوتية تقطع صداقتهما، ومع مرور الوقت، عادت صداقتهما، على الرغم من أن العديد من أتباع وايتفيلد اعتبروا ذلك تنازلًا عقائديًا. [ 57 ]
خشي العديد من رجال الدين في الكنيسة الرسمية من أن العقائد الجديدة التي نشرها الميثوديون، مثل ضرورة الولادة الجديدة للخلاص - وهي أول عمل للنعمة، والتبرير بالإيمان ، والعمل المستمر والمتواصل للروح القدس على نفس المؤمن - ستؤدي إلى آثار سلبية على العقول الضعيفة. [ 58 ] حتى أن ثيوفيلوس إيفانز ، أحد أوائل منتقدي الحركة، كتب أن "الميل الطبيعي لسلوكهم، في الصوت والإيماءات والتعبيرات المروعة، هو إثارة جنون الناس". وفي إحدى مطبوعاته، هاجم ويليام هوغارث الميثوديين ووصفهم بأنهم "متحمسون" مليئون " بالسذاجة والخرافات والتعصب ". [ 58 ] وشهدت هجمات أخرى ضد الميثوديين عنفًا جسديًا - فقد كاد ويسلي أن يُقتل على يد حشد غاضب في ويدنسبري عام 1743. [ 59 ] وقد رد الميثوديون بقوة على منتقديهم وازدهروا رغم الهجمات التي تعرضوا لها. [ 60 ]
في البداية، سعى الميثوديون إلى الإصلاح داخل كنيسة إنجلترا ( الأنجليكانية )، لكن الحركة انفصلت تدريجيًا عن تلك الكنيسة . وقد أدى تفضيل جورج وايتفيلد للصلاة الارتجالية بدلًا من الصيغ الثابتة للصلاة في كتاب الصلاة العامة ، بالإضافة إلى إصراره على ضرورة الولادة الجديدة، إلى خلافه مع رجال الدين الأنجليكان. [ 61 ] وبحلول ستينيات القرن الثامن عشر، تباعدت الميثودية والأنجليكانية الإنجيلية ، وأصبحت الاختلافات بين التقاليد "واضحة تمامًا". [ 5 ]
مع ازدياد عدد الجمعيات الميثودية، وتبني عناصر النظام الكنسي تباعًا، اتسعت الفجوة بين جون ويسلي وكنيسة إنجلترا تدريجيًا. في عام ١٧٨٤، استجاب ويسلي لنقص الكهنة في المستعمرات الأمريكية نتيجة حرب الاستقلال الأمريكية، فقام بسيامة وعاظ لأمريكا ومنحهم صلاحية إقامة الأسرار المقدسة . [ ٦٢ ] وقد عجّلت تصرفات ويسلي بالانقسام بين الميثوديين الأمريكيين وكنيسة إنجلترا (التي كانت ترى أن الأساقفة وحدهم هم من يملكون صلاحية سيامة الكهنة). [ ٦٣ ]
فيما يتعلق بمكانة الميثودية داخل العالم المسيحي ، أشار جون ويسلي ذات مرة إلى أن ما أنجزه الله في تطور الميثودية لم يكن مجرد جهد بشري، بل هو عمل إلهي. وعلى هذا النحو، سيحفظه الله ما دام التاريخ قائماً. [ 64 ] ووصف ويسلي الميثودية بأنها "الوديعة العظيمة" للإيمان الميثودي، وعلم تحديداً أن نشر عقيدة التقديس الكامل هو السبب الذي من أجله أقام الله الميثوديين في العالم. [ 15 ] [ 16 ] وفي ضوء ذلك، يروج الميثوديون تقليدياً لشعار "القداسة للرب". [ 3 ]
أصبح جون ويليام فليتشر أحد أبرز أساتذة اللاهوت الميثودي عندما هاجر إلى إنجلترا وأصبح قسًا أنجليكانيًا؛ ويُعرف بأنه اللاهوتي المنهجي للميثودية. كما كان له دورٌ محوري في قيادة الحركة الميثودية. أطلق فليتشر على العمل الثاني للنعمة - التقديس الكامل - اسم المعمودية بالروح القدس . [ 65 ] وكتب فليتشر عن المعمودية بالروح القدس: [ 66 ]
وأخيرًا: إذا أردنا بلوغ كمال التقوى، وأن نكون مسالمين كأمير السلام، ورحماء كأبينا السماوي، فلنتقدم نحو كمال المسيحية ومجدها؛ ولندخل في عهد الروح القدس الكامل. إلى أن نعيش في مجد الكنيسة الخمسيني: إلى أن نعتمد بالروح القدس: إلى أن يذيبنا روح اللهب ونار المحبة الإلهية، ونُصاغ حقًا في قالب الإنجيل الرقيق: إلى أن نقول مع القديس بولس: "نلنا روح المحبة والقوة والتعقل"؛ إلى ذلك الحين سنكون مؤمنين جسديين لا روحيين. [ 66 ]
كان جون ويسلي قد اختاره خليفةً للحركة الميثودية، لكنه توفي قبل ويسلي. عند وفاة ويسلي، كان هناك أكثر من 500 واعظ ميثودي في المستعمرات البريطانية والولايات المتحدة الجديدة. [ 50 ] سُجّل إجمالي عدد أعضاء الجمعيات الميثودية في بريطانيا بـ 56,000 عضو عام 1791، وارتفع إلى 360,000 عضو عام 1836، ثم إلى 1,463,000 عضو وفقًا للتعداد الوطني لعام 1851. [ 67 ]
شهدت الميثودية في بداياتها مرحلةً جذريةً وروحيةً سمحت للنساء بتولي مناصب قيادية في الكنيسة . وبرز دور الواعظة من إيمانٍ بأن المنزل ينبغي أن يكون مكانًا للرعاية المجتمعية وتعزيز النمو الشخصي. وشكّلت النساء الميثوديات مجتمعًا يهتم بالضعفاء، موسعًا دور الأمومة ليشمل جوانب أخرى غير الرعاية الجسدية. وشُجّعت النساء على الشهادة بإيمانهن. إلا أن مركزية دور المرأة تضاءلت بشكل حاد بعد عام ١٧٩٠، مع ازدياد تنظيم الكنائس الميثودية وهيمنة الرجال عليها. [ ٦٨ ]
وثّقت لجنة التعليم الويسليانية، التي كانت قائمة من عام 1838 إلى عام 1902، مشاركة الكنيسة الميثودية في تعليم الأطفال. في البداية، انصبّ معظم الجهد على إنشاء مدارس الأحد. ومع ذلك، في عام 1836، بارك المؤتمر الميثودي البريطاني إنشاء "مدارس أيام الأسبوع". [ 69 ] [ 70 ]
انتشرت الميثودية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية، وبشكل رئيسي في أمريكا الاستعمارية، بفضل مواعظ وايتفيلد خلال ما يسميه المؤرخون بالصحوة الكبرى الأولى . إلا أنه بعد وفاة وايتفيلد عام ١٧٧٠، أصبحت الميثودية الأمريكية متأثرة بشكل كبير بالويزلية والأرمينية. [ ٧١ ] استُخدمت خدمات الإحياء الديني واجتماعات المخيمات "لنشر الرسالة الميثودية"، حيث صرّح فرانسيس أسبري بأنها "مواسم حصادنا". [ ٧٢ ] أفاد هنري بوهم أنه في اجتماع مخيم في دوفر عام ١٨٠٥، نال ١١٠٠ شخص الولادة الجديدة ، وتقدّس ٦٠٠ مؤمن بالكامل . [ ٧٢ ] في الفترة التي تولى فيها جون سوانيل إنسكيب قيادة الرابطة الوطنية لاجتماعات المخيمات لتعزيز القداسة المسيحية في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره، أعلن ٨٠٪ من أعضاء مؤتمر شمال جورجيا التابع للكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية تقديسهم بالكامل. [ ٧٢ ]
اللاهوت
الجميع بحاجة إلى الخلاص . الجميع قابل للخلاص . الجميع قادر على معرفة خلاصهم . الجميع قابل للخلاص التام .
تستند العديد من الهيئات الميثودية الويسليانية، مثل الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية والكنيسة الميثودية المتحدة ، في معاييرها العقائدية إلى بنود الدين ، [ 74 ] وهي اختصار جون ويسلي لبنود كنيسة إنجلترا التسعة والثلاثين، والذي استبعد منها السمات الكالفينية. [ 75 ] كما تنشر بعض الطوائف الميثودية كتبًا تعليمية تلخص العقيدة المسيحية بإيجاز . [ 73 ] ويقبل الميثوديون عمومًا قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي كإعلانين عن الإيمان المسيحي المشترك. [ 73 ] : 30-33 [ 76 ] وتؤكد الميثودية على الإيمان المسيحي التقليدي بالثالوث الأقدس (الآب والابن والروح القدس)، بالإضافة إلى الفهم الأرثوذكسي لشخص يسوع المسيح باعتباره الله المتجسد ، الإله الكامل والإنسان الكامل . [ 77 ] كما تؤكد الميثودية على العقائد التي تشير إلى قدرة الروح القدس على تقوية إيمان المؤمنين وتغيير حياتهم الشخصية. [ 78 ]
تُعتبر الميثودية الويسليانية ذات توجه إنجيلي واسع النطاق في عقيدتها، وتتميز بلاهوت ويسلياني؛ [ 79 ] يدرس الميثوديون جون ويسلي لتفسيره لممارسات الكنيسة وعقيدتها. [ 73 ] : 38 في جوهرها، أكدت لاهوت جون ويسلي على حياة القداسة المسيحية : محبة الله من كل القلب والعقل والنفس والقوة، ومحبة القريب كنفسك . [ 80 ] [ 81 ] أحد التعبيرات الشائعة للعقيدة الميثودية هو ترانيم تشارلز ويسلي. [ 82 ] بما أن الترانيم الجماعية الحماسية كانت جزءًا من الحركة الإنجيلية المبكرة، فقد ترسخ اللاهوت الويسلياني وانتشر من خلال هذه القناة. [ 83 ] [ 84 ] يقول مارتن ف. كلارك، الذي وثق تاريخ الترانيم الميثودية:
من الناحية اللاهوتية والعقائدية، كان محتوى الترانيم تقليديًا وسيلة أساسية للتعبير عن تأكيد الميثودية على الخلاص للجميع، والقداسة الاجتماعية، والالتزام الشخصي، في حين أن ترانيم معينة والفعل الجماعي المتمثل في المشاركة في ترنيم الترانيم كانا عنصرين أساسيين في الحياة الروحية للميثوديين. [ 85 ]
الخلاص
يتبنى الميثوديون الويسليون المفهوم الأرميني للإرادة الحرة ، في مقابل الحتمية اللاهوتية للقدر المطلق . [ 86 ] [ ملاحظة 3 ] تُعلّم الميثودية أن الخلاص يبدأ عندما يختار المرء الاستجابة لله، الذي يُقرّبه إليه (مذهب النعمة السابقة عند الويسليين )، وبالتالي تُعلّم التآزر . [ 90 ] [ 91 ] يُفسّر الميثوديون الويسليون الكتاب المقدس على أنه يُعلّم أن عمل يسوع المسيح الخلاصي هو لجميع الناس ( كفارة غير محدودة )، ولكنه لا يكون فعالاً إلا لمن يستجيب ويؤمن، وفقًا لمبادئ الإصلاح البروتستانتي المتمثلة في النعمة وحدها والإيمان وحده. [ 92 ] علّم جون ويسلي أربع نقاط أساسية جوهرية للميثودية:
- إن الإنسان حر ليس فقط في رفض الخلاص، بل أيضاً في قبوله بفعل الإرادة الحرة.
- كل من يطيع الإنجيل بحسب مقدار المعرفة التي أُعطيت له سينال الخلاص.
- يؤكد الروح القدس للمسيحي أنه مُبرَّر بالإيمان بيسوع ( تأكيد الإيمان ). [ 17 ] [ 93 ]
- المسيحيون في هذه الحياة قادرون على بلوغ الكمال المسيحي ، وقد أمرهم الله بالسعي إليه. [ 94 ]
بعد عمل النعمة الأول (الولادة الجديدة)، [ 13 ] يؤكد علم الخلاص الميثودي الويسلي على أهمية السعي نحو القداسة في الخلاص، [ 95 ] وهو مفهوم يُلخص خير تلخيص في قول المبشرة الميثودية فيبي بالمر : "كان التبرير سينتهي بي لو رفضتُ القداسة". [ 96 ] وهكذا، بالنسبة للميثوديين الويسليين، "لا يمكن للإيمان الحقيقي أن يستمر بدون أعمال". [ 97 ] ويرى المذهب الميثودي أن الحياة المسيحية، بعد الولادة الجديدة (عمل النعمة الأول)، يجب أن تتسم بالعيش في القداسة، بعيدًا عن الخطيئة. [ 9 ] وبالتالي، تُعلّم الميثودية الويسليانية، بما فيها حركة القداسة ، أن "التبرير مشروط بالطاعة والتقدم في التقديس "، [ 96 ] مؤكدةً على "الاعتماد العميق على المسيح ليس فقط في الوصول إلى الإيمان، بل في الثبات عليه". [ 98 ] علّم جون ويسلي أن الالتزام بالشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر ، [ 99 ] بالإضافة إلى الانخراط في أعمال التقوى وأعمال الرحمة ، "لا غنى عنها لتقديسنا". [ 97 ] في تصنيفها للخطيئة، تميّز العقيدة الميثودية بين (1) "الخطيئة، بالمعنى الدقيق للكلمة" و(2) "التعدي غير الإرادي على شريعة إلهية، معلومة كانت أم مجهولة"؛ يشمل النوع الأول التعدي الإرادي على الله، بينما يشمل النوع الثاني حالات الضعف (مثل "عدم النضج، والجهل، والإعاقات الجسدية، والنسيان، وقلة التمييز، وضعف مهارات التواصل"). [ 11 ] [ 100 ]
يوضح ويسلي أن المولودين من الله لا يرتكبون الخطيئة بشكل معتاد، لأن ذلك يعني استمرار سيطرة الخطيئة، وهي سمة من سمات غير المؤمن. كما أن المسيحي لا يرتكب الخطيئة عن عمد، لأن إرادة المؤمن الآن موجهة نحو العيش من أجل المسيح. ويؤكد كذلك أن المؤمنين لا يرتكبون الخطيئة بدافع الشهوة، لأن القلب قد تحول تمامًا ليرغب فقط في إرادة الله الكاملة. ثم يتناول ويسلي "الخطيئة الناجمة عن الضعف". ولأن الضعف لا ينطوي على "توافق الإرادة"، فإن هذه الانحرافات، سواء في الفكر أو القول أو الفعل، لا تُعد خطيئة "بالمعنى الحقيقي". ولذلك يخلص إلى أن المولودين من الله لا يرتكبون الخطيئة، إذ نُجّوا من "جميع خطاياهم" (II.2, 7). [ 100 ]
وينعكس هذا في بنود الدين الخاصة بالكنيسة الميثودية الحرة (تم إضافة التأكيد بخط مائل)، والتي تستخدم صياغة جون ويسلي: [ 101 ]
الأشخاص المُبرَّرون، مع أنهم لا يرتكبون الخطيئة ظاهريًا ، إلا أنهم يدركون وجود الخطيئة في قلوبهم. يشعرون بميل طبيعي نحو الشر، وميل للابتعاد عن الله، والتعلق بأمور الدنيا. أما المُقدَّسون تمامًا، فهم مُخلَّصون من كل خطيئة داخلية - من الأفكار الشريرة والأمزجة السيئة. لا يبقى في النفس أي طبع خاطئ، ولا شيء مناقض للحب. جميع أفكارهم وأقوالهم وأفعالهم محكومة بالحب الخالص. يحدث التقديس الكامل بعد التبرير، وهو عمل الله الذي يُجرى فورًا على النفس المُكرَّسة المؤمنة. بعد أن تُطهَّر النفس من كل خطيئة، تصبح مُهيَّأة تمامًا للنمو في النعمة" ( الانضباط ، "مواد الدين"، الفصل الأول، الفقرة 1، صفحة 23). [ 101 ]
يؤمن الميثوديون الويسليون أيضًا بالعمل الثاني للنعمة - الكمال المسيحي، المعروف أيضًا بالتقديس الكامل، الذي يزيل الخطيئة الأصلية ، ويجعل المؤمن مقدسًا، ويمنحه القوة لخدمة الله خدمة كاملة. [ 13 ] [ 102 ] [ 9 ] [ 103 ] أوضح جون ويسلي أن "التقديس الكامل، أو الكمال المسيحي، ليس أكثر ولا أقل من الحب الخالص؛ الحب الذي يطرد الخطيئة، ويحكم قلب وحياة ابن الله. نار المُطهِّر تُنقي كل ما يُخالف الحب." [ 104 ] [ 105 ] لاحظ دانيال ستيل ، اللاهوتي المنهجي الميثودي، "إمكانية التطهير الفوري والكامل في هذه الحياة" كسمة مميزة للعقيدة الميثودية. [ 106 ]
تُعلّم الكنائس الميثودية الويسليانية أن الارتداد عن الدين قد يحدث إما بفقدان الإيمان أو بارتكاب الخطيئة . [ 107 ] [ 108 ] إذا ارتدّ شخصٌ عن دينه ثم قرر العودة إلى الله، فعليه أن يتوب عن خطاياه وأن يُقدَّس بالكامل من جديد (مذهب الأمن المشروط في المذهب الويسلياني-الأرميني ). [ 109 ] [ 110 ]
الأسرار المقدسة
يؤمن الميثوديون بأن الأسرار المقدسة هي أعمال مقدسة من تأسيس إلهي. وقد ورثت الميثودية طقوسها من الأنجليكانية ، على الرغم من أن اللاهوت الويسلي يميل إلى التركيز على الأسرار المقدسة بشكل أكبر من التركيز عليها لدى الأنجليكان الإنجيليين . [ 111 ]
على غرار معظم البروتستانت، يعترف الميثوديون بسرّين مقدسين أسسهما المسيح: المعمودية والتناول المقدس (المعروف أيضًا باسم عشاء الرب). [ 112 ] تمارس معظم الكنائس الميثودية معمودية الأطفال ، تحسبًا لاستجابة لاحقة ( التثبيت )، بالإضافة إلى معمودية البالغين المؤمنين . [ 113 ] ينصّ كتاب التعليم المسيحي للميثوديين على أن "[في التناول المقدس] يكون يسوع المسيح حاضرًا مع شعبه العابد، ويهب نفسه لهم ربًا ومخلصًا". [ 73 ] : 26 في الكنيسة الميثودية المتحدة، يُوصف تفسير كيفية تجلّي حضور المسيح في عناصر القربان (الخبز والخمر) بأنه "سرّ مقدس". [ 114 ]
تُقرّ الكنائس الميثودية عمومًا بأن الأسرار المقدسة وسيلة من وسائل النعمة . [ 115 ] ورأى جون ويسلي أن الله يمنح النعمة أيضًا بوسائل أخرى راسخة، كالصلاة الجماعية والفردية ، وقراءة الكتاب المقدس ودراسته والوعظ به ، والعبادة الجماعية ، والصيام ؛ وهذه تُشكّل أعمال التقوى. [ 116 ] واعتبر ويسلي وسائل النعمة "علامات أو كلمات أو أفعال ظاهرة... لتكون القنوات المعتادة التي قد ينقل بها [الله] النعمة إلى الناس، مُهيئًا إياها، أو مُبرِّرًا إياها، أو مُقدِّسًا إياها". [ 117 ] وقدّم ويسلي، على وجه التحديد، وسائل ميثودية، كاجتماعات الصفوف ، كأمثلة رئيسية لهذه الوسائل العملية للنعمة. [ 118 ]
مصادر التدريس
يقترح اللاهوتي الميثودي الأمريكي ألبرت أوتلر ، في تقييمه لممارسات جون ويسلي الخاصة بالتأمل اللاهوتي، منهجية تُسمى "الرباعية الويسليانية". [ 119 ] تُعرف رباعية ويسلي في الميثودية باسم "مبادئنا التوجيهية اللاهوتية"، وتُدرَّس لرجال الدين في المعاهد اللاهوتية باعتبارها النهج الأساسي لتفسير الكتاب المقدس واستخلاص الإرشاد في المسائل والمعضلات الأخلاقية التي تواجههم في حياتهم اليومية. [ 120 ] : 76-88
يُعلن الميثوديون تقليديًا أن الكتاب المقدس ( العهد القديم والعهد الجديد ) هو الكتاب الوحيد الموحى به إلهيًا، والمصدر الأساسي لسلطة المسيحيين. [ 121 ] ويستند الفهم الميثودي التاريخي للكتاب المقدس إلى بنية لاهوت العهد الويسلي . [ 122 ] كما يستعين الميثوديون بالتقاليد ، مستمدين في المقام الأول من تعاليم آباء الكنيسة ، كمصدر ثانوي للسلطة. وقد تُستخدم التقاليد كعدسة لتفسير الكتاب المقدس. ويعتمد الخطاب اللاهوتي لدى الميثوديين دائمًا تقريبًا على قراءة الكتاب المقدس ضمن سياق التقاليد اللاهوتية المسيحية الأوسع. [ 123 ] [ 124 ]
جادل جون ويسلي بأن جزءًا من المنهج اللاهوتي يتضمن الإيمان التجريبي. [ 119 ] بعبارة أخرى، ستُجسّد الحقيقة في التجربة الشخصية للمسيحيين (بشكل عام، لا بشكل فردي)، إن كانت حقًا حقيقة. ويجب أن يكون كل مذهب قابلًا للدفاع عنه عقلانيًا. لم يفصل ويسلي الإيمان عن العقل . فمن خلال العقل، يُطرح سؤال الإيمان ويُسعى لفهم فعل الله وإرادته. ومع ذلك، فإن التقاليد والتجربة والعقل تخضع دائمًا للكتاب المقدس، كما جادل ويسلي، لأنه وحده هو الذي يُوحى فيه بكلمة الله "بالقدر اللازم لخلاصنا". [ 120 ] : 77
الصلاة والعبادة والطقوس الدينية
فيما يتعلق بالعبادة العامة، رسّخ الأخوان ويسلي في الميثودية نظامًا عباديًا يتميز بممارسة مزدوجة: الطقوس الليتورجية السرية لكتاب الصلاة العامة من جهة، وخدمة الوعظ غير الطقسية من جهة أخرى. [ 125 ] وقد أصبحت هذه الممارسة المزدوجة سمة مميزة للميثودية، لأن العبادة في كنيسة إنجلترا كانت، بحكم القانون، تعتمد كليًا على كتاب الصلاة العامة ، بينما كانت العبادة في الكنائس غير الرسمية تقتصر تقريبًا على "خدمات الكلمة"، أي خدمات الوعظ، مع ممارسة التناول المقدس على فترات متباعدة. وقد أدى تأثير جون ويسلي إلى دمج هاتين الممارستين في الميثودية، وهو وضع لا يزال سمة مميزة لهذا التقليد. [ 125 ] [ 126 ] وقد أولت الميثودية اهتمامًا كبيرًا لـ"تقديم القرابين من الصلاة الارتجالية والتلقائية". [ 127 ] ولهذا الغرض، اتسمت خدمات الإحياء الميثودية واجتماعات المخيمات بالأنات والصراخ، حيث سعى الناس إلى بلوغ كمال الخلاص الذي علّم الميثوديون أنه يتجسد في تجربة التقديس الكامل . [ 128 ] [ 129 ] أما بالنسبة للغرباء، فقد وُصف أتباع ويسلي بـ"الميثوديين الصارخين" بسبب تعبيرهم الحر أثناء العبادة. [ 130 ]
لطالما حرصت الكنائس الميثودية تاريخيًا على إحياء يوم الأحد (يوم الرب ) بعبادة صباحية ومسائية (تستهدف الأخيرة الباحثين عن الحقيقة وتركز على الترانيم والصلاة والوعظ)؛ كما جرت العادة على عقد اجتماع صلاة في منتصف الأسبوع مساء الأربعاء. [ 131 ] [ 27 ] تميزت طقوس الكنائس الميثودية في القرن الثامن عشر بالنمط التالي: "مقدمات (مثل الترانيم والصلوات والشهادات)، تليها رسالة، ثم دعوة للالتزام"، والتي اتخذت شكل دعوة إلى التوبة - وهي ممارسة لا تزال "جزءًا أساسيًا" من العبادة. [ 132 ] [ 133 ] يخصص عدد من الجماعات الميثودية جزءًا من صلاة مساء الأحد واجتماع الصلاة في منتصف الأسبوع مساء الأربعاء لمشاركة المصلين طلباتهم للصلاة، بالإضافة إلى الاستماع إلى شهادات شخصية عن إيمانهم وتجاربهم في عيش الحياة المسيحية. [ 134 ] بعد الاستماع إلى شهادات الخلاص التي يشاركها أعضاء الجماعة، وطلباتهم للصلاة ، وتقاريرهم عن الحمد ، يجوز للمصلين الركوع للصلاة الشفاعية . [ 26 ] [ 27 ] وكان وليمة المحبة ، التي تُمارس تقليديًا كل ثلاثة أشهر، ممارسة أخرى ميزت الميثودية المبكرة، حيث علّم جون ويسلي أنها فريضة رسولية . [ 24 ] كما تأثرت العبادة والترانيم والممارسات التعبدية والطقسية في الميثودية باللوثرية التقوية ، وبدورها، أصبحت العبادة الميثودية مؤثرة في حركة القداسة . [ 135 ]
اشتهرت الميثودية في بداياتها بـ"صرامة شبه رهبانية، والعيش وفقًا لقواعد محددة، وساعات الصلاة الرسمية". [ 136 ] وقد ورثت من تراثها الأنجليكاني عادة تلاوة الصلوات اليومية ، التي كان يُتوقع من المسيحيين الميثوديين أداؤها . [ 137 ] وهكذا، تضمن أول كتاب صلاة للميثودية، وهو "خدمة الأحد للميثوديين مع خدمات أخرى مناسبة"، ساعات الصلاة الرسمية لكل من صلاة الصباح وصلاة المساء؛ وكانت هذه الصلوات تُمارس يوميًا في المسيحية المبكرة ، مع أن العبادة في يوم الرب كانت تشمل تناول القربان المقدس. [ 138 ] [ 137 ] [ 139 ] أما كتب الطقوس الميثودية اللاحقة، مثل كتاب العبادة الميثودية (1999)، فتنص على أداء صلاة الصباح وصلاة المساء يوميًا؛ وتشجع الكنيسة الميثودية المتحدة أتباعها على أداء ساعات الصلاة الرسمية باعتبارها "إحدى الممارسات الأساسية" لاتباع يسوع. [ 140 ] [ 141 ] تنشر بعض الرهبانيات الميثودية كتاب الصلوات اليومية لاستخدامه في تلك الجماعة، فعلى سبيل المثال، يحتوي كتاب الصلوات والخدمات الخاص برهبانية القديس لوقا على الساعات الكنسية التي تُصلى تقليديًا في سبعة أوقات صلاة ثابتة : صلاة الصبح (الساعة 6 صباحًا)، وصلاة الثالثة (الساعة 9 صباحًا)، وصلاة السادسة (الساعة 12 ظهرًا)، وصلاة التاسعة (الساعة 3 عصرًا)، وصلاة الغروب (الساعة 6 مساءً)، وصلاة النوم (الساعة 9 مساءً) ، وصلاة السهر (الساعة 12 منتصف الليل). [ 142 ] تقدم بعض الجماعات الميثودية صلاة الصباح يوميًا. [ 143 ]
في أمريكا، تتنوع أشكال العبادة في الكنيسة الميثودية العالمية ، والكنيسة الميثودية الإنجيلية ، والكنيسة الميثودية المتحدة، والكنيسة الميثودية الحرة ، بالإضافة إلى الكنيسة الميثودية البدائية والكنيسة الميثودية الويسليانية ، وتتراوح بين الطقوس الدينية التقليدية والطقوس الدينية الشعبية . عندما انفصل الميثوديون في أمريكا عن كنيسة إنجلترا بسبب الثورة الأمريكية، قدم جون ويسلي نسخة منقحة من كتاب الصلاة العامة بعنوان " خدمة الأحد للميثوديين؛ مع خدمات أخرى مناسبة" (1784). [ 144 ] [ 145 ] أما اليوم، فالكتابان الليتورجيان الرئيسيان للكنيسة الميثودية المتحدة هما "ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة" و "كتاب عبادة الكنيسة الميثودية المتحدة" (1992). تستخدم الجماعات طقوسهما وشعائرهما كموارد اختيارية، ولكن استخدامها ليس إلزاميًا. تحتوي هذه الكتب على طقوس الكنيسة المستمدة بشكل عام من خدمة الأحد لويسلي ومن حركة التجديد الليتورجي في القرن العشرين .
تتميز الكنيسة الميثودية البريطانية بقلة التنظيم، أو بقلة الالتزام بالطقوس الدينية، في عبادتها. فهي تستخدم كتاب العبادة الميثودي (المشابه لكتاب العبادة العامة لكنيسة إنجلترا )، والذي يحتوي على طقوس محددة وقواعد للاحتفال بشعائر أخرى ، مثل الزواج. كما أن كتاب العبادة مستمد في الأصل من خدمة الأحد التي وضعها ويسلي . [ 146 ]
من السمات الفريدة للميثودية الأمريكية الاحتفال بموسم "زمن الملكوت" ، الذي يشمل الأسابيع الثلاثة عشر الأخيرة قبل زمن المجيء، مما يقسم الموسم الطويل الذي يلي عيد العنصرة إلى جزأين. وخلال هذا الموسم، دأبت الطقوس الميثودية على التركيز على الأعمال الخيرية وتخفيف معاناة الفقراء. [ 147 ]
من السمات الليتورجية المميزة الأخرى للميثودية استخدامُ صلوات العهد . ورغم اختلاف الممارسات بين الكنائس الوطنية، فإن معظم الكنائس الميثودية تستجيب سنويًا لدعوة جون ويسلي لتجديد عهدها مع الله. ومن الشائع أن تستخدم كل جماعة طقوس تجديد العهد خلال صلاة ليلة رأس السنة الميلادية ، [ 148 ] مع أن هذه الصلوات في بريطانيا تُقام غالبًا في أول أحد من السنة. ولا تزال صلاة ويسلي للعهد تُستخدم، مع تعديل طفيف، في ترتيب الصلاة.
للمسيح خدمات كثيرة يؤديها. بعضها سهل، وبعضها صعب. بعضها يجلب الشرف، وبعضها يجلب العار. بعضها يناسب ميولنا الطبيعية ومصالحنا الدنيوية، وبعضها يتعارض مع كليهما... ومع ذلك، فإن القدرة على فعل كل هذه الأشياء مُنحت لنا في المسيح، الذي يقوينا. ...لم أعد ملكًا لنفسي بل لك. اجعلني ما شئت، واجعلني مع من شئت؛ اجعلني أعمل، واجعلني أتألم؛ دعني أُستخدم من أجلك أو أُهمل من أجلك، أُرفع من أجلك أو أُخفض من أجلك؛ دعني أشبع، دعني أفرغ، دعني أملك كل شيء، دعني لا أملك شيئًا؛ إني أسلم كل شيء طواعيةً وبكل قلبي لمشيئتك وتصرفك. [ 140 ] : 290
بما أن جون ويسلي دعا إلى التبشير في الهواء الطلق، فإن خدمات الإحياء هي ممارسة عبادة تقليدية في الميثودية، وغالبًا ما تُقام في الكنائس، وكذلك في اجتماعات المخيمات ، وإحياءات الأغصان ، وإحياءات الخيام . [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]
عضوية
تقليديًا، تخضع الجماعات الميثودية المنحدرة من تقاليد الكنيسة الأسقفية الميثودية لفترة اختبار مدتها ستة أشهر قبل قبول الفرد كعضو كامل في الجماعة. [ 35 ] ونظرًا للإقبال الكبير على اجتماعات الإحياء الميثودية ، بدأ كثيرون بحضور الصلوات الميثودية بانتظام، رغم أنهم لم يلتزموا بعد بالعضوية. [ 35 ] وعندما اتخذوا هذا القرار، كانت فترة الاختبار هي الخطوة الأولى، وخلالها يتلقى المتدربون "تعليمًا إضافيًا ويقدمون دليلًا على جدية إيمانهم واستعدادهم للالتزام بقواعد الكنيسة قبل قبولهم كأعضاء كاملين". [ 35 ] إضافةً إلى ذلك، يشترط تقليديًا أن يكون لدى الشخص رغبة صادقة في الخلاص من خطاياه ليصبح عضوًا تحت الاختبار في جماعة ميثودية. [ 35 ] في النظام الميثودي التاريخي، كان المتدربون مؤهلين للانضمام إلى اجتماعات الصفوف ، حيث يمكنهم التعمق في إيمانهم. [ 35 ]
استُخدمت كتب التعليم المسيحي ، مثل "دليل المُختَبَر" الذي ألفه القس ستيفن أو. غاريسون ، من قِبَل المُختَبَرين لتعلم العقيدة الميثودية. [ 152 ] بعد ستة أشهر، كان يُختَبَرون أمام اجتماع القادة والمسؤولين (الذي يتألف من قادة الصفوف والمسؤولين ) حيث كان عليهم تقديم "تأكيد مُرضٍ على صحة إيمانهم واستعدادهم لمراعاة قواعد الكنيسة والالتزام بها". [ 35 ] إذا استطاع المُختَبَرون فعل ذلك، كان القس يُقبلهم كأعضاء كاملين في الجماعة . [ 35 ]
كان الأعضاء الكاملون في جماعة الميثودية "ملزمين بحضور الصلوات بانتظام" و"بالالتزام ببعض المبادئ الأخلاقية، لا سيما فيما يتعلق بتعاطي المخدرات، والمقامرة، والطلاق، والأنشطة غير الأخلاقية". [ 35 ] ولا تزال هذه الممارسة قائمة في بعض الطوائف الميثودية، مثل مؤتمر نهر لامبر التابع لكنيسة القداسة الميثودية، حيث يخضع المرشحون لاختبار من قبل القس، وقائد المجموعة، ومجلس الإدارة للحصول على العضوية الكاملة، بالإضافة إلى التعميد . [ 153 ] ويُلاحظ النظام نفسه في كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية ، التي تُعلّم: [ 154 ]
حرصًا منا على عدم قبول أشخاص غير مؤهلين في كنيستنا، نولي عناية فائقة عند قبول الأشخاص تحت الاختبار، فلا يُقبل أو يُسجل أي شخص ما لم يُقدم دليلًا مُقنعًا على رغبته في الفرار من غضب الله الآتي والنجاة من خطاياه. يجوز قبول من يُقنعنا بهذه الشروط في كنيستنا لمدة ستة أشهر تحت الاختبار، ولكن لا يُمنح العضوية الكاملة إلا بعد أن يُقدم دليلًا مُقنعًا على إيمانه المُخلص بالرب يسوع المسيح.
— ¶89، عقيدة ونظام كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية [ 154 ]
يُطلب من القس وقائد المجموعة ضمان "تلقّي جميع الأشخاص الخاضعين لفترة الاختبار تعليماتٍ حول قواعد ومبادئ كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية قبل قبولهم كأعضاء كاملين"، وأن "يُتوقع من الخاضعين لفترة الاختبار الالتزام بقواعد الكنيسة وعاداتها، وإظهار رغبتهم في الانضمام إليها". [ 154 ] بعد انتهاء فترة الاختبار التي تبلغ ستة أشهر، "يجوز قبول الخاضع لفترة الاختبار كعضو كامل، شريطة أن يكون قد أتمّ فترة اختباره، وأن يكون قد تعمّد، وأن يُوصى به في اجتماع القادة، وإذا لم يُعقد أي اجتماع وفقًا للقانون، فيُوصى به من قِبل القائد، وأن يُقدّم، بعد فحصه من قِبل القس أمام الكنيسة كما هو مطلوب في الفقرة 600، تأكيدًا مُرضيًا على صحة إيمانه، وعلى استعداده لمراعاة قواعد كنيستنا والالتزام بها". [ 154 ] تقبل جمعية أليغيني ويسليان الميثودية العضوية المنتسبة، بتصويت الجماعة، لمن يُجيب على سؤالين: "1) هل يغفر الرب ذنوبك الآن؟ 2) هل ستتعرف على نظام جمعيتنا وتسعى جاهدًا لحكم حياتك وفقًا لقواعدها كما يُلهمك الله الفهم؟" [ 155 ] يخضع المُرشحون للعضوية الكاملة لفحص من قبل المجلس الاستشاري قبل قبولهم رسميًا من خلال أربعة عهود (على الولادة الجديدة ، والتقديس الكامل ، والقداسة الظاهرة ، والموافقة على بنود الدين ) وعهد . [ 155 ] في الكنيسة الميثودية المتحدة ، تتم عملية الانضمام إلى الجماعة من خلال أداء عهود العضوية (عادةً في طقس التثبيت ) بعد فترة من التعليم وتلقي سر المعمودية. [ 156 ] جرت العادة في بعض الطوائف الميثودية أن يُقدّم للأفراد الذين ينضمون إلى الجماعة يد الزمالة . [ 155 ] [ 157 ] ويحتفل الميثوديون تقليديًا بخدمة تجديد العهد كخدمة ليلة رأس السنة الميلادية، حيث يجدد الأعضاء عهدهم مع الله والكنيسة. [ 158 ]
نمط الحياة
كان الميثوديون الأوائل يرتدون ملابس بسيطة ، وقد استنكر رجال الدين الميثوديون "أغطية الرأس العالية، والكشكشة، والدانتيل، والذهب، و'الملابس الباهظة الثمن' بشكل عام". [ 159 ] أوصى جون ويسلي الميثوديين بقراءة أفكاره حول اللباس سنويًا ؛ [ 160 ] في تلك الخطبة، أعرب ويسلي عن رغبته في أن يكون الميثوديون: "دعوني أرى، قبل أن أموت، جماعة ميثودية، ترتدي ملابس بسيطة مثل جماعة الكويكرز ". [ 161 ] وهكذا نصت لائحة جمعية ويسليان الميثودية لعام 1858 على أننا "سنوصي ... جميع الذين يخشون الله بارتداء ملابس بسيطة". [ 162 ] ذكر بيتر كارترايت ، وهو أحد دعاة إحياء الميثودية ، أنه بالإضافة إلى ارتداء الملابس البسيطة، ميّز الميثوديون الأوائل أنفسهم عن غيرهم من أفراد المجتمع بالصيام مرة واحدة في الأسبوع، والامتناع عن الكحول (الامتناع التام عن الكحول)، والالتزام بيوم السبت . [ 163 ] عُرف الوعاظ الميثوديون المتجولون بممارستهم للانضباط الروحي المتمثل في كبح جماح الجسد ، إذ كانوا "يستيقظون قبل الفجر بوقت طويل للصلاة في عزلة؛ ويظلون راكعين دون طعام أو شراب أو أي وسائل راحة جسدية، أحيانًا لساعات متواصلة". [ 164 ] لم يشارك الميثوديون الأوائل في "العادات الدنيوية"، بل أدانوها، بما في ذلك "لعب الورق، وسباق الخيل، والمقامرة، وحضور المسرح، والرقص (سواء في الحفلات أو الرقصات)، ومصارعة الديوك". [ 159 ]
في المذهب الميثودي، يُعتبر الصيام أحد أعمال التقوى . [ 165 ] تنصّ التوجيهات المُقدّمة لجمعيات البانْد (25 ديسمبر 1744) لجون ويسلي على الصيام والامتناع عن تناول اللحوم في جميع أيام الجمعة من السنة (إحياءً لذكرى صلب السيد المسيح). [ 36 ] [ 166 ] كما صام ويسلي نفسه قبل تناول القربان المقدس "بهدف تركيز انتباهه على الله"، وطلب من الميثوديين الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه. [ 167 ]
بمرور الوقت، خُففت العديد من هذه الممارسات في المذهب الميثودي الرئيسي، مع استمرار تشجيع ممارسات مثل الامتناع عن شرب الكحول والصيام، بالإضافة إلى الحظر الحالي للمقامرة. [ 168 ] [ 169 ] وتستمر طوائف حركة القداسة المحافظة ، مثل رابطة أليغيني ويسليان الميثودية ومؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية ، في عكس روح الممارسة الميثودية التاريخية المتمثلة في ارتداء ملابس بسيطة، حيث يمتنع الأعضاء عن "ارتداء ملابس لا تُغطي الجسم بشكل محتشم ولائق" و"الامتناع عن ارتداء المجوهرات" و"الزينة الزائدة (بما في ذلك خاتم الزواج)". [ 170 ] [ 171 ] أما زمالة الكنائس الميثودية المستقلة ، التي لا تزال تُطبق فريضة غطاء رأس المرأة ، فتنص على "التخلي عن كل مظاهر البذخ والمجد الزائف" و"التزين بملابس محتشمة". [ 172 ] تشجع القواعد العامة للكنيسة الميثودية في أمريكا، والتي تُعد من بين المعايير العقائدية للعديد من الكنائس الميثودية، على الالتزام بيوم السبت، إذ تشترط "حضور جميع شعائر الله" بما في ذلك "العبادة العلنية لله"، وتحظر "تدنيس يوم الرب، سواءً بالعمل العادي فيه أو بالبيع والشراء". [ 132 ] [ 173 ]
الطوائف الميثودية المعاصرة
الميثودية حركة عالمية، وتنتشر كنائسها في جميع القارات المأهولة بالسكان. [ 174 ] ورغم تراجعها في بريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية، فإنها تشهد نموًا في أماكن أخرى ، بوتيرة متسارعة في كوريا الجنوبية على سبيل المثال. [ 175 ] لا توجد كنيسة ميثودية واحدة ذات سلطة قانونية عالمية؛ إذ ينتمي الميثوديون إلى طوائف أو " روابط " مستقلة متعددة . وينتمي غالبية الميثوديين إلى طوائف منضوية تحت لواء المجلس الميثودي العالمي ، وهو اتحاد دولي يضم 80 طائفة ميثودية وويسليانية وطوائف أخرى ذات صلة ، [ 176 ] تمثل حوالي 80 مليون شخص. [ 7 ]
أعتبر العالم كله بمثابة رعيتي؛ وهذا يعني أنني، أينما كنت فيه، أرى أنه من المناسب والصحيح والواجب عليّ أن أعلن لكل من يرغب في السماع، بشارة الخلاص.
— جون ويسلي ، يوميات (11 يونيو 1739)
أوروبا
تنتشر الميثودية في العالم الناطق بالإنجليزية، كما أنها مُنظَّمة في أوروبا القارية، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى النشاط التبشيري للميثوديين البريطانيين والأمريكيين. وكان للمبشرين البريطانيين الدور الأبرز في ترسيخ الميثودية في أيرلندا وإيطاليا. [ 177 ] واليوم، تتواجد الكنيسة الميثودية المتحدة (UMC) ، وهي طائفة كبيرة مقرها الولايات المتحدة ، في ألبانيا، والنمسا، وبيلاروسيا، وبلجيكا، وبلغاريا، وجمهورية التشيك، وكرواتيا، والدنمارك، وإستونيا، وفنلندا، وفرنسا، وألمانيا، والمجر، ولاتفيا، وليتوانيا، ومولدوفا، ومقدونيا الشمالية، والنرويج، وبولندا، ورومانيا، وصربيا، وسلوفاكيا، والسويد، وسويسرا، وأوكرانيا. ويبلغ عدد الميثوديين في المناطق الأوروبية والأوراسية التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة مجتمعةً ما يزيد قليلاً عن 100,000 ميثودي ( حتى عام 2017) . ). [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ]توجد طوائف ميثودية أصغر أخرى في أوروبا.
بريطانيا العظمى
أصبحت الهيئة الأصلية التي تأسست نتيجة لجهود ويسلي تُعرف باسم الكنيسة الميثودية الويسليانية . أدت الانشقاقات داخل الكنيسة الأصلية، وحركات الإحياء المستقلة ، إلى تشكيل عدد من الطوائف المنفصلة التي أطلقت على نفسها اسم "الميثودية". كان أكبرها الميثوديون الأوائل ، الذين انبثقوا من حركة إحياء في مو كوب في ستافوردشاير ، ومسيحيو الكتاب المقدس ، والرابطة الميثودية الجديدة . تبنت الكنيسة الأصلية اسم "الميثودية الويسليانية" لتمييزها عن هذه الهيئات. في عام 1907، أدى اتحاد مجموعات أصغر مع الرابطة الميثودية الجديدة وكنيسة مسيحيي الكتاب المقدس إلى تشكيل الكنيسة الميثودية المتحدة ؛ ثم اتحدت التيارات الرئيسية الثلاثة للميثودية البريطانية في عام 1932 لتشكيل الكنيسة الميثودية الحالية في بريطانيا العظمى . [ 181 ] تُعد الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى رابع أكبر طائفة في البلاد، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 202,000 عضو موزعين على 4,650 جماعة. [ 182 ]
برزت الميثودية المبكرة بشكل خاص في ديفون وكورنوال ، اللتين كانتا مركزين رئيسيين لنشاط فصيل المسيحيين الإنجيليين من الميثوديين. [ 183 ] وقد أنجب المسيحيون الإنجيليون العديد من الوعاظ، وأرسلوا العديد من المبشرين إلى أستراليا. [ 184 ] كما نمت الميثودية بسرعة في مدن المطاحن القديمة في يوركشاير ولانكشاير ، حيث أكد الوعاظ على أن الطبقات العاملة مساوية للطبقات العليا في نظر الله. [ 185 ] وفي ويلز، رحبت ثلاث فئات بالميثودية بشكل منفصل: الناطقون بالويلزية، والناطقون بالإنجليزية، والكالفينيون . [ 186 ]
لعب الميثوديون البريطانيون، ولا سيما الميثوديون الأوائل، دورًا رائدًا في حركة الاعتدال خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. فقد رأى الميثوديون أن المشروبات الكحولية، وإدمانها، أصلٌ لكثير من العلل الاجتماعية، وسعوا جاهدين لإقناع الناس بالامتناع عنها. [ 187 ] [ 188 ] وقد لاقت حركة الاعتدال صدىً قويًا لدى المذهب الميثودي القائم على التقديس والكمال. وحتى يومنا هذا، لا يزال الكحول محظورًا في أماكن الميثوديين، إلا أن هذا الحظر لم يعد ساريًا على المناسبات المنزلية في المنازل الخاصة (أي يجوز للقس تناول مشروب في منزله ) . [ 189 ] وأصبح خيار تناول الكحول الآن قرارًا شخصيًا لكل عضو. [ 189 ]
لا يوجد في المذهب الميثودي البريطاني أساقفة ؛ ومع ذلك، فقد تميز دائمًا بوجود منظمة مركزية قوية، هي "الرابطة" ، التي تعقد مؤتمرًا سنويًا (تحتفظ الكنيسة بالتهجئة " connexion " التي تعود إلى القرن الثامن عشر لأغراض عديدة). تنقسم الرابطة إلى مناطق يرأسها رئيس (قد يكون ذكرًا أو أنثى). غالبًا ما تتوافق المناطق الميثودية، جغرافيًا، مع المقاطعات - كما هو الحال في أبرشيات كنيسة إنجلترا . تنقسم المناطق إلى دوائر يحكمها اجتماع الدائرة ويقودها ويديرها بشكل أساسي قس مشرف. يُعيّن القساوسة للدوائر وليس للكنائس الفردية، على الرغم من أن بعض الكنائس الكبيرة في قلب المدينة، والمعروفة باسم "القاعات المركزية"، تُعتبر دوائر بحد ذاتها - ومن أشهرها قاعة وستمنستر المركزية ، المقابلة لدير وستمنستر في وسط لندن. تضم معظم الدوائر عددًا أقل من القساوسة مقارنةً بالكنائس، ويقود معظم الصلوات وعاظ محليون من غير رجال الدين ، أو قساوسة متقاعدون (يُطلق عليهم لقب قساوسة متقاعدون لأنهم لا يُحتسبون رسميًا ضمن عدد القساوسة في الدائرة التي يتبعون لها). ويُساعد المشرف والقساوسة الآخرون في قيادة وإدارة الدائرة من قِبل وكلاء الدائرة - وهم أشخاص من غير رجال الدين يتمتعون بمهارات خاصة، ويشكلون مع القساوسة ما يُعرف عادةً بفريق قيادة الدائرة. [ 190 ]
يُساعد المجلس الميثودي أيضًا في إدارة عدد من المدارس، بما في ذلك مدرستان حكوميتان في شرق أنجليا : مدرسة كولفورد ومدرسة ليز . ويُشجع المجلس على التعليم الشامل ذي الطابع المسيحي القوي . [ 191 ]
تشمل الطوائف الميثودية الأخرى في بريطانيا: الكنيسة الميثودية الحرة ، وزمالة الكنائس الميثودية المستقلة ، وكنيسة الناصري ، وجيش الخلاص ، وجميعها كنائس ميثودية متحالفة مع حركة القداسة ، بالإضافة إلى اتحاد الإصلاح الويسلي ، [ 192 ] وهو انفصال مبكر عن الكنيسة الميثودية الويسليانية، والرابطة الميثودية المستقلة . [ 193 ]
أيرلندا
زار جون ويسلي أيرلندا أربعًا وعشرين مرة على الأقل، وأسس فيها فصولًا وجمعيات. [ 194 ] وتعمل الكنيسة الميثودية في أيرلندا ( بالأيرلندية : Eaglais Mheitidisteach in Éirinn ) اليوم في كل من أيرلندا الشمالية وجمهورية أيرلندا على مستوى أيرلندا بأكملها. اعتبارًا من عام 2018كان هناك حوالي 50,000 ميثودي في جميع أنحاء أيرلندا. [ 195 ] في عام 2013، كان أكبر تجمع لهم - 13,171 - في بلفاست ، بينما بلغ عددهم 2,614 في دبلن . [ 196 ] اعتبارًا من عام 2021وهي رابع أكبر طائفة في أيرلندا الشمالية، حيث يمثل الميثوديون 2.3% من السكان، مقارنة بـ 3% في عام 2011. [ 197 ] [ 198 ]
كان إريك غالاغر رئيسًا للكنيسة في سبعينيات القرن العشرين، وأصبح شخصية بارزة في السياسة الأيرلندية. [ 199 ] وكان أحد رجال الدين البروتستانت الذين التقوا بضباط الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت في فيكل ، مقاطعة كلير، في محاولة للتوسط من أجل السلام. وقد باء الاجتماع بالفشل بسبب مداهمة الشرطة الأيرلندية للفندق.
في عام 1973، تأسست زمالة الكنائس الميثودية المستقلة (FIMC) بعد أن انفصل عدد من الجماعات المحافظة لاهوتياً عن كل من الكنيسة الميثودية في أيرلندا والكنيسة الميثودية الحرة بسبب ما اعتبروه صعوداً للحداثة في هاتين الطائفتين. [ 200 ] [ 201 ]
إيطاليا
الكنيسة الميثودية الإيطالية ( بالإيطالية : Chiesa Metodista Italiana ) هي طائفة بروتستانتية صغيرة في إيطاليا، [ 202 ] ويبلغ عدد أعضائها حوالي 7000 عضو. [ 203 ] ومنذ عام 1975، تربطها شراكة رسمية مع الكنيسة الولدنسية ، التي يبلغ عدد أعضائها 45000 عضو. [ 203 ] والولدنسيون حركة بروتستانتية بدأت في ليون ، فرنسا، في أواخر سبعينيات القرن الثاني عشر.
تعود أصول الميثودية الإيطالية إلى الكنيسة الحرة الإيطالية، وجمعية الإرسالية الميثودية البريطانية، والبعثة الأسقفية الميثودية الأمريكية . وقد ازدهرت هذه الحركات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في ظل المناخ الجديد من الحرية السياسية والدينية الذي ترسخ مع نهاية الدولة البابوية وتوحيد إيطاليا عام 1870. [ 177 ]
قام برتراند إم. تيبل ، قس الكنيسة الميثودية الأمريكية في روما، بتأسيس كلية هناك في عام 1914. [ 204 ]
في أبريل/نيسان 2016، افتتح المجلس الميثودي العالمي مكتبًا مسكونيًا في روما. وقد دشن قادة الميثودية وبابا الكنيسة الكاثوليكية، البابا فرنسيس ، المكتب الجديد. [ 205 ] ويسهم هذا المكتب في تعزيز علاقات الميثوديين مع الكنيسة الأوسع، ولا سيما الكنيسة الكاثوليكية. [ 206 ]
دول الشمال ودول البلطيق
تشمل "منطقة الشمال والبلطيق" التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة دول الشمال (الدنمارك، السويد، النرويج، وفنلندا) ودول البلطيق (إستونيا، لاتفيا، وليتوانيا). وقد دخلت الميثودية إلى دول الشمال في أواخر القرن التاسع عشر. [ 207 ] واليوم، تُعدّ الكنيسة الميثودية المتحدة في النرويج ( بالنرويجية : Metodistkirken ) أكبر تجمع سنوي في المنطقة، حيث يبلغ عدد أعضائها 10,684 عضوًا ( حتى عام 2013) .[ 179 ] انضمت الكنيسة الميثودية المتحدة في السويد ( بالسويدية : Metodistkyrkan ) إلى الكنيسة المتحدة في السويد في عام 2011. [ 208 ]
وصلت الميثودية إلى فنلندا عبر البحارة الأوستروبوثنيينيين في ستينيات القرن التاسع عشر، وانتشرت بشكل خاص في الأوستروبوثنيا الناطقة بالسويدية . تأسست أول جماعة ميثودية في فاسا عام ١٨٨١، وأول جماعة ناطقة بالفنلندية في بوري عام ١٨٨٧. [ ٢٠٩ ] ومع مطلع القرن العشرين، أصبحت جماعة فاسا أكبر جماعة ميثودية وأكثرها نشاطًا. [ ٢١٠ ]
فرنسا
تأسست الحركة الميثودية الفرنسية في عشرينيات القرن التاسع عشر على يد تشارلز كوك في قرية كونجيني بمنطقة لانغدوك بالقرب من نيم ومونبلييه . بُنيت أهم كنيسة في المقاطعة عام ١٨٦٩، حيث كان يوجد مجتمع كويكري منذ القرن الثامن عشر. [ ٢١١ ] صوتت ست عشرة جماعة ميثودية للانضمام إلى الكنيسة الإصلاحية الفرنسية عام ١٩٣٨. [ ٢١٢ ] في ثمانينيات القرن العشرين، أدت الأعمال التبشيرية لكنيسة ميثودية في أجان إلى مبادرات جديدة في فلورانس ومون دو مارسان . [ ٢١٣ ]
توجد الميثودية اليوم في فرنسا تحت مسميات مختلفة. أشهرها اتحاد الكنائس الميثودية الإنجيلية ( بالفرنسية : l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste ) أو UEEM. وهو مؤتمر إقليمي مستقل تابع للكنيسة الميثودية المتحدة، ونتج عن اندماج عام 2005 بين "الكنيسة الميثودية في فرنسا" و"اتحاد الكنائس الميثودية". اعتبارًا من عام 2014يضم الاتحاد الأوروبي للطب الاستشاري حوالي 1200 عضو و30 وزيراً. [ 212 ]
ألمانيا
في ألمانيا وسويسرا والنمسا، تُعرف الكنيسة الميثودية المتحدة باسم " الكنيسة الإنجيلية الميثودية" . بلغ عدد أعضاء الفرع الألماني من الكنيسة حوالي 52,031 عضوًا في عام 2015.[ 180 ] يُنظَّم الأعضاء في ثلاثة مؤتمرات سنوية: شمالية وشرقية وجنوبية. [ 180 ] تنتمي المؤتمرات السنوية الثلاثة جميعها إلى مؤتمر ألمانيا المركزي . [ 214 ] تنتشر الميثودية بشكل رئيسي في جنوب ساكسونيا وحول شتوتغارت .
أدخل مبشر ميثودي عائد من بريطانيا المذهب الميثودي (البريطاني) إلى ألمانيا عام ١٨٣٠، بدايةً في منطقة فورتمبيرغ . كما انتشرت الميثودية في ألمانيا من خلال العمل التبشيري للكنيسة الأسقفية الميثودية الذي بدأ عام ١٨٤٩ في بريمن ، وسرعان ما امتد إلى ساكسونيا ومناطق أخرى من ألمانيا. وتوجه مبشرون ميثوديون آخرون من الجمعية الإنجيلية إلى منطقة قريبة من شتوتغارت (فورتمبيرغ) عام ١٨٥٠. [ ٢١٤ ] وعمل مبشرون ميثوديون آخرون من كنيسة الإخوة المتحدين في المسيح في فرانكونيا ومناطق أخرى من ألمانيا من عام ١٨٦٩ حتى عام ١٩٠٥. [ ٢١٥ ] لذا، فإن للميثودية أربعة جذور في ألمانيا.
كانت المعارضة المبكرة للميثودية متجذرة جزئيًا في الاختلافات اللاهوتية ، إذ كانت المناطق الشمالية والشرقية من ألمانيا ذات أغلبية لوثرية وإصلاحية، ووُصِف الميثوديون بالمتعصبين. كما أعاقت الميثودية بنيتها الكنسية غير المألوفة (الترابطية)، التي كانت أكثر مركزية من النظام الهرمي في الكنائس اللوثرية والإصلاحية. بعد الحرب العالمية الأولى ، سمح دستور فايمار لعام 1919 للميثوديين بممارسة شعائرهم الدينية بحرية، وأُنشئت العديد من الكنائس الجديدة. وفي عام 1936، انتخب الميثوديون الألمان أول أسقف لهم. [ 216 ]
هنغاريا
أُنشئت أول بعثة ميثودية في المجر في نوفمبر 1898 في مدينة باتشكا على يد روبرت مولر، وهو قس ميثودي من فيينا. [ 217 ] وفي عام 1905، أُنشئت بعثة ميثودية أخرى في بودابست . وفي عام 1974، انفصلت جماعة عُرفت لاحقًا باسم الزمالة الإنجيلية المجرية عن الكنيسة الميثودية المجرية بسبب مسألة تدخل الدولة الشيوعية.
اعتبارًا من عام 2017كانت الكنيسة الميثودية المتحدة في المجر، والمعروفة محليًا باسم الكنيسة الميثودية المجرية ( بالهنغارية : Magyarországi Metodista Egyház )، تضم 453 عضوًا ملتزمًا موزعين على 30 جماعة. [ 218 ] وتدير الكنيسة منزلين للطلاب، ومنزلين للمسنين، ومدرسة فوراي الميثودية الثانوية، وكشافة ويسلي، ومكتبة وأرشيف الكنيسة الميثودية. [ 219 ] وللكنيسة خدمة خاصة بين الروما . [ 220 ] [ 221 ]
لا تزال الزمالة الإنجيلية المجرية المنفصلة ( Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség ) تتبع المذهب الميثودي في تنظيمها وعقيدتها. ولديها ثماني جماعات كاملة وعدة مجموعات تبشيرية، وتدير مجموعة من المؤسسات الخيرية: نُزُل ومطابخ لإطعام المشردين، وكلية لاهوتية غير طائفية، [ 222 ] وعشرات المدارس من مختلف الأنواع، وأربعة دور لرعاية المسنين.
يوجد اليوم في المجر اثنا عشر كنيسة ومنظمة تبشيرية تابعة للطائفة الميثودية/الويزلية، إلا أن جميع الكنائس الميثودية فقدت صفة الكنيسة الرسمية بموجب تشريع جديد صدر عام 2011، حين انخفض عدد الكنائس المعترف بها رسميًا في البلاد إلى 14 كنيسة. [ 223 ] ومع ذلك، تم توسيع قائمة الكنائس المعترف بها لتشمل 32 كنيسة في نهاية فبراير 2012. [ 224 ] وقد منح هذا اعترافًا للكنيسة الميثودية المجرية وجيش الخلاص ، الذي كان محظورًا في المجر عام 1949 ولكنه عاد عام 1990، ولكنه لم يمنح اعترافًا للزمالة الإنجيلية المجرية. وقد انتقدت لجنة البندقية التابعة لمجلس أوروبا هذا التشريع بشدة ووصفته بأنه تمييزي. [ 225 ]
شكّلت الكنيسة الميثودية المجرية، وجيش الخلاص، وكنيسة الناصري، وجماعات ويسليانية أخرى، التحالف اللاهوتي الويسلي لأغراض لاهوتية ونشرية عام ١٩٩٨. [ ٢٢٦ ] ويضم التحالف اليوم ١٠ كنائس ومنظمات ويسليانية أعضاء. أما الزمالة الإنجيلية المجرية فلا تنتمي إليه، ولها ذراع نشر خاص بها. [ ٢٢٧ ]
روسيا
أسست الكنيسة الميثودية عدة معاقل لها في روسيا ، منها سانت بطرسبرغ غربًا ومنطقة فلاديفوستوك شرقًا، مع مراكز ميثودية كبيرة في موسكو ويكاترينبورغ (سفيردلوفسك سابقًا) . بدأ الميثوديون نشاطهم في الغرب بين المهاجرين السويديين عام 1881، وفي الشرق عام 1910. [ 228 ] في 26 يونيو/حزيران 2009، احتفل الميثوديون بمرور 120 عامًا على وصول الميثودية إلى روسيا القيصرية، وذلك بإنشاء مركز ميثودي جديد في سانت بطرسبرغ. [ 228 ] استمر الوجود الميثودي في روسيا لمدة 14 عامًا بعد الثورة الروسية عام 1917 بفضل جهود الشماسة آنا إكلوند. [ 229 ] في عام 1939، أعاق العداء السياسي عمل الكنيسة، وأُجبرت الشماسة آنا إكلوند على العودة إلى موطنها فنلندا. [ 228 ]
بعد عام 1989، سمح الاتحاد السوفيتي بحرية دينية أوسع بكثير [ 230 ] ، واستمر هذا الوضع بعد انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1991. وخلال تسعينيات القرن العشرين، شهدت الميثودية موجة إحياء قوية في البلاد. [ 228 ] وبرزت ثلاثة مواقع على وجه الخصوص في هذا الصدد ، وهي سامارا وموسكو ويكاترينبورغ. اعتبارًا من عام 2011 كانت الكنيسة الميثودية المتحدة في أوراسيا تضم 116 جماعة، لكل منها قس محلي. ويوجد حاليًا 48 طالبًا مسجلين في برامج دراسية داخلية وبرامج دراسات عليا في معهد اللاهوت الميثودي المتحد في موسكو. [ 228 ]
منطقة البحر الكاريبي
وصلت الميثودية إلى منطقة الكاريبي عام ١٧٦٠ عندما عاد المزارع والمحامي ورئيس مجلس النواب في أنتيغوا، ناثانيال جيلبرت (حوالي ١٧١٩-١٧٧٤)، إلى مزرعته لقصب السكر في أنتيغوا. [ ٢٣١ ] وانتشرت حركة إحياء الميثودية في جزر الهند الغربية البريطانية بفضل جهود المبشرين البريطانيين. [ ٢٣٢ ] أسس المبشرون جمعيات أصبحت فيما بعد الكنيسة الميثودية في منطقة الكاريبي والأمريكتين (MCCA). تضم الكنيسة الميثودية في منطقة الكاريبي والأمريكتين حوالي ٦٢٠٠٠ عضو موزعين على أكثر من ٧٠٠ جماعة، ويخدمهم ١٦٨ قسًا. [ ٢٣٢ ] وهناك طوائف ميثودية أصغر انفصلت عن الكنيسة الأم.
أنتيغوا
كثيرًا ما تُروى قصة مفادها أنه في عام ١٧٥٥، قرأ ناثانيال جيلبرت، أثناء فترة نقاهته، رسالةً لجون ويسلي بعنوان " نداء إلى رجال العقل والدين" أرسلها إليه شقيقه فرانسيس. ونتيجةً لقراءته هذا الكتاب، سافر جيلبرت بعد ذلك بعامين إلى إنجلترا برفقة ثلاثة من عبيده، وهناك في اجتماعٍ عُقد في غرفة استقبال في واندزورث في ١٥ يناير ١٧٥٩، التقى بالواعظ جون ويسلي. عاد إلى منطقة الكاريبي في العام نفسه، وعند عودته اللاحقة بدأ يُبشّر عبيده في أنتيغوا. [ ٢٣١ ]
عندما توفي جيلبرت عام 1774، واصل شقيقه فرانسيس جيلبرت عمله في أنتيغوا، فوصل عدد أتباعه إلى حوالي 200 من الميثوديين. إلا أنه في غضون عام، مرض فرانسيس وعاد إلى بريطانيا، فاستكملت صوفيا كامبل (امرأة سوداء) وماري آلي (امرأة من أصل مختلط) العمل ، وهما امرأتان متفانيتان حافظتا على تماسك الجماعة من خلال الدروس واجتماعات الصلاة قدر استطاعتهما. [ 232 ]
في الثاني من أبريل عام ١٧٧٨، وصل جون باكستر، وهو واعظ محلي وبنّاء سفن ماهر من تشاتام في مقاطعة كنت بإنجلترا، إلى ميناء إنجلش هاربور في أنتيغوا (المعروف الآن باسم حوض بناء السفن نيلسون)، حيث عُرض عليه منصب في حوض بناء السفن التابع للبحرية. كان باكستر ميثوديًا، وقد سمع عن عمل عائلة جيلبرت وحاجتهم إلى واعظ جديد. بدأ باكستر بالوعظ والاجتماع مع قادة الميثودية، وفي غضون عام، نما عدد أفراد الطائفة الميثودية إلى ٦٠٠ شخص. وبحلول عام ١٧٨٣، بُنيت أول كنيسة ميثودية في أنتيغوا، وكان جون باكستر واعظها المحلي، وكان هيكلها الخشبي يتسع لحوالي ٢٠٠٠ شخص. [ ٢٣٣ ]
سانت بارتس
في عام 1785، التقى ويليام تورتون (1761-1817)، وهو ابن مزارع من بربادوس، بجون باكستر في أنتيغوا، وفي وقت لاحق، كشخص عادي، ساعد في العمل الميثودي في المستعمرة السويدية سانت بارثولوميو من عام 1796. [ 231 ]
في عام 1786، اعترف مؤتمر الميثوديين في إنجلترا رسميًا بالجهود التبشيرية في منطقة الكاريبي، وفي العام نفسه، كان توماس كوك ، الذي عُيّن مشرفًا على الكنيسة في أمريكا قبل عامين من قبل ويسلي، مسافرًا إلى نوفا سكوتيا ، لكن سوء الأحوال الجوية أجبر سفينته على التوجه إلى أنتيغوا. [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]
جامايكا
في عام ١٨١٨، انتقل إدوارد فريزر (١٧٩٨ - بعد ١٨٥٠)، وهو عبدٌ باربادوسيٌّ مُنعمٌ عليه، إلى برمودا، حيث التقى بالوزير الجديد جيمس دنبار. لاحظ وزير الكنيسة الميثودية في نوفا سكوتيا إخلاص فريزر الشاب والتزامه تجاه رعيته، وشجعه بتعيينه مساعدًا له. وبحلول عام ١٨٢٧، ساهم فريزر في بناء كنيسة جديدة. وفي وقت لاحق، نال حريته وانضم إلى الخدمة الميثودية في أنتيغوا وجامايكا. [ ٢٣١ ]
بربادوس
في أعقاب مواعظ ويليام ج. شروزبري في عشرينيات القرن التاسع عشر، لجأت سارة آن جيل (1779-1866)، وهي امرأة سوداء حرة المولد، إلى العصيان المدني في محاولة لإحباط قرارات القضاة التي منعت أبناء الرعية من عقد اجتماعات الصلاة. أملاً في بناء كنيسة جديدة، دفعت مبلغاً باهظاً قدره 1700 جنيه إسترليني، وانتهى بها الأمر بتعيين ميليشيا من قبل الحاكم لحماية منزلها من الهدم. [ 237 ]
في عام ١٨٨٤، جرت محاولة للاستقلال بتشكيل مؤتمرين لغرب الهند، إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل بحلول عام ١٩٠٣. ولم تُجرَ محاولة أخرى للاستقلال إلا في ستينيات القرن العشرين، والتي أسفرت عن ظهور الكنيسة الميثودية في منطقة الكاريبي والأمريكتين في مايو ١٩٦٧. [ ٢٣٢ ]
فرانسيس جودسون (1864-1953)، قس ميثودي، خدم لفترة وجيزة في عدة جزر كاريبية، ثم انخرط في مساعدة المتضررين من الحرب العالمية الأولى في بربادوس. عُيّن لاحقًا في المجلس التشريعي لبربادوس ، وناضل من أجل حقوق المتقاعدين . وخلفه الباربادوسي الشهير أوغسطس راول باركنسون (1864-1932)، [ 238 ] الذي كان أيضًا أول مدير لمدرسة ويسلي هول في بريدجتاون ببربادوس (التي احتفلت بمرور 125 عامًا على تأسيسها في سبتمبر 2009). [ 231 ]
في العصر الحديث في بربادوس، كان لفيكتور ألفونسو كوك (مواليد 1930) ولورانس فيرنون هاركورت لويس (مواليد 1932) تأثيرٌ كبيرٌ على الكنيسة الميثودية في الجزيرة. [ 231 ] وكان فرانسيس وودباين بلاكمان (1922-2010)، وهو معاصرٌ لهما وعضوٌ راحلٌ في كنيسة دالكيث الميثودية، السكرتير السابق لجامعة جزر الهند الغربية ، ومستشار برنامج المساعدة التدريبية الكندي ، وأديبًا. وقد أسهمت أبحاثه ومؤلفاته المنشورة في إثراء الكثير من المعلومات حول الميثودية في منطقة الكاريبي. [ 239 ] [ 240 ]
أفريقيا
تتبع معظم الطوائف الميثودية في أفريقيا التقاليد الميثودية البريطانية، وتعتبر الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى كنيستها الأم. وقد صُممت هذه الكنائس في الأصل على غرار الهيكل البريطاني، إلا أن معظمها تبنى منذ الاستقلال نموذجًا أسقفيًا لإدارة شؤون الكنيسة.
نيجيريا
تُعدّ الكنيسة الميثودية النيجيرية إحدى أكبر الطوائف الميثودية في العالم، وإحدى أكبر الكنائس المسيحية في نيجيريا، إذ يبلغ عدد أعضائها حوالي مليوني عضو موزعين على 2000 جماعة. [ 241 ] وقد شهدت نموًا متسارعًا منذ مطلع الألفية. [ 242 ]
ترسخت المسيحية في نيجيريا بوصول مبشر من الكنيسة الميثودية الويسليانية عام ١٨٤٢. [ ٢٤١ ] جاء هذا المبشر استجابةً لطلب المبشرين من العبيد المحررين العائدين إلى نيجيريا من سيراليون . ومن مراكز الإرساليات التي أُنشئت في باداغري وأبيوكوتا ، انتشرت الكنيسة الميثودية إلى مناطق مختلفة من البلاد غرب نهر النيجر وجزء من شمالها. وفي عام ١٨٩٣، وصل مبشرون من الكنيسة الميثودية البدائية من جزيرة فرناندو بو، قبالة الساحل الجنوبي لنيجيريا. ومن هناك، انتشرت الكنيسة الميثودية إلى مناطق أخرى من البلاد، شرق نهر النيجر وأجزاء من شمالها. عُرفت المنطقة الواقعة غرب نهر النيجر وجزء من شمالها باسم مقاطعة غرب نيجيريا، والمنطقة الواقعة شرق نهر النيجر وجزء آخر من شمالها باسم مقاطعة شرق نيجيريا. وقد استمرت كلتا المنطقتين بشكل مستقل حتى عام ١٩٦٢، حين شكلتا معًا مؤتمر الكنيسة الميثودية في نيجيريا. ويتألف المؤتمر من سبع مقاطعات. واصلت الكنيسة التوسع إلى مناطق جديدة، وأنشأت قسمًا للتبشير، وعيّنت مديرًا له. لم يحظَ النظام الأسقفي لإدارة الكنيسة، الذي اعتُمد عام ١٩٧٦، بقبول كامل من جميع فصائل الكنيسة، إلى أن توصّل الطرفان إلى اتفاق لإنهاء الخلاف. وفي عام ١٩٩٠، صُدِّق على دستور جديد. ولا يزال النظام أسقفيًا، ولكن جرى تعديل النقاط التي أثارت الاستياء لتكون مقبولة لدى الطرفين. واليوم، تضم الكنيسة الميثودية النيجيرية رئيسًا للكنيسة، وثمانية رؤساء أساقفة، وأربعة وأربعين أسقفًا. [ ٢٤١ ]
غانا
تُعدّ الكنيسة الميثودية في غانا إحدى أكبر الطوائف الميثودية، إذ تضمّ حوالي 800 ألف عضو موزعين على 2905 جماعة، ويخدمهم 700 قسّ. [ 243 ] وتربطها علاقات أخوية مع الكنائس الميثودية البريطانية والميثودية المتحدة في جميع أنحاء العالم.
نشأت الميثودية في غانا نتيجةً للأنشطة التبشيرية للكنيسة الميثودية الويسليانية ، التي بدأت بوصول جوزيف رودس دنويل إلى ساحل الذهب عام ١٨٣٥. [ ٢٤٤ ] ومثل الكنيسة الأم، أسس الكنيسة الميثودية في غانا أناسٌ من خلفية بروتستانتية. وصل مبشرون كاثوليك وأنجليكان إلى ساحل الذهب منذ القرن الخامس عشر. أنشأ الأنجليكان مدرسةً في كيب كوست في عهد فيليب كواك، وهو كاهن غاني. حصل خريجو هذه المدرسة على نسخ من الكتاب المقدس ومواد دراسية من جمعية نشر المعرفة المسيحية . طلب ويليام دي غرافت، أحد أعضاء مجموعات دراسة الكتاب المقدس، نسخًا من الكتاب المقدس عن طريق الكابتن بوتر من سفينة كونغو . لم تُرسل نسخ من الكتاب المقدس فحسب، بل أُرسل أيضًا مبشر ميثودي. في السنوات الثماني الأولى من عمر الكنيسة، توفي ١١ من أصل ٢١ مبشرًا عملوا في ساحل الذهب. كان توماس بيرش فريمان ، الذي وصل إلى ساحل الذهب عام 1838، رائدًا في التوسع التبشيري. وبين عامي 1838 و1857، نشر المذهب الميثودي من المناطق الساحلية إلى كوماسي في منطقة أسانتي الداخلية بساحل الذهب. كما أسس جمعيات ميثودية في باداغري وأبيوكوتا في نيجيريا بمساعدة ويليام دي غرافت. [ 245 ]
بحلول عام ١٨٥٤، نُظِّمت الكنيسة في دوائر تُشكِّل منطقةً برئاسة تي بي فريمان. وفي عام ١٨٥٦، حلّ ويليام ويست محل فريمان. وفي عام ١٨٧٨، قُسِّمت المنطقة ووُسِّعت لتشمل مناطق في ساحل الذهب ونيجيريا آنذاك، وذلك بقرار من المجمع الكنسي، وهو قرار أُقرَّ في المؤتمر البريطاني. وكانت المنطقتان هما: منطقة ساحل الذهب برئاسة تي آر بيكوت، ومنطقة يوروبا وبوبو برئاسة جون ميلوم. بدأ التبشير الميثودي في شمال ساحل الذهب عام ١٩١٠. وبعد فترة طويلة من الصراع مع الحكومة الاستعمارية، أُنشئت أعمال تبشيرية عام ١٩٥٥. وكان بول أدو أول مُبشِّر محلي في شمال ساحل الذهب. [ ٢٤٦ ]
في يوليو 1961، أصبحت الكنيسة الميثودية في غانا مستقلة، وأطلق عليها اسم الكنيسة الميثودية غانا، استنادًا إلى وثيقة تأسيس، وهي جزء من دستور الكنيسة وأنظمتها الدائمة . [ 243 ]
جنوب أفريقيا
تنتشر الكنيسة الميثودية في جميع أنحاء جنوب أفريقيا وناميبيا وبوتسوانا وليسوتو وسوازيلاند، مع وجود محدود في زيمبابوي وموزمبيق. وهي عضو في المجلس الميثودي العالمي . بدأت الميثودية في جنوب أفريقيا نتيجةً لجهود مسيحية قام بها جون إيروين، وهو جندي أيرلندي في الجيش البريطاني كان متمركزًا في مستعمرة كيب بين عامي 1795 و1803. بدأ إيروين بعقد اجتماعات صلاة مع ميثوديين آخرين من الحامية البريطانية في وقت مبكر من عام 1795 في غرفة صغيرة مستأجرة في كيب تاون . [ 247 ] كان جورج ميدلميس، أول واعظ ميثودي غير متمركز في كيب، جنديًا في فوج المشاة الثاني والسبعين بالجيش البريطاني، وكان متمركزًا في مستعمرة كيب عام 1805. [ 248 ] مهدت هذه البداية الطريق للعمل التبشيري من قبل جمعيات التبشير الميثودية من بريطانيا، والتي أرسل العديد منها مبشرين مع المستوطنين عام 1820 إلى كيب الغربية والشرقية. كان من أبرز المبشرين الأوائل بارناباس شو وويليام شو. [ 249 ] [ 250 ] [ 251 ] وكانت أكبر جماعة هي الكنيسة الميثودية الويسليانية، ولكن انضمت إليها جماعات أخرى لتشكيل الكنيسة الميثودية في جنوب إفريقيا، والتي عُرفت لاحقًا باسم الكنيسة الميثودية في جنوب إفريقيا. [ 252 ]
تُعد الكنيسة الميثودية في جنوب أفريقيا أكبر طائفة بروتستانتية رئيسية في جنوب أفريقيا ، حيث سجل 7.3% من سكان جنوب أفريقيا انتماءهم الديني على أنه "ميثودي" في آخر تعداد وطني. [ 253 ]
آسيا
الصين
وصلت الميثودية إلى الصين في خريف عام ١٨٤٧ على يد الكنيسة الأسقفية الميثودية . وكان أول المبشرين الذين أُرسلوا هما جودسون دوايت كولينز وموسى كلارك وايت ، اللذان أبحرا من بوسطن في ١٥ أبريل ١٨٤٧، ووصلا إلى فوتشو في ٦ سبتمبر. تبعهما هنري هيكوك وروبرت صموئيل ماكلاي ، اللذان وصلا في ١٥ أبريل ١٨٤٨. وفي عام ١٨٥٧، تم تعميد أول مهتدٍ في إطار جهود الكنيسة. وفي أغسطس ١٨٥٦، تم تدشين كنيسة مبنية من الطوب سُميت "كنيسة الإله الحق" ( بالصينية :真神堂؛ بينيين : Zhēnshén táng )، وهي أول مبنى كنسي كبير يُشيد في فوتشو من قِبل البعثات التبشيرية البروتستانتية. وفي شتاء العام نفسه، تم الانتهاء من بناء كنيسة أخرى من الطوب، تقع على التل في الضواحي على الضفة الجنوبية لنهر مين ، وتم تدشينها، وسُميت " كنيسة السلام السماوي ". في عام 1862، بلغ عدد الأعضاء 87 عضواً. تم تنظيم مؤتمر فوتشو بواسطة إسحاق دبليو وايلي في 6 ديسمبر 1867، وبحلول ذلك الوقت وصل عدد الأعضاء والمتدربين إلى 2011 عضواً.
كان هوك تشاو (周學؛ Zhōu Xué ؛ المعروف أيضًا باسم لاي تونغ تشاو،周勵堂؛ Zhōu Lìtáng ) أول قس صيني مُرَسَّم في منطقة جنوب الصين التابعة للكنيسة الميثودية (شغل المنصب من عام 1877 إلى عام 1916). أسس بنيامين هوبسون ، وهو مبشر طبي أرسلته جمعية لندن التبشيرية عام 1839، عيادة واي آي (惠愛醫館؛ Huì ài yī guǎn ). [ 254 ] [ 255 ] عمل ليانغ فا وهوك تشاو وآخرون هناك. عمّد ليانغ تشاو عام 1852. أرسلت الكنيسة الميثودية التي تتخذ من بريطانيا مقرًا لها المبشر جورج بيرسي إلى الصين. في عام 1851، ذهب بيرسي إلى غوانزو (كانتون)، حيث عمل في شركة تجارية. في عام 1853، أسس كنيسة في غوانزو. وفي عام 1877، رُسِّم تشاو قسًا في الكنيسة الميثودية، حيث خدم كراعٍ لمدة 39 عامًا. [ 256 ] [ 257 ]
في عام ١٨٦٧، أرسلت البعثة أول دفعة من المبشرين إلى وسط الصين، والذين بدأوا عملهم في جيوجيانغ . وفي عام ١٨٦٩، أُرسل مبشرون أيضًا إلى العاصمة بكين ، حيث وضعوا أسس عمل بعثة شمال الصين. وفي نوفمبر ١٨٨٠، أُنشئت بعثة غرب الصين في مقاطعة سيتشوان . وفي عام ١٨٩٦، نُظِّم العمل في محافظة هينغهوا ( بوتيان حاليًا ) والمناطق المحيطة بها في مؤتمر للبعثات. [ ٢٥٨ ]
في عام 1947، احتفلت الكنيسة الميثودية في جمهورية الصين بمرور مئة عام على تأسيسها. إلا أنه في عام 1949، انتقلت الكنيسة الميثودية إلى تايوان مع حكومة الكومينتانغ .
هونغ كونغ
الهند
وصلت المذهب الميثودي إلى الهند مرتين، عامي 1817 و1856، وفقًا لما ذكره ب. داياناندان، الذي أجرى بحثًا مستفيضًا في هذا الموضوع. [ 259 ] أبحر توماس كوك وستة مبشرين آخرين إلى الهند في رأس السنة الميلادية عام 1814. توفي كوك، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 66 عامًا، في الطريق. وكان القس جيمس لينش هو من وصل أخيرًا إلى مدراس عام 1817 إلى مكان يُسمى بلاك تاون (برودواي)، والذي عُرف لاحقًا باسم جورج تاون. أقام لينش أول قداس تبشيري ميثودي في 2 مارس 1817، في إسطبل. [ 260 ]
تم تدشين أول كنيسة ميثودية عام 1819 في رويابيتة . ثم بُنيت كنيسة صغيرة في برودواي (المدينة السوداء) ودُشّنت في 25 أبريل 1822. [ 261 ] أُعيد بناء هذه الكنيسة عام 1844 نظرًا لانهيار المبنى السابق. [ 261 ] وبُنيت كنيسة صغيرة أخرى في سانت توماس ماونت عام 1829. [ 262 ] في ذلك الوقت، كان هناك حوالي 100 عضو ميثودي في مدراس بأكملها، وكانوا إما أوروبيين أو أوراسيين (من أصول أوروبية وهندية). من بين الأسماء المرتبطة بفترة تأسيس الميثودية في الهند إليجاه هول وتوماس كراير، اللذان قدما إلى مدراس كمبشرين. [ 263 ]
في عام 1857، بدأت الكنيسة الأسقفية الميثودية عملها في الهند، ومع مبشرين بارزين مثل ويليام تايلور من كنيسة إيمانويل الميثودية، فيبيري ، المولود عام 1874. أسس تايلور والمبشر جيمس ميلز ثوبورن كنيسة ثوبورن التذكارية في كلكتا عام 1873 ومدرسة كلكتا للبنين عام 1877. [ 264 ]
في عام ١٩٤٧، اندمجت الكنيسة الميثودية الويسليانية في الهند مع الكنائس المشيخية والأنجليكانية وغيرها من الكنائس البروتستانتية لتشكيل كنيسة جنوب الهند، بينما ظلت الكنيسة الميثودية الأمريكية تابعةً للكنيسة الأم في الولايات المتحدة الأمريكية - الكنيسة الميثودية المتحدة - تحت مسمى الكنيسة الميثودية في جنوب آسيا (MCSA) حتى عام ١٩٨١، حين أصبحت الكنيسة الميثودية في الهند (MCI) كنيسةً مستقلةً في الهند بموجب قانونٍ مُجيز. واليوم، تُدار الكنيسة الميثودية في الهند من قِبَل المؤتمر العام للكنيسة الميثودية في الهند، برئاسة ستة أساقفة، ومقرها الرئيسي في مومباي، الهند. [ ٢٦٥ ]
ماليزيا وسنغافورة
أسس مبشرون من بريطانيا وأمريكا الشمالية وأستراليا كنائس ميثودية في العديد من دول الكومنولث . وقد أصبحت هذه الكنائس مستقلة الآن عن كنائسها الأم السابقة. وإلى جانب الكنائس، أسس هؤلاء المبشرون في كثير من الأحيان مدارس لخدمة المجتمع المحلي. ومن الأمثلة الجيدة على هذه المدارس: مدرسة البنين الميثودية في كوالالمبور ، ومدرسة البنات الميثودية ومدرسة البنين الميثودية في جورج تاون ، والمدرسة الأنجلو-صينية ، ومدرسة البنات الميثودية ، ومدرسة بايا ليبار الميثودية للبنات ، ومدارس فيرفيلد الميثودية في سنغافورة. [ 266 ]
فيلبيني
بدأت الميثودية في الفلبين بعد فترة وجيزة من استحواذ الولايات المتحدة على الفلبين عام ١٨٩٨ نتيجة للحرب الإسبانية الأمريكية . في ٢١ يونيو ١٨٩٨، بعد معركة خليج مانيلا وقبل معاهدة باريس ، أعرب مسؤولون في جمعية الإرساليات الأمريكية التابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية عن رغبتهم في الانضمام إلى الطوائف البروتستانتية الأخرى في بدء العمل التبشيري في الجزر، وإبرام اتفاقية تعاون تُسهّل إنشاء هذه الإرساليات. أُقيمت أول صلاة بروتستانتية في ٢٨ أغسطس ١٨٩٨ على يد قسيس عسكري أمريكي يُدعى جورج سي. ستول. كان ستول قسًا ميثوديًا مُرسمًا من مؤتمر مونتانا السنوي للكنيسة الأسقفية الميثودية (التي أصبحت لاحقًا جزءًا من الكنيسة الميثودية المتحدة بعد عام ١٩٦٨). [ ٢٦٧ ]
تتشارك ثلاث من أكبر الكنائس البروتستانتية الرئيسية في الفلبين التقاليد الميثودية والويسليانية: الكنيسة الميثودية المتحدة في الفلبين ، والكنيسة الإنجيلية الميثودية في جزر الفلبين ( Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas )، والكنيسة المتحدة للمسيح في الفلبين . [ 268 ] كما توجد كنائس بروتستانتية إنجيلية أخرى في البلاد تتبع التقاليد الميثودية، مثل الكنيسة الويسليانية في الفلبين، والكنيسة الميثودية الحرة في الفلبين، [ 269 ] وكنيسة الناصري . [ 270 ] هناك أيضًا حركة الإصلاح IEMELIF (IRM)، وكنيسة ويسليان (الحج المقدس) في الفلبين، وكنيسة الكتاب المقدس الفلبينية الميثودية، والكنيسة الميثودية الحرة الخمسينية، والكنيسة الميثودية المسيحية الأساسية، والكنيسة الميثودية الإصلاحية، وكنيسة الخبز الحي الميثودية، وكنيسة ويسليان الإنجيلية الميثودية والبعثة.
توجد ثلاث مناطق أسقفية تابعة للكنيسة الميثودية المتحدة في الفلبين: منطقة باجيو الأسقفية، ومنطقة دافاو الأسقفية، ومنطقة مانيلا الأسقفية. [ 271 ]
نوقشت دعوةٌ للاستقلال الذاتي من قِبَل جماعاتٍ داخل الكنيسة الميثودية المتحدة في الفلبين في عدة مؤتمراتٍ قادها في الغالب مرشحون للأسقفية. وأدى ذلك إلى تأسيس "الكنيسة الميثودية في الفلبين" (Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas) عام ٢٠١٠، [ ٢٧٢ ] بقيادة الأسقف ليتو سي. تانغونان ، وجورج بوينافينتورا، وشيتا ميلان، وجو فرانك إي. زونيغا. وأعلنت الجماعة أخيرًا استقلالها الكامل، وتمت الموافقة على تسجيلها القانوني لدى هيئة الأوراق المالية والبورصات في ٧ ديسمبر ٢٠١١، وتحتفظ الجهات الإدارية الحالية بالوثائق اللازمة. ولديها الآن ١٢٦ كنيسة محلية في مترو مانيلا ، وبالاوان ، وباتان ، وزامباليس ، وبانغاسينان ، وبولاكان ، [ ٢٧٣ ] وأورورا ، ونويفا إيسيا ، بالإضافة إلى أجزاء من بامبانغا وكافيت . تم تكريس تانغونان كأول أسقف رئيس للطائفة في 17 مارس 2012. [ 274 ]
كوريا الجنوبية
تُعدّ الكنيسة الميثودية الكورية (KMC) إحدى أكبر الكنائس في كوريا الجنوبية، إذ يبلغ عدد أعضائها حوالي 1.5 مليون عضو، وعدد قساوستها 8306 قساوسة. [ 275 ] نشأت الميثودية في كوريا من العمل التبشيري البريطاني والأمريكي الذي بدأ في أواخر القرن التاسع عشر. وكان أول مُبشّر هو روبرت صموئيل ماكلاي من الكنيسة الأسقفية الميثودية ، الذي أبحر من اليابان عام 1884، وحصل على تفويض من الإمبراطور غوجونغ بممارسة الطب والتعليم . [ 276 ] نالت الكنيسة الكورية استقلالها الكامل عام 1930، مع احتفاظها بانتمائها إلى الكنائس الميثودية في أمريكا، ولاحقًا إلى الكنيسة الميثودية المتحدة. [ 275 ] شهدت الكنيسة نموًا سريعًا في عدد أعضائها طوال معظم القرن العشرين - على الرغم من الحرب الكورية - قبل أن تستقر في تسعينيات القرن العشرين. [ 275 ] الكنيسة الميثودية الكورية عضو في المجلس الميثودي العالمي، واستضافت أول مؤتمر ميثودي آسيوي عام 2001. [ 275 ]
توجد العديد من الكنائس الميثودية التي تقدم خدماتها باللغة الكورية في أمريكا الشمالية، وتخدم المهاجرين الناطقين باللغة الكورية. [ 277 ]
تايوان
في عام ١٩٤٧، احتفلت الكنيسة الميثودية في جمهورية الصين بمرور مئة عام على تأسيسها. إلا أنه في عام ١٩٤٩، انتقلت الكنيسة الميثودية إلى تايوان مع حكومة الكومينتانغ . وفي ٢١ يونيو ١٩٥٣، شُيِّدت كنيسة تايبيه الميثودية، ثم تلتها كنائس محلية ومصليات بلغ عدد أعضائها المعمدين أكثر من ٢٥٠٠ عضو. وتُقدَّم أنواع مختلفة من الخدمات التعليمية والطبية والاجتماعية (بما في ذلك جامعة تونغهاي ). وفي عام ١٩٧٢، أصبحت الكنيسة الميثودية في جمهورية الصين تتمتع بالاستقلال الذاتي، وتم تنصيب أول أسقف لها في عام ١٩٨٦. [ ٢٧٨ ]
الأمريكتين
البرازيل
تأسست الكنيسة الميثودية في البرازيل على يد مبشرين أمريكيين عام 1867 بعد محاولة تأسيس أولية غير ناجحة عام 1835. ومنذ ذلك الحين، شهدت نموًا مطردًا، حتى نالت استقلالها عام 1930. وفي سبعينيات القرن العشرين، رُسِّمت أول قسيسة لها. وفي عام 1975، أسست أيضًا أول جامعة ميثودية في أمريكا اللاتينية، وهي جامعة بيراسيكابا الميثودية . [ 279 ] اعتبارًا من عام 2011تنقسم الكنيسة الميثودية البرازيلية إلى ثمانية مؤتمرات سنوية تضم 162 ألف عضو. [ 280 ]
كندا
كان القس كوفلان هو أبو الميثودية في كندا، وقد وصل إلى نيوفاوندلاند عام 1763، حيث افتتح مدرسة وسافر على نطاق واسع.
أما الثاني فكان ويليام بلاك (1760-1834) الذي بدأ الوعظ في المستوطنات الواقعة على طول نهر بيتيتكودياك في نيو برونزويك عام 1781. [ 281 ] بعد ذلك بسنوات قليلة، بدأ دعاة الكنيسة الميثودية الأسقفية المتجولون من ولاية نيويورك الأمريكية بالوصول إلى غرب كندا ، وتحديدًا إلى نياجرا والشاطئ الشمالي لبحيرة إيري عام 1786، وإلى منطقة كينغستون على الشاطئ الشمالي الشرقي لبحيرة أونتاريو في أوائل تسعينيات القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت ، كانت المنطقة جزءًا من أمريكا الشمالية البريطانية ، وأصبحت جزءًا من كندا العليا بعد صدور القانون الدستوري عام 1791. كانت كل من كندا العليا والسفلى جزءًا من مؤتمر نيويورك الأسقفي الميثودي حتى عام 1810، حين نُقلتا إلى مؤتمر جينيسي المُنشأ حديثًا. بدأ القس جورج نيل الوعظ في نياجرا في أكتوبر 1786، ورُسِّم قسًا عام 1810 على يد الأسقف فيليب أسبري، في مؤتمر ليونز الميثودي في نيويورك. كان أول واعظ متجول في كندا، وسافر من بحيرة أونتاريو إلى ديترويت لمدة 50 عامًا يبشر بالإنجيل. [ 282 ]
تأثر انتشار المذهب الميثودي في كندا بشدة جراء حرب 1812، لكنه سرعان ما استعاد مكانته بعد توقيع معاهدة غنت عام 1815. وفي عام 1817، وصل الميثوديون البريطانيون إلى كندا من المقاطعات البحرية، ولكن بحلول عام 1820، اتفقوا مع الميثوديين الأسقفيين على حصر نشاطهم في كندا السفلى ( كيبيك حاليًا )، بينما يقتصر نشاط الميثوديين الأسقفيين على كندا العليا ( أونتاريو حاليًا ). وفي صيف عام 1818، شُيّد أول مكان للعبادة العامة للميثوديين الويسليين في يورك ، التي أصبحت فيما بعد تورنتو. بُنيت كنيسة الميثودية الأولى على زاوية شارعي كينغ وجوردان، وبلغت تكلفة بنائها 250 دولارًا، وهو مبلغ استغرق من المصلين ثلاث سنوات لجمعه. [ 283 ] في عام 1828، سمح المؤتمر العام في الولايات المتحدة للميثوديين في كندا العليا بتشكيل مؤتمر كندي مستقل، وفي عام 1833، اندمج المؤتمر الكندي مع الويسليين البريطانيين لتشكيل الكنيسة الميثودية الويسليانية في كندا. وفي عام 1884، أُلحق معظم الميثوديين الكنديين بالكنيسة الميثودية في كندا .
في خريف عام ١٨٧٣ وشتاء عام ١٨٧٤، زار المشرف العام بي تي روبرتس، من الكنيسة الميثودية الحرة، مدينة سكاربورو بدعوة من روبرت لوفليس، وهو أحد أعضاء الكنيسة الميثودية البدائية. وفي وقت لاحق، عام ١٨٧٦، أثناء ترؤسه مؤتمر شمال ميشيغان الناشئ آنذاك، قرأ تعيينات المؤتمر التي أوكلت إلى سي إتش سيج مهمة خدمته في كندا. وقد أدى ذلك إلى توسع الكنيسة الميثودية الحرة في كندا.
في عام ١٩٢٥، اندمجت الكنيسة الميثودية في كندا ومعظم التجمعات المشيخية (التي كانت آنذاك أكبر طائفة بروتستانتية في كندا)، ومعظم تجمعات الاتحاد التجمعي في أونتاريو وكيبيك، وكنائس الاتحاد في غرب كندا، والكنيسة المشيخية الأمريكية في مونتريال لتشكيل الكنيسة المتحدة في كندا . وفي عام ١٩٦٨، انضمت التجمعات الكندية التابعة لكنيسة الإخوة الإنجيليين المتحدين إلى الكنيسة المتحدة في كندا.
تُعدّ الكنيسة الميثودية الحرة في كندا أكبر طائفة ميثودية في البلاد حاليًا. كما لا تزال طائفة أصغر، هي الكنيسة الأسقفية الميثودية البريطانية ، نشطة حتى اليوم.
المكسيك
وصلت الكنيسة الميثودية إلى المكسيك عام ١٨٧٢، بوصول اثنين من المفوضين الميثوديين من الولايات المتحدة لاستكشاف إمكانيات العمل التبشيري في المكسيك. وفي ديسمبر من العام نفسه، وصل الأسقف جيلبرت هافن إلى مدينة مكسيكو ، بتكليف من الدكتور ويليام بتلر بالتوجه إلى المكسيك. وفي يناير ١٨٧٣، وصل الأسقف جون سي. كينر من الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية. [ ٢٨٤ ] [ ٢٨٥ ]
في عام ١٨٧٤، أسس الطبيب ويليام بتلر أول مدرسة بروتستانتية ميثودية في المكسيك، في مدينة بويبلا . تأسست المدرسة تحت اسم "المعهد الميثودي المكسيكي". واليوم تُعرف باسم "المعهد المكسيكي ماديرو". لا تزال المدرسة ميثودية، وتُعدّ من أرقى المدارس الخاصة وأكثرها انتقائيةً وتكلفةً وسمعةً في البلاد، [ ٢٨٦ ] ولها حرمين جامعيين في ولاية بويبلا، وحرم جامعي في ولاية أواكساكا . وبعد بضع سنوات، أنشأ مدير المدرسة جامعة ميثودية. [ ٢٨٧ ]
في 18 يناير 1885، تم تأسيس المؤتمر السنوي الأول للكنيسة الأسقفية المتحدة في المكسيك. [ 288 ]
الولايات المتحدة
وصل ويسلي إلى قناعة بأن أدلة العهد الجديد لا تُخوّل الأساقفة سلطة رسامة الكهنة، بل تُجيز لغيرهم من الكهنة القيام بذلك. وفي عام ١٧٨٤، رسّم دعاةً لاسكتلندا وإنجلترا وأمريكا، ومنحهم صلاحية إقامة الأسرار المقدسة (وكان هذا سببًا رئيسيًا لانفصال الميثودية النهائي عن كنيسة إنجلترا بعد وفاة ويسلي). في ذلك الوقت، أرسل ويسلي توماس كوك إلى أمريكا. أسس فرانسيس أسبري الكنيسة الأسقفية الميثودية في مؤتمر بالتيمور لعيد الميلاد عام ١٧٨٤؛ ورسم كوك (الذي كان قد رُسّم بالفعل في كنيسة إنجلترا) أسبري شماسًا وقسيسًا وأسقفًا في ثلاثة أيام متتالية. [ ٢٨٩ ] وكان الدعاة المتجولون، وكثير منهم من العلمانيين، يسافرون على ظهور الخيل للتبشير بالإنجيل وتأسيس الكنائس في أماكن عديدة. كان روبرت ستروبريدج أحد أشهر راكبي الدراجات المتجولين، وقد عاش في محيط مقاطعة كارول بولاية ماريلاند، بعد وصوله إلى المستعمرات حوالي عام 1760. [ 290 ]
كانت الصحوة الكبرى الأولى حركة دينية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر، بدأت في نيوجيرسي ، ثم انتشرت إلى نيو إنجلاند ، وفي النهاية جنوبًا إلى فرجينيا وكارولاينا الشمالية . لعب جورج وايتفيلد دورًا رئيسيًا، حيث سافر عبر المستعمرات وبشر بأسلوب درامي وعاطفي، متقبلًا الجميع كمستمعين له. [ 291 ]
أضفى أسلوب الخطب الجديد وطريقة ممارسة الناس لشعائرهم الدينية حيويةً جديدةً على الدين في أمريكا. فقد أصبح الناس منخرطين بشغف وعاطفة في دينهم، بدلاً من الاستماع السلبي إلى الخطاب الفكري ببرود. وبدأ الناس بدراسة الكتاب المقدس في منازلهم. وكان الأثر مشابهاً للنزعات الفردية التي سادت أوروبا خلال الإصلاح البروتستانتي.
كانت الصحوة الكبرى الثانية موجة إحياء ديني اجتاحت البلاد من عام ١٧٩٠ إلى ١٨٤٠. في نيو إنجلاند ، ألهم الاهتمام المتجدد بالدين موجة من النشاط الاجتماعي بين سكانها؛ ونمت الميثودية وأسست العديد من الجامعات، أبرزها جامعة بوسطن . وفي غرب نيويورك، التي عانت من آثار الحرب، اشتعلت روح الإحياء بقوة. وشهدت الميثودية ظهور حركة القداسة . وفي الغرب، وخاصة في كين ريدج بولاية كنتاكي ، وفي تينيسي ، عززت الصحوة مكانة الميثوديين والمعمدانيين . شهدت الميثودية نموًا سريعًا خلال الصحوة الكبرى الثانية، لتصبح أكبر طائفة دينية في البلاد بحلول عام 1820. فبعد أن كان عدد أعضائها 58,000 عضوًا عام 1790، وصل إلى 258,000 عضوًا عام 1820، ثم إلى 1,661,000 عضوًا عام 1860، أي بزيادة قدرها 28.6 ضعفًا خلال 70 عامًا، في حين ازداد عدد سكان الولايات المتحدة ثمانية أضعاف. [ 293 ] استخدمت طوائف أخرى أيضًا أساليب الإحياء الديني، لكن الميثوديين حققوا أسرع نمو على الإطلاق لأنهم "جمعوا بين الشعبية والتنظيم الفعال تحت قيادة أساقفة مبشرين". [ 294 ] اجتذبت الميثودية مهاجرين ألمان، وشُيّدت أول كنيسة ميثودية ألمانية في سينسيناتي ، أوهايو. [ 295 ]
أدت الخلافات حول العبودية إلى وضع الكنيسة في مأزق خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، حيث خشي قادة الكنائس الشمالية من الانقسام مع الجنوب، وترددوا في اتخاذ موقف حاسم. تأسست رابطة ويسليان الميثودية (التي أعيد تسميتها لاحقًا بالكنيسة الميثودية ويسليان) والكنيسة الميثودية الحرة على يد مناهضين شرسين للعبودية، وكان الميثوديون الأحرار نشطين بشكل خاص في " السكك الحديدية السرية" التي ساعدت في تحرير العبيد. في عام 1962، انفصلت الكنيسة الإنجيلية ويسليان عن الكنيسة الميثودية الحرة. [ 296 ] وفي عام 1968، اندمجت الكنيسة الميثودية ويسليان مع كنيسة الحجاج المقدسة لتشكيل الكنيسة ويسليان ؛ وقد عارض عدد كبير من الأعضاء هذا القرار، مما أدى إلى استقلال رابطة أليغيني ويسليان الميثودية وتأسيس رابطة كنائس الكتاب المقدس الميثودية ، وكلاهما يندرج ضمن حركة القداسة المحافظة . [ 297 ]
في انقسام أوسع نطاقًا، عام ١٨٤٥ في لويفيل، كنتاكي، انفصلت كنائس الولايات التي كانت تسمح بالعبودية عن الكنيسة الأسقفية الميثودية وشكلت الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية . ثم توحد الفرعان الشمالي والجنوبي عام ١٩٣٩، عندما لم تعد قضية العبودية مطروحة. وانضمت في هذا الاندماج أيضًا الكنيسة البروتستانتية الميثودية . عارض بعض الجنوبيين، الأكثر تحفظًا في اللاهوت، هذا الاندماج، وشكلوا الكنيسة الميثودية الجنوبية عام ١٩٤٠.
شهدت الصحوة الكبرى الثالثة، التي امتدت من عام ١٨٥٨ إلى عام ١٩٠٨، نموًا هائلًا في عضوية الميثوديين، وانتشارًا واسعًا للمؤسسات التعليمية، مثل الكليات ( ككلية مورنينغسايد على سبيل المثال ). وكان للميثوديين دور بارز في الصحوة التبشيرية وحركة الإنجيل الاجتماعي . بدأت الحركة مع الصحوة في العديد من المدن عام ١٨٥٨، إلا أن الحرب الأهلية أوقفتها في الشمال. أما في الجنوب، فقد حفزت الحرب الأهلية حركات إحياء ديني، لا سيما في جيش لي. [ ٢٩٨ ]
في الفترة ما بين عامي 1914 و1917، وجّه العديد من القساوسة الميثوديين نداءات قوية من أجل السلام العالمي. ووعد الرئيس وودرو ويلسون (المشيخي) بـ"حربٍ تنهي جميع الحروب"، مستخدمًا لغة السلام المستقبلي التي كانت شعارًا لحركة ما بعد الألفية. [ 299 ] وفي ثلاثينيات القرن العشرين، أيّد العديد من الميثوديين سياسات العزلة. وهكذا، في عام 1936، نشر الأسقف الميثودي جيمس بيكر، من مؤتمر سان فرانسيسكو، استطلاعًا للرأي بين القساوسة أظهر معارضة 56% منهم للحرب. ومع ذلك، دعا الاتحاد الميثودي إلى مقاطعة اليابان، التي غزت الصين وعرقلت النشاط التبشيري هناك. [ 300 ] وفي شيكاغو، صوّتت 62 كنيسة محلية تابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية لصالح سياسة إدارة روزفلت، مع معارضتها لأي خطة لإرسال قوات أمريكية إلى الخارج للقتال. عندما اندلعت الحرب في عام 1941، أيدت الغالبية العظمى من الميثوديين المجهود الحربي الوطني، ولكن كان هناك أيضًا عدد قليل (673) [ 301 ] من المستنكفين ضميريًا .
تأسست الكنيسة الميثودية المتحدة (UMC) عام 1968 نتيجة اندماج الكنيسة الإنجيلية المتحدة للإخوة (EUB) مع الكنيسة الميثودية . وكانت الكنيسة الأولى نتاج اندماج عدة جماعات ذات تراث ميثودي ألماني، إلا أنه لم تعد هناك حاجة أو رغبة في العبادة باللغة الألمانية. أما الكنيسة الثانية، فكانت نتيجة اتحاد الكنيسة الميثودية البروتستانتية مع الفصيلين الشمالي والجنوبي للكنيسة الميثودية الأسقفية. وبلغ عدد أعضاء الكنيسة المندمجة حوالي تسعة ملايين عضو في أواخر التسعينيات. وبينما يشهد عدد أعضاء الكنيسة الميثودية المتحدة في أمريكا انخفاضًا، تشهد الجماعات التابعة لها في الدول النامية نموًا سريعًا. [ 302 ] قبل الاندماج الذي أدى إلى تأسيس الكنيسة الميثودية المتحدة، انشقت الكنيسة الإنجيلية الميثودية عن الكنيسة الميثودية، مُعللةً ذلك بالحداثة في الكنيسة الأم كسبب للانفصال عام 1946. [ 303 ]
تُدار الكنائس الميثودية الأمريكية عمومًا وفق نموذجٍ ترابطي ، وهو نموذجٌ مشابهٌ للنموذج المُستخدم في بريطانيا، ولكنه ليس مطابقًا له تمامًا. يُعيّن الأساقفة القساوسة للرعايا ، مما يُميّز هذا النموذج عن النظام المشيخي . عادةً ما تُمثّل الطوائف الميثودية أعضاءها العلمانيين في المؤتمرات الإقليمية والوطنية التي تُدار فيها شؤون الكنيسة، مما يُميّزها عن معظم الأنظمة الأسقفية . ويختلف هذا النموذج التنظيمي الترابطي اختلافًا كبيرًا عن النموذج الجماعي ، كما هو الحال في الكنائس المعمدانية والكنائس التجمعية ، وغيرها.
إلى جانب الكنيسة الميثودية المتحدة، توجد أكثر من أربعين طائفة أخرى تنحدر من الحركة الميثودية التي أسسها جون ويسلي. بعضها، مثل الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، والميثوديين الأحرار، والكنيسة الويسليانية (الميثودية الويسليانية سابقًا)، تُعتبر ميثودية صريحة. كما توجد كنائس ميثودية مستقلة، يرتبط العديد منها برابطة الميثوديين المستقلين . [ 304 ] ويلتزم جيش الخلاص وكنيسة الناصري بالعقيدة الميثودية. [ 305 ]
كانت حركة إحياء القداسة في المقام الأول بين أتباع المذهب الميثودي، الذين شعروا أن الكنيسة قد أصبحت مرة أخرى غير مبالية، وفقدت حماسة المذهب الويسلي. [ 306 ] ومن الأحداث المهمة لهذه الحركة كتابات فيبي بالمر خلال منتصف القرن التاسع عشر، [ 307 ] وتأسيس أول مخيم من مخيمات القداسة العديدة في فاينلاند، نيو جيرسي، عام 1867، وتأسيس كلية أسبوري (1890)، ومؤسسات أخرى مماثلة في الولايات المتحدة في مطلع القرن العشرين.
في عام 2020، أعلن الميثوديون المتحدون عن خطة لتقسيم الطائفة بسبب قضية زواج المثليين، [ 308 ] مما أدى إلى قيام رجال الدين التقليديين والعلمانيين واللاهوتيين بتشكيل الكنيسة الميثودية العالمية ، وهي طائفة ميثودية إنجيلية ظهرت في 1 مايو 2022. [ 309 ] [ 310 ] [ 311 ]
أوقيانوسيا
تنتشر المذهب الميثودي بشكل خاص في بعض دول جزر المحيط الهادئ ، مثل فيجي وساموا وتونغا .
أستراليا
في القرن التاسع عشر، كانت تُعقد مؤتمرات سنوية في كل مستعمرة من مستعمرات أستراليا ونيوزيلندا (بما في ذلك نيوزيلندا). وخلال العشرين عامًا التي تلت عام ١٨٨١، اندمجت فروع مختلفة من المذهب الميثودي في أستراليا. تأسست الكنيسة الميثودية في أستراليا في الأول من يناير عام ١٩٠٢، عندما اندمجت خمس طوائف ميثودية في أستراليا، وهي: الكنيسة الميثودية الويسليانية ، والميثوديون الأوائل ، وكنيسة الكتاب المقدس المسيحية ، والكنيسة الميثودية الحرة المتحدة ، وكنائس الميثودية الجديدة . [ ٣١٢ ] [ ٣١٣ ] واتبعت الكنيسة الميثودية الويسليانية في نظامها الكنسي إلى حد كبير.
في عام 1945، عرض كينغسلي ريدجواي نفسه كممثل ميداني في ملبورن لفرع أسترالي محتمل للكنيسة الميثودية الويسليانية الأمريكية، بعد لقائه بجندي أمريكي كان عضواً في تلك الطائفة. [ 314 ] وقد تأسست الكنيسة الميثودية الويسليانية الأسترالية على جهوده.
اندمجت الكنيسة الميثودية في أستراليا مع أغلبية الكنيسة المشيخية في أستراليا والاتحاد الجماعي الأسترالي عام 1977، لتشكل الكنيسة الموحدة . واختارت الكنيسة الميثودية الويسليانية في أستراليا وبعض الجماعات المستقلة عدم الانضمام إلى هذا الاتحاد. [ 315 ]
لا تزال كنيسة ويسلي ميشن في شارع بيت، سيدني ، وهي أكبر أبرشية في الكنيسة المتحدة، متمسكة بقوة بالتقاليد الويسليانية. [ 316 ] وهناك العديد من الكنائس المحلية التي تحمل اسم جون ويسلي.
منذ منتصف ثمانينيات القرن العشرين، أسس عدد من المبشرين وأعضاء آخرين من الكنائس الميثودية في ماليزيا وسنغافورة عددًا من الكنائس الميثودية المستقلة. اندمجت بعض هذه الكنائس لتشكيل ما يُعرف الآن بالكنيسة الميثودية الصينية في أستراليا عام ١٩٩٣، وعقدت أول مؤتمر سنوي كامل لها عام ٢٠٠٢. [ ٣١٧ ] ومنذ بداية الألفية الثانية، أسس المهاجرون التونغيون العديد من الكنائس الميثودية المستقلة أو ساهموا في نموها . [ ٣١٨ ]
فيجي
نتيجةً للجهود المبكرة للمبشرين، اعتنق معظم سكان جزر فيجي المذهب الميثودي في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. [ 319 ] ووفقًا لتعداد عام 2007، فإن 34.6% من السكان (بما في ذلك ما يقرب من ثلثي الفيجيين الأصليين ) [ 320 ] يتبعون المذهب الميثودي، مما يجعل فيجي واحدة من أكثر الدول الميثودية. وتُعد الكنيسة الميثودية في فيجي وروتوما ، وهي أكبر طائفة دينية، قوة اجتماعية مهمة إلى جانب نظام الزعامات التقليدي . وفي الماضي، دعت الكنيسة إلى إقامة دولة دينية وأججت المشاعر المعادية للهندوس . [ 321 ]
نيوزيلندا
في يونيو 1823، تأسست ويسليديل ، أول بعثة تبشيرية تابعة للكنيسة الميثودية الويسليانية في نيوزيلندا، في كايو . [ 322 ] وكانت الكنيسة الميثودية في نيوزيلندا ، المنحدرة مباشرة من المبشرين في القرن التاسع عشر، رابع أكثر الطوائف المسيحية شيوعًا المسجلة في تعداد سكان نيوزيلندا لعام 2018. [ 323 ]
منذ أوائل التسعينيات، أسس مبشرون وغيرهم من الميثوديين من ماليزيا وسنغافورة كنائس ميثودية حول المناطق الحضرية الرئيسية في نيوزيلندا. واتحدت هذه الجماعات لتشكيل الكنيسة الميثودية الصينية في نيوزيلندا (CMCNZ) في عام 2003 .
جزر ساموا
تُعدّ الكنيسة الميثودية ثالث أكبر طائفة دينية في جزر ساموا، في كلٍّ من ساموا وساموا الأمريكية. [ 325 ] في عام 1868، تأسست كلية بيولا اللاهوتية في لوفيلوفي على الساحل الشمالي لجزيرة أوبولو في ساموا، وتُعتبر المقر الرئيسي للكنيسة الميثودية في البلاد. [ 326 ] تضم الكلية دير بيولا التاريخي، بالإضافة إلى بركة كهف بيولا ، وهي نبع طبيعي يقع أسفل الكنيسة على شاطئ البحر.
تونغا
كان للمذهب الميثودي صدى خاص لدى سكان تونغا. ففي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، قام مبشرون ويسليون بتنصير الزعيم الأعلى تاوفاهاو توبو ، الذي بدوره قام بتنصير سكان الجزيرة الآخرين. واليوم، يُمثَّل المذهب الميثودي في الجزر من خلال الكنيسة الحرة في تونغا والكنيسة الويسليانية الحرة ، وهي أكبر كنيسة في تونغا. اعتبارًا من عام 2011كان 48% من سكان تونغا يتبعون الكنائس الميثودية. [ 327 ] وتُعدّ العائلة المالكة في البلاد أعضاءً بارزين في الكنيسة الميثودية الحرة، وكان الملك الراحل واعظًا غير متفرغ. [ 328 ] [ 329 ] وقد طوّر القس الميثودي التونغي سيون أماناكي هافيا ما يُعرف بـ"لاهوت جوز الهند" ، الذي يُكيّف اللاهوت مع سياق جزر المحيط الهادئ. [ 330 ]
العلاقات المسكونية
انخرط العديد من الميثوديين في الحركة المسكونية ، [ 331 ] التي سعت إلى توحيد الطوائف المسيحية المتفرقة. ولأن الميثودية نشأت من كنيسة إنجلترا، وهي طائفة لم ينفصل عنها أي من الأخوين ويسلي، فقد اعتبر بعض الباحثين والمؤرخين الميثوديين، مثل روبرت إي. ديفيز، حركتهم أقرب إلى نظام تبشيري ضمن الحياة المسيحية الأوسع منها إلى كنيسة، وقارنوهم بالفرنسيسكان ، الذين أسسوا نظامًا دينيًا داخل الكنيسة الأوروبية في العصور الوسطى وليس طائفة منفصلة. [ 332 ] وبالتأكيد، كان للميثوديين دورٌ بارزٌ في الأمثلة المبكرة للوحدة الكنسية ، ولا سيما الكنيسة المتحدة في كندا وكنيسة جنوب الهند .
يشارك عدد كبير من الميثوديين في الحوار بين الأديان. على سبيل المثال، ويسلي أرياراجا ، المدير المخضرم للوحدة الفرعية التابعة لمجلس الكنائس العالمي والمعنية بـ"الحوار مع أصحاب الديانات والأيديولوجيات الحية"، هو ميثودي. [ 333 ]
في أكتوبر/تشرين الأول 1999، قررت لجنة تنفيذية تابعة للمجلس الميثودي العالمي دراسة إمكانية انضمام كنائسه الأعضاء إلى الاتفاقية العقائدية التي تم التوصل إليها بين الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي . وفي مايو/أيار 2006، أنجزت لجنة الحوار الميثودي الكاثوليكي الدولية أحدث تقاريرها، بعنوان "النعمة الممنوحة لكم في المسيح: تأملات إضافية بين الكاثوليك والميثوديين حول الكنيسة"، وقدمت نص التقرير إلى السلطات الميثودية والكاثوليكية. وفي يوليو/تموز من العام نفسه، في سيول ، كوريا الجنوبية، صوتت الكنائس الأعضاء في المجلس الميثودي العالمي على الموافقة على "بيان الانضمام الميثودي" وتوقيعه، وهو الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير ، الاتفاقية التي تم التوصل إليها وقبولها رسميًا عام 1999 من قبل الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي، والتي نصت على ما يلي:
" نقرّ معًا : بالنعمة وحدها ، بالإيمان بعمل المسيح الخلاصي ، لا بسبب أي استحقاق من جانبنا، يقبلنا الله وننال الروح القدس ، الذي يجدد قلوبنا ويجهزنا ويدعونا إلى الأعمال الصالحة ... بصفتنا خطاة، فإن حياتنا الجديدة هي فقط بفضل رحمة الله الغفورة والمجددة التي يمنحها لنا كعطية، والتي ننالها بالإيمان، ولا يمكننا أبدًا أن نستحقها بأي شكل من الأشكال،" مؤكدين "اتفاقًا عقائديًا أساسيًا" بشأن التبرير بين الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي ومجلس الميثوديين العالمي. [ 334 ]
هذا لا يعني وجود اتفاق تام بين التقاليد الطائفية الثلاثة؛ فبينما يعتقد الكاثوليك والميثوديون أن الخلاص ينطوي على تعاون بين الله والإنسان ، يعتقد اللوثريون أن الله يحقق خلاص الأفراد دون أي تعاون من جانبهم.
في معرض تعليقه على الحوارات الجارية مع قادة الكنيسة الكاثوليكية ، أشار كين هاوكروفت، القس الميثودي والمسؤول عن الشؤون المسكونية في الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، إلى أن "هذه المحادثات كانت مثمرة للغاية". [ 335 ] ويدرك الميثوديون بشكل متزايد أن القرون الخمسة عشر التي سبقت الإصلاح تشكل تاريخًا مشتركًا مع الكاثوليك، ويكتسبون تقديرًا جديدًا لجوانب مهملة من التقاليد الكاثوليكية. [ 336 ] ومع ذلك، توجد اختلافات عقائدية هامة لم تُحسم بعد تفصل بين الكاثوليكية الرومانية والميثودية، وتشمل "طبيعة وصحة خدمة أولئك الذين يترأسون سرّ القربان المقدس، والمعنى الدقيق للقربان المقدس باعتباره "تذكارًا" سرّيًا لموت المسيح وقيامته الخلاصية، والطريقة الخاصة التي يحضر بها المسيح في القربان المقدس، والصلة بين القربان المقدس والتناول الكنسي " . [ 337 ]
في ستينيات القرن العشرين، سعت الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى إلى إقامة علاقات مسكونية مع كنيسة إنجلترا، بهدف تحقيق الوحدة الطائفية. وقد باءت هذه المساعي بالفشل رسميًا عندما رفضها المجمع العام لكنيسة إنجلترا عام ١٩٧٢؛ إلا أن الحوار والتعاون استمرا، مما أدى في عام ٢٠٠٣ إلى توقيع اتفاقية بين الكنيستين. [ ٣٣٨ ] ومنذ سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا، أطلقت الكنيسة الميثودية أيضًا العديد من المشاريع المسكونية المحلية (LEPs، والتي أُعيد تسميتها لاحقًا بالشراكات المسكونية المحلية) مع الطوائف المجاورة، وشملت هذه المشاريع تبادل الكنائس والمدارس، وفي بعض الحالات تبادل القساوسة. وفي العديد من المدن والقرى، يشارك الميثوديون في مشاريع مسكونية محلية، بعضها مع كنائس أنجليكانية أو معمدانية، ولكن في أغلب الأحيان مع الكنيسة الميثودية والكنيسة الإصلاحية المتحدة . ومن حيث المعتقد والممارسة والانتماء الكنسي، يرى العديد من الميثوديين أنفسهم أقرب إلى الكنيسة الإصلاحية المتحدة (وهي كنيسة أخرى غير تابعة للكنيسة الرسمية ) من كنيسة إنجلترا. في تسعينيات القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، شاركت الكنيسة الميثودية البريطانية في مبادرة الكنيسة الاسكتلندية للوحدة، ساعية إلى مزيد من الوحدة مع الكنيسة المشيخية الرسمية في اسكتلندا ، والكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ، والكنيسة الإصلاحية المتحدة في اسكتلندا. [ 339 ]
تُعد الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى عضواً في العديد من المنظمات المسكونية، بما في ذلك مجلس الكنائس العالمي ، ومؤتمر الكنائس الأوروبية ، وجماعة الكنائس البروتستانتية في أوروبا ، وكنائس بريطانيا وأيرلندا معاً ، وكنائس إنجلترا معاً ، وعمل كنائس اسكتلندا معاً ، وسيتون ( ويلز).
عززت الطوائف الميثودية في الولايات المتحدة علاقاتها مع التقاليد المسيحية الأخرى. ففي أبريل/نيسان 2005، وافق أساقفة الكنيسة الميثودية المتحدة على "مقترح للمشاركة الإفخارستية المؤقتة" . وكانت هذه الوثيقة الخطوة الأولى نحو الشركة الكاملة مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA). وقد وافقت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا على الوثيقة نفسها في أغسطس/آب 2005. [ 340 ] وفي المؤتمر العام لعام 2008، وافقت الكنيسة الميثودية المتحدة على الشركة الكاملة مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. [ 341 ] كما تجري الكنيسة الميثودية المتحدة حوارًا مع الكنيسة الأسقفية من أجل الشركة الكاملة. [ 342 ] وقد تعاونت الكنيسة الميثودية المتحدة والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا على وثيقة بعنوان "الاعتراف بإيماننا معًا". [ 343 ]
انظر أيضاً
- قائمة الميثوديين
- قائمة الكنائس الميثودية
- قائمة الطوائف الميثودية
- قديسون في الميثودية
- ويليام تايلور (أسقف) (1821-1902) - مبشر قام بإدخال أو الترويج للميثودية في عدد من البلدان حول العالم.
- ويليام سيوارد (واعظ) - رفيق مقرب لجورج وايتفيلد وأول ميثودي يُستشهد
ملحوظات
- ↑ هذا الرقم، الذي ورد في عام 2013،هو تقدير صادر عن المجلس الميثودي العالمي، ويشمل أعضاء الكنائس المتحدة والكنائس المتّحدة التي تشارك فيها الميثودية. وهو يمثل ما يقارب 60 مليون عضو ملتزم، بالإضافة إلى 20 مليون منتسبآخر
- ↑ في التسمية الميثودية، يُشار عادةً إلى الهيئات الطائفية باسم "الروابط" أو "الروابط" .
- 1 2 سُميت الأرمينية نسبةً إلى جاكوبوس أرمينيوس ، وهو لاهوتي هولندي تلقى تدريباً على الدعوة إلى الكالفينية، لكنه خلص إلىضرورة تعديل بعض جوانب الكالفينية في ضوء الكتاب المقدس. [ 87 ] يستند كل من الأرمينيين والكالفينيين إلى الكتاب المقدس وآباء الكنيسة الأوائل لدعم وجهات نظرهم، إلا أن الاختلافات تبقى قائمة ؛ فالأرمينية تؤمن بدور الإرادة الحرة في الخلاص وترفض عقيدتي القضاء والقدر والاختيار غير المشروط . [ 88 ] ولعل جون ويسلي كان أبرز المدافعين الإنجليز عن اللاهوت الأرميني. [ 89 ]
- ↑ هذا التحليل الاجتماعي هو ملخص لمجموعة واسعة من الكتب حول تاريخ الميثودية، ومقالات في مجلة الميثودية ، وغيرها. ارتبطتمعظم الطبقة الأرستقراطية الميثودية بسيلينا هاستينغز، كونتيسة هنتنغدون ، التي دعت الوعاظ الميثوديين إلى التجمعات التي استضافتها. كان الميثوديون قادة بين المسيحيين في ذلك الوقت، إذ سعوا إلى الوصول إلى أفقر الطبقات العاملة. وكان عدد من الجنود ميثوديين أيضًا. [ 37 ]
مراجع
- ↑ سترونغ، دوغلاس م. (2022)، "التقاليد الويسليانية الميثودية وتقاليد القداسة" ، دليل كامبريدج للبروتستانتية الأمريكية ، ص 435-460 ، doi : 10.1017/9781108756297.024 ، ISBN 978-1-108-48532-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2024"الميثودية - التقليد المسيحي الذي يعود أصله إلى جون ويسلي"
- 1 2 "الكنيسة الميثودية" . بي بي سي. 12 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2017 .
- 1 2 غاريسون، ستيفن أو. (1908). دليل المتدرب . إيتون وماينز. ص 21، 41.
- 1 2 إنجرسول، جولي (2009). المعتقدات المعمدانية والميثودية في أمريكا . دار إنفوبيس للنشر. ص 15. ISBN 978-1-4381-0250-4مع اتفاق كل من المعمدانيين والميثوديين على إمكانية استجابة الإنسان لدعوة الخلاص، أصبح الهدف هو حثّ المزيد من الناس على الاستجابة لرسالة محبة المسيح لهم. استندت حركة الإحياء الديني إلى التبشير، أي عملية إقناع الآخرين بالإيمان كما يؤمن المرء .
منذ الصحوة الكبرى الأولى، ازدادت أهمية نشر كلمة الله عن المعتقدات المسيحية. تزايدت وتيرة إقامة الوعاظ، واجتماعات الإحياء، والمخيمات الدينية، وغيرها من الفعاليات في أنحاء البلاد، حيث سعت مختلف الطوائف المعمدانية والميثودية إلى تنمية جماعاتها من خلال جذب المزيد من الناس لاعتناق معتقداتها. وانتشر الدين المسيحي الإنجيلي بالتزامن مع امتداد أمريكا غربًا.
- 1 2 دانكر، رايان نيكولاس (14 مايو 2016). ويسلي والأنجليكان: الانقسام السياسي في الحركة الإنجيلية المبكرة . مطبعة إنترفرسيتي. ص 17، 74. ISBN 978-0-8308-9964-7.
- ↑ الميثودية الأمريكية . إس إس سكرانتون وشركاه. 1867. ص 29. تاريخ الاطلاع: 18 أكتوبر 2007. لكن أبرز ما يميز الميثودية البريطانية هو روحها التبشيرية، وعملها التبشيري المنظم والفعال. فهي تتصدر جميع الطوائف الأخرى في الحركات التبشيرية .
ومنذ نشأتها، تميزت الميثودية بحماسها للدعوة. لطالما كانت ذات طابع تبشيري.
- 1 2 "الكنائس الأعضاء" . المجلس الميثودي العالمي. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2013 .
- ↑ وركمان، هربرت بروك (1912). الميثودية . مطبعة الجامعة. ص 91.
في الواقع، الأرمينية والكالفينية متناقضتان لدرجة يصعب معها تصور كيف يمكن، تحت أي ظرف من الظروف، الجمع بين هذين المذهبين اللاهوتيين المتعارضين في كيان واحد. كان من حسن الحظ أن الانفصال حدث خلال حياة ويسلي؛ وكان من الكارثي أن الجدل بين الجانبين قد أُدير بحماسة لاهوتية مفرطة. في النهاية، وبعد أن عدّل كلا الجانبين بشكل كبير عقائدهما الأولية المتشددة، سلك كل منهما طريقه. أسس وايتفيلد جمعياته الخاصة؛ أما ويسلي، بدعم من قلم فليتشر المؤثر، فقد واصل تطوير تنظيمه.
- 1 2 3 بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5.
يُعلّم المذهب الويسلي أن الإنسان يُبرَّر ويُطهَّر من الخطيئة بنعمة الله وقوة الروح القدس. يجب على المرء أن يعيش حياة منتصرة خالية من الخطيئة ليكون مؤهلاً لدخول الجنة. يستند هذا المذهب إلى المبدأ الكتابي القائل بأن الخطيئة هي اختيار واعٍ للتمرد على الله. إذا عاد الشخص بعد اهتدائه إلى حياة التمرد على الله، فإنه يكون قد رفض الخلاص ولم يعد مؤهلاً لدخول الجنة. ... آمنت الرسالة الميثودية بأن نعمة الله تُمكّن الإنسان من اختيار الخلاص؛ علاوة على ذلك، علّمت أنه يمكن للمرء أن يُخلَّص من ارتكاب الخطيئة وأن يحصل على طهارة القلب من فساد الخطيئة الكامنة فيه.
- 1 2 بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5.
كان استئصال طبيعة الخطيئة والانتصار الكامل على الخطيئة المتعمدة اثنين من المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية.
- 1 2 نيومان، روكي (2024). "ما ليس القداسة". مجلة أليغيني ويسليان الميثودية . 86 (7): 11-12 .
- ↑ بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص 6-7 .
قال: "كل خطيئة فعلٌ إرادي، لأنه، كما يقول أوغسطين، صحيحٌ أن كل خطيئة إرادية، وأنه ما لم تكن إرادية، فهي ليست خطيئة على الإطلاق." ... وقد حظي تعريف ويسلي بقبول واسع بين أولئك الذين ينتمون إلى خلفية ميثودية.
- 1 2 3 4 ستوكس، ماك ب. (1998). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 95. ISBN 978-0687082124.
- ↑ "الخطوات الأولى" . كنيسة نيو برايتون الميثودية الحرة. 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2026 .
- 1 2 ديفيز، روبرت إي.؛ جورج، أ. ريموند؛ روب، جوردون (2017). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المجلد الثالث . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 225. ISBN 978-1532630507.
- 1 2 3 جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاسترجاع في 30 مايو 2018 .
- 1 2 أبراهام، ويليام جيه؛ كيربي، جيمس إي. (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0191607431.
- ↑ كارول، ر. إي. (2016). "شهادة الروح". مجلة المؤتمر . 69 (2): 10.
بشر الميثوديون الأوائل باليقين؛ وأنشدوا عنه؛ واختبره أتباعهم وشهدوا به. يمكننا أن نكون أكثر حذرًا عند التعامل مع النفوس، سواء عند المذبح أو في أي مكان آخر، حتى لا نأخذ على عاتقنا إخبارهم متى صنع الله في قلوبهم الخلاص أو التقديس الكامل. من حق الروح القدس أن يطمئن النفس بقبولها عند الله.
- ↑ "الجوانب المميزة للمعتقد الميثودي" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في أيرلندا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2019 .
- ↑ ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 153. ISBN 978-0199755677.
- ↑ جونز، ديفيد سيري؛ شلينثر، بويد ستانلي؛ وايت، إيرين مانت (15 أبريل 2012). الميثوديون المختارون: الميثودية الكالفينية في إنجلترا وويلز، 1735-1811 . مطبعة جامعة ويلز. ISBN 978-0-7083-2502-5انطلاقًا
من جذورها الراسخة في التقاليد البروتستانتية الإصلاحية الإنجليزية، حافظت هذه الحركة على موقف لاهوتي مختلف تمامًا عن موقف ويسلي. اتبع الميثوديون الكالفينيون، أو ما يُعرفون بـ"المختارين"، تعاليم جون كالفن، المصلح الذي عاش في القرن السادس عشر... وقد جُمعت التطورات اللاحقة للميثودية الكالفينية، لا سيما بعد بروز كونتيسة هنتنغدون، بدقة متناهية في كتاب آلان هاردينغ "جماعة كونتيسة هنتنغدون: طائفة في العمل في إنجلترا في القرن الثامن عشر" (2003).
- ^ يوفينو ، جو (4 سبتمبر 2018). ""الصيد بشبكة كبيرة": اجتماعات المخيمات التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2021 .
- ↑ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (2001). العبادة الميثودية الأمريكية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 11-12 . ISBN 978-0198029267.
- 1 2 توفي، فيليب (24 فبراير 2016). نظرية وممارسة المناولة الموسعة . روتليدج. ص 40-49 . ISBN 9781317014201.
- ↑ إيكيت، روبرت (1865). الميثودية . هاميلتون، آدامز، وشركاه. ص 129.
- 1 2 آدامز، ميشيل ميدلوك (7 يناير 2015). "الله لا يخلق شيئًا تافهًا!" . دليل . تم الاسترجاع في 15 مارس 2026. عندما كنت طفلة صغيرة، نشأت في كنيسة بيدفورد (إنديانا) الميثودية الحرة ،
كنت أحب الذهاب إلى كنيسة الأطفال كثيرًا. لم يقتصر دور قائدينا، إيفان هانتر ودونا كامينغز، على تعليمي قصصًا مهمة من الكتاب المقدس، بل علماني أيضًا أن يسوع أحبني حبًا غير مشروط. كان إيفان يشاركنا شهادة خلاصه كلما سنحت له الفرصة، قائلاً لنا إنه إذا كان يسوع قد أحبه، فإنه يستطيع أن يحب أي شخص.
- ١ ٢ ٣ "صلاة" . كنيسة ويلمور الميثودية الحرة. ٢٠٢٤.
نجتمع كل أربعاء الساعة ٧:٠٠ مساءً للترنيم والشكر والتعبير عن الفرح والمشاركة والصلاة. نرحب بالجميع للمشاركة ومشاركة همومنا لنحملها معًا أو نحتفل بنعم الله.
- ↑ توماس، لويزا (أغسطس 2018). "أهمية اجتماعات الصفوف الويسليانية في القرن الثامن عشر في كنيسة القرن الحادي والعشرين". مجلة أليغيني الويسليانية الميثودية . 80 (8). صلة أليغيني الويسليانية الميثودية : 8-9 .
- ↑ مجموعة ترانيم، لاستخدام أتباع الميثودية . تي. بلانشارد. ١٨٢٠. رقم ISBN 978-0-19-812529-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2007 .
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - ↑ هايتزنراتر، ريتشارد ب. (2002). الفقراء والناس الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين . مطبعة أبينغدون. ص 70-71 . ISBN 978-0-687-05155-7.
- 1 2 ويلسون، تشارلز ريغان (2005). موسوعة الدين في الجنوب . مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 978-0865547582انخرطت كل من منظمات المعمدانيين الجنوبيين والميثوديين في التبشير وتقديم الخدمات الاجتماعية في الولايات المتحدة وخارجها. ...
ومع ذلك، ورغم أوجه التشابه بينهما في التبشير والخدمات الاجتماعية، فقد تباعدت حركتا النساء التابعتان للطائفتين بحلول مطلع القرن العشرين، إذ تبنت المنظمات الميثودية الإنجيل الاجتماعي. ولم تقتصر أنشطتها على الخدمة الاجتماعية فحسب، بل شملت الإصلاح الاجتماعي أيضًا.
- ↑ "ويسلي عن القداسة الاجتماعية" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2016 .
- ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0191607431أولاً ،
من الواضح أن "التبشير" يهتم في المقام الأول بالإنجيل، أو البشارة، أو الأخبار السارة التي نحملها في العالم.
- ↑ هيوز، ريتشارد ت.؛ أدريان ، ويليام ب.، محرران. (1997). نماذج للتعليم العالي المسيحي: استراتيجيات البقاء والنجاح في القرن الحادي والعشرين . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 290. ISBN 978-0802841216تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2007.
لقد بدأت المؤسسات الويسليانية، سواء كانت مستشفيات أو دور أيتام أو مطابخ خيرية أو مدارس، تاريخياً بروح خدمة جميع الناس وتغيير المجتمع.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سكوت، ديفيد و. (2016). الرسالة كعولمة: الميثوديون في جنوب شرق آسيا في مطلع القرن العشرين . كتب ليكسينغتون. ص 65. ISBN 978-1-4985-2664-7.
- 1 2 ماكنايت، سكوت (2010). الصيام: الممارسات القديمة . توماس نيلسون. ص 88. ISBN 978-1418576134
كتب جون ويسلي في مذكراته
يوم
الجمعة الموافق 17 أغسطس 1739، أن "العديد من أعضاء جمعيتنا اجتمعوا، كما حددنا، في الساعة الواحدة بعد الظهر واتفقوا على أن يطيع جميع أعضاء جمعيتنا الكنيسة التي ننتمي إليها من خلال اعتبار "جميع أيام الجمعة في السنة" أيامًا للصيام والامتناع عن الطعام".
- ↑ جيه إيه كلابرتون، "الرومانسية والبطولة في الميثودية المبكرة"، (1901)
- ^ سواتوس ، ويليام هـ. (1998). موسوعة الدين والمجتمع . رومان التاميرا . ص. 385. ردمك 978-0761989561.
- ↑ مونتغمري، ويليام إي. (1993). تحت كرمتهم وتينتهم: الكنيسة الأمريكية الأفريقية في الجنوب، 1865-1900 . باتون روج، لويزيانا: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ISBN 0-8071-1745-5.
- ↑ «ما نؤمن به - مؤسس الكنيسة الميثودية المتحدة» . الكنيسة الميثودية المتحدة في وايتفيش باي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2007 .
- ↑ مقدمة في الميثودية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. 5 مايو 2005. ISBN 978-0521818490تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2007 .
- ↑ «كلية لينكولن، أكسفورد، خريجون مشهورون، جون ويسلي (1703-1791)» . كلية لينكولن، جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2011 .
- ↑ فيرتشايلد، ماري. "تاريخ الكنيسة الميثودية: نبذة تاريخية عن الطائفة الميثودية" . About.com:Christianity . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2013 .
- ↑ "النادي المقدس" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2016 .
- ↑ روس، كاثي دبليو؛ ستايسي، روزماري. "جون ويسلي وسافانا" . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2000. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2017 .
- ↑ قلب جون ويسلي دافئ بشكل غريب ، www.christianity.com .
- ↑ دراير، فريدريك أ. (1999). نشأة الميثودية . مطبعة جامعة ليهاي. ص 27. ISBN 0-934223-56-4.
- ↑ بيرنيت، دانيال ل. (2006). في ظل ألديرسجيت: مقدمة لتراث وإيمان التقاليد الويسليانية . ويبف وستوك. ص 36. ISBN 978-1-59752-573-2.
- ↑ "نبذة عنا" . www.aldersgaterenewal.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2025 .
- 1 2 3 4 5 6 7 8 هايلسون-سميث، كينيث (1992). الإنجيليون في كنيسة إنجلترا 1734-1984 . بلومزبري. ص 17-21 .
- ↑ بينيت، ريتشارد (1962) [1909]. هاول هاريس وفجر النهضة . دار النشر الإنجيلية في ويلز . ISBN 1-85049-035-X.
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - ↑ شلينثر، بويد ستانلي (1997). ملكة الميثوديين: كونتيسة هنتنغدون وأزمة الإيمان والمجتمع في القرن الثامن عشر . بيشوب أوكلاند: دار نشر دورهام الأكاديمية. ISBN 978-1900838085.
- ↑ ستوتزمان، بول فايك (يناير 2011). استعادة وليمة المحبة: توسيع احتفالاتنا الإفخارستية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 159. ISBN 978-1498273176تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2017 .
- ↑ ويسلي، جون. أعمال القس جون ويسلي، الحاصل على وسام أستراليا. مؤرشفة في 1 أبريل 2019 على موقع Wayback Machine . "تاريخ موجز للميثودية"، الجزء الثاني، الفصل الأول، 1831. تم الاطلاع عليها في 21 أكتوبر 2016.
- 1 2 "جون ويسلي: المتدين المنهجي" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2017 .
- ↑ "مركز ويسلي الإلكتروني: عرض مبسط للكمال المسيحي" . wesley.nnu.edu . جامعة نورث ويست نازارين . تاريخ الاطلاع: 5 يناير 2017 .
- ↑ داليمور. جورج وايتفيلد .
- 1 2 جلين، روبرت (1989). "الميثودية، والمعارضة الدينية، والثورة في المطبوعات الساخرة الإنجليزية، 1780-1815"، اتحاد أوروبا الثورية، 1750-1850: وقائع 19: 173-188.
- ↑ غودوين، تشارلز هـ. (2015). "حقير أم مكروه؟ أسباب أعمال الشغب المناهضة للميثودية في ويدنسبري بين مايو 1743 وأبريل 1744 في ضوء حركة الإحياء في نيو إنجلاند". تاريخ الميثودية 35(1): 14-28.
- ↑ للاطلاع على الهجمات الأدبية المناهضة للميثودية، انظر: بريت سي. ماكينلي، "كتابة الإحياء: تقاطعات الميثودية والأدب في القرن الثامن عشر الطويل". بوصلة الأدب 12.1 (2015): 12-21؛ ماكينلي، الحرب النصية وصناعة الميثودية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2014).
- ↑ بريتشارد، روبرت . تاريخ الكنيسة الأسقفية ( الطبعة الثالثة المنقحة).
- ↑ "هدية عيد الميلاد: كنيسة جديدة" . الكنيسة الميثودية المتحدة في إنديانا. 2019. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2019 .
- ↑ مولين، روبرت بروس (2006). تاريخ موجز للمسيحية حول العالم . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 170. ISBN 978-0664236649.
- ↑ أبراهام، ويليام ج. (25 أغسطس 2016). "مخاض ولادة الميثودية المتحدة كطائفة أرثوذكسية عالمية فريدة" . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2017 .
- ↑ "إرشادات: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزمية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . 2012. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2019. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة "معمودية الروح القدس "
للإشارة إلى نعمة ثانية مُقدِّسة (تجربة) من الله. (انظر جون فليتشر من مادلي، أول لاهوتي رسمي للميثودية). قصد الميثوديون بـ"معموديتهم" شيئًا مختلفًا عما قصده الخمسينيون، لكن وجهة النظر القائلة بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص ولاحقة له كانت واحدة.
- 1 2 فليتشر، جون (1826). أعمال القس جون فليتشر . جيمس نيكولز. ص 575-576 .
- ↑ كانون، جون؛ كروكروفت، روبرت، محرران. (2015). موسوعة أكسفورد لتاريخ بريطانيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1040. ISBN 978-0191044816.
- ↑ برويلز، كاثرين أ. (2008)، "الأمومة والتعليم المسيحي والقيادة الكنسية: نساء الميثودية المبكرة ودعوتهن للشهادة لإنجيل المسيح". تاريخ الميثودية 46(3): 141-156.
- ↑ "منظور تاريخي حول مشاركة الميثوديين في التعليم المدرسي بعد ويسلي" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تاريخ الاطلاع: 6 يونيو 2015 .
- ↑ بريتشارد، فرانك سيريل (1949) التعليم الثانوي الميثودي: تاريخ مساهمة الميثودية في التعليم الثانوي في المملكة المتحدة. إيبوورث.
- ↑ كيد، توماس س. (2014). جورج وايتفيلد: الأب المؤسس الروحي لأمريكا . نيو هيفن، كونيتيكت. ص 260. ISBN 978-0300181623.
{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) - 1 2 3 بلاك، برايان (2003). تراث القداسة . منشورات أليغيني. ص 31، 45.
- ١ ٢ ٣ ٤ ٥ كتاب تعليمي لاستخدام أتباع المذهب الميثودي . بيتربورو [إنجلترا]: دار النشر الميثودية. ٢٠٠٠. ISBN 978-1858521824.
- ↑ فيكرز، جيسون (2016). لاهوت ويسلياني للإفخارستيا: حضور الله في الحياة المسيحية والخدمة . بوك بيبي. ص 350. ISBN 978-0938162513تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2017 .
- ↑ ميلتون، ج. جوردون (2005). موسوعة البروتستانتية . دار إنفوبيس للنشر. ص 48. ISBN 978-0816069835ومن
بين البنود التي حذفها ويسلي باعتبارها غير ضرورية للميثوديين، كانت هناك مقالات حول الأعمال قبل التبرير، والتي يتم تجاهلها إلى حد كبير في الكالفينية، ولكن يتم الإشادة بها في الميثودية؛ وحول القضاء والقدر والاختيار، والتي شعر ويسلي أنها ستُفهم بطريقة كالفينية يرفضها الميثوديون؛ وحول تقاليد الكنيسة، والتي شعر ويسلي أنها لم تعد محل نقاش.
- ↑ "لماذا نقول العقائد؟" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2016 .
- ↑ قسم الاتصالات، الكنيسة الميثودية المتحدة. "بنود الدين في الكنيسة الميثودية" . قسم الاتصالات بالكنيسة الميثودية المتحدة . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2017 .
- ↑ "الميثودية | التاريخ والمعتقدات والتنظيم" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2019 .
- ↑ تيلت، ويلبر فيسك (1907). بيان عقيدة الميثودية العالمية . دار نشر الكنيسة الأسقفية الميثودية، الجنوب. ص 12. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2017 .
- ↑ انظر مرقس 12:31 .
- ↑ قسم الاتصالات، الكنيسة الميثودية المتحدة. "تراثنا الويسلي" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2016 .
- ↑ تشيلكوت، بول (2022). "اللاهوت الميثودي" . موسوعة سانت أندروز للاهوت .
- ↑ مقدمة كتاب الترانيم الميثودية ، ديسمبر 1933.
- ↑ جون ويسلي. "مقدمة لمجموعة من الترانيم لاستخدام الشعب المسمى بالميثوديين "، 20 أكتوبر 1779.
- ↑ كلارك، مارتن ف. (2017). ترانيم الكنيسة الميثودية البريطانية: اللاهوت والتراث والتجربة . تايلور وفرانسيس. ص 1. ISBN 978-1-317-17179-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2021 .
- ↑ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: أساطير وحقائق . دار إنترفرسيتي للنشر. ص 33. ISBN 978-0830874439.
- ^ إدغار باركينز (1996). عروسه المنتظرة ، ص 169-170، ISBN 0-9526800-0-9
- ↑ آشبي، ستيفن "الأرمينية المُصلَحة" أربع وجهات نظر حول الأمن الأبدي (غراند رابيدز: زوندرفان، 2002)، 137
- ↑ جون ويسلي، عظات في مناسبات متعددة، مؤرشفة في 31 يناير 2014 في Wayback Machine لمزيد من التفاصيل.
- ↑ أولسون، روجر إي. (2002). فسيفساء العقيدة المسيحية: عشرون قرنًا من الوحدة والتنوع . مطبعة إنترفرسيتي. ص 281. ISBN 978-0830826957
من الأمثلة على التآزر المسيحي المصلح الكاثوليكي إيراسموس، الذي عاصر لوثر تقريبًا، واللاهوتي الهولندي أرمينيوس في القرن السابع عشر. وكان جون ويسلي، مؤسس المذهب الميثودي، من دعاة التآزر فيما يتعلق بالخلاص
. - ↑ أولسون، روجر إي. (2002). فسيفساء العقيدة المسيحية: عشرون قرنًا من الوحدة والتنوع . مطبعة إنترفرسيتي. ص 281. ISBN 978-0830826957
وبعد حوالي مائة وخمسة وعشرين عامًا، قام ويسلي، مؤسس المذهب الميثودي والداعية للنهضة الإنجليزية، بتدريس نفس الرؤية التآزرية الأساسية للخلاص القائمة على الإيمان بنعمة الله السابقة التي تمكن الخطاة الساقطين من الاستجابة بحرية لعرض الله لنعمة الخلاص
. - ↑ ديفيز، غوين (2002). "نور في الأرض" (2002). ص 46. ISBN 1-85049-181-X.
- ↑ ييتس، آرثر س. (2015). مذهب الضمان: مع إشارة خاصة إلى جون ويسلي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1498205047في رسالة إلى آرثر بيدفورد في 4 أغسطس 1738، يقول ويسلي: "
إن هذا اليقين الذي أتحدث عنه فقط، لا أود أن أسميه يقين الخلاص، بل بالأحرى (مع الكتب المقدسة) يقين الإيمان".
- ↑ هاربر، ج. ستيفن (1983). الطريق إلى الجنة: الإنجيل بحسب جون ويسلي ، رقم ISBN 0-310-25260-1.
- ↑ جوينر، ف. بيلتون (2007). إجابات الميثودية المتحدة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 80. ISBN 978-0664230395
واجه جاكوب أولبرايت، مؤسس الحركة التي أدت إلى تدفق الكنيسة الإنجيلية في الكنيسة الميثودية المتحدة، مشاكل مع بعض جيرانه اللوثريين والإصلاحيين والمينونايت لأنه أصر على أن الخلاص لا يقتصر على الطقوس فحسب، بل يعني تغيير القلب، وطريقة مختلفة للعيش
. - 1 2 سوير، م. جيمس (2016). دليل الناجي في علم اللاهوت . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 363. ISBN 978-1498294058.
- 1 2 نايت الثالث، هنري هـ. (9 يوليو 2013). "ويسلي عن الإيمان والأعمال الصالحة" . AFTE . تم الاسترجاع في 21 مايو 2018 .
- ↑ تينانت، تيموثي (9 يوليو 2011). "وسائل النعمة: لماذا أنا ميثودي وإنجيلي" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .
- ↑ كامبل، تيد أ. (2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات ( الطبعة الثانية). مطبعة أبينغدون. الصفحات 40، 68-69 . ISBN 978-1426753473.
- 1 2 أولسون، مارك ك. (4 يونيو 2022). "جون ويسلي عن الخطيئة والقداسة" . ويسلي سكولار . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2024 .
- 1 2 "الميثوديون، مجاناً" . موسوعة ماكلينتوك وسترونغ للكتاب المقدس على الإنترنت. 2024. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2024 .
- ↑ بوشارت، دبليو. ديفيد (20 أغسطس 2009). استكشاف التقاليد البروتستانتية . مطبعة إنترفرسيتي. ص 194. ISBN 9780830875146.
- ↑ ساندرز، فريد (31 أغسطس 2013). ويسلي والحياة المسيحية: القلب المتجدد في المحبة . كروسواي. ص 209. ISBN 978-1-4335-2487-5كان
فهم ويسلي للتجربة المسيحية الطبيعية يتمثل في أن المؤمنين، بعد اهتدائهم، يشهدون توسعًا تدريجيًا في معرفتهم وفهمهم لخطاياهم وقداسة الله. ومع عمل الطبيعة المتجددة في داخلهم، يُولّد الوعي المتزايد بالواقع الروحي توترًا متصاعدًا، مصحوبًا بحزن أعمق على الخطيئة ورغبة أكبر في التحرر منها. ثم، في الوقت وبالطريقة التي يرضيها، يستجيب الله لدعاء المسيحي المؤمن من أجل التحرر من الخطيئة المتأصلة فيه. اعتقد ويسلي أن هذا التغيير يحدث في لحظة، تمامًا مثل التجديد نفسه، على الرغم من أن الميثوديين أبلغوا عن مستويات مختلفة من الوعي به: "لقد حدث تغيير فوري في بعض المؤمنين"، لكن "في البعض الآخر... لم يدركوا اللحظة التي حدث فيها". كان النمط هو حدث-عملية-حدث-عملية؛ اهتداء، نمو تدريجي، تقديس كامل، ثم نمو أكثر تدريجية. في ختام مراجعته للموضوع عام ١٧٦٤، كتب ويسلي: "ينبغي على جميع الوعاظ أن يحرصوا على التبشير بالكمال للمؤمنين باستمرار وبقوة ووضوح؛ وعلى جميع المؤمنين أن يضعوا هذا الأمر نصب أعينهم، وأن يسعوا إليه باستمرار". وفي رسائله خلال سبعينيات القرن الثامن عشر، نسمع ويسلي يحث على: "لا تخجلوا أبدًا من المذهب الميثودي القديم. حثوا جميع المؤمنين على السعي نحو الكمال. أصروا في كل مكان على أن النعمة الثانية قابلة للنيل الآن، بالإيمان البسيط". تتشابك عدة خيوط في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي. فكل ما علّمه ويسلي عن التمييز بين التبرير والتقديس، وعن التجديد باعتباره تقديسًا أوليًا، وعن الحياة المسيحية باعتبارها مُنظَّمة ومُشكَّلة بالشريعة، يجتمع هنا. ويُضاف إلى ذلك خيوط جديدة مثل فكرة عمل النعمة الثاني المحدد الذي يلي الاهتداء، وضرورة طلب تلك النعمة الثانية من الله. لكن الموضوع المهيمن في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي هو القلب المتجدد.
- ↑ ويسلي، جون. أعمال جون ويسلي ، الطبعة الثالثة، المجلد 12 (لندن، إنجلترا: غرفة كتب الميثودية الويسليانية، 1872)، ص 432.
- ↑ ""دفاع عن الكمال المسيحي"، الفصل 30، بقلم دانيال ستيل . القداسة الشائعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2026 .
- ↑ بينسون، ج. ماثيو (2002). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . هاربر كولينز. ص 18. ISBN 978-0310234395
بينما كان أرمينيوس يرى أن فقدان الخلاص لا يتحقق إلا بالتوقف عن الإيمان بالمسيح، رأى أتباع ويسلي أنه قد ينتج إما عن عدم الإيمان أو عن خطيئة لم يُعترف بها. ... وقد مال المعمدانيون (مثل المينونايت والإخوة) والإصلاحيون (مثل كنائس المسيح والكنائس المسيحية وتلاميذ المسيح) تقليديًا إلى تبني عقائد خلاص
مشابهةلعقائد
الأرمينية الويسليانية، دون تأكيد وجود "بركة ثانية" أو تقديس كامل. مع ذلك، لطالما وُجد في هذه الجماعات من يتبنى وجهة نظر أقرب إلى الأرمينية الإصلاحية. كما يؤكد العديد من اللوثريين التقليديين إمكانية الارتداد عن الدين والعودة إلى الإيمان.
- ↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف
فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
- ↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف
فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
- ↑ كوجي، جيمس؛ ألين، رالف ويليام (1850). الميثودية بجدية . تشارلز هـ. بيرس.
لقد فقدت نعمة التقديس الكامل؛ ولكن بعد بضعة أيام من ذلك استعادتها.
- ↑ كينيدي، ديفيد ج. (2016). سرّية القربان المقدس في سياق مسكوني: الإبيكليس الأنجليكاني . روتليدج. ص 75. ISBN 978-1317140115تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2017. لم يتبع الأنجليكان الإنجيليون في الغالب التركيز على الأسرار المقدسة الذي اتبعه آل ويسلي ،
بل كانوا يميلون إلى أن يكونوا كرانمريين في لاهوتهم الإفخارستي، رافضين أي فكرة عن وجود موضوعي للمسيح في العناصر.
- ↑ تومسون، ديفيد مايكل؛ ديكس، كينيث؛ راستون، آلان (2006). نصوص البروتستانت غير الملتزمين: القرن العشرون . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 98. ISBN 978-0-7546-4013-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2021 .
- ↑ "أسئلة وأجوبة حول المعمودية والعضوية والخلاص" . خدمات التلمذة . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2021 .
- ↑ "هذا السر المقدس" . الكنيسة الميثودية المتحدة. 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2013 .
- ↑ "وسائل النعمة" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في أيرلندا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2016 .
- ↑ "وسائل النعمة الويسليانية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2022 .
- ↑ "مركز ويسلي الإلكتروني: العظة 16 - وسائل النعمة" . wesley.nnu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2023 .
- ↑ فيليبس، ل. إدوارد (2014). "المناولة المقدسة كوسيلة للنعمة ومسألة المناولة عبر الإنترنت" (ملف PDF) . المجلس العام للتعليم العالي والخدمة التابع للكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2016 .
- 1 2 أوتلر، ألبرت سي. (1985). جيسون جينجيريتش (محرر). "الرباعية الويسليانية عند جون ويسلي" (ملف PDF) . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2017 .
- 1 2 باترسون، رونالد (1984). كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة . ناشفيل، تينيسي: دار النشر الميثودية المتحدة.
- ↑ تشيلكوت، بول (2022). "اللاهوت الميثودي" . موسوعة سانت أندروز للاهوت .
- ↑ رودس، ستانلي ج. (2014). من إيمان إلى إيمان: لاهوت العهد عند جون ويسلي وطريق الخلاص . جيمس كلارك وشركاه. ISBN 978-0227902202.
- ↑ "المربع الويسلياني" . مسرد المصطلحات . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2016 .
- ↑ بوهينغ، إسحاق (2 سبتمبر 2020). "الرباعية الويسليانية والتفسير الكتابي المعاصر" . مجلة التأويل اللاهوتي والتفسير الكتابي باللغة الأم . 2 (3): 87-95 . doi : 10.38159/motbit.2020091 .
- 1 2 فيرث، ريتشارد (2013). "العبادة الميثودية" (ملف PDF) . جامعة برمنغهام . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2016 .
- ↑ ويسترفيلد تاكر، كارين ب.، محررة (1996). "الشكل والحرية: إرث جون ويسلي للعبادة الميثودية". خدمة الأحد للميثوديين: عبادة القرن العشرين في الميثودية العالمية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0687011346.
- ↑ نيكولز، بريدجيت (12 مايو 2012). صلاة الجماعة في كنائس الإصلاح . دار نشر إس سي إم. ص 85. ISBN 978-0-334-04207-5.
- ↑ ريتشي، راسل إي. (2015). الميثودية في الغابة الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155. ISBN 978-0-19-935962-2
وصف كوكمان هذا الاجتماع، بالإضافة إلى ثلاثة اجتماعات أخرى، في مقال مطوّل نُشر في مجلة "المدافع المسيحي" التابعة للميثوديين
.وأصرّ
قائلاً: "لاحظتُ أمرين رئيسيين في جميع هذه الاجتماعات. أولهما، اهتمام الكنيسة بتجربة القداسة الشخصية. ففي كل مكان، كان القساوسة والناس يتضرعون طلبًا للفداء الكامل بدم الحمل. لقد رأيتُ المئات في اللحظة نفسها ساجدين أمام الله بروح التكريس الكامل، حريصين على قبول يسوع مخلصًا كاملًا لهم."
- ↑ سينان، فينسون (25 أغسطس 1997). تقليد القداسة الخمسيني: الحركات الكاريزمية في القرن العشرين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 9. ISBN 978-0-8028-4103-2في بعض الأحيان، كانت مشاعر الميثوديين المتدينين تتجاوز حدود السيطرة. كتب أحد المراقبين :
"كان البعض يرتجف بشدة، ويسقطون على الأرض بعد لحظات كما لو كانوا أمواتًا؛ بينما كان آخرون يتعانقون وعيونهم دامعة، وكان الجميع غارقين في الدهشة والمحبة والثناء". ولاحظ آخر أن البعض بكى حزنًا بينما هتف آخرون فرحًا "حتى أنه كان من الصعب التمييز بينهما". وفي بعض الأحيان، كانت الجماعات "تطلق صيحة مدوية" يمكن سماعها على بعد أميال.
- ↑ سميث، ليليان سي؛ بيزلي، إيرين؛ كولمان، جاستن؛ كالدويل-جروس، جيفون؛ لايتسي، باميلا ر؛ جونسون، إف. ويليس؛ روس، فانس ب؛ جريفز، رودني لورينزو؛ بتلر، توري سي؛ راسموس، القس رودي (3 نوفمبر 2020). أنا أسود. أنا مسيحي. أنا ميثودي . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-7910-1710-1في بدايات الميثودية، كان حضور الروح القدس جليًا. في حياة جون ويسلي، رُوي أنه عندما كان يعظ، كان حضور الروح القدس يتجلى بقوة، فيسقط الناس أرضًا، ويهتزون، ويضحكون ضحكة مقدسة. وقيل إن كثيرين "أُصيبوا بجلال الروح" .
في إحدى الحالات، يروي جون ويسلي في مذكراته يوم الخميس 25 أبريل 1739: "سقط واحد تلو الآخر على الأرض، وكأنهم صُعقوا بالرعد. صرخ أحدهم بصوت عالٍ". كما تسجل مذكراته صلاته لطرد الشياطين. ولعل انفتاح الميثوديين على حرية التعبير في العبادة كان سببًا إضافيًا لجذب الأفارقة الأحرار والمستعبدين إلى الميثوديين في أمريكا. واستمرت هذه الحرية في التعبير حتى القرن التالي. في القرن التاسع عشر، سُخر من الميثوديين ووُصفوا بـ"الميثوديين الصارخين". عُرف الميثوديون في البداية بحماسهم. كتب المبشر والقس والمعلم الأمريكي آر إيه توري (1856-1928) ما يلي ليصف لقاءً جمعه بالروح القدس: "بعد هذه التجربة بفترة (لا أتذكر كم من الوقت بالضبط)، بينما كنت جالسًا في غرفتي ذات يوم... فجأة... وجدت نفسي أصرخ (لم أتربى على الصراخ ولست من النوع الذي يصرخ، لكنني صرخت كأكثر الميثوديين صراخًا)، المجد لله، المجد لله، المجد لله، ولم أستطع التوقف".
- ↑ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 24-25 . ISBN 978-0-19-045420-3.
- 1 2 تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN 978-0199774159.
- ↑ كولمان، روبرت إي. "أصل دعوة التوبة في الميثودية الأمريكية" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2024 .
- ↑ التعليم المسيحي لكنيسة عمود النار . كنيسة عمود النار. 1948. الصفحات 39-40 .
- ↑ روث، ليستر (2011). "العبادة: الأسرار المقدسة، والطقوس، والترانيم، والوعظ - ثورات طقسية" . في: كيربي، جيمس إي؛ أبراهام، ويليام جيه (محرران). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . أكسفورد ، إنجلترا ومدينة نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 324-329 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696116.013.0018 . ISBN 978-0199696116. LCCN 2009926748 . S2CID 152440716 .
- ↑ هيرست، جون فليتشر (1902). تاريخ الميثودية . إيتون وماينز. ص 310.
- 1 2 جونز، سوزان هـ. (2019). العبادة العامة اليومية . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-05757-4.
- ↑ بيركوت، ديفيد و. (28 ديسمبر 2021). قاموس المعتقدات المسيحية المبكرة: دليل مرجعي لأكثر من 700 موضوع ناقشها آباء الكنيسة الأوائل . دار تاينديل للنشر. رقم ISBN 978-1-61970-168-7كانت
صلاة الصباح والمساء عبارة عن طقوس دينية تقام كل يوم في الكنيسة المحلية، حيث يتم خلالها ترنيم المزامير وتقديم الصلوات إلى الله.
- ↑ بيكويث، روجر ت. (2005). التقويم، التسلسل الزمني، والعبادة: دراسات في اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة . دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 193. ISBN 978-90-04-14603-7.
- ١ ٢ كتاب العبادة الميثودية . بيتربورو، إنجلترا: دار النشر الميثودية. ١٩٩٩. ISBN 1858521165.
- ↑ "الصلاة في ساعات اليوم: استعادة الصلاة اليومية" . المجلس العام للتلمذة . 6 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .
- ↑ كتاب المناصب والخدمات . وسام القديس لوقا . 6 سبتمبر 2012.
- ↑ "فلسفة كنيسة القديس بولس" . كنيسة القديس بولس الميثودية الحرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2024 .
- ↑ كو، بوفورد دبليو. (1996). جون ويسلي والزواج . مطبعة جامعة ليهاي . ص 11. ISBN 978-0934223393.
- ↑ وايت، جيمس ف. (مقدمة) (1984). خدمة جون ويسلي يوم الأحد للميثوديين في أمريكا الشمالية . ناشفيل، تينيسي: مجلة المراجعة الفصلية. ISBN 978-0687406326.
- ↑ "كتالوج موارد دار النشر الميثودية" (ملف PDF) . دار النشر الميثودية. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2014 .
- ↑ "زمن الملكوت" . الكنيسة الميثودية المتحدة الأولى في أورلاندو. 7 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2020 .
- ↑ سويت، ليونارد (21 فبراير 2014). الحياة المُعاشة جيدًا . دار تاينديل للنشر . ص 62. ISBN 978-1-4143-9080-2.
- ↑ دريسر، توماس (2015). مارثا فينيارد: تاريخ . دار أركاديا للنشر. ص 57. ISBN 978-1625849045.
- ↑ دوراند، إي. دانا (1910). الهيئات الدينية: 1906. مطبعة الحكومة. ص 484.
- ↑ تشيلكوت، بول دبليو؛ وارنر، لاسي سي. (2008). دراسة التبشير: استكشاف ممارسة تبشيرية للكنيسة . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 206. ISBN 978-0802803917.
- ↑ كيربي، جيمس إي.؛ ريفيرا، فيليسيانو؛ كيربي، جيمس؛ ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي. (1996). الميثوديون . مجموعة غرينوود للنشر. ص 223. ISBN 978-0-313-22048-7.
- ↑ ساندرسون، جيمي؛ سكوت، ستانلي؛ هانت، إلتون ب.؛ بيلشر، ديان ب.؛ وودز، جيمس هـ. (2011). عقائد وقواعد مؤتمر نهر لامبر التابع لكنيسة القداسة الميثودية . ص 17-18 .
- ١ ٢ ٣ ٤ عقيدة ونظام كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية . كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية . ٢٠١٢. ISBN 978-1-4969-5704-7.
- 1 2 3 نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 42-47 .
- ↑ مانسكار، ستيف (2012). "معنى العضوية في الكنيسة الميثودية المتحدة" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2021 .
- ↑ دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 25-28 .
- ↑ مانسكار، ستيف (2012). "تجديد العهد" . وزارات التلمذة . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2021 .
- 1 2 ليرلي، سينثيا لين (1998). الميثودية والعقل الجنوبي، 1770-1810 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39. ISBN 978-0195354249تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .
- ↑ مذكرات ويسلي، تحرير نهميا كورنوك، لندن، إنجلترا: مطبعة إيبورث 1938، ص 468.
- ↑ ويسلي، جون (1999). "مركز ويسلي الإلكتروني: العظة 88 - حول اللباس" . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .
- ↑ نظام الكنيسة الميثودية الويسليانية في أمريكا . الكنيسة الميثودية الويسليانية في أمريكا. 1858. ص 85.
- ↑ كارترايت، بيتر (1857). السيرة الذاتية لبيتر كارترايت: واعظ الأدغال . كارلتون وبورتر. ص 74 .
- ↑ برات، جيمس د. (2012). برؤية عالم آخر: العبادة في التاريخ الأمريكي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 44. ISBN 978-0802867100
ربما انجذب الوعاظ الميثوديون، على وجه الخصوص، إلى المبالغة في رفع الروحانية وما يصاحبها من تقشف جسدي. فكثيراً ما كان الوعاظ المتجولون الأوائل يستيقظون قبل الفجر للصلاة في خلوة، ويظلون راكعين دون طعام أو شراب أو أي وسائل راحة جسدية، أحياناً لساعات متواصلة
. - ↑ «جون ويسلي والانضباط الروحي - أعمال التقوى» . الكنيسة الميثودية المتحدة. 2012. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2014 .
- ↑ كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية: أو تاريخ الميثوديين الويسليين . تي. بلانشارد. ص 251، 257.
- ↑ بيرد، ستيف (30 يناير 2012). "الانضباط الروحي للصيام". مجلة الأخبار السارة . الكنيسة الميثودية المتحدة.
- ↑ جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة: الوسط المتطرف . مطبعة أبينغدون. ص 235. ISBN 978-0687034857.
- ↑ "آراء الكنيسة" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تاريخ الاطلاع: 16 مارس 2021 .
- ↑ «أولاً: الكنيسة». انضباط رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . الصفحات 19، 31-32 .
هل ينبغي لنا الإصرار على اللباس البسيط والمحتشم؟ بالتأكيد. لا يجوز لنا بأي حال من الأحوال أن ننفق ما وضعه الرب بين أيدينا كوكلاء، لنستخدمه لمجده، على ملابس باهظة الثمن، في حين يعاني الآلاف من أجل الطعام واللباس، ويهلك الملايين من أجل كلمة الحياة. فليكن لباس كل عضو في كل كنيسة من كنائس أليغيني ويسليان الميثودية بسيطًا ومحتشمًا. وليكن الحرص والاقتصاد في هذا الشأن في غاية الحرص.
- ↑ نظام الانضباط في الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017.
- ↑ "وصف موجز" . زمالة الكنائس الميثودية المستقلة . 26 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2022 .
- ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 253. ISBN 978-0191607431.
- ↑ كراكنيل ووايت (2005)، مقدمة في الميثودية العالمية . مؤرشف في 30 نوفمبر 2011 في Wayback Machine ، ص. 'i' (مقدمة).
- ↑ «الكنيسة الميثودية الكورية» . مجلس الكنائس العالمي. يناير 1948. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2013 .
- ↑ "من نحن" . worldmethodistcouncil.org . المجلس الميثودي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2017 .
- 1 2 "صحيفة حقائق إيطالية" (مستند مايكروسوفت وورد) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 أبريل 2013 .
- ↑ "وسط وجنوب أوروبا" . www.umc-europe.org . الكنيسة الميثودية المتحدة في أوروبا (UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa) . تاريخ الاطلاع: 20 يناير 2017.
تضم الكنيسة الميثودية المتحدة في وسط وجنوب أوروبا حوالي 33500 عضو وصديق يعيشون في 16 دولة.
- 1 2 "3.7.1 التقارير الإحصائية، التفاصيل" . الكنيسة الميثودية المتحدة - شمال أوروبا وأوراسيا. مؤرشف من الأصل (ملف وورد) بتاريخ 31 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2017 .
- 1 2 3 "إحصائيات زحلة" . الكنيسة الإنجيلية الميثودية (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع 20 يناير 2017 .
- ↑ "وثيقة الاتحاد" (ملف PDF) . الممارسة الدستورية والانضباط في الكنيسة الميثودية . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2013 .
- ↑ "الميثودية بالأرقام - إحصائيات سريعة" (ملف PDF) . methodist.org.uk . مؤتمر الميثودية. يوليو 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2015 .
- ↑ وركمان، إتش بي (2012). الميثودية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 97. ISBN 978-1107626584.
- ↑ أوبراين، جلين؛ كاري، هيلاري م. (2016). الميثودية في أستراليا: تاريخ . روتليدج. ص 62. ISBN 978-1317097099.
- ↑ SJD Green, الدين في عصر الانحطاط: التنظيم والتجربة في يوركشاير الصناعية، 1870-1920 (1996).
- ↑ يريغوين الابن، تشارلز (2010). دليل تي آند تي كلارك للميثودية . إيه آند سي بلاك. ص 502. ISBN 978-0567290779.
- ↑ "الاعتدال" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2021 .
- ↑ فيلد، سيف د. (2000). ""الشيطان في المحلول": ما مدى اعتدال الميثوديين؟". مجلة إيبوورث . 27 : 78-93 .
- 1 2 "الكحول" . آراء الكنيسة . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2013 .
- ↑ موقع دائرة برومزغروف وريديتش الميثودية، تعرف على الفريق
- ↑ "المدارس" . www.methodistschools.org.uk . مدارس الميثودية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2018 .
- ↑ "اتحاد الكنائس الإصلاحية الويسليانية" . Thewru.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2013 .
- ↑ "مرحباً بكم في الصفحة الرئيسية لـ IMCGB" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
- ↑ "جون ويسلي في أيرلندا" . روابط التاريخ الأيرلندي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2017 .
- ↑ موقع الكنائس في أيرلندا، الكنيسة الميثودية في أيرلندا
- ↑ موريارتي، جيري (12 يونيو 2013). "تجاوز جدران الكنيسة والانخراط في المجتمع" . صحيفة آيريش تايمز . تاريخ الاسترجاع: 20 يناير 2017 .
- ↑ "تعداد 2011: إحصاءات رئيسية لأيرلندا الشمالية" (ملف PDF) . nisra.gov.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2013 .
- ↑ موقع NISRA الإلكتروني، تعداد 2021: الإحصاءات الرئيسية لأيرلندا الشمالية - النشرة الإحصائية - الدين
- ↑ تاغارت، نورمان و. (2004). "الصراع والجدل والتعاون" . مطبعة كولومبا. ص 133. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2013 .
- ↑ ماثيوز، ريكس ديل (2007). جداول زمنية للتاريخ لطلاب الميثودية . مطبعة أبينغدون. ص 231. ISBN 978-0-687-33387-5.
- ↑ كوني، دادلي ليفيستون (2001). الميثوديون في أيرلندا: تاريخ موجز . مطبعة كولومبا. ص 120. ISBN 978-1-85607-335-6.
- ↑ "Opera per le Chiese Metodiste in Italia" (بالإيطالية). الكنيسة الإنجيلية الميثودية في إيطاليا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2013 .
- 1 2 "لا الشتات فالديس" (باللغة الإيطالية). كييزا إيفانجيليكا فالديس. مؤرشفة من الأصلي في 30 أبريل 2013 . تم الاسترجاع 22 أبريل 2013 .
- ↑ «الميثوديون يشترون موقعًا في روما؛ وسيبنون كليةً مرتبطةً بالعمل التبشيري» (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 26 يناير 1914.
- ↑ «مجلس الميثودية العالمي يفتتح مكتبًا مسكونيًا جديدًا في روما» . en.radiovaticana.va . إذاعة الفاتيكان. 6 أبريل 2016. تاريخ الاطلاع: 21 مايو 2016 .
- ↑ "حول المكتب المسكوني للكنيسة الميثودية في روما" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .
- 1 2 هاسينغ، آرني (1991). الدين og makt: metodismen i norsk historie (باللغة النرويجية). تروندهايم: التابير. ص 35، 56. ردمك 82-519-0954-6ISSN 0333-029X
{{cite book}}تم|journal=تجاهله ( مساعدة ) - ↑ «انضمام الميثوديين السويديين إلى طائفة جديدة» . خدمة أخبار الميثوديين المتحدين . 1 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2022 .
- ↑ "Metodistikirkon historia" [ تاريخ الكنيسة الميثودية ] . لابينرانان ميتوديستيسوراكونتا (بالفنلندية). 19 يناير 2016 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2023 .
- ^ بيوركلوند، ليف جوتي (2005). Rikssvenska metodistpredikanters betydelse för metodistkyrkans framväxt och utveckling i فنلندا 1880-1923 [ أهمية الدعاة الميثوديين السويديين الوطنيين لصعود وتطور الكنيسة الميثودية في فنلندا 1880-1923 ] (PDF) (باللغة السويدية). توركو: Åbo Akademis förlag. رقم ISBN 951-765-241-0.
- ↑ "تأثيرات المذهب الميثودي في فرنسا خلال القرن التاسع عشر" . المتحف الافتراضي للبروتستانتية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2018 .
- 1 2 "فرنسا" . www.umc-europe.org . الكنيسة الميثودية المتحدة أوروبا UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche أوروبا . تم الاسترجاع 20 يناير 2017 .
- ↑ "فرنسا - المجلس العام للوزارات العالمية" . www.umcmission.org . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2017 .
- 1 2 "المؤتمر المركزي لألمانيا" . المجلس الميثودي العالمي. 9 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2021 .
- ↑ دروري، أ.و. (1924). تاريخ كنيسة الإخوة المتحدين في المسيح .
- ↑ "تاريخ الكنيسة الميثودية المتحدة في أوروبا - الكنيسة الميثودية المتحدة" . منشورات الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2017 .
- ↑ كوفاتش، زولتان (أبريل 2009). "الميثودية في المجر" . تاريخ الميثودية . 47 ( 3): 162-178 – عن طريق اللجنة العامة للمحفوظات والتاريخ.
- ^ “المجال الكهرومغناطيسي في المجر” (في المانيا). الكنيسة الميثودية المتحدة أوروبا UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche أوروبا . تم الاسترجاع 20 يناير 2017 .
- ^ لازلو ، خالد أ. (1 ديسمبر 2020). "Magyarországi Metodista Egyház" (باللغة المجرية) . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2023 .
- ↑ قسم الاتصالات، الكنيسة الميثودية المتحدة. "قناة UMTV: الخدمة مع الروما" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2022 .
- ↑ بلاغويفيتش، غوردانا. "ج. بلاغويفيتش، تأثير الهجرات على الهويات العرقية/الوطنية والدينية: حالة الكنيسة الميثودية المتحدة في بانات" . doi : 10.2298/GEI1402067B .
- ↑ موقع كلية جون ويسلي اللاهوتية: تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2012. [ تمت إزالة الرابط ]
- ↑ موقع الزمالة:أُرشف بتاريخ 15 أغسطس 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). موقع الكلية: "Wesley Intézmények" . أُرشف من الأصل بتاريخ 2 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2011 .كلاهما باللغة الهنغارية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2011. "Főoldal – Híreink – MET" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2012 .
{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) - ^ "Neues Gesetz: Ungarns Kirche von Viktor Orbáns Gnaden abhängig – WELT" . دي فيلت (باللغة الألمانية). 7 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2023 .
- ↑ رأي حول القانون CCVI/2011: تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2012. مؤرشف في 17 يناير 2013 في Wayback Machine .
- ^ "Üdvhadsereg Szabadegyház Magyarország" . www.udvhadsereg.hu (باللغة المجرية) . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2023 .
- ↑ موقع ويسلي كيادو (باللغة المجرية): تم استرجاعه في 26 مارس 2012 .
- ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "الاحتفال بالذكرى المئوية للميثودية في روسيا" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في ١٥ مايو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٢٩ ديسمبر ٢٠٠٩ .
- ↑ "تطوير مركز تابع للكنيسة الميثودية المتحدة في سانت بطرسبرغ" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2009 .
- ↑ "السوفيت يوافقون على الحريات الدينية الجديدة" . ديزيريت نيوز. 26 سبتمبر 1990. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2011 .
- 1 2 3 4 5 6 بلاكمان، فرانسيس "وودي". جون ويسلي 300: رواد، وعاظ، وممارسون (باربادوس: كنيسة دالكيث الميثودية، 2003، ISBN 976-8080-61-2).
- ١ ٢ ٣ ٤ "الكنيسة الميثودية في منطقة الكاريبي والأمريكتين" . oikoumene.org . مجلس الكنائس العالمي. يناير ١٩٦٧. تاريخ الاطلاع : ٢٠ يناير ٢٠١٧ .
- ↑ "نصب باكستر التذكاري" . methodistchurchantigua.org . الكنيسة الميثودية في أنتيغوا وبربودا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2017 .
- ↑ "تاريخنا" . مؤتمر MCCA . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2024 .
- ↑ "توماس كوك" . ثيوبيديا . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2024 .
- ↑ «توماس كوك (1747–1814)» . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2024 .
- ↑ بلاكمان، فرانسيس. البطلة الوطنية لبربادوس: سارة آن جيل (بربادوس: الكنيسة الميثودية، 1998، 27 صفحة).
- ↑ كلارك، س.، شهر التاريخ الأسود: أوغسطس راول باركنسون، مؤرشف في 17 مايو 2016 على موقع Wayback Machine ، صحيفة نيشن نيوز (باربادوس)، 24 فبراير 2014، تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2016
- ↑ بلاكمان، فرانسيس. الميثودية: 200 عام في جزر العذراء البريطانية (جزر العذراء البريطانية: الكنيسة الميثودية، 1989، 151 صفحة، ISBN) 976-8001-36-4).
- ↑ بلاكمان، فرانسيس. الميثودية، 200 عام في بربادوس (بربادوس: كاريبين كونتاكت، 1988).
- 1 2 3 "الكنيسة الميثودية في نيجيريا" . مجلس الكنائس العالمي. يناير 1963. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2014 .
- ↑ "تحالف الحياة الدولي - يسوع هو المعيار" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
- 1 2 "الكنيسة الميثودية في غانا" . oikoumene.org . مجلس الكنائس العالمي. يناير 1960. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2017 .
- ↑ إف إل بارتلز. جذور الميثودية في غانا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1965، ص 12-18.
- ↑ موقع قاموس السير الذاتية المسيحية الأفريقية، فريمان، توماس بيرش (ب)
- ↑ وولس، أ. ف. (13 أغسطس 1969). "جذور الميثودية في غانا. بقلم ف. ل. بارتلز. (مطبعة جامعة كامبريدج. 1965. 368 صفحة. 50 شلنًا)." المجلة الإنجيلية الفصلية . 41 (1): 55-56 . doi : 10.1163/27725472-04101013 . ISSN 0014-3367 .
- ↑ ميلارد-جاكسون، ج. "من الذي حدد المسار؟ سياسة الإرساليات الميثودية في جنوب إفريقيا خلال القرن التاسع عشر" في فورستر، د. وبنتلي، و. الميثودية في جنوب إفريقيا: احتفاء بالرسالة الويسليانية . كيمبتون بارك. ناشرو أكاديمية جنوب إفريقيا (2008)، ص 31.
- ↑ فورستر، د. "مهمة الله في سياقنا، الاستجابات الشافية والمغيرة" في فورستر، د. وبنتلي، و. الميثودية في جنوب أفريقيا: احتفال بالرسالة الويسليانية . كيمبتون بارك. ناشرو أكاديمية جنوب أفريقيا (2008)، ص 79-80.
- ↑ ميلارد-جاكسون، ج. "من الذي حدد المسار؟ سياسة الإرساليات الميثودية في جنوب إفريقيا خلال القرن التاسع عشر" في فورستر، د. وبنتلي، و. الميثودية في جنوب إفريقيا: احتفاء بالرسالة الويسليانية . كيمبتون بارك. ناشرو أكاديمية جنوب إفريقيا (2008)، ص 34-37.
- ↑ فورستر، د. "مهمة الله في سياقنا، الاستجابات الشافية والمغيرة" في فورستر، د. وبنتلي، و. الميثودية في جنوب أفريقيا: احتفاء بالرسالة الويسليانية . كيمبتون بارك. ناشرو أكاديمية جنوب أفريقيا (2008)، ص 80.
- ↑ غراسوف، ب. "ويليام شو" في فورستر، د. وبنتلي، و. الميثودية في جنوب أفريقيا: احتفال بالبعثة الويسليانية . كيمبتون بارك. ناشرو أكاديمية جنوب أفريقيا (2008)، ص 13-25.
- ↑ "الموقع الرسمي للكنيسة الميثودية في جنوب أفريقيا" . Methodist.org.za . تاريخ الوصول: 19 أبريل 2013 .
- ↑ لمناقشة إحصاءات عضوية الكنيسة في جنوب إفريقيا، انظر: فورستر، د. "رسالة الله في سياقنا، الاستجابات الشافية والمغيرة" في فورستر، د. وبنتلي، و. الميثودية في جنوب إفريقيا: احتفال بالرسالة الويسليانية . كيمبتون بارك. ناشرو أكاديمية جنوب إفريقيا (2008)، ص 97-98.
- ↑ "回眸:当年传教士进羊城-MW悦读室之岭南话廊-凤凰网博客" . Blog.ifeng.com. مؤرشفة من الأصلي في 13 مارس 2013 . تم الاسترجاع 19 أبريل 2013 .
- ↑ "合信的《全体新论》与广东士林-《广东史志》1999年01期-中国知网" . Mall.cnki.net. 3 فبراير 2012 مؤرشفة من الأصلي في 7 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع 19 أبريل 2013 .
- ↑ ريبيكا تشان تشونغ، ديبورا تشونغ وسيسيليا نغ وونغ، "مُجَرَّبة للخدمة"، 2012.
- ↑ "مُجَرَّبٌ لِلخدمة" . فيسبوك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2013 .
- ↑ ستيفن ليفينغستون بالدوين، البعثات الخارجية للكنائس البروتستانتية، 1900.
- ↑ «إحياءً لذكرى جون ويسلي» . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. 29 أكتوبر 2004. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2004.
- ↑ موقع JISC الإلكتروني، قسم أرشيف جمعية ويسليان الميثودية التبشيرية، القس جيمس لينش
- 1 2 "الرعاية الرعوية - كنيسة ماونت ويسلي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2023 .
- ↑ "كنيسة ماونت ويسلي - كنيسة تبشيرية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2025 .
- ↑ "السيد إليجا هول - الهند - أوراق سيرته الذاتية - سلسلة خاصة - أرشيف جمعية الإرساليات الميثودية (ويسليان) - مركز الأرشيف" . archiveshub.jisc.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2022 .
- ↑ موقع مدرسة كلكتا للبنين، نبذة عنا
- ↑ «الكنيسة الميثودية في الهند: منطقة بنغالور الأسقفية» . Gbgm-umc.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2013 .
- ↑ إدارة، MCS "الكنيسة الميثودية في سنغافورة - المدارس الميثودية" . methodist.org.sg . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2021 .
- ↑ أوكونر، لوثر ج.؛ أسيديلو، ريبيكا س. "الكنيسة الميثودية المتحدة في الفلبين" (ملف PDF) . gcah.org . الكنيسة الميثودية المتحدة. ص 2.
- ↑ "uccp.ph" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
- ↑ الكنيسة الميثودية الحرة في سيبو، مؤرشفة في 11 أكتوبر 2008 في Wayback Machine .
- ↑ "كنيسة الناصري بالفلبين – مابوهاي!" . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2014 .
- ↑ "منطقة مانيلا الأسقفية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
- ↑ "موقع AIM Pilipinas الإلكتروني" . AIM Pilipinas . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2012 .
- ↑ "الميثودية الفلبينية" . AIM Pilipinas . 9 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2012 .
- ^ "موقع مدونة AIM Pilipinas" . إيم بيليبيناس . تم الاسترجاع 28 مارس 2012 .
- ١ ٢ ٣ ٤ "الكنيسة الميثودية الكورية" . oikoumene.org . مجلس الكنائس العالمي. يناير ١٩٤٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ يناير ٢٠١٧ .
- ↑ كيم، سيباستيان تش ؛ كيم، كيرستين (2014). تاريخ المسيحية الكورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 100. ISBN 978-1316123140.
- ↑ نجوروج، إيفون (2 مايو 2024). "كنائس الكنيسة الميثودية المتحدة في كوريا تعلن عن دعم أكبر للخدمة التبشيرية" . الوزارات العالمية . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2025 .
- ↑ "آسيا - المجلس الميثودي العالمي" . 9 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2021 .
- ^ "Conheça a Unimep – هيستوريكو" . جامعة ميتوديستا دي بيراسيكابا . تم الاسترجاع في 9 يناير 2021 .
- ↑ يريغوين، تشارلز؛ واريك، سوزان إي. (2013). القاموس التاريخي للميثودية . دار سكيركرو للنشر. ص 219. ISBN 978-0810878945.
- ↑ فرينش، جي إس (1987). "بلاك، ويليام (1760-1834)" . في هالبيني، فرانسيس جي (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد السادس (1821-1835) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو . تاريخ الاسترجاع: 11 نوفمبر 2023 .
- ↑ موقع مكتبة نياجرا أون ذا ليك العامة، تاريخ كنيسة جريس المتحدة، نياجرا أون ذا ليك ، بقلم مارغريت بيك بنتون (2012)
- ↑ بيبيات، ليام. "الفصل 48: الكنيسة الميثودية الأولى" . معالم تورنتو المعاد النظر فيها لروبرتسون .
- ↑ جون ويسلي بتلر، تاريخ الكنيسة الأسقفية الميثودية في المكسيك (Theclassics Us، 2013).
- ↑ كارل م. شميت، "المبشرون البروتستانت الأمريكيون ونظام دياز في المكسيك: 1876-1911". مجلة الكنيسة والدولة 25 (1983)، ص 253.
- ↑ "المعهد المكسيكي للزراعة النباتية" . Imm.edu.mx. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2013 .
- ^ "جامعة ماديرو دي بويبلا" . Umad.edu.mx . تم الاسترجاع 19 أبريل 2013 .
- ↑ يريغوين، تشارلز الابن (2013). القاموس التاريخي للميثودية . سوزان إي. واريك ( الطبعة الثالثة). لانام: دار سكيركرو للنشر. ISBN 978-0-8108-7894-5. OCLC 863824633 .
- ↑ لي، جيسي ( 1810). تاريخ موجز للميثوديين في الولايات المتحدة الأمريكية . بالتيمور، ماريلاند: ماجيل وكلايم. ص 128-129 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2021 .
- ↑ موقع ضريح ستروبريدج، من هو روبرت ستروبريدج؟
- ↑ "الصحوة الكبرى" . التاريخ . 20 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2023 .
- ↑ البيانات من إدوين سكوت جاوستاد، الأطلس التاريخي للدين في أمريكا (الطبعة الثانية 1976).
- ↑ مكتب الإحصاء الأمريكي، الإحصاءات التاريخية للولايات المتحدة: من: العصر الاستعماري إلى الوقت الحاضر (1976)، ص 8، 392.
- ↑ برات، جيمس د. (2006). مناهضة الإحياء الديني في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية: مجموعة من الأصوات الدينية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 15. ISBN 978-0813536934.
- ↑ ديكسون، باربرا (2011). تراث منسي: الكنيسة الميثودية الألمانية . شركة ليتل ميامي للنشر. ISBN 978-1932250961.
- ↑ كوريان، جورج توماس؛ داي، سارة كلودين (2017). الدليل الأساسي للطوائف والخدمات . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1493406401.
- ↑ لويس، جيمس ر. (2002). موسوعة الطوائف والفرق والأديان الجديدة . دار بروميثيوس للنشر. ص 356. ISBN 978-1615927388
تم تشكيل رابطة الميثوديين الإنجيليين في ولاية تينيسي، وكنيسة القداسة الإنجيلية، ورابطة كنائس الميثوديين الإنجيليين نتيجة لمعارضة اندماج الكنيسة الميثودية الويسليانية وكنيسة القداسة الحجاجية في الكنيسة الويسليانية (1968)
. - ↑ بريم، جي. كلينتون (1984). "ولادة جديدة في الخنادق: نهضات في جيش تينيسي" . مجلة تينيسي التاريخية الفصلية . 43 (3): 250-272 . ISSN 0040-3261 . JSTOR 42626463 .
- ↑ جويت، روبرت؛ وانجرين، أولي (2008). المهمة والخطر: أربعة قرون من الحماس الديني الأمريكي . دار فورتريس للنشر. ص 213. ISBN 978-0800662837.
- ↑ ماير 200، 354.
- ↑ أدارت لجنة السلام العالمية التابعة للكنيسة الميثودية وحدات الخدمة المدنية العامة في مستشفى جامعة ديوك في دورهام، بولاية كارولاينا الشمالية، ومستشفى شيروكي الحكومي (للأمراض النفسية) في شيروكي، بولاية أيوا. قائمة معسكرات الخدمة المدنية العامة . مؤرشفة في 4 أبريل 2006 على موقع Wayback Machine .
- ↑ روبرت، دانا ل.؛ سكوت، ديفيد و. (21 أبريل 2011). "النمو العالمي للكنيسة الميثودية المتحدة من منظور مقارن: تحليل إحصائي موجز - روبرت" . مجلة ميثوديست ريفيو . 3 : 37-54 . تاريخ الاسترجاع: 15 سبتمبر 2014 .
- ↑ غاريت، جيمس ليو؛ هينسون، إي. غلين؛ تول، جيمس إي. (1983). هل المعمدانيون الجنوبيون "إنجيليون"؟ مطبعة جامعة ميرسر. ص 47. ISBN 978-0865540330.
- ↑ كريسبينو، جوزيف (2007). بحثًا عن وطن آخر: ميسيسيبي والثورة المضادة المحافظة . مطبعة جامعة برينستون. ص 169. ISBN 978-0691122090تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2017 .
- ↑ أوبراين، جلين؛ كاري، هيلاري م. (2016). الميثودية في أستراليا: تاريخ . روتليدج. ص 268. ISBN 978-1-317-09709-9.
انتماءً إلى كنيسة الناصري، 846 منها في كوينزلاند. بدأت الكنيسة في الترويج لنفسها على أنها "كنيسة تتبع التقاليد الميثودية" لتوضيح توجهها اللاهوتي للجمهور.
- ↑ "حركة القداسة | التاريخ الأمريكي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2021 .
- ↑ "فيبي بالمر: أم حركة القداسة" . مارج موتشكو . 10 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2021 .
- ↑ روبرتسون، كامبل؛ دياس، إليزابيث (3 يناير 2020). "الميثوديون المتحدون يعلنون عن خطة للانقسام بسبب زواج المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2020 .
- ↑ «انقسام في الكنيسة الميثودية المتحدة بسبب قبول المثليين والمتحولين جنسيًا» . ksdk.com . 29 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2022 .
- ↑ تولي، مارك (17 أغسطس 2022). "الميثوديون التقليديون يبحثون عن مسار جديد للمضي قدمًا" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2022. تشهد الكنيسة الميثودية المتحدة ،
التي تضم 13 مليون عضو، انقسامًا، ويعمل الميثوديون التقليديون على بناء كنيسة ميثودية عالمية جديدة ملتزمة بالعقيدة المسيحية الأرثوذكسية اللاهوتية والأخلاقية.
- ↑ هودجز، سام (22 مارس 2021). "طائفة ميثودية تقليدية مُخطط لها تحصل على اسم" . مجلة القرن المسيحي . تاريخ الاسترجاع: 14 ديسمبر 2022.
اختار الميثوديون التقليديون الملتزمون بالانفصال عن الكنيسة الميثودية المتحدة اسم "الكنيسة الميثودية العالمية" للطائفة التي يخططون لإطلاقها. ... وجاء في بيان صحفي أن اسم "الكنيسة الميثودية العالمية" يتماشى مع روح مقولة مؤسس الميثودية جون ويسلي: "العالم رعيتي".
- ↑ «الكنيسة الميثودية في أستراليا» . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . المكتبة الوطنية الأسترالية. 1 يناير 1902. ص 5. تاريخ الاطلاع: 28 يناير 2016 .
- ↑ همفريز، روبرت؛ وارد، رولاند (1986). الهيئات الدينية في أستراليا . ملبورن، أستراليا: روبرت همفريز ورولاند وارد. ص 45. ISBN 1-86252-709-1.
- ↑ أوبراين، جلين (1996). كينغسلي ريدجواي: رائد شغوف . ملبورن، أستراليا: الكنيسة الميثودية الويسليانية.
- ↑ أوبراين، جلين؛ كاري، هيلاري م. (2016). الميثودية في أستراليا: تاريخ . روتليدج. ص 268. ISBN 978-1-317-09709-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2020 .
- ↑ همفريز، روبرت؛ وارد، رولاند (1986). الهيئات الدينية في أستراليا . ملبورن، أستراليا: روبرت همفريز ورولاند وارد. ص 47. ISBN 1-86252-709-1.
- ↑ «أستراليا، الكنيسة الميثودية الصينية» . المجلس الميثودي العالمي. 9 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2020 .
- ↑ على سبيل المثال "الكنيسة الميثودية التونغية" . زمالة الكنائس الإنجيلية في أستراليا . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2021 .
- ↑ مجلس الكنائس العالمي، الكنيسة الميثودية في فيجي وروتوما . مؤرشف في 8 فبراير 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
- ↑ "السكان حسب الدين وإقليم التعداد" . تعداد السكان لعام 2007. مكتب الإحصاء في فيجي. يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2015 .– تم استخلاص النسب المئوية من إجمالي أرقام السكان الواردة في المصدر.
- ↑ "الهندوس في جنوب آسيا والشتات: دراسة استقصائية لحقوق الإنسان 2005" . Hafsite.org. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2013 .
- ↑ «تأسيس بعثة ويسليان» . وزارة الثقافة والتراث. ٢١ ديسمبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢١ أغسطس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢١ أغسطس ٢٠١٧ .
- ↑ "الانتماءات الدينية الأكثر شيوعًا في نيوزيلندا" . Figure.NZ . Figure NZ Trust . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2022 - عبر تعداد 2018.
- ↑ موقع CMCNZ الإلكتروني، نبذة عنا
- ↑ بيرس، ستيف (أبريل 2015). "تقرير عن زيارة إلى ساموا للمجلس الاستشاري الميثودي لمنطقة المحيط الهادئ (MCCP)" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تاريخ الاطلاع: 27 يوليو 2021 .
- ↑ فيربيرن-دنلوب، بيغي (2003). نساء ساموا: توسيع الخيارات . جامعة جنوب المحيط الهادئ. ص 127. ISBN 982-02-0360-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2010 .
- ↑ تعداد سكان ومساكن تونغا لعام 2011 (ملف PDF) . المجلد 1. إدارة الإحصاء في تونغا. 2011. ص. 11.
- ↑ كومينز، إتش جي (1978). "أرشيفات الكنيسة الميثودية الحرة في تونغا" . مجلة تاريخ المحيط الهادئ . 13 (2): 102-106 . doi : 10.1080/00223347808572343 . JSTOR 25168318 .
- ^ “أهيو، فيناو بيلا (2007). “المسيحية وتوفاهاو في تونغا: 1800-1850” (PDF) . مجلة اللاهوت الميلانيزية . 23 (1): 33.
- ↑ بريور، راندال (1993). "أنا جوز الهند للحياة: تقييم لنظرية جوز الهند". مجلة المحيط الهادئ للاهوت . 2 (10). سوفا، فيجي: رابطة مدارس جنوب المحيط الهادئ اللاهوتية: 31-40 .
- ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 394. ISBN 978-0191607431.
- ↑ ديفيز، روبرت إي. (1985). الميثودية (الطبعة الثانية المنقحة). لندن، إنجلترا: مطبعة إيبوورث. ISBN 0-7162-0280-8.
- ↑ أرياراجا، ويسلي. "إس. ويسلي أرياراجا" . جامعة درو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2013 .
- ↑ «رابطة الميثوديين مع الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير» . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2013 .
- ↑ "إذاعة الفاتيكان، 2012، وجهة نظر الميثوديين حول الحوار المسكوني" . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2014 .
- ↑ دونالد بولان، المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية ، " العلاقات الكاثوليكية الميثودية: العمل من أجل "العيش المشترك للإنجيل" مؤرشف في 3 مارس 2016 في Wayback Machine " 2007.
- ↑ «اللجنة المشتركة للحوار بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والمجلس الميثودي العالمي، 2006، "النعمة الممنوحة لكم في المسيح: تأملات إضافية بين الكاثوليك والميثوديين حول الكنيسة"» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
- ↑ "العهد الأنجليكاني الميثودي" . Anglican-methodist.org.uk. 1 نوفمبر 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2013 .
- ↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا | مبادرة الكنيسة الاسكتلندية للوحدة (SCIFU) . Methodist.org.uk. تاريخ الاطلاع: 11 ديسمبر 2011. تاريخ الأرشفة: 18 يونيو 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
- ↑ "حوار لوثري - ميثودي متحد" . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2007 .
- ↑ «الميثوديون يؤيدون الاتحاد الكامل مع اللوثريين؛ ويرفضون تغيير المعتقدات الجنسية للمثليين» . أخبار المسكونية الدولية. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2007 .
- ↑ تانتون، تيم. "المجلس يوافق على اتفاقيات مؤقتة مع الأسقفيين واللوثريين" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2007 .
- ↑ موقع أساقفة الكنيسة الميثودية المتحدة، الاعتراف بإيماننا معًا؛ دليل للدراسة والمناقشة
للمزيد من القراءة
- أبراهام، ويليام ج. وجيمس إي. كيربي (محرران) (2009) دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . 780 صفحة؛ التأريخ؛ مقتطف
عالم
- بورغن، أولي إي. (1985) جون ويسلي والأسرار المقدسة: دراسة لاهوتية . غراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة فرانسيس أسبري، طبعة 1972. 307 صفحة. ISBN 0-310-75191-8
- كوبلستون، ج. تريمين. (1973) تاريخ الإرساليات الميثودية، المجلد 4: منظورات القرن العشرين . 1288 صفحة؛ تغطية عالمية شاملة للإرساليات الميثودية الأمريكية - عبر الإنترنت
- كراكنيل، كينيث ووايت، سوزان ج. (2005) مقدمة في الميثودية العالمية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-81849-4
- فورستر، د. أ. وبنتلي، و. (محرران) (2008) ما الذي نفكر فيه؟ تأملات حول الكنيسة والمجتمع من منظور الميثوديين في جنوب أفريقيا. دار النشر الميثودية، كيب تاون، جنوب أفريقيا. ISBN 978-1-919883-52-6
- فورستر، د. أ. وبنتلي، و. (محرران) (2008) الميثودية في جنوب أفريقيا: احتفاء بالرسالة الويسليانية، دار نشر أكاديمية جنوب أفريقيا، كيمبتون بارك. رقم ISBN 978-1-920212-29-2
- هارمون، نولان ب. (محرر) (مجلدان، 1974) موسوعة الميثودية العالمية ، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، رقم ISBN 0-687-11784-42640 صفحة.
- هايتزنراتر، ريتشارد ب. (1994) ويسلي والناس الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين ، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، رقم ISBN 0-687-01682-7
- هيمبتون، ديفيد (2005) الميثودية: إمبراطورية الروح ، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0-300-10614-9
- ويلسون، كينيث . اللاهوت الميثودي . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال، 2011 (ممارسة اللاهوت)
- يريغوين الابن، تشارلز، وسوزان إي. واريك. قاموس تاريخي للميثودية (الطبعة الثانية. دار سكيركرو للنشر، 2013)
بريطانيا العظمى
- بيني-داوسون، جون (2025). تاريخ الميثودية في شمال دورست من منظور الأنساب
- بروكس، آلان. (2010) الميثودية في ويست إند: قصة شارع هيند ، لندن: منشورات نورثواي، 400 صفحة.
- ديفيز، روبرت وروب، جوردون. (1965) تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى : المجلد 1، مطبعة إيبورث
- ديفيز، روبرت وجورج، أ. ريموند وروب، جوردون. (1978) تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى : المجلد 2، مطبعة إيبورث
- ديفيز، روبرت وجورج، أ. ريموند وروب، جوردون. (1983) تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى : المجلد 3، مطبعة إيبورث
- ديفيز، روبرت وجورج، أ. ريموند وروب، جوردون. (1988) تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى : المجلد 4، مطبعة إيبورث
- داوسون، جين وهاتشينسون، جون. (2003) جون ويسلي: حياته، عصره، وإرثه [قرص مضغوط]، دار النشر الميثودية، TB214
- إدواردز، مالدوين. (1944) الميثودية وإنجلترا: دراسة عن الميثودية في جوانبها الاجتماعية والسياسية خلال الفترة 1850-1932
- هاليفي، إيلي، وبرنارد سيميل. (1971) ميلاد الميثودية في إنجلترا
- هيمبتون، ديفيد. (1984) الميثودية والسياسة في المجتمع البريطاني، 1750-1850 ، مطبعة جامعة ستانفورد، رقم ISBN 0-8047-1269-7
- جونز، ديفيد سيري وآخرون (2012) الميثوديون المختارون: الميثودية الكالفينية في إنجلترا وويلز، 1735-1811
- كينت، جون. (2002) ويسلي والويسليون ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-45532-4
- مادن، ليونيل. (2003) الميثودية في ويلز: تاريخ موجز لتقليد ويسلي ، دار نشر جومر
- ميلبورن، جيفري وباتي، مارغريت (محرران) (1995) الوعاظ العاملون: قصة الوعظ المحلي الميثودي ، دار النشر الميثودية
- ستيغانت، ب. (1971) "الميثودية الويسليانية والتطرف الطبقي العامل في الشمال، 1792-1821". التاريخ الشمالي ، المجلد 6 (1)، الصفحات: 98-116
- تومسون، إدوارد بالمر. (1963) نشأة الطبقة العاملة الإنجليزية - كتاب كلاسيكي شهير يؤكد على دور الميثودية
- تيرنر، جون مونسي. (2003) جون ويسلي: النهضة الإنجيلية وصعود الميثودية في إنجلترا
- تيرنر، جون م. (1997) الميثودية الحديثة في إنجلترا، 1932-1996
- وارنر، ويلمان ج. (1930) الحركة الويسليانية في الثورة الصناعية ، لندن: لونغمانز، غرين
- فيكرز، جون أ. (محرر). (2000) قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا ، دار إيبوورث للنشر
الأمريكيون من أصل أفريقي
- كامبل، جيمس ت. (1995). أناشيد صهيون: الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-507892-6.
- جورج، كارول في آر (1973). السبت المنفصل: ريتشارد ألين وصعود الكنائس السوداء المستقلة، 1760-1840 ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، LCCN 73-76908 .
- مونتغمري، ويليام ج. (1993). تحت كرمتهم وتينتهم: الكنيسة الأمريكية الأفريقية في الجنوب، 1865-1900 ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، ISBN 0-8071-1745-5.
- ووكر، كلارنس إي. (1982). صخرة في أرض منهكة: الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية خلال الحرب الأهلية وإعادة الإعمار ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، رقم ISBN 0-8071-0883-9.
- ويلز، ديفيد دبليو. ونيومان، ريتشارد (محرران) (1982). الرسل السود في الداخل والخارج: الأمريكيون من أصل أفريقي والرسالة المسيحية من الثورة إلى إعادة الإعمار ، بوسطن، ماساتشوستس: جي كي هول، ISBN 0-8161-8482-8.
الولايات المتحدة
- كاميرون، ريتشارد م. (محرر) (1961). الميثودية والمجتمع من منظور تاريخي ، 4 مجلدات، نيويورك: مطبعة أبينغدون.
- ليرلي، سينثيا لين (1998). الميثودية والعقل الجنوبي، 1770-1810 ، سلسلة الدين في أمريكا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-511429-9.
- ماير، دونالد (1988). البحث البروتستانتي عن الواقعية السياسية، 1919-1941 ، مطبعة جامعة ويسليان، رقم ISBN 0-8195-5203-8.
- شميدت، جين ميلر (1999). نعمة كافية: تاريخ النساء في الميثودية الأمريكية، 1760-1939 ، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، رقم ISBN 0-687-15675-0.
- سويت، ويليام وارين (1954). الميثودية في التاريخ الأمريكي ، تنقيح عام 1953، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، 472 صفحة.
- ويغر، جون هـ. (1998). اقتحام السماء: الميثودية وصعود المسيحية الشعبية في أمريكا ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-510452-8– تركز الصفحتان 9 و 269 على الفترة من 1770 إلى 1910.
كندا
المصادر الأولية
- ريتشي، راسل إي.، ورو، كينيث إي.، وشميدت، جين ميلر (محررون) (2000). التجربة الميثودية في أمريكا: كتاب مرجعي ، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، رقم ISBN 978-0-687-24673-1756 صفحة من الوثائق الأصلية.
- سويت، ويليام وارين (محرر) (1946). الدين على الحدود الأمريكية: المجلد 4، الميثوديون، 1783-1840: مجموعة من المواد المصدرية ، نيويورك: إتش. هولت وشركاه، – 800 صفحة من الوثائق المتعلقة بالحدود الأمريكية.
- يُحفظ أرشيف جمعية الإرساليات الميثودية في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، لندن، إنجلترا. المجموعات الخاصة | مكتبة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية | جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية، لندن .
روابط خارجية
- إشارات مرجعية لتاريخ الميثودية، مؤرشفة في 11 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine
- الموقع الرسمي – المجلس الميثودي العالمي
- المعهد الإنجيلي الميثودي العالمي (الموقع الرسمي)
- الميثودية
- كتب مسيحية