التآزر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في اللاهوت المسيحي ، يشير التآزر إلى الجهد التعاوني بين الله والبشرية في عملية الخلاص . قبل أوغسطينوس (354-430)، كان التآزر مُسلَّمًا به عالميًا تقريبًا. لاحقًا، انعكس في ما يُعرف بالموقف شبه البلاجي والموقف شبه الأوغسطيني الذي أقره مجمع أورانج الثاني (529). يُقرّ التآزر كلٌّ من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . كما أنه موجود في العديد من الطوائف البروتستانتية ، مثل الكنائس المعمدانية ، ويبرز بشكل خاص في الطوائف المتأثرة باللاهوت الأرميني ، مثل الكنائس الميثودية .

تعريف

يُشتق مصطلح التآزر من الكلمتين اليونانيتين "syn" (مع) و "ergon" (يعمل)، ويشير إلى عمل مصدرين أو أكثر معًا. [ 1 ] في اللاهوت المسيحي ، يصف هذا المصطلح الجهد التعاوني بين الله والبشرية في عملية الخلاص . [ 2 ] [ 3 ] وهو ينطوي على مشاركة الإنسان الحرة في الخلاص. [ 4 ]

اللاهوت

التطورات التاريخية

قبل أوغسطين (354-430)، كان الرأي التآزري للخلاص يحظى بتأييد شبه عالمي. [ 5 ] [ 6 ]

جادل بيلاجيوس (حوالي 354-418) بأن البشر قادرون على طاعة الله طاعة تامة بإرادتهم الحرة. [ 7 ] ولذلك يُشار إلى وجهة نظر بيلاجيوس بـ"التوحيد البشري " . [ 8 ] [ 9 ] وقد أُدينت هذه النظرة في مجمع قرطاج (418) ومجمع أفسس (431). [ 10 ]

رداً على ذلك، اقترح أوغسطينوس رؤيةً مفادها أن الله هو السبب النهائي لجميع أفعال البشر، وهو شكل توافقي من الحتمية اللاهوتية . [ 11 ] [ 12 ] ولذلك يُشار إلى الرؤية الأوغسطينية باسم "التوحيد الإلهي". [ 13 ] ومع ذلك ، فإن علم الخلاص الأوغسطيني ينطوي على القضاء والقدر المزدوج ، [ 14 ] وهو ما أدانه مجمع آرل (475). [ 15 ]

خلال هذه الفترة، ظهر شكل معتدل من البلاجية، سُمّي لاحقًا بالبلاجية شبه الكاملة . [ 16 ] يؤكد هذا الرأي أن الإرادة البشرية هي التي تُحقق الخلاص، وليس النعمة الإلهية . [ 17 ] ولذلك، يُوصف الرأي البلاجي شبه الكامل بأنه "تآزر يبدأه الإنسان". [ 18 ]

في عام 529، تناول مجمع أورانج الثاني شبه البلاجية، وأعلن أن حتى نشأة الإيمان هي نتيجة لنعمة الله. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] وهذا يُبرز دور النعمة السابقة في تمكين الإيمان البشري. [ 22 ] [ 23 ] ولذلك، يُوصف هذا الرأي، الذي يُشار إليه غالبًا باسم "شبه الأوغسطيني"، بأنه "تآزر مُبادر من الله". [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] كما رفض المجمع أيضًا فكرة القضاء والقدر على الشر . [ 28 ]

توصيف إطار الخلاص البيلاجي-الأوغسطيني

يُعدّ الإطار البيلاجي-الأوغسطيني نموذجًا أساسيًا لفهم أشكال التآزر المعاصرة. [ 29 ] جادل أوغسطين بأن النعمة السابقة ضرورية لتهيئة الإرادة البشرية للاهتداء . [ 30 ] وأكد أن الله قدّر مسبقًا للوالدين طلب معمودية مواليدهم، رابطًا معمودية الماء بالتجديد . [ 31 ] علاوة على ذلك، اعتبر النعمة الإلهية التي تُؤدي إلى الاهتداء نعمةً لا تخيب. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

يستند الموقف شبه الأوغسطيني إلى الفكر الأوغسطيني، ويربط التجديد أيضًا بمعمودية الماء. [ 35 ] ومع ذلك، فهو يرفض الحتمية، ويُفسح المجال للقرار البشري، لا سيما في فعل الإيمان. [ 36 ] وبالتالي، فهو يؤكد أن الدعوة وهبة الإيمان هما فعلان إلهيان من خلال النعمة السابقة ، بينما الإيمان نفسه فعل بشري، ويبقى التجديد فعلًا إلهيًا. [ 22 ] [ 23 ] أما الموقف شبه البلاجي فيرى أن الدعوة والاهتداء من خلال الإيمان فعلان بشريان، بينما "زيادة الإيمان" التي تُؤدي إلى التجديد فعل إلهي. [ 37 ] [ 17 ] [ 38 ] في البلاجية ، يمتلك البشر القدرة الفطرية على طاعة الله. ونتيجة لذلك، فإن جميع خطوات الخلاص هي أفعال بشرية طوعية. [ 39 ] [ 40 ]

تم تلخيص الأساس المنطقي المذكور أعلاه في الجدول التالي:

مقارنة بين أفعال المؤلفين في إطار الخلاص البيلاجي والأوغسطيني
نطاقالأوغسطينيةشبه الأوغسطينيةشبه البلاجيةالبلاجية

نوع عملية الخلاص

التوحيد الإلهي [ 13 ]التآزر الذي بدأه الله [ 26 ] [ 27 ]التآزر الذي يبدأه الإنسان [ 18 ]التوحد البشري [ 8 ] [ 9 ]
المهنةإلهإلهبشربشر
الاهتداء (هبة الإيمان)إلهإلهبشربشر
التحول (الإيمان)إلهبشربشربشر
تجديدإلهإلهإلهبشر

وجهات نظر الطوائف المسيحية

يقارن أصحاب نظرية التآزر دور الله في الخلاص بدور المسيح "الواقف على الباب" [ 41 ] ( نور العالم بقلم ويليام هولمان هانت ).

الطوائف التي تدعم تقليدياً التآزر

اللاهوت الكاثوليكي

يُعدّ التآزر جزءًا هامًا من لاهوت الخلاص في الكنيسة الكاثوليكية . [ 42 ] فبعد مجمع أورانج الثاني (529)، [ 23 ] أكّد مجمع ترينت (1545-1563) على إمكانية مقاومة النعمة السابقة وطبيعتها التآزرية. [ 43 ] ويُعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992) أن قدرة الإرادة البشرية على الاستجابة للنعمة الإلهية هي في حد ذاتها منحة من النعمة. [ 44 ] [ 45 ] وتنطبق هذه العملية التآزرية على كلٍّ من التبرير والتقديس . [ 46 ] [ 47 ] وتُعدّ أسرار الكنيسة الكاثوليكية، كالمعمودية والإفخارستيا ، جزءًا من نعمة الله، وبالتالي فهي عنصر حيوي في عملية الخلاص التآزرية . [ 48 ]

اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي

في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، تعمل نعمة الله واستجابة الإنسان معًا في "تعاون" أو " تآزر ". [ 49 ] تاريخيًا، كان هذا المنظور أقل إثارةً للجدل اللاهوتي حول هذه المسألة مقارنةً بالغرب المسيحي . [ 50 ] في عملية الخلاص، تسبق النعمة الإلهية دائمًا أي فعل بشري. [ 51 ] يمتلك الإنسان إرادةً إلهية ، غالبًا ما تُفسَّر على أنها تنطوي على شكل من أشكال الحرية التحررية ، [ 52 ] ويجب عليه أن يستجيب بوعي للنعمة الإلهية. [ 53 ] هذا الفهم مشابه إلى حد كبير، وإن لم يكن مطابقًا تمامًا، للتآزر البروتستانتي الأرميني . [ 54 ] تتضمن عملية الخلاص التآزرية الأرثوذكسية المعمودية كاستجابة للنعمة الإلهية. [ 55 ] التأله، أو الثيوهوس ، هو أيضًا جزء لا يتجزأ من هذه العملية. [ 56 ]

اللاهوت المعمداني

يؤمن أتباع حركة تجديد العماد بمبدأ التآزر، [ 57 ] إذ يعلّمون أن "لله والإنسان دوراً حقيقياً وضرورياً في علاقة المصالحة التي تربط بينهما". [ 58 ] وينظر أتباع حركة تجديد العماد نظرةً ساميةً إلى القدرات الأخلاقية للإنسان عندما "يُحييها العمل الفاعل للروح القدس". [ 58 ]

اللاهوت الأرميني

يؤمن المسيحيون الذين يتبنون اللاهوت الأرميني ، كالميثوديين ، بأن الخلاص عملية تآزرية. [ 59 ] وقد أكد يعقوب أرمينيوس أولًا على دور النعمة السابقة ، التي تنطوي على فعل إلهي منفرد ، يتبعه فعل لاحق يتضمن عملًا تآزريًا. [ 60 ] وبالتالي، بالنسبة للأرمينيين ، تنطوي النعمة السابقة على عملية تآزرية. [ 61 ] وبالمثل، رأى جون ويسلي أن الخلاص يبدأ بمبادرة إلهية. [ 62 ] إضافةً إلى ذلك، يُعلّم اللاهوت الويسلي-الأرميني أن كلًا من التبرير والتقديس عمليتان تآزريتان. [ 63 ] غالبًا ما يُوصف المنظور الأرميني للخلاص بأنه "تآزر بمبادرة إلهية". [ 62 ] ويتوافق هذا المنظور بشكل وثيق مع السمة الرئيسية للفكر شبه الأوغسطيني المبكر. [ 64 ] [ 27 ]

منظر شبه بيلاجي

تنتشر شبه البلاجية في العديد من الطوائف الإنجيلية المعاصرة . [ 65 ] وهي ترى أن بإمكان الإنسان أن يبدأ الإيمان بشكل مستقل، دون نعمة سابقة ، بينما يعتمد استمراره من خلال التجديد على نعمة الله. [ 37 ] [ 17 ] [ 38 ] وقد أدى هذا إلى وصفها بأنها "تآزر يبدأه الإنسان". [ 18 ] بعد الإصلاح ، استخدم اللاهوتيون الإصلاحيون مصطلح "شبه البلاجية" لوصف كل من "شبه البلاجية" و"شبه الأوغسطينية"، حيث تُعتبر الأخيرة تآزرًا يبدأه الله. [ 27 ] [ 66 ]

الطوائف التي تدعم تقليدياً مبدأ التوحيد

اللاهوت اللوثري

حصر مارتن لوثر (1483-1546) مذهب المونرجسية في الجوانب الخلاصية فقط . [ 67 ] وأكد أن المونرجسية تنطبق على كل من الاختيار (للخلاص) والرفض . [ 68 ] [ 69 ] إلا أن فيليب ميلانكتون (1497-1560) رفض المونرجسية بعد وفاة لوثر لصالح مذهب التآزر. [ 70 ] وقد أثر موقف ميلانكتون على العديد من اللوثريين في عصره في جميع أنحاء أوروبا لتبني مذهب التآزر. [ 71 ] ونشأ "الجدل التآزري" عندما عارض اللوثريون من أصل غنيزي ، مستشهدين بموقف لوثر المونرجسي، آراء جون بفينجر التآزرية حول دور الإرادة البشرية في الاهتداء. [ 72 ]

بحلول عام ١٥٨٠، تراجعت مكانة رأي ميلانكتون، وأكد كتاب الوفاق (١٥٨٠) على مبدأ التوحيد الخلاصي فيما يتعلق بالاختيار (للخلاص)، لكنه رفض صراحةً تطبيقه على الرفض. [ ٧٣ ] وبناءً على ذلك، لا تزال الكنيسة اللوثرية المعاصرة تتمسك بهذا الرأي. [ ٧٤ ] [ ٧٥ ] وبينما يبقى التوحيد الخلاصي هو الموقف الرسمي، فإن التاريخ اللوثري يشمل كلا الرأيين: التوحيدي والتآزري. [ ٧٤ ] [ ٧٦ ]

فيما يتعلق بالحفظ، تنصّ العقائد اللوثرية على أن الاختيار للخلاص هو، من بين أمور أخرى، سببٌ للثبات النهائي. [ 77 ] [ 78 ] وبالمثل، يُوصف التقديس عمومًا بأنه أحاديّ الإرادة. [ 79 ] وهذا يعني أن التقديس ناتج عن الروح القدس ، كما يؤكد التعليم المسيحي الصغير . [ 80 ] وبشكل أدق، تنصّ صيغة الوفاق على أنه في هذه العملية، يتعاون البشر بوعي وإرادة مع الروح القدس. [ 81 ] وهذا لا يتعارض مع حقيقة أنه، ضمن إطار أحاديّ الإرادة للخلاص، يُفهم الله على أنه السبب النهائي لأفعال الإنسان، بما في ذلك التقديس. [ 82 ] [ 83 ]

اللاهوت الإصلاحي

في اللاهوت الإصلاحي الأرثوذكسي ، يُفهم التوحيد الإلهي على أنه يعمل من خلال عناية إلهية شاملة . [ 84 ] فعلى سبيل المثال، رأى هولدريخ زوينجلي (1484-1531) أن كل شيء، بما في ذلك خلاص الإنسان وعقابه، مُقدَّر من الله. [ 85 ] في المقابل، فإن "الكالفينية التحررية"، وهي تنقيح وصفه أوليفر د. كريسب في كتابه "الكالفينية المنحرفة " (2014)، هي توحيد خلاصي . [ 86 ] تاريخيًا، ظل هذا المنظور رأيًا للأقلية داخل الكالفينية. [ 87 ]

اللاهوت الأنجليكاني

كانت الأنجليكانية في الأصل تميل إلى التوحيد الكنسي نظرًا لتراثها اللوثري والكالفيني، لكنها استوعبت في نهاية المطاف كلا التفسيرين، التوحيدي والتكاملي. [ 88 ] [ 89 ] تُعدّ بنود الدين التسعة والثلاثون ، التي وُضعت بصيغتها النهائية عام 1571، بمثابة إقرار الإيمان للتقاليد الأنجليكانية. [ 90 ] وهي تعكس تفاعلًا معقدًا بين التأثير الكالفيني والممارسة الكاثوليكية والغموض المقصود في كل بند على حدة. [ 91 ] [ 92 ] واليوم، يُطلب من رجال الدين في بعض الطوائف الأنجليكانية الاعتراف بهذه البنود، بينما لا يُطلب ذلك في طوائف أخرى. [ 90 ]

لطالما مالت الكنيسة الأنجليكانية تاريخيًا نحو المذهب التوحيدي، لا سيما في مراحلها الأولى. [ 93 ] وقد تبنى قادة أنجليكانيون أوائل، مثل توماس كرانمر (1489-1556)، آراءً إصلاحية أثرت بشكل كبير على التوجه العقائدي الأولي للكنيسة. [ 88 ] إلا أنه بعد عودة آل ستيوارت إلى الحكم (1660) وحتى منتصف القرن الثامن عشر، تراجعت مكانة اللاهوت الكالفيني داخل الكنيسة الأنجليكانية. [ 94 ] بعد ذلك، انتعشت الحركة الإنجيلية داخل الكنيسة الأنجليكانية وأكدت على جذورها الإصلاحية . [ 95 ] وتميل جماعات ذات صلة، مثل جمعية الكنيسة، إلى تفسير المادة 10 من المواد التسع والثلاثين تفسيرًا توحيديًا. [ 96 ]

في المقابل، اتجهت تقاليد الكنيسة العليا والكنيسة الأنجلو-كاثوليكية نحو التآزر، مستندةً إلى لاهوت آباء الكنيسة الأوائل ، ومؤكدةً على الحياة الأسرارية ، وحرية الإرادة البشرية ، والتعاون مع النعمة الإلهية . وقد أكد كلٌ من لانسلوت أندروز (1555-1626) ، الشخصية الأرمينية الرائدة، وجيريمي تايلور، على أهمية استجابة الإنسان لدعوة الله. [ 92 ] وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، فسّر لاهوتيون مثل جورج بريتيمان توملين وهارولد براون المادة 10 من منظور تآزري. [ 97 ] [ 98 ] وفي القرن العشرين، تجلّى هذا الموقف التآزري بوضوح في الكاتب الأنجليكاني سي إس لويس ، الذي شدد على ضرورة حرية الإرادة البشرية في التعاون مع النعمة الإلهية. [ 99 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

الاقتباسات

  1. ↑ أليسون 2021 ، ص 209.
  2. ↑ بوردويل 1999 ، ص 766. "[التآزر ينطوي على] نوع من التفاعل بين الحرية الإنسانية والنعمة الإلهية".
  3. ↑ كيركباتريك 2018 ، ص. 13. "[التآزر هو] الاعتقاد بأن الخلاص هو عمل تعاوني بين الله والبشر".
  4. ↑ أولسون 2009 ، ص 17. "التآزر هو أي اعتقاد لاهوتي بالمشاركة البشرية الحرة في الخلاص".
  5. ↑ شاف 1997 ، § 173. "في الأنثروبولوجيا وعلم الخلاص [لاكتانتيوس] يتبع التآزر الذي كان، حتى أوغسطين، شبه عالمي."
  6. ↑ وايلي ١٩٤١ ، ص ٢٣٤-٢٣٥. "لقد دافع أوغسطين نفسه بوضوح عن هذا الموقف [التآزري] في البداية، لكنه في جدله مع البلاجيين تبنى نظامًا أحاديًا صارمًا. فقد كان يؤمن بالعجز التام للإنسان عن القيام بالأعمال الصالحة، وبالتالي، فإنه حتى يولد الفرد من جديد، لا توجد لديه القدرة على ممارسة الإيمان. ولذلك، فإن النعمة تُمنح فقط للمختارين من خلال الدعوة الفعالة، والتكفير يقتصر على أولئك الذين يستفيدون منه. قبل ذلك الوقت، كانت النظرية السائدة هي التآزرية، أي أن الفرد في تعافيه من الخطيئة، يعمل مع الله من خلال النعمة الممنوحة للجميع كهدية مجانية، بطريقة تُحدد النتيجة."
  7. ↑ بوتشنيك 2008 ، ص 124.
  8. 1 2 باريت 2013 ، ص. xxvii. "[H]الإنسانية التوحيدية هي وجهة نظر بيلاجيوس والبيلاجية".
  9. 1 2 بيترسون وويليامز 2004 ، ص 36. "[ت]النزعة الإنسانية الموحدة لبيلاجيوس".
  10. ↑ Teselle 2014 ، ص. 6.
  11. ↑ روجرز 2004 ، ص. 1.
  12. ↑ كريسب 2014 ، ص . "أفترض أن معظم الأوغسطينيين التقليديين [...] يتماشون مع عقائد الاختيار والحتمية اللاهوتية من نوع التوافقية."، الفصل "الأوغسطينية التقليدية".
  13. 1 2 باريت 2013 ، ص. xxvii، ‌ . "[إن] التوحيد الإلهي هو وجهة نظر أوغسطين والأوغسطينيين."
  14. ↑ جيمس 1998 ، ص 103. "إذا سأل المرء عما إذا كان القضاء والقدر المزدوج نتيجة منطقية أو تطورًا لعقيدة أوغسطين، فيجب أن تكون الإجابة بالإيجاب."
  15. ↑ Levering 2011 ، ص 37.
  16. ↑ أولسون 1999 ، ص 281.
  17. 1 2 3 ستانجلين وماكول 2012 ، ص 160.
  18. 1 2 3 باريت 2013 ، ص. xxvii، ‌ ‌ . "[H]التآزر الذي يبدأه الإنسان هو وجهة نظر شبه البلاجية".
  19. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورانج، المادة 5-7.
  20. ↑ بيكار 1981 ، ص 797.
  21. ↑ كروس 2005 ، ص 701.
  22. 1 2 أولسون 2009 ، ص 81.
  23. 1 2 3 ستانجلين وماكول 2012 ، ص 153.
  24. ↑ أوكلي 1988 ، ص 64.
  25. ^ تورسن 2007 ، الفصل. 20.3.4.
  26. 1 2 باوندز 2011 .
  27. 1 2 3 4 باريت 2013 ، ص. xxvii، ‌ ‌ ‌ . "التآزر الذي يبدأه الله هو وجهة نظر شبه الأوغسطينيين".
  28. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورانج، المادة 199. "نحن لا نؤمن فقط بأن بعض الناس قد قُدِّر لهم الشر حقًا بقوة إلهية، بل إننا مع كل لعنة نعلن الحرمان على أولئك الذين يرغبون في تصديق هذا الشر العظيم، إن وُجدوا."
  29. ↑ باوندز 2011 ، ص 32-33.
  30. ↑ ماكغراث 2001 ، ص 356.
  31. ↑ أوغسطين 1994 ، ص 184، 196، العظات III/8، العظة 294.
  32. ↑ ماكغراث 2005 ، ص 107-110.
  33. ↑ بيرد ٢٠٢١ ، ص ٨٩-٩٠. "يُبين أوغسطين بوضوح عدم التماثل في مذهب النعمة: فإذا آمن الإنسان، فذلك لأنه انجذب إليها انجذابًا لا يُقاوم؛ أما إذا لم يؤمن، فإن "عزمه وحده هو المسؤول". يُنسب الفضل كله في الاهتداء إلى الله، بينما يُنسب الذنب كله في الرفض إلى الإنسان. عند وصوله إلى هذا الموقف، لم يتخلَّ أوغسطين عن مفاهيمه السابقة عن النعمة المساعدة وقوة البهجة، بل أدرك الآن أن كلاً من النعمة المساعدة والبهجة يجب أن يكونا قويين للغاية. يأتي الخلاص إلى الإنسان عندما يُجري الله فيه عملاً بروحه لا يمكن أن يفشل ولا يُرفض."
  34. ↑ ويلسون 2018 ، ص 106.
  35. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل الثاني، تأكيد مجمع أورانج، البند 178. "إذا قال أحد، كما أن زيادة [الإيمان] كذلك بداية الإيمان ورغبة التصديق نفسها، التي نؤمن بها بمن يبرر الفاسق، والتي نصل بها إلى تجديد المعمودية المقدسة، ليست من خلال هبة النعمة، أي من خلال إلهام الروح القدس الذي يصلح إرادتنا من الكفر إلى الإيمان، ومن الإلحاد إلى التقوى، بل هي طبيعية فينا، فقد ثبت أنه معارض لعقيدة الرسل [...]".
  36. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل الثاني: تأكيد مجلس أورانج، البند 199.
  37. 1 2 بوهل 1912 .
  38. 1 2 لامبرت 2005 .
  39. ↑ بوتشنيك 2008 ، ص 123.
  40. ↑ هاريسون 2016 ، ص 79.
  41. ↑ بو 1860 ، ص 58.
  42. ↑ بوردويل 1999 ، ص 766،‌ .
  43. ↑ ريموند 2010 ، الفصل. من ينقذ الرجال؟
  44. ↑ يوحنا بولس الثاني 1993 ، البند 2001. "إن إعداد الإنسان لتلقي النعمة هو في حد ذاته عمل من أعمال النعمة".
  45. ↑ يوحنا بولس الثاني 1993 ، البند 1742. "بفضل عمل النعمة، يرشدنا الروح القدس في الحرية الروحية من أجل جعلنا متعاونين أحرار في عمله في الكنيسة وفي العالم".
  46. ↑ كيركباتريك 2018 ، ص 223. "[سونجينيس] يوضح كيف أن المعمودية هي نقطة الدخول إلى التبرير، وأن البر هو شيء يتم تحقيقه تدريجياً بشكل تآزري، وأن التقديس والتبرير ينتميان معاً كواحد في نفس الغاية."
  47. ↑ LWF&RCC 2019. "عندما يقول الكاثوليك إن الأشخاص "يتعاونون" في الاستعداد للتبرير وقبوله من خلال الموافقة على عمل الله المبرر، فإنهم يرون هذه الموافقة الشخصية في حد ذاتها أثرًا من آثار النعمة، وليس كفعل ناشئ عن القدرات البشرية الفطرية."
  48. ↑ ريموند ٢٠١٠ ، الفصل: كيف يُخلِّص الله البشر؟ "ترى روما أنَّ الخاطئ يُحرَّر من ذنب الخطيئة الأصلية من خلال سرِّي المعمودية، ومن ذنب الخطيئة اللاحقة للمعمودية من خلال سرِّي القداس والتوبة. وبذلك، تُصبح الكنيسة، من خلال خدماتها السرية، مصدرًا وناقلًا لنعمة الخلاص إلى البشر [...]".
  49. ↑ وير ١٩٩٣ ، PT٢٧٤. "لوصف العلاقة بين نعمة الله وحرية الإنسان، تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية مصطلح التعاون أو التآزر ( synergeia )؛ وكما قال بولس: "نحن شركاء الله في العمل ( synergoi )" (كورنثوس الأولى ٣: ٩). إذا أردنا أن نحقق شركة كاملة مع الله، فلا يمكننا فعل ذلك بدون معونته، ومع ذلك يجب علينا أيضًا أن نؤدي دورنا: يجب علينا نحن البشر، كما يجب على الله، أن نساهم في العمل المشترك، على الرغم من أن ما يفعله الله أهم بكثير مما نفعله."
  50. ↑ بايتون الابن 2010 ، ص 151. "في الفهم المسيحي الشرقي للتآزر، تعمل نعمة الله والاستجابة البشرية معًا دون مسائل التنافس التي أفسدت الخلاف المسيحي الغربي حول التوحيد والتآزر."
  51. ↑ أوفربيك 1899 ، المرسوم 14. "لكي يقوم المتجددون بعمل الخير الروحي - لأن أعمال المؤمن التي تساهم في الخلاص والتي تتم بنعمة إلهية تسمى بشكل صحيح أعمالاً روحية - فمن الضروري أن يتم توجيهه وقيادته بالنعمة."
  52. ↑ برادشو 2019 ، الفصل 6. "[...] يتصور ماكسيموس مساهمة بشرية مميزة في تحقيق الرفاه، مساهمة لا يمكن فهمها فقط من منظور التدخل الإلهي. وهنا أيضًا، يبدو أن مفهوم "الجنومي" البشري يتضمن عنصرًا أساسيًا من العفوية. وهذا يعني، وفقًا للمعايير المعاصرة، أن ماكسيموس أقرب إلى الليبرالية منه إلى التوافقية (بما في ذلك التوافقية اللاهوتية)."
  53. ↑ بايتون الابن 2010 ، ص 151، ‌ . "[إن] للبشر دائمًا حرية الاختيار، في إرادتهم الشخصية (الحكمية)، ما إذا كانوا سيسيرون مع الله أو ينصرفون عنه".
  54. ↑ ستاموليس 2010 ، ص 138. "ثمة تنازل آخر يمكن أن يقدمه بسهولة بروتستانتي أرميني يشارك الفهم الأرثوذكسي للتآزر (أي التجديد كثمرة لتعاون الإرادة الحرة مع النعمة): "إن التأكيد الأرثوذكسي على أهمية استجابة الإنسان لنعمة الله، والذي يرفض في الوقت نفسه بوضوح الخلاص بالأعمال، هو ترياق تآزري صحي لأي نزعات مناهضة للشريعة قد تنجم عن الفهم القانوني (المشوه) للخلاص".
  55. ↑ ستاموليس 2010 ، ص 74. "في اللاهوت المعمودي الأرثوذكسي، [...] فإن المرشح للمعمودية يستجيب ويتعاون مع تلك النعمة الإلهية من خلال الترحيب بها بنشاط في قلبه بالإيمان، ثم يعيش المعمودية من خلال الطاعة النشطة على نفس مبدأ التآزر غير المستحق."
  56. ↑ ستاموليس 2010 ، ص 74. " الإيمان هبة إلهية واستجابة حرة من الإنسان. [...] هذا هو أساس الزهد الأرثوذكسي وهدفه المتمثل في التأله (التأله) كمضمون للخلاص."
  57. ↑ بلوش 2005 ، ص 362. "ومع ذلك، يبدو أن القطبية تقع بين التوحيد الإصلاحي (خاصة الكالفينية) والتآزر المعمداني والويسلي."
  58. 1 2 هيل 2020 ، ص. 129.
  59. ↑ أولسون 2002 ، ص 281. "كان جون ويسلي، مؤسس التقاليد الميثودية، أيضًا من دعاة التآزر فيما يتعلق بالخلاص."
  60. ↑ ستانجلين وماكول 2012 ، ص 152.
  61. ↑ أولسون 2009 ، ص 18. "عندما أشير إلى التآزر الأرميني، فأنا أشير إلى التآزر الإنجيلي، الذي يؤكد أسبقية النعمة لكل ممارسة بشرية للإرادة الصالحة تجاه الله، بما في ذلك عدم المقاومة البسيطة لعمل المسيح الخلاصي."
  62. ١ ٢ لوري ٢٠٠٨ ، الفصل. تفسير أكثر طبيعية للنعمة. "على الرغم من أن ويسلي يعتقد أن الخلاص يبدأ بمبادرة إلهية، إلا أنه لا يزال يولي أهمية كبيرة للمسؤولية البشرية. وعلى هذا النحو، ينبغي النظر إلى الخلاص نفسه على أنه تآزر بدأه الله".
  63. ↑ Fahlbusch 2008 ، ص 272. "إن التآزر الميثودي يستند إلى القناعة بأنه في التبرير الذي بدأ في الولادة الجديدة (بداية العمل الإلهي)، يجب أن تكون هناك "ثمار مناسبة".
  64. ↑ باوندز 2011 ، ص 39-43.
  65. ↑ أولسون 2009 ، ص 30. "اليوم، تعتبر شبه البلاجية اللاهوت الافتراضي لمعظم المسيحيين الإنجيليين الأمريكيين."
  66. ↑ ماركو 2020 ، ص 772. "أولئك الذين لم يعتقدوا أن النعمة السابقة ضرورية للاستجابة البشرية الأولية أو أنها قابلة للمقاومة أطلق عليهم البروتستانت اسم شبه بيلاجيين في فترة ما بعد الإصلاح."
  67. ↑ ستراتون 2020 ، ص 159. "لوثر: إرادة الإنسان أسيرة للخطيئة ولا يمكنها، بدون نعمة الله، أن تستجيب للإنجيل. ومع ذلك، وبصرف النظر عن المسائل المتعلقة بالخلاص، يمكن للناس أن يختاروا بحرية".
  68. ↑ هورتون 2011 ، الفصل 9.2. "في الواقع، أكد لوثر على كل من الاختيار والرفض بأشد العبارات."
  69. ↑ سامونز 2020 ، ص 60. "يقدم لوثر القضاء والقدر المزدوج بوضوح، ويبنيه على فهمه لله."
  70. ↑ بنتي 1921 ، الفصل 14.154. "رفض ميلانكتون مذهب التوحيد عند لوثر، وتبنى ودافع عن قوى الإرادة الحرة في الأمور الروحية، وفكر وجادل وتحدث وكتب من منظور التآزر. في الواقع، يجب اعتبار ميلانكتون أباً لكل من التآزر والأساليب العقلانية المستخدمة في الدفاع عنه، والأب الحقيقي أيضاً للاهوت العقلاني التآزري الحديث الذي يمثله رجال بارزون مثل فون هوفمان، وتوماسيوس، وكاهنيس، ولوثاردت."
  71. ↑ أولسون 2009 ، ص 14. "بسبب تأثير ميلانكتون على اللوثرية ما بعد لوثر، تبنى العديد من اللوثريين في جميع أنحاء أوروبا نظرة تآزرية للخلاص، متجنبين القضاء والقدر غير المشروط ومؤكدين أن النعمة قابلة للمقاومة".
  72. ↑ كولب 1973 ، ص 263.
  73. ↑ هورتون ٢٠١١ ، الفصل ٩.٢ . "في الواقع، أكد لوثر على كلٍّ من الاختيار والرفض بأشد العبارات. ومع ذلك، تؤكد الاعترافات اللوثرية اختيار الله غير المشروط لمن يرحمهم، لكنها تنفي رفضه للآخرين كحكمٍ فعلي. تختلف اللاهوتيات اللوثرية والإصلاحية فيما يتعلق بحكم الرفض، ومدى الكفارة، وإمكانية مقاومة نعمة الله، إلا أنها تتفق في دفاعها عن مبدأ الخلاص الأحادي (أي أن الله وحده هو العامل في الخلاص)، القائم على اختياره غير المشروط للخطاة في يسوع المسيح." [التشديد في الأصل].
  74. 1 2 هورتون 2011 ، الفصل 9.2 ، رقم 11.
  75. ↑ سامونز 2020 ، ص 62. "بينما يوجد بعض في التقاليد اللوثرية الذين يلتزمون بالقدر الواحد، فمن الواضح أن لوثر نفسه لم يفعل ذلك."
  76. ↑ بينسون ٢٠٢٢ ، ص ١٤٧. "على الرغم من أن العديد من الباحثين يقسمون اللوثريين إلى فئتين: "الموحدين" و"التآزريين"، إلا أن أي لوثري صالح لم يرغب قط في أن يُعرف بأنه تآزري. ويشمل ذلك علماء لوثريين مدرسيين مشهورين مثل إيجيديوس هونيوس، ويوهان جيرهارد، ويوهانس أندرياس كويندشتيدت. لقد آمن معظم اللوثريين عبر التاريخ، كما آمن ميلانكتون، بأن [...] الله يختار الأفراد شخصيًا في الأبدية الماضية intuitu Christi meriti fide apprehendi . وهذا تحديدًا ما آمن به أرمينيوس."
  77. ↑ جاكوبس 1911 ، صيغة الوفاق : إعلان متين، الفصل 11، الفقرة 8. "إن اختيار الله الأزلي، مع ذلك، لا يتنبأ فقط بخلاص المختارين ويعرفه مسبقًا، بل هو أيضًا، من إرادة الله ورحمته في المسيح يسوع، سببٌ يُحقق خلاصنا ويعمل عليه ويساعده ويعززه وما يتعلق به [...]".
  78. ↑ جاكوبس ١٩١١ ، صيغة الوفاق: إعلان راسخ، المادة ١١، الفقرتان ٢١-٢٢. "إلى هذا الحدّ كُشِفَ سرّ القضاء والقدر في كلمة الله، أنه سيقوّي ويزيد ويدعم حتى النهاية العمل الصالح الذي بدأه فيهم، إذا تمسّكوا بكلمة الله، وصلّوا بجدّ، وثبتوا في جود الله، واستخدموا المواهب التي أُعطيت لهم بأمانة. وأنه في النهاية سيخلّص ويمجّد إلى الأبد أولئك الذين اختارهم ودعاهم وبرّرهم."
  79. ↑ ليوي وفالكونر ٢٠١٩ ، ص ٢١٢. "باختصار، من منظور لوثري، فإن «التبرير» هو فعلٌ أحاديّ (كوبر ٢٠١٢: ٦) حيث «ينسب» الآب استحقاقات الابن إلى الخطاة. إيمانهم به هو أساس إعلان الآب أنهم أبرار. «التقديس» هو أيضًا «فعلٌ أحاديّ» تعمل من خلاله نعمة الله المُجدِّدة (التي يُقدِّمها الروح القدس من خلال الكلمة والسر المقدس) في حياة المؤمنين."
  80. ↑ جاكوبس ١٩١١ ، التعليم المسيحي الصغير، شرح المادة الثالثة من قانون الإيمان. "أؤمن أنني لا أستطيع بعقلي أو قوتي أن أؤمن بيسوع المسيح، ربي، أو أن آتي إليه، ولكن الروح القدس دعاني بالإنجيل، وأنارني بمواهبه، وقدّسني وحفظني في الإيمان الحق."
  81. ↑ جاكوبس 1911 ، صيغة الوفاق: إعلان متين، المادة 2، الفقرة 90. "لكن عقل وإرادة الإنسان غير المتجدد ليسا إلا ما يُراد تحويله ، أي ما يُراد تحويله، فهما عقل وإرادة إنسان ميت روحياً، يعمل فيه الروح القدس على التوبة والتجديد، وفي سبيل هذا العمل لا تفعل إرادة الإنسان التي يُراد تحويلها شيئاً، بل تدع الله وحده يعمل فيها، حتى يتجدد؛ وحينها يعمل أيضاً مع الروح القدس [يتعاون] فيما يرضي الله في أعمال صالحة أخرى تتبع ذلك، بالطريقة وإلى الحد المبين أعلاه بالكامل".
  82. ↑ كوبر 2015 ، الفصل 8. "يبدأ التقديس من خلال عمل الله بمعزل عن الجهد البشري".
  83. ↑ كيتنغ 2007 ، ص 26-27. "قال [جيرارد] فورد، فيما يتعلق بالتقديس، إنه "هناك نوع من النمو والتقدم، وهو أمر مأمول، ولكنه نمو في النعمة - نمو في الوقوع في أسر المزيد والمزيد، إذا جاز التعبير، من خلال شمولية نعمة الله وعدم اشتراطها."
  84. ↑ روبنسون 2022 ، ص 379. "[إن جوهر الكالفينية هو التوحيد الذي يجعل الله فعليًا الفاعل الوحيد في التاريخ البشري [...]".
  85. ↑ جيمس 1998ب . "ينسب زوينجلي كليهما إلى الإرادة الإلهية بنفس الطريقة، ويبني عقيدة متناظرة تمامًا للقدر المزدوج. إن سبب ووسيلة كل من الاختيار والرفض هما نفس الشيء تمامًا. بالنسبة لزوينجلي، الله هو السبب الحصري والمباشر لكل شيء."
  86. ↑ أولسون 2015. "إن "الكالفينية التحررية" لكريسب لا تتفق مع الغالبية العظمى من الكالفينيات الحديثة والمعاصرة في الولايات المتحدة، [...] وهي غير مقبولة لدى الأرمينيين بسبب توحيدها الخلاصي [...]".
  87. ↑ مورلاند 2001 ، ص 155. "في الواقع، على مر التاريخ كان هناك كالفينيون قبلوا الحرية الليبرتارية للقرارات غير الأخلاقية أو غير الخلاصية".
  88. 1 2 ماكولوتش 1996 ، ص. 617.
  89. ↑ أولسون 1999 ، ص 535. "يتبع العديد من الأنجليكان أسلوب ريتشارد هوكر في التآزر [...]".
  90. 1 2 موسوعة هـ 2021 .
  91. ↑ ميلتون 2002 ، ص 396.
  92. 1 2 ماكلينتوك وسترونج 1880 .
  93. ↑ سالتر 2018. "إن قانون وعقيدة الأنجليكانية غنيان بالثالوث (الكشف الإلهي عن الذات)، وخلاصي أحادي (النعمة وحدها)، ورعوي دافئ (الرعاية الإلهية) في نهجها تجاه الناس الذين تخدمهم داخل وخارج حدود عضويتها."
  94. ↑ غريفيث ورادكليف 2022 ، ص 1. "منذ عصر الاستعادة وحتى منتصف القرن الثامن عشر، لم يكن اللاهوت الكالفيني واضحًا في الأنجليكانية".
  95. ↑ تشابمان 2006 ، ص 68.
  96. ↑ وولفورد ٢٠١٧. "المادة ١٠ تدعم عقيدة التبرير الأحادية (من كلمة mono - "واحد"، و ergo - "يعمل"). [...] وهي تُعلّم أن حالتنا من الموت الروحي - العجز التام للإرادة البشرية المقيدة - تعني أن كل ما يدخل في وصولنا إلى الحياة الروحية يجب أن يكون لله. له المبادرة الكاملة؛ له الإرادة الحاسمة والفعالة."
  97. ↑ براون ١٨٦٥ ، ص ٢٨٠-٢٨١. "إن عقيدة الكتاب المقدس، مع ذلك، تتجلى بوضوح في كلمات المادة [١٠] من عقيدتنا. يجب على الله أن يمنح الإرادة، وأن يحررها من عبوديتها الطبيعية، قبل أن تتجه نحو الخير؛ ولكن حينها تتحرك في الحرية التي وهبها إياها، ولا تستخدم تلك الحرية استخدامًا حقيقيًا إلا عندما تتبع إلهامات الروح. ومع ذلك، من الواضح أنه تبقى بعض القدرة على المقاومة وفعل الشر. فمع أن "الذين لا إرادة لهم للخير يجعلهم الله يريدونه؛ [...] ومع ذلك، فهو لا يُجبرهم على شيء."
  98. ↑ توملاين ١٨١٨ ، ص ٢٥١-٢٥٥. "يُشار إلى العمل المشترك بين الله والإنسان في عمل خلاص البشرية في المقطع التالي: "فلنعمل على خلاصنا بخوف ورعدة، لأن الله هو الذي يعمل فينا الإرادة والعمل بما يرضيه" [...] تجادل بعض الطوائف بدوافع النعمة التي لا تُقاوم [...] يبدو هذا الرأي غير متوافق مع حرية إرادة الإنسان [...] فلنُسلّم بأن إرادة الإنسان خادمةٌ له، ولكن تلك الإرادة الحرة [...] عندما تُستثار بحرية من خلال نصائح النعمة المُسبقة، وعندما تُهيأ عواطفها، وتُقوّى وتُساعد في قدراتها وملكاتها، فإن الإنسان يتعاون مع الله بحرية ورغبة".
  99. ↑ داوز 2008 ، ص 12. "عند قراءة كتابات لويس، يتضح جلياً فهمه التآزري للخلاص. وهذا أمر منطقي تماماً بالنظر إلى إيمانه بالإرادة الحرة الحقيقية التي منحها الله للبشرية."

مصادر

  • أليسون، جريج ر. (2021). 40 سؤالاً حول الكاثوليكية الرومانية . جراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل.
  • أوغسطين (1994). أعمال القديس أوغسطين: ترجمة جديدة للقرن الحادي والعشرين . ترجمة إدموند هيل. هايد بارك، نيويورك: دار نشر نيو سيتي.
  • باريت، ماثيو (2013). الخلاص بالنعمة: قضية الدعوة الفعالة والتجديد . فيليبسبورغ: دار نشر P & R.
  • بينتي، فريدريك (1921). مقدمات تاريخية للكتب الرمزية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا.
  • بيرد، بنديكت (2021). "تطور آراء أوغسطين حول الإرادة الحرة والنعمة، والادعاءات المتضاربة بالاتساق معها من قبل جون أوين وجون غودوين". مجلة وستمنستر اللاهوتية . 83 (1): 73-101 .
  • بلوش، دونالد ج. (2005). الروح القدس: مواهب الأعمال . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-2755-8.
  • بوردويل، ديفيد (1999). التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، نسخة منقحة . لندن: بيرنز وأوتس.
  • باوندز، كريستوفر ت. (2011). "كيف يُخلَّص الناس؟ وجهات النظر الرئيسية للخلاص مع التركيز على المنظورات الويسليانية وآثارها". دراسات ويسلي والميثودية . 3 : 31-54 . doi : 10.2307/42909800 . JSTOR 42909800 . 
  • برادشو، ديفيد (2019). هاينز، دانيال (محرر). قديس للشرق والغرب: إسهام ماكسيموس المعترف في اللاهوت المسيحي الشرقي والغربي . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • براون، هارولد (1865). شرح المواد التسع والثلاثين . نيويورك: إتش بي دوراند.
  • تشابمان، مارك (2006). الأنجليكانية: مقدمة موجزة جدًا . سلسلة مقدمات موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280693-2.
  • كريسب، أوليفر د. (2014). الكالفينية المنحرفة: توسيع اللاهوت الإصلاحي . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر.
  • كروس، ف. ل. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كوبر، جوردان (2015). الانقسام الكبير: تقييم لوثري للاهوت الإصلاحي . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-2424-6.
  • داوز، زاك (2008). "سي إس لويس: كالفيني أم أرميني كلاسيكي؟" (ملف PDF) . جمعية الأرمينيين الإنجيليين . تاريخ الاسترجاع: 16 مايو 2026 .
  • دينزينجر، هنريكوس (1954). Enchiridion الرمز والتعريف (الطبعة الثلاثون  ). فرايبورغ إم بريسغاو: هيردر.
  • موسوعة بريتانيكا (2021). " تسعة وثلاثون مقالة" .
  • فالبوش، إروين (2008). موسوعة المسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 9780802824172.
  • غريفيث، بروس؛ رادكليف، جيسون (2022). النعمة والتجسد: تشكيل حركة أكسفورد لشخصية الأنجليكانية الحديثة . كامبريدج: منشورات بيكويك.
  • هاريسون، كارول (2016). "الحقيقة في بدعة؟". مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 112 (3): 78-82 . doi : 10.1177/001452460011200302 . S2CID 170152314 . 
  • هيل، صموئيل س. (2020). الكنائس الجنوبية في أزمة: نظرة جديدة . توسكالوسا: مطبعة جامعة ألاباما. ISBN 978-0-8173-6008-5.
  • هورتون، مايكل (2011). الإيمان المسيحي: لاهوت منهجي للحجاج في الطريق . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان أكاديميك.
  • جاكوبس، هنري إيستر، محرر. (1911). كتاب الوفاق: أو الكتب الرمزية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية . المجلد  1. فيلادلفيا: دار النشر اللوثرية المتحدة.
  • جيمس، فرانك أ. (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون.
  • جيمس، فرانك أ. (1998ب). "مصادر مهملة لعقيدة الإصلاح في القضاء والقدر: أولريخ زوينجلي وبيتر مارتير فيرميجلي" . الإصلاح الحديث . 7 (6): 18-22 .
  • يوحنا بولس الثاني (1993). التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الطبعة الثانية الدستور الرسولي إيداع الإيمان (PDF) . مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana.
  • كيتنغ، كيث (2007). صلة التقديس: استكشاف المشاركة البشرية في النمو الروحي . لانام، ماريلاند: دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-7618-3738-1.
  • كيركباتريك، دانيال (2018). التوحيد أم التآزر: هل الخلاص تعاوني أم عمل الله وحده؟ . يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك.
  • كولب، روبرت (1973). "ست عظات مسيحية في طريق الوحدة اللوثرية" (ملف PDF) . مجلة كونكورديا اللاهوتية الشهرية . 44 (4).
  • لامبرت، ديفيد (2005). "شبه البلاجية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (  الطبعة الثالثة). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • ليفرينغ، ماثيو (2011). القضاء والقدر: مسارات كتابية ولاهوتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960452-4.
  • ليوي، دان؛ فالكونر، روبرت (2019). "اللاهوت اللوثري والإصلاحي في حوار". كونسبكتوس . 27 : 192-223 .
  • لوري، كيفن توين (2008). إنقاذ أجندة ويسلي: نموذج جديد لأخلاقيات الفضيلة الويسليانية . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف وستوك.
  • الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الإصلاحية المسيحية (2019). الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير (ملف PDF) . جنيف: الاتحاد اللوثري العالمي.
  • ماركو، جوناثان س. (2020). "النعمة، نقاش العصر الحديث المبكر حولها". في جالوبينو، دانا؛ وولف، تشارلز ت. (محرران). موسوعة فلسفة وعلوم العصر الحديث المبكر . تشام: دار نشر سبرينغر الدولية. ISBN 978-3-319-20791-9.
  • ماكولوتش، ديارميد (1996). توماس كرانمر: سيرة حياة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-07448-2.
  • ماكلينتوك، جون؛ سترونغ، جيمس (1880). "الأرمينية" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . نيويورك: هاربر وإخوانه.
  • ماكغراث، أليستر إي. (2001). اللاهوت المسيحي: مقدمة . كامبريدج: بلاكويل للنشر.
  • ماكغراث، أليستر إي. (2005). عدالة الله: تاريخ العقيدة المسيحية للتبرير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ميلتون، أنتوني (2002). الكاثوليكية والإصلاحية: الكنائس الرومانية والبروتستانتية في الفكر البروتستانتي الإنجليزي، 1600-1640 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89329-9.
  • مورلاند، جيه بي (2001). "المعجزات، والفاعلية، والعلم الإلهي: رد على ستيفن ب. كوان". فلسفة المسيح . 4 (1).
  • أوكلي، فرانسيس (1988). التجربة القروسطية: أسس التفرد الثقافي الغربي . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من التقاليد والإصلاح . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830815050.
  • أولسون، روجر إي. (2002). فسيفساء المعتقدات المسيحية: عشرون قرناً من الوحدة والتنوع . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  • أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  • أولسون، روجر إي. (2015). "مراجعة لكتاب أوليفر كريسب "الكالفينية المنحرفة" الجزء الثالث" . تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2019 .
  • أوفربيك، ج. ج.، محرر. (1899). أعمال وقرارات مجمع القدس، الذي يُسمى أحيانًا مجمع بيت لحم، الذي عُقد في عهد دوسيثيوس، بطريرك القدس عام 1672. ترجمة روبرتسون، جيمس ناثانيال ويليام بيوشامب. لندن: تي. بيكر.
  • بايتون الابن، جيمس ر. (2010). نور من الشرق المسيحي: مقدمة إلى التقاليد الأرثوذكسية . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي.
  • بيترسون، روبرت أ.؛ ويليامز، مايكل د. (2004). لماذا لستُ أرمينيًا . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 0-8308-3248-3.
  • بيكار، سي إتش (1981) [1967]. الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد  5. واشنطن العاصمة{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • بينسون، ج. ماثيو (2022). 40 سؤالاً حول الأرمينية . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل.
  • بوهل، جوزيف (1912). "شبه البلاجية"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • بوتشنيك، روبرت (2008). "بيلاجيوس: استخدام كيركجارد لبيلاجيوس والبيلاجية". في ستيوارت، جون بارتلي (محرر). كيركجارد والتقاليد الآبائية والوسيطة . فارنهام: دار نشر أشجيت . ISBN 978-0-7546-6391-1.
  • بو، فيليب (1860). الأرمينية مقابل الكالفينية المتطرفة: ثلاثة أحرف . تونستال: آرثر تومكينسون.
  • ريموند، روبرت ل. (2010). لاهوت نظامي جديد للإيمان المسيحي (  الطبعة الثانية). ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون.
  • روبنسون، جيفري د. (2022). الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان أم الخلاص بالقضاء والقدر؟ يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • روغرز، كاثرين (2004). "التوافقية عند أوغسطين". دراسات دينية . 40 (4): 415-435 . doi : 10.1017/S003441250400722X .
  • سالتر، روجر (2018). "وتد الشهداء: راية الأنجليكانية الإصلاحية" . VirtueOnline . تاريخ الاسترجاع: 23 يونيو 2019 .
  • سامونز، بيتر (2020). الرفض: من أوغسطين إلى مجمع دوردريخت: التطور التاريخي لعقيدة الرفض الإصلاحية . غوتنغن: فاندنهويك وروبريشت.
  • شاف، فيليب (1997). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد  3. أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث لوغوس.
  • ستاموليس، جيمس ج. (2010). ثلاث وجهات نظر حول الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 9780310864363.
  • ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية.
  • ستراتون، تيموثي أ. (2020). الحرية الإنسانية، والمعرفة الإلهية، والمولينية البحتة: تحليل كتابي وتاريخي ولاهوتي وفلسفي . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • تيسيل، يوجين (2014). "الخلفية: أوغسطين والجدل البيلاجي". في: هوانغ، ألكسندر ي.؛ ماتز، برايان ج.؛ كاسيداي، أوغسطين (محررون). نعمة مقابل نعمة: المناظرات بعد أوغسطين وبيلاجيوس . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ص 1-13 . ISBN  978-0-8132-2601-9.
  • ثورسن، دون (2007). استكشاف اللاهوت المسيحي . غراند رابيدز: كتب بيكر.
  • توملين، جورج (1818). عناصر اللاهوت المسيحي . المجلد  2. لندن: لوك هانسارد وأبناؤه.
  • وير، تيموثي (1993). الكنيسة الأرثوذكسية . لندن: دار بنغوين للنشر في المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-14192500-4.
  • وايلي، إتش. أورتون (1941). اللاهوت المسيحي . المجلد  2. كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.
  • ويلسون، كينيث (2018). تحول أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة: منهجية شاملة" . توبنغن: موهر سيبك.
  • وولفورد، توم (10 مارس 2017). "المادة 10 - في حرية الإرادة" . جمعية الكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2025 .