رسائل جنسية

صلاة السادسة هي إحدى الصلوات الرسمية في طقوس العديد من الطوائف المسيحية. تتألف أساسًا من المزامير وتُقام حوالي الظهر. اسمها مشتق من اللاتينية ويشير إلى الساعة السادسة من النهار بعد الفجر. وهي، إلى جانب صلاة الثالثة ، وصلاة التاسعة، وصلاة النوم، تُصنف ضمن ما يُعرف بالساعات الصغيرة .

في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية والمسيحية البروتستانتية الشرقية ، تُقام صلاة الساعة الثانية عشرة ظهرًا، وتُعرف باسم "شيث شوئين" في التقاليد السريانية والهندية؛ ويُصلى بها جميع أتباع هذه الطوائف، رجال الدين والعلمانيين، متوجهين نحو الشرق، وهي إحدى الصلوات السبع الثابتة . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

كانت الساعة السادسة عند الرومان تُقابل وقت الظهيرة عندنا. وكان اليهود يعتبرونها، إلى جانب الساعة الثالثة والتاسعة ، ساعةً مُلائمةً للصلاة . ويذكر سفر أعمال الرسل أن القديس بطرس صعد إلى أعلى البيت ليصلي ( أعمال الرسل ١٠: ٩ ). كانت الساعة السادسة منتصف النهار، وهي أيضاً ساعة الراحة المعتادة، وبالتالي، بالنسبة للمتدينين، كانت مناسبةً للصلاة، كما هو الحال في ساعات الصباح والمساء. ^{[ ٤ ]}

منذ عهد الكنيسة الأولى ، جرت العادة على الصلاة في سبعة أوقات محددة ؛ ففي التقليد الرسولي ، أوصى هيبوليتوس المسيحيين بالصلاة سبع مرات في اليوم "عند الاستيقاظ، وعند إضاءة مصباح المساء، وعند النوم، وفي منتصف الليل"، و"في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من اليوم، وهي ساعات مرتبطة بآلام المسيح". ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} وفيما يتعلق بصلاة الساعة السادسة، كتب هيبوليتوس: ^{[ 9 ]}

صلّوا أيضًا في الساعة السادسة. لأنه عندما عُلِّق المسيح على خشبة الصليب، انقطع ضوء النهار وصار ظلامًا. لذلك صلّوا صلاةً قويةً في هذه الساعة، مُقتدين بصراخ من صلّى فأظلمت الخليقة كلها... ^{[ 9 ]}

يُسهب آباء الكنيسة في الحديث عن رمزية هذه الساعة. فالظهيرة هي الساعة التي تبلغ فيها الشمس ذروتها، وهي صورةٌ للجلال الإلهي، وكمال الله ، ووقت النعمة ؛ وفي الساعة السادسة استقبل إبراهيم الملائكة الثلاثة . يقول القديس أمبروز : "ينبغي أن نصلي في الظهيرة، لأنها الساعة التي يبلغ فيها النور الإلهي كمالَه". ويعتبر أوريجانوس والقديس أوغسطين وغيرهما هذه الساعة ساعةً مباركةً للصلاة. وأخيرًا وقبل كل شيء، كانت هذه الساعة التي سُمِّر فيها المسيح على الصليب؛ هذه الذكرى التي فاقت كل الذكريات الأخرى تركت أثرًا لا يزال جليًا في معظم طقوس هذه الساعة. ^{[ 4 ]} هذا المشهد من الجمعة العظيمة هو خلفية صلاة السادسة. "لا تُدخلنا في تجربة" هي رسالة هذه الساعة. ^{[ 10 ]} وهي أيضًا وقتٌ لنطلب من الله أن يمنحنا الصحة وراحة البال، كما في الترتيلة التقليدية "ريكتور بوتنس" .

كل هذه الأسباب والتقاليد، التي تشير إلى الساعة السادسة كنقطة ذروة في اليوم، ونوع من الاستراحة في الحياة اليومية، وساعة للراحة، لا بد أن يكون لها تأثير على المسيحيين ، فدفعتهم لاختيارها ساعة للصلاة. فمنذ القرن الثالث، كانت ساعة السادسة تُعتبر بنفس أهمية ساعتي الثالثة والتاسعة في الصلاة . وقد ذكر كل من كتاب "الديداخي" وكليمنت الإسكندري وترتليان هذه الساعات الثلاث للصلاة. كما عبّر أوريجانوس و" قوانين هيبوليتوس " والقديس قبريانوس عن نفس التقليد. ولذلك، من الواضح أن عادة الصلاة في الساعة السادسة كانت راسخة بحلول القرن الثالث. ولكن على الأرجح ، تشير معظم هذه النصوص إلى الصلاة الفردية. ^{[ 4 ]}

في القرن الرابع، أصبحت ساعة السادسة ساعةً رسميةً للصلاة . وفي قانونه ، جعل القديس باسيليوس الساعة السادسة ساعة صلاة للرهبان . ويعتبرها القديس يوحنا كاسيان ساعة صلاة معترف بها عمومًا في أديرته. لكن هذا لا يعني أن الالتزام بساعة السادسة، شأنه شأن صلاة الصبح ، أو صلاة الثالثة، أو صلاة التاسعة، أو حتى الساعات الرسمية الأخرى، كان أمرًا شائعًا. فقد تباينت قواعد الصلاة في هذا الشأن تباينًا كبيرًا بين المناطق والكنائس. ^{[ 4 ]}

على الرغم من قدمها ، لم تحظَ صلاة السادسة بأهمية صلوات الصبح والتسبيح والغروب . لا بد أنها كانت قصيرة المدة. في القرن الرابع وما يليه، كانت النصوص التي تتحدث عن تأليف هذه الصلاة غير موحدة. يخبرنا يوحنا كاسيان أنه في فلسطين ، كان يُتلى ثلاثة مزامير في صلاة السادسة، وكذلك في صلاة الثالثة والتاسعة. وقد اعتمدت قواعد القديس بنديكت والقديس كولومبانوس والقديس إيزيدور والقديس فروكتوسوس هذا العدد ، وإلى حد ما اعتمدته الكنيسة الرومانية. مع ذلك، يقول كاسيان إنه في بعض المقاطعات، كان يُتلى ثلاثة مزامير في صلاة الثالثة، وستة في صلاة السادسة، وتسعة في صلاة التاسعة. بينما كان آخرون يتلون ستة مزامير في كل ساعة، وأصبحت هذه العادة شائعة بين الغاليين . ^{[ 4 ]}

في القرن السادس، حددت قواعد القديس بنديكت التركيبة التفصيلية لهذه الصلاة. كانت صلاة الستين، مثل صلاة الثالثة والتاسعة، تتألف في أقصى حد من ثلاثة مزامير، كان الاختيار منها محددًا، بالإضافة إلى ترنيمة " الله في المعونة" ، وترنيمة ، ودرس ( فصل )، وآية ، وترنيمة " كيري إليسون" ، والصلاة الختامية المعتادة، وصلاة الانصراف. ^{[ 11 ] [ 4 ]} ومن أكثر الترانيم شيوعًا في صلاة الستين ترنيمة " ريكتور بوتنس، فيراكس ديوس" .

يُشتق مصطلح القيلولة من الساعة السادسة (الساعة السادسة) في القداس. وقد تطورت هذه الممارسة من مؤسسة بندكتية كانت تنص على أنه بين ساعتي السادسة والعاشرة، يُسمح للرهبان بأخذ قيلولة لتعويض النوم الذي فقدوه أثناء الترانيم الليلية. ^{[ 12 ]}

تتشابه صلاة الثالثة والسادسة والتاسعة في بنيتها، إذ تتألف كل منها من ثلاثة مزامير أو أجزاء منها. يلي ذلك قراءة قصيرة من الكتاب المقدس، كانت تُعرف سابقًا باسم "الفصل الصغير" (capitulum)، ثم آية وجواب. وقد حُذفت الآن الليتانية الصغرى (كيريه وصلاة الرب) من ترتيب بيوس العاشر. وفي الحياة الرهبانية، يُنظر إليها على أنها وقت للراحة والتأمل والتجديد. ^{[ 13 ]}

يستند ترتيب خدمة الظهيرة في كتاب الصلاة العامة لعام ١٩٧٩ إلى البنية التقليدية للصلوات الصغيرة. ^{[ ١٤ ]} في التقاليد الرهبانية الأسقفية ، يُطلق اسم "ديورنوم" على خدمة الظهيرة من الصلوات الإلهية، وهي عادةً الخدمة الثانية من بين أربع خدمات. وتُعرف أيضًا باسم "سيكست".

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية اليونانية، تُقرأ صلاة الساعة السادسة عادةً من قِبَل قارئ واحد ، وهي لا تختلف كثيرًا. تُقرأ ثلاثة مزامير ثابتة في الساعة السادسة: المزامير 53 و54 و90 ( الترجمة السبعينية ). أما الأجزاء المتغيرة الوحيدة في معظم أيام السنة فهي الترتيلات (إما واحدة أو اثنتان) وترنيمة اليوم.

خلال الصوم الكبير، تطرأ عدة تغييرات على صلاة الساعة. فمن الاثنين إلى الجمعة، وبعد قراءة المزامير الثلاثة الثابتة، يتلو القارئ ترنيمة من المزامير . ويُستبدل ترنيمة اليوم بترانيم خاصة بالصوم تُرتل مع السجود. ثم تُرتل ترنيمة خاصة بالنبوءة، خاصة بذلك اليوم من الصوم الكبير. ويلي ذلك ترنيمة بروكمينون ، وقراءة من سفر إشعياء ، ثم بروكمينون آخر. وقد تُقرأ بعد ذلك من كتاب "سلم الصعود الإلهي" . ويُستبدل ترنيمة اليوم بتراتيل خاصة بالصوم. وقرب نهاية الساعة، تُتلى صلاة القديس أفرايم مع السجود.

خلال أسبوع الآلام ، في أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء، تُقام الصلوات على غرار تلك التي تُقام خلال الصوم الكبير (بما في ذلك قراءة الكاثيسما)، ولكن بدلاً من ترانيم الصوم المعتادة التي تحل محل الكونتاكيون، يُرتل كونتاكيون ذلك اليوم (أي ذلك اليوم من أسبوع الآلام). أما في يومي الخميس والسبت، فتُقام الصلوات الصغيرة بشكل أقرب إلى المعتاد. وفي يوم الجمعة، تُرتل الصلوات الملكية .

خلال فترات الصوم الصغير ( صوم الميلاد ، وصوم الرسل، وصوم رقاد السيدة العذراء )، تشهد الصلوات القصيرة تغييرات مشابهة لتلك التي تُجرى خلال الصوم الكبير، باستثناء أنه عادةً ما تُقرأ ترانيم الصوم بدلًا من ترتيلها، ولا تُتلى فيها ترانيم الكاثيسماتا. إضافةً إلى ذلك، في أيام الأسبوع خلال فترات الصوم الصغير، يُمكن قراءة صلاة ما بين الساعات (باليونانية: ميسوريون ) مباشرةً بعد كل ساعة (على الأقل في اليوم الأول من الصوم). كما يُمكن قراءة صلوات ما بين الساعات خلال الصوم الكبير إذا لم تُقرأ أي قراءات من سلم الصعود الإلهي في الصلوات القصيرة. وتتبع صلوات ما بين الساعات نفس الخطوط العريضة العامة للصلوات القصيرة، إلا أنها أقصر.

• الساعات الرسمية