تأكيد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

تمثيل من الزجاج الملون لعملية التثبيت اللوثري، حيث يضع أحد الشيوخ يديه على الشخص الذي تم تثبيته.

في الطوائف المسيحية التي تمارس معمودية الأطفال ، يُنظر إلى التثبيت على أنه ختم العهد الذي تم إنشاؤه في المعمودية. يُعرف أولئك الذين يتم تثبيتهم باسم المثبتين . بالنسبة للبالغين، فهو تأكيد على الإيمان . [1] تتضمن المراسم عادةً وضع الأيدي .

تنظر الكاثوليكية إلى التثبيت باعتباره سرًا مقدسًا . يُطلق على هذا السر اسم الميرون في المسيحية الشرقية . في الشرق يتم ذلك مباشرة بعد المعمودية ؛ وفي الغرب ، عندما يصل الطفل إلى سن الرشد أو المراهقة المبكرة، أو في حالة معمودية البالغين بعد ذلك مباشرة في نفس الحفل. بين المسيحيين الذين يمارسون التثبيت في سن المراهقة، قد يُنظر إلى الممارسة، بشكل ثانوي، على أنها طقوس بلوغ سن الرشد . [2] [3]

في العديد من الطوائف البروتستانتية ، مثل التقاليد الأنجليكانية واللوثرية والميثودية والإصلاحية ، يُعد التثبيت طقوسًا تتضمن غالبًا إعلان الإيمان من قبل شخص معمَّد بالفعل. يُطلب التثبيت من قبل اللوثريين والأنجليكان والطوائف البروتستانتية التقليدية الأخرى للحصول على العضوية الكاملة في الكنيسة المعنية. [ 4 ] [5] [6] في اللاهوت الكاثوليكي، على النقيض من ذلك، فإن سر المعمودية هو الذي يمنح العضوية، في حين أن "استقبال سر التثبيت ضروري لإكمال نعمة المعمودية ". [7] تُعلِّم الطوائف الكاثوليكية والميثودية أنه في التثبيت، يقوي الروح القدس الفرد المعمد في رحلته الإيمانية. [8] [9]

لا يتم ممارسة التثبيت في المعمدانيين أو المعمدانيين وغيرهما من الجماعات التي تعلم معمودية المؤمنين . وبالتالي، يتم تقديم سر أو طقوس التثبيت لأولئك الذين يتلقونها من تلك الجماعات المذكورة أعلاه، بالإضافة إلى أولئك المتحولين من الديانات غير المسيحية.

لا تمارس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) معمودية الأطفال، ولكن يمكن تعميد الأفراد بعد بلوغهم سن الثامنة (سن المساءلة ). يحدث التثبيت في كنيسة LDS بعد فترة وجيزة من المعمودية، والتي لا تعتبر كاملة أو فعالة تمامًا حتى يتم تلقي التثبيت. [10]

هناك احتفال مماثل يسمى أيضًا التثبيت في اليهودية الإصلاحية . [ بحاجة لمصدر ] تقدم المنظمات العلمانية المختلفة أيضًا احتفالات علمانية لبلوغ سن الرشد كبديل للتثبيت المسيحي، في حين أن الوحدويين العالميين لديهم احتفال مماثل لبلوغ سن الرشد .

الأساس الكتابي

توجد جذور التثبيت في كنيسة العهد الجديد . في إنجيل يوحنا الإصحاح 14، يتحدث المسيح عن مجيء الروح القدس على الرسل (يوحنا 14: 15-26). [11] لاحقًا، بعد قيامته ، نفخ يسوع عليهم وتلقوا الروح القدس (يوحنا 20: 22)، [12] وهي العملية التي اكتملت في يوم الخمسين (أعمال الرسل 2: 1-4). [13] في المسيحية، اعتُبر هذا الانسكاب الخمسيني للروح علامة العصر المسيحاني الذي تنبأ به الأنبياء (راجع حزقيال 36: 25-27؛ [14] يوئيل 3: 1-2). [15] أعلن الرسول بطرس عن وصوله . بدأ الرسل، الممتلئون بالروح القدس، يعلنون "أعمال الله العظيمة" (أعمال الرسل 2: 11؛ راجع 2: 17-18). [16] بعد هذه النقطة، يسجل العهد الجديد قيام الرسل بمنح الروح القدس على الآخرين من خلال وضع الأيدي.

هناك ثلاثة نصوص تؤكد أن وضع الأيدي لمنح الروح القدس – الذي يتم بعد حمام الماء وكتكملة لهذا الحمام – كان موجودًا بالفعل في أقدم العصور الرسولية. هذه النصوص هي أعمال الرسل 8: 4-20 [17] و19: 1-7، [18] وعبرانيين 6: 1-6. [19]

في أعمال الرسل 8: 14-17، تم تسمية وزراء مختلفين للفعلين. لم يكن الشماس فيليبس ، المعمد، بل الرسل فقط هم الذين تمكنوا من نقل الروح القدس من خلال وضع الأيدي:

ولما سمع الرسل في أورشليم أن السامرة قبلت كلمة الله أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا ، فنزلا وصليا لأجلهم لكي ينالوا الروح القدس، لأنه لم يكن قد نزل بعد على أحد منهم، بل كانوا قد اعتمدوا باسم الرب يسوع فقط. حينئذ وضعا الأيادي عليهم فقبلوا الروح القدس.

—  أعمال الرسل 8: 14-17

في الجزء التالي من النص، تظهر الصلة بين عطية الروح القدس وحركة وضع الأيدي بشكل أكثر وضوحًا. تقدم أعمال الرسل 8: 18-19 طلب سمعان الساحر بالطريقة التالية: "ولما رأى سمعان أن الروح القدس قد أُعطي بوضع أيدي الرسل". في أعمال الرسل 19، تم ذكر معمودية التلاميذ بعبارات عامة جدًا، دون تحديد هوية الخادم. بالإشارة إلى 1 كورنثوس 1: 17، [20] يمكن افتراض أن بولس ترك فعل التعميد للآخرين. ومع ذلك، تنص أعمال الرسل 19: 6 [21] صراحةً على أن الرسول بولس هو الذي وضع يديه على المعمدين حديثًا. [أ] تميز عبرانيين 6: 1-6 بين "التعليم حول المعموديات" والتعليم حول "وضع الأيدي". يمكن فهم الفرق في ضوء المقطعين في أعمال الرسل 8 و19. [24]

وجهات نظر طائفية مسيحية

الكنيسة الكاثوليكية

نقش خشبي ألماني يصور خدمة الميرون (1679)

في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، يعتبر التثبيت، المعروف أيضًا باسم المسحة المقدسة ، [25] أحد الأسرار السبعة التي أسسها المسيح لمنح النعمة المقدسة وتعزيز الاتحاد بين الفرد والله.

يقول كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية في الفقرتين 1302-1303:

ومن الواضح من الاحتفال به أن تأثير سر التثبيت هو انسكاب خاص للروح القدس كما مُنح مرة للرسل في يوم الخمسين .

ومن هذه الحقيقة، يجلب التثبيت زيادة وتعميقًا لنعمة المعمودية:

  • إنها ترسخنا بشكل أعمق في البنوة الإلهية التي تجعلنا نصرخ: "أبا الآب!" (رومية 8: 15)؛
  • فهو يوحدنا مع المسيح بشكل أقوى؛
  • فهو يزيد من مواهب الروح القدس فينا؛
  • وهذا يجعل ارتباطنا بالكنيسة أكثر كمالاً؛
  • فهو يمنحنا قوة خاصة من الروح القدس لنشر الإيمان والدفاع عنه بالكلام والعمل كشهود حقيقيين للمسيح، والاعتراف باسم المسيح بجرأة، وعدم الخجل من الصليب أبدًا:

تذكروا إذن أنكم قد نلتم الختم الروحي، روح الحكمة والفهم، روح الحكمة والشجاعة، روح المعرفة والتقوى، روح الخوف المقدس في حضرة الله. احفظوا ما نلتموه. لقد وضع الله الآب علامته عليكم؛ وأثبتكم السيد المسيح ووضع عهده، الروح القدس، في قلوبكم.

—  تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الفقرتان 1302-1303 [26]

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُمنح السر عادة فقط للأشخاص الذين بلغوا السن الكافية لفهمه، ويكون وزير التثبيت العادي هو الأسقف . "إذا كانت الضرورة تتطلب ذلك"، يجوز للأسقف الأبرشي أن يمنح كهنة محددين سلطة إدارة السر، على الرغم من أنه عادةً ما يديره بنفسه أو يضمن منحه من قبل أسقف آخر. [27] بالإضافة إلى ذلك، يمنح القانون نفسه نفس السلطة لما يلي:

[و]ضمن حدود اختصاصهم، أولئك الذين يعادلون قانونًا أسقفًا أبرشيًا (على سبيل المثال، نائب رسولي )؛

فيما يتعلق بالشخص الذي يجب تثبيته، الكاهن الذي يقوم بحكم منصبه أو بتفويض من الأسقف الأبرشي بتعميد شخص بالغ أو يقبل شخصًا بالغًا معمدًا في الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية؛

فيما يتعلق بأولئك المعرضين لخطر الموت، كاهن الرعية أو أي كاهن. [27]

"بحسب الممارسة القديمة المتبعة في الطقوس الرومانية، لا يجوز تعميد شخص بالغ إلا إذا حصل على سر التثبيت مباشرة بعد ذلك، بشرط عدم وجود عقبات خطيرة." [28] إن إدارة السرين، واحدًا تلو الآخر، للبالغين تتم عادةً من قبل أسقف الأبرشية (عادةً في ليلة عيد الفصح ) حيث أن "معمودية البالغين، على الأقل أولئك الذين أكملوا عامهم الرابع عشر، يجب أن تُحال إلى الأسقف، حتى يتمكن هو نفسه من منحها إذا رأى ذلك مناسبًا" [29] ومع ذلك، إذا لم يمنح الأسقف المعمودية، فإن الأمر ينتقل إلى الكاهن الذي يكون منصبه حينئذٍ هو منح السرين، حيث أن "القانون بالإضافة إلى الأسقف يمنح السلطة لتأكيد ما يلي،  ... الكهنة الذين، بموجب منصب يشغلونه بشكل قانوني، يعمدون شخصًا بالغًا أو طفلًا في سن يسمح له بتلقي التعليم الديني أو يقبلون شخصًا بالغًا معمدًا بشكل صحيح في شركة كاملة مع الكنيسة". [30]

في الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، يكون خادم هذا السر هو الكاهن الرعية، الذي يستخدم زيت الزيتون الذي يقدسه الأسقف (أي المسحة المقدسة ) ويدير السر مباشرة بعد المعمودية. وهذا يتوافق تمامًا مع ممارسة الكنيسة الأولى، عندما كان أولئك الذين يتلقون المعمودية في البداية من البالغين بشكل أساسي، وكذلك الكنائس الشرقية الكاثوليكية غير اللاتينية.

إن ممارسة الكنائس الشرقية تعطي أهمية أكبر لوحدة التنشئة المسيحية. أما ممارسة الكنيسة اللاتينية فتعبر بشكل أوضح عن شركة المسيحي الجديد مع الأسقف باعتباره الضامن والخادم لوحدة كنيسته وجامعيتها ورسوليتها، ومن ثم الارتباط بالأصول الرسولية لكنيسة المسيح. [25]

طقوس التثبيت في الغرب

كان السبب الرئيسي وراء فصل الغرب بين سر التثبيت وسر المعمودية هو إعادة تأسيس الاتصال المباشر بين الشخص الذي يتم تعميده والأساقفة. في الكنيسة الأولى، كان الأسقف يدير الأسرار الثلاثة للتأسيس (المعمودية والتثبيت والقربان المقدس)، بمساعدة الكهنة والشمامسة، وفي حالة وجودهم، بمساعدة الشمامسة لمعمودية النساء. كان مسحة ما بعد المعمودية على وجه الخصوص محجوزة للأسقف. عندما لم يعد البالغون يشكلون غالبية المعمدين، كان يتم تأخير هذا المسحة حتى يتمكن الأسقف من منحها. حتى القرن الثاني عشر، استمر الكهنة غالبًا في منح التثبيت قبل إعطاء القربان المقدس للأطفال الصغار جدًا. [31]

بعد مجمع لاتران الرابع ، كان من المقرر أن تُمنح المناولة، التي استمرت في إعطائها بعد التثبيت فقط، فقط عند بلوغ سن الرشد. بعد مرور بعض الوقت على القرن الثالث عشر، بدأ سن التثبيت والتناول يتأخران أكثر، من السابعة إلى الثانية عشرة ثم إلى الخامسة عشرة. [32] في القرن الثامن عشر، تم تغيير تسلسل أسرار البدء في فرنسا. بدأ الأساقفة في منح التثبيت فقط بعد المناولة الأولى للقربان المقدس. لم يعد السبب هو التقويم المزدحم للأسقف، بل إرادة الأسقف في إعطاء تعليم مناسب للشباب. استمرت الممارسة حتى طلب البابا ليون الثالث عشر في عام 1897 استعادة النظام الأساسي والاحتفال بالتثبيت مرة أخرى في سن الرشد، وهو التغيير الذي استمر أقل من عقدين من الزمن. في عام 1910، أظهر خليفته البابا بيوس العاشر ، اهتمامه بسهولة الوصول إلى القربان المقدس للأطفال، في رسالته Quam Singulari، خفض سن المناولة الأولى إلى سبع سنوات. كان هذا هو أصل العادة المنتشرة في الرعايا لتنظيم المناولة الأولى للأطفال في الصف الثاني والتثبيت في المدرسة المتوسطة أو الثانوية [ بحاجة لتوضيح ] . [33]

في حين أوصى قانون القانون الكنسي لعام 1917 بتأخير التثبيت حتى سن السابعة تقريبًا، فقد سمح بإعطائه في سن مبكرة. [34] فقط في 30 يونيو 1932 تم منح الإذن الرسمي لتغيير الترتيب التقليدي للأسرار الثلاثة للبدء المسيحي: سمحت الجماعة المقدسة للأسرار، عند الضرورة، بإدارة التثبيت بعد المناولة الأولى . هذه الحداثة، التي كانت تُرى في الأصل على أنها استثنائية، أصبحت الممارسة المقبولة بشكل متزايد. وهكذا، في منتصف القرن العشرين، بدأ يُنظر إلى التثبيت على أنه مناسبة لإعلان الالتزام الشخصي بالإيمان من جانب شخص يقترب من سن الرشد.

ومع ذلك، فإن كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (1308) يحذر: "على الرغم من أن التثبيت يُسمى أحيانًا "سر النضوج المسيحي"، إلا أنه يجب ألا نخلط بين الإيمان البالغ وسن البلوغ للنمو الطبيعي، ولا ننسى أن نعمة المعمودية هي نعمة انتخاب مجاني غير مستحق ولا تحتاج إلى "تصديق" لتصبح فعالة". [35]

فيما يتعلق بالسن القانوني للتثبيت في الكنيسة اللاتينية الكنيسة الكاثوليكية، ينص قانون القانون الكنسي الحالي لعام 1983 ، والذي يحافظ دون تغيير على القاعدة الواردة في قانون عام 1917، على أن السر يجب أن يُمنح للمؤمنين في سن التقدير تقريبًا (يُعتبر عمومًا حوالي 7 سنوات)، ما لم يقرر المؤتمر الأسقفي سنًا مختلفًا، أو كان هناك خطر الموت أو، في حكم الوزير ، سبب خطير يشير إلى خلاف ذلك (القانون 891 من قانون القانون الكنسي). يحدد القانون سن التقدير أيضًا لسر المصالحة [36] والتناول الأول. [37]

في بعض الأماكن، تم التخلي عن تحديد سن متأخرة، مثل منتصف المراهقة في الولايات المتحدة، و11 أو 12 عامًا في أيرلندا والمراهقة المبكرة في بريطانيا، في العقود الأخيرة لصالح استعادة النظام التقليدي للأسرار الثلاثة للبدء المسيحي. [38] [39] [40] [33] حتى في حالة تحديد سن متأخرة، لا يجوز للأسقف رفض منح السر للأطفال الأصغر سنًا الذين يطلبونه، بشرط أن يتم تعميدهم، وأن يكون لديهم القدرة على استخدام العقل، وأن يتم تعليمهم بشكل مناسب وأن يكونوا مستعدين بشكل صحيح وقادرين على تجديد وعود المعمودية. [41]

تأثيرات التأكيد

تُعلِّم الكنيسة الكاثوليكية الأنجلو كاثوليكية أن سر التثبيت، مثل المعمودية، يُعَد علامة دائمة على المتلقي ، مما يجعل من المستحيل تلقي السر مرتين. وتقبل الكنيسة سر التثبيت الذي يُمنح داخل الكنائس، مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، التي ترى أن رتبتها المقدسة صالحة من خلال الخلافة الرسولية لأساقفتها. لكنها تعتبر أنه من الضروري إدارة سر التثبيت، في رأيها للمرة الوحيدة، للبروتستانت الذين تم قبولهم في الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية.

إن أحد تأثيرات السر هو أنه "يمنحنا قوة خاصة من الروح القدس لنشر الإيمان والدفاع عنه بالكلام والعمل كشهود حقيقيين للمسيح، والاعتراف باسم المسيح بجرأة، وعدم الخجل من الصليب أبدًا". [42] [35] وقد وصف مجمع ترينت هذا التأثير بأنه يجعل الشخص المثبت "جنديًا للمسيح". [43]

ويشير نفس المقطع من كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية أيضًا، كنتيجة للتثبيت، إلى أن "هذا يجعل ارتباطنا بالكنيسة أكثر اكتمالًا". ويؤكد هذا الذكر على أهمية المشاركة في الجماعة المسيحية.

لقد استخدم القديس كيرلس الأورشليمي صورة "جندي المسيح" منذ عام 350. [44] وفي هذا الصدد، فإن اللمسة التي قام بها الأسقف على الخد أثناء قوله " Pax tecum " ( " السلام عليك " ) للشخص الذي تم تثبيته للتو تم تفسيرها في البابوية الرومانية على أنها صفعة، وتذكير بالشجاعة في نشر الإيمان والدفاع عنه: " Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum " ( " ثم يضربه برفق على الخد قائلاً: السلام عليك " ). عندما تم تنقيح طقوس التثبيت في عام 1971، تطبيقًا لدستور المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن القداس المقدس، [45] تم حذف ذكر هذه البادرة. ولكن الترجمتين الفرنسية والإيطالية، اللتين تشيران إلى أن الأسقف ينبغي أن يرافق عبارة "السلام عليكم" بـ"لفتة ودية" (النص الفرنسي) أو "علامة السلام" (النص الإيطالي)، تسمحان صراحة بلفتة مثل لمس الخد، والتي تعيدان إليها معناها الأصلي. وهذا يتفق مع مقدمة طقس التثبيت، 17، التي تشير إلى أن المؤتمر الأسقفي قد يقرر "إدخال طريقة مختلفة للخادم لإعطاء علامة السلام بعد المسحة، إما لكل فرد أو لجميع المثبتين حديثًا معًا".

التقليد

في بعض المناطق، من المعتاد أن يختار الشخص الذي يتم تثبيته اسم أحد القديسين، والذي يتبناه كاسم تثبيته. ومن الآن فصاعدًا، يُعتبر القديس الذي يتم تثبيته باسمه قديسًا راعيًا . [ بحاجة لمصدر ]


الكنائس الشرقية

تعميد طفل حديث الولادة في كنيسة أرثوذكسية جورجية

تشير الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية إلى هذا السر (أو بشكل أكثر دقة، السر المقدس ) باسم المسحة المقدسة، وهو مصطلح يستخدمه أيضًا الكاثوليك الغربيون؛ على سبيل المثال، في الإيطالية المصطلح هو cresima . يربط المسيحيون الشرقيون المسحة المقدسة ارتباطًا وثيقًا بالسر المقدس للمعمودية، ويمنحونها فورًا بعد المعمودية، والتي تكون عادةً للأطفال الرضع .

يعلّم التقليد المقدس للكنيسة الأرثوذكسية أن الرسل أنفسهم أسسوا ممارسة المسحة بالزيت المقدس بدلاً من وضع الأيدي عند منح السر. ومع نمو أعداد المتحولين ، أصبح من المستحيل جسديًا على الرسل وضع أيديهم على كل من المعمدين حديثًا. لذلك وضع الرسل أيديهم على إناء من الزيت، ومنحوا الروح القدس عليه، والذي تم توزيعه بعد ذلك على جميع الكهنة لاستخدامهم عند تعميدهم. [46] نفس الزيت المقدس قيد الاستخدام حتى يومنا هذا، ولم يُستنفد أبدًا ولكن يُضاف إليه الزيت المقدس حديثًا حسب الحاجة فقط (يُجرى هذا التكريس تقليديًا فقط من قبل رؤساء الكنائس المستقلة في خميس العهد العظيم ) ويُعتقد أن الزيت المقدس المستخدم اليوم يحتوي على كمية صغيرة من الزيت المقدس الأصلي الذي صنعه الرسل.

عندما يتحول الكاثوليك والبروتستانت التقليديون، مثل اللوثريين والأنجليكان والميثوديين، إلى الأرثوذكسية، غالبًا ما يتم قبولهم بالميرون، دون معمودية؛ ولكن نظرًا لأن هذا أمر يخضع لتقدير الأسقف المحلي ، فقد يطلب الأسقف من جميع المتحولين أن يتم قبولهم بالمعمودية إذا رأى ذلك ضروريًا. اعتمادًا على شكل المعمودية الأصلية، يجب تعميد بعض البروتستانت عند التحول إلى الأرثوذكسية. الممارسة الشائعة هي أن الأشخاص الذين تم تعميدهم سابقًا بالغمر الثلاثي باسم الثالوث لا يحتاجون إلى التعميد. ومع ذلك، تختلف المتطلبات من ولاية قضائية إلى أخرى وتفضل بعض الولايات القضائية الأرثوذكسية التقليدية تعميد جميع المتحولين. عندما يتم قبول شخص في الكنيسة، سواء بالمعمودية أو بالمسحة، فإنه غالبًا ما يأخذ اسم قديس، والذي سيصبح قديسه الراعي . ومن الآن فصاعدًا، سيتم الاحتفال بعيد هذا القديس باعتباره يوم اسم المتحول ، والذي يتم الاحتفال به في الثقافات الأرثوذكسية التقليدية بدلاً من عيد ميلاد الشخص.

إن طقس المسحة الأرثوذكسية يتم مباشرة بعد المعمودية ولبس "المستنيرين حديثًا" (أي المعمدين حديثًا) رداء المعمودية . يرسم الكاهن علامة الصليب بالمسحة (يشار إليها أيضًا بالمر ) على جبين المستنير حديثًا وعينيه ومنخريه وشفتيه وأذنيه وصدره ويديه وقدميه، قائلاً مع كل مسحة : "ختم عطية الروح القدس . آمين". ثم يضع الكاهن بطريركه على المستنير حديثًا ويقودهم ورعاتهم في موكب، يدور ثلاث مرات حول كتاب الإنجيل ، بينما تهتف الجوقة في كل مرة: "كل من اعتمد بالمسيح قد لبس المسيح. هللويا" (غلاطية 3: 27). [47]

السبب الذي يجعل الكنائس الشرقية تقوم بمسحة الميرون مباشرة بعد المعمودية هو أن المعمدان حديثًا يستطيع أن يتلقى المناولة المقدسة، والتي تُعطى عادةً للأطفال وكذلك للبالغين.

يجوز لأي عضو معمَّد في الكنيسة أن يعمِّد شخصًا في الحالات الطارئة التي تهدد حياته؛ ولكن لا يجوز إلا للكاهن أو الأسقف أن يقوم بسر المسحة المقدسة. وإذا نجا شخص تعمد في الحالات الطارئة ، يقوم الكاهن بعد ذلك بمسحة المسيح المقدسة.

لا تؤيد الكنيسة الكاثوليكية المتحولين إلى الكاثوليكية الذين تم مسحهم بالمسحة المقدسة في كنيسة شرقية غير كاثوليكية، باعتبار أن السر قد تم منحه بشكل صحيح ولا يجوز تكراره .

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، قد يتم منح السر أكثر من مرة، ومن المعتاد قبول المرتدين العائدين أو التائبين عن طريق تكرار المسحة المقدسة. [48] [49]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

عند مناقشة التثبيت، تستخدم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) مصطلح المرسوم نظرًا لأصولها في بيئة بروتستانتية، لكن العقيدة الفعلية التي تصف مراسيمها وآثارها هي مقدسة. [50] تُفهم مراسيم الكنيسة على أنها تمنح النعمة ويجب أن يقوم بها رجال الدين المكرسون بشكل صحيح [51] من خلال الخلافة الرسولية التي تعود من خلال بطرس إلى المسيح، على الرغم من أن خط السلطة يختلف عن الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين. [52] [53] يُفهم أن المعمودية بالماء تمثل موت الشخص القديم وقيامته من ذلك الموت إلى حياة جديدة في المسيح. [54] من خلال المعمودية بالماء، تُغسل الخطيئة والذنب عندما يموت الخاطئ القديم ويظهر الطفل الجديد للمسيح. يُفهم التثبيت على أنه المعمودية بالنار حيث يدخل الروح القدس إلى الفرد، ويطهره من آثار الخطيئة من حياته السابقة (التي تم غسل الذنب والذنب منها بالفعل)، ويقدمه إلى الكنيسة كشخص جديد في المسيح. من خلال التثبيت، يتلقى الفرد عطية الروح القدس ، مما يمنح الفرد رفقة الروح القدس الدائمة طالما أن الشخص لا يطرده عن عمد من خلال الخطيئة. [55]

إن الحفل أبسط بشكل ملحوظ من الحفل في الكنائس الكاثوليكية أو الأرثوذكسية الشرقية ويتم إجراؤه بواسطة رجل دين مُرسَم على النحو التالي: [56]

  1. يضع يديه على رأس الشخص ويذكر الاسم الكامل للشخص.
  2. يذكر أن هذا الأمر يتم تنفيذه بسلطة كهنوت ملكي صادق .
  3. يؤكد أن الشخص عضو في كنيسة LDS.
  4. يمنح عطية الروح القدس بقوله: "استقبلوا الروح القدس".
  5. يمنح نعمة الكهنوت حسب توجيه الروح.
  6. يغلق باسم يسوع المسيح.

يتم إجراء إجراءات أخرى مرتبطة عادةً بالتثبيت في الكاثوليكية أو الأرثوذكسية الشرقية، مثل تلقي اسم مسيحي، ومسح أجزاء الجسم بالميرون، وارتداء المثبت ثوبًا أبيض أو خيتون، بشكل منفصل كجزء من حفل يسمى التنشئة .

الكنائس اللوثرية

التثبيت في كنيسة القديسة مريم، يستاد ، السويد 2011.

التثبيت اللوثري هو إعلان عام للإيمان يتم إعداده من خلال تعليم طويل ودقيق. في اللغة الإنجليزية، يُطلق عليه "تأكيد المعمودية"، وهو إعلان ناضج وعلني للإيمان "يمثل اكتمال برنامج الكنيسة لخدمة التثبيت". [57] تستخدم اللغة الألمانية أيضًا للتثبيت اللوثري كلمة مختلفة ( Konfirmation ) عن الكلمة المستخدمة للطقوس المقدسة للكنيسة الكاثوليكية ( Firmung ).

لا تتعامل الكنائس اللوثرية مع سر التثبيت باعتباره سرًا مقدسًا من أسرار الإنجيل، مع الأخذ في الاعتبار أن المعمودية والقربان المقدس والاعتراف والغفران فقط يمكن اعتبارها كذلك. ومن بين أيام الآحاد الشهيرة التي يتم فيها هذا السر أحد الشعانين وعيد العنصرة وأحد الإصلاح (آخر أحد في أكتوبر).

الطائفة الأنجليكانية

ديفيد حامد ، أسقف مساعد في أوروبا، يدير سر التثبيت الأنجليكاني في كنيسة ميكائيل أجريكولا في هلسنكي

تُدرج المادة 25 من المواد التسع والثلاثين التي تعود إلى القرن السادس عشر التثبيت ضمن تلك الطقوس "التي تسمى عادةً الأسرار" والتي "لا تُحسب ضمن أسرار الإنجيل" (مصطلح يشير إلى الأسرار الربانية، أي المعمودية والقربان المقدس )، لأنها لم تُؤسس بشكل مباشر من قبل المسيح بمادة وشكل محددين، وليست ضرورية بشكل عام للخلاص. [58] أدت لغة المواد إلى دفع البعض إلى إنكار أن التثبيت والطقوس الأخرى هي أسرار على الإطلاق. يزعم آخرون أن "تسمى عادةً الأسرار" لا تعني "تسمى خطأً أسرارًا".

يعتبر العديد من الأنجليكانيين، وخاصة الأنجليكان الكاثوليك ، هذه الطقوس واحدة من الأسرار السبعة. وفي حين لا تتيح معظم مقاطعات الطائفة الأنجليكانية للوزراء غير الأساقفة إدارة التثبيت، يمكن تفويض القساوسة للقيام بذلك في مقاطعات جنوب آسيا معينة، وهي كنائس موحدة . [59] وعلى نحو مماثل، تعترف الكنيسة الأسقفية الأمريكية بأن "أولئك الذين قدموا سابقًا التزامًا عامًا ناضجًا في كنيسة أخرى يمكن قبولهم بوضع الأيدي من قبل أسقف هذه الكنيسة، بدلاً من التثبيت". [60] وعلاوة على ذلك، في مؤتمرها العام في عام 2015، تمت إحالة قرار يروج للتثبيت القسيسي إلى اللجنة لمزيد من المراجعة. [61]

"إن تجديد نذور المعمودية، وهو جزء من خدمة التثبيت الأنجليكانية، ليس ضروريًا بأي حال من الأحوال للتثبيت ويمكن القيام به أكثر من مرة.  ... عندما يتم إعطاء التثبيت مبكرًا، قد يُطلب من المرشحين تجديد النذور مرة أخرى عندما يقتربون من سن الرشد في حوالي الثامنة عشرة." [62] يستخدم كتاب الصلاة المشتركة لكنيسة إنجلترا لعام 1662 عبارة "التصديق والتأكيد" فيما يتعلق بهذه النذور مما أدى إلى المفهوم الشائع للتثبيت باعتباره تجديدًا لنذور المعمودية. في حين أن مثل هذه النظرة تتماشى بشكل وثيق مع عقيدة التثبيت التي يتبناها اللوثريون ، إلا أن الموقف الأنجليكاني السائد ربما يكون أفضل إثباتًا في محاولة استبدال "التصديق والتأكيد" بـ "التصديق والاعتراف" في كتاب الصلاة المقترح لعام 1928 ، والذي هُزم في مجلس العموم في 14 يونيو من ذلك العام.

الكنائس الميثودية

في الكنيسة الميثودية، يتم تعريف التثبيت من خلال مواد الدين على أنه أحد تلك "الأسرار التي تسمى عادةً بالأسرار المقدسة ولكن لا يتم احتسابها ضمن أسرار الإنجيل"، [63] [64] [65] [66] والمعروفة أيضًا باسم " الأسرار الخمسة الصغرى ". [67] يعلن كتاب العبادة الميثودي أن:

في سر التثبيت، يعلن أولئك الذين تم تعميدهم إيمانهم بالمسيح ويتعززون بالروح القدس لمواصلة التلمذة. يذكرنا سر التثبيت بأننا معمدون وأن الله يستمر في العمل في حياتنا: نستجيب بالتأكيد على أننا ننتمي إلى المسيح وشعب الله بأكمله. في خدمة التثبيت، يتم قبول المسيحيين المعمدين أيضًا في عضوية الكنيسة الميثودية ويأخذون مكانهم كأعضاء في جماعة محلية. [8]

—  المعمودية والتثبيت، الكنيسة الميثودية في بريطانيا

تنص مجلة "بالماء والروح" ، وهي مطبوعة رسمية تابعة للكنيسة الميثودية المتحدة، على أنه "يجب التأكيد على أن التثبيت هو ما يفعله الروح القدس. التثبيت هو عمل إلهي، عمل الروح الذي يمكّن الشخص "المولود من خلال الماء والروح" من "العيش كتلميذ مخلص ليسوع المسيح". [68] رأى عالم اللاهوت الميثودي جون ويليام فليتشر التثبيت كوسيلة للنعمة . [69] [70] علاوة على ذلك، فإن التثبيت هو أول تأكيد علني للفرد على نعمة الله في المعمودية والاعتراف بقبول هذه النعمة بالإيمان . [71] بالنسبة لأولئك الذين تم تعميدهم وهم رضع، يحدث ذلك غالبًا عندما يدخل الشباب سنواتهم الدراسية من الصف السادس إلى الثامن، ولكن قد يحدث ذلك في وقت أبكر أو لاحقًا. [72] بالنسبة للشباب والبالغين الذين ينضمون إلى الكنيسة، "يتم تثبيت أولئك الذين تم تعميدهم أيضًا، متذكرين أن طقوسنا تعكس الوحدة القديمة للمعمودية والتثبيت (وضع الأيدي مع الصلاة) والقربان المقدس". [73] يتلقى المرشحون للتثبيت، والمعروفون باسم المثبتين، دروسًا تغطي العقيدة المسيحية، واللاهوت، وتاريخ الكنيسة الميثودية، والإدارة، ودراسة الكتاب المقدس الأساسية ومواضيع أخرى. [74]

في حين أن الروح القدس يقوي المؤمن في التثبيت، في اللاهوت الميثودي، من خلال التقديس الكامل يتم تعميد المؤمن (امتلائه) بالروح القدس ، وبالتالي يصبح كاملاً في الحب ومكرسًا تمامًا لله، ومطهرًا من الخطيئة الأصلية (الطبيعة الجسدية)، ومُمكّنًا من إنجاز كل ما يُدعى إليه. [75] [76] رأى جون فليتشر أن تحقيق التقديس الكامل هو هدف النذور المقدمة في مرسوم التثبيت. [69] شدد جون ويسلي على "التجربة الشخصية غير الاحتفالية للنعمة المقدسة" وهذا العمل الثاني للنعمة - التقديس الكامل - يميز الميثودية. [69]

الكنائس المشيخية والكونجريجيشانية والكنائس الإصلاحية القارية

إن عملية التثبيت في الكنيسة المشيخية في أمريكا ليست بالضرورة علنية، وتعتمد على الجماعة فيما يتعلق بطبيعة التثبيت. في الممارسة العملية، تتطلب العديد من الكنائس وتقدم فصولاً للتثبيت. [77]

إن عملية تأكيد الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) هي اعتراف بالإيمان "يسعى إلى تزويد الشباب بفهم أساسي لإيماننا وتقاليدنا وممارساتنا المشيخية ". [78]

الكنائس الإرفنجية

في الكنيسة الرسولية الجديدة ، وهي أكبر الطوائف الإرفنجية ، يعتبر التثبيت طقسًا "يعزز من قوة المثبتين في مساعيهم للحفاظ على نذرهم للاعتراف بيسوع المسيح بالقول والفعل". [79] يتم الاحتفال بالتثبيت في الخدمة الإلهية وفيها يأخذ المثبتون النذر التالي: [79]

أنا أنكر الشيطان وكل أعماله وطرقه، وأسلم نفسي لك، أيها الإله الثالوث، الآب والابن والروح القدس، بالإيمان والطاعة والعزم الجاد على البقاء مخلصًا لك حتى نهايتي. آمين.

وبعد تلاوة النذر، "يتلقى المسيحيون الشباب نعمة التثبيت، التي تُمنح لهم من خلال وضع الأيدي". [79]

الكنائس البروتستانتية المتحدة

في الكنائس البروتستانتية المتحدة ، مثل الكنيسة المتحدة في كندا ، وكنيسة شمال الهند ، وكنيسة باكستان ، وكنيسة جنوب الهند ، والكنيسة المتحدة في أستراليا ، وكنيسة المسيح المتحدة في اليابان ، يعتبر التثبيت طقسًا "يُفهم على أنه قيام الشخص المسيحي بتحمل مسؤوليات الوعود المقدمة في المعمودية". [80]

تأكيد الاسم

في العديد من البلدان، من المعتاد أن يتبنى الشخص الذي يتم تثبيته في بعض أبرشيات الكنيسة الكاثوليكية وفي أجزاء من اللوثرية والأنجليكانية اسمًا جديدًا، وعادةً ما يكون اسم شخصية أو قديس توراتي ، وبالتالي تأمين قديس راعي إضافي كحامي ومرشد. [81] لم يتم ذكر هذه الممارسة في الكتاب الليتورجي الرسمي لطقوس التثبيت ولا تُستخدم في البلدان الناطقة بالإسبانية والفرنسية، ولا في إيطاليا أو بلجيكا أو هولندا أو الفلبين. على الرغم من إصرار البعض على هذه العادة، [82] إلا أن آخرين لا يشجعونها وهي في كل الأحوال مجرد جانب ثانوي من التثبيت. [83]

كما هو موضح من المعاني المختلفة لكلمة التعميد ، فإن المعمودية وإعطاء اسم شخصي مرتبطان تقليديًا. في التثبيت، حيث يعزز تدخل العراب التشابه مع المعمودية، أصبح من المعتاد اتخاذ اسم جديد، كما كانت العادة في مناسبات أخرى، وخاصة في مناسبة الاعتراف الديني. تم تعميد الملك هنري الثالث ملك فرنسا (1551-1589) باسم إدوارد ألكسندر في عام 1551، ولكن في التثبيت حصل على اسم هنري، والذي حكم به بعد ذلك. اليوم لا يتم عادةً استخدام اسم التثبيت بشكل كبير، على الرغم من أن البعض يعامله كاسم أوسط إضافي . على سبيل المثال، وُلد مؤلف أغنية الجليد والنار جورج ر. ر. مارتن جورج رايموند مارتن، لكنه أضاف اسم تثبيته ريتشارد كاسم أوسط ثانٍ. ومع ذلك، حتى بعد الإصلاح الإنجليزي ، اعترف النظام القانوني في ذلك البلد بشرعية استخدام اسم التثبيت في شراء الأراضي على سبيل المثال. [84]

تكرار القربان أو الطقوس

ترى الكنيسة الكاثوليكية أن التثبيت هو أحد الأسرار الثلاثة التي لا يمكن لأحد أن يتلقاها أكثر من مرة (انظر الطابع المقدس ). وهي تعترف بالفعل بأولئك الذين يدخلون الكنيسة الكاثوليكية بعد تلقي السر، حتى وهم أطفال، في كنائس المسيحية الشرقية ، لكنها تمنح السر (في نظرها، للمرة الأولى والوحيدة) لأولئك الذين يدخلون الكنيسة الكاثوليكية بعد تثبيتهم في الكنائس البروتستانتية ، حيث ترى أن هذه الكنائس تفتقر إلى وزراء مُرسَمين بشكل صحيح . [85]

في الكنائس اللوثرية، يتم تثبيت الأفراد الذين تلقوا سر المعمودية وفقًا للصيغة الثالوثية في كنيسة غير لوثرية كلوثريين، عادةً خلال ليلة عيد الفصح - القداس الأول في عيد الفصح. [86] تسبق طقوس التثبيت فترة من التعليم الديني. [87]

في الطائفة الأنجليكانية، يتم "قبول" الشخص الذي تم تأكيده سابقًا في طائفة أخرى من قبل أسقف أو كاهن معترف به على أنه مُرسَم بشكل صحيح بدلاً من تأكيده مرة أخرى. تعترف بعض أبرشيات الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية أيضًا بالتثبيتات غير الأسقفية ويتم قبول هؤلاء الأفراد في الطائفة الأنجليكانية بدلاً من إعادة تأكيدهم. [88] في أبرشيات أخرى، يتم الاعتراف بتثبيتات تلك الطوائف المسيحية إذا كان لديهم خلافة رسولية صالحة في نظر الطائفة الأنجليكانية (على سبيل المثال الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، الكنيسة الكاثوليكية ، إلخ). [89]

تمارس الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أحيانًا ما يراه المسيحيون الآخرون على أنه "إعادة تعميد"، حيث يقومون عادةً بتغطية/تثبيت – وأحيانًا إعادة تعميد – المتحول، حتى لو كان قد تم تثبيته سابقًا في كنائس أخرى. والتبرير هو أن التعميد الجديد (أو المعمودية) هو الوحيد الصحيح، حيث يتم إجراء التعميد السابق خارج الكنيسة وبالتالي فهو ليس أكثر من رمز. كما يقوم الأرثوذكس الشرقيون بتغطية المرتد عن الكنيسة الأرثوذكسية الذي يتوب ويعود إلى الشركة. وفقًا لبعض التفسيرات، تنظر الكنائس الشرقية إلى التثبيت/المسح باعتباره سرًا متكررًا. وفقًا لآخرين، يُفهم الطقس على أنه "جزء من عملية المصالحة، وليس تكرارًا للمسح بعد المعمودية". [90]

طقوس مماثلة في الممارسات غير المسيحية

اليهودية

التثبيت اليهودي حوالي عام  1900

في القرن التاسع عشر، طورت اليهودية الإصلاحية احتفالًا منفصلًا، يُسمى التثبيت، على غرار احتفالات التثبيت المسيحية بشكل فضفاض. حدث هذا لأنه في ذلك الوقت، اعتقد اليهود الإصلاحيون أنه من غير المناسب اعتبار الأطفال في سن بار/بات ميتزفه ناضجين بما يكفي لفهم ما يعنيه أن يكونوا متدينين. كان يُعتقد أن الأطفال في هذا العمر ليسوا مسؤولين بما يكفي لفهم ما يعنيه مراعاة الممارسات الدينية. طور إسرائيل جاكوبسون حفل التثبيت ليحل محل بار/بات ميتزفه. كان هذا الحفل في الأصل للأولاد الذين تبلغ أعمارهم 13 عامًا. [91] في العقود اللاحقة، عدلت حركة الإصلاح هذه النظرة، والآن يشجع الكثير من اليهودية الإصلاحية في الولايات المتحدة الأطفال على الاحتفال بالوصول إلى بار/بات ميتزفه في السن التقليدي، ثم يعتبرون التثبيت في سن لاحق علامة على إكمال أكثر تقدمًا لدراساتهم اليهودية.

اليوم، تقيم العديد من الجماعات اليهودية الإصلاحية مراسم التثبيت كوسيلة للاحتفال بعيد شافووت التوراتي وقرار الشباب بتبني الدراسة اليهودية في حياتهم وإعادة تأكيد التزامهم بالعهد . يمثل المثبتون " الثمار الأولى لحصاد كل عام. إنهم يمثلون الأمل والوعد بالغد". [92] عادة ما يتم التثبيت في الصف العاشر بعد عام من الدراسة، لكن بعض المعابد اليهودية تحتفل به في سنوات أخرى من المدرسة الثانوية .

في سياق اليهودية الإصلاحية، تم ذكر التثبيت رسميًا لأول مرة في مرسوم أصدره المجمع اليهودي لمملكة ويستفاليا في كاسل عام 1810. حيث تم تكليف الحاخام " بإعداد الشباب للتثبيت، وإجراء الحفل شخصيًا". في البداية، كان التثبيت للصبيان فقط، في يوم السبت ("الشبات") الذي يحتفلون به ليصبحوا بار ميتزفه ؛ وكان يتم إجراء الحفل في المنزل أو في غرفة المدرسة. في برلين، تم تثبيت الفتيات اليهوديات لأول مرة في عام 1817، وفي هامبورج عام 1818.

في البداية، تم استبعاد التثبيت من الكنيس، لأنه، مثل كل ابتكار، قوبل بمعارضة شديدة من الحاخامات الأكثر تقليدية. ومع ذلك، وجد تدريجيًا المزيد من التأييد؛ حيث تم تثبيت فصول المدارس العبرية معًا، وأصبح التثبيت تدريجيًا احتفالًا مهيبًا في الكنيس . في عام 1822، تم تثبيت أول دفعة من الأولاد والبنات في معبد هامبورغ، وفي عام 1831 بدأ الحاخام صموئيل إيجرز، الحاخام التقليدي البارز في عصره، في تثبيت الأولاد والبنات في كنيس برونزويك. بينما تم اختيار بعض أيام السبت في البداية، غالبًا خلال عيد الحانوكا أو عيد الفصح ، للتثبيت، أصبح من المعتاد بشكل متزايد، على غرار إيجرز، إجراء الحفل خلال مهرجان شافووت ("عيد الأسابيع" التوراتي). كان يُعتقد أن عيد الشافووت مناسب جدًا للطقوس، لأنه يحتفل بالمناسبة التي أعلن فيها الإسرائيليون على جبل سيناء نياتهم قبول نير شريعة الله ، لذلك يجب على كل جيل جديد أن يتبعوا المثال القديم ويعلنوا استعدادهم للبقاء مخلصين للعهد السينائي الذي نقله أسلافهم.

تم تقديم التثبيت في الدنمارك في وقت مبكر من عام 1817، وفي هامبورغ في عام 1818، وفي هيسن وساكسونيا في عام 1835. حظرت الحكومة البروسية، التي أظهرت عدائها لحركة الإصلاح، التثبيت حتى عام 1836، كما فعلت بافاريا في وقت متأخر من عام 1838. ومع ذلك، سرعان ما شق طريقه إلى جميع الجماعات التقدمية في ألمانيا. في عام 1841 تم تقديمه في فرنسا، أولاً في بوردو ومرسيليا، ثم في ستراسبورغ وباريس، تحت اسم initiation religieuse . تبنى أول مجمع إسرائيلي في عام 1869 في لايبزيغ تقريرًا عن التعليم الديني، يحتوي القسم الثالث عشر منه على رأي مفصل حول التثبيت، ويوصي به لجميع الجماعات اليهودية. في أمريكا، تم اتخاذ القرار الأول بشأن التثبيت السنوي للأولاد والبنات من قبل جماعة معبد إيمانو-إيل في نيويورك في عام 1847. وسرعان ما اكتسبت هذه المراسم موطئ قدم راسخًا في أمريكا لدرجة أنه سرعان ما لم تعد هناك جماعة يهودية تقدمية لا يتم فيها هذا التثبيت خلال عيد شافووت .

التأكيدات العلمانية

توجه العديد من المنظمات العلمانية، وخاصة الإنسانية ، التأكيدات المدنية للأطفال الأكبر سنًا، كبيان لموقفهم من الحياة ، وهو بديل للاحتفالات الدينية التقليدية للأطفال في هذا العمر.

لقد عملت بعض الأنظمة الملحدة على تشجيع استبدال الطقوس المسيحية مثل التثبيت بأخرى غير دينية. ففي جمهورية ألمانيا الديمقراطية البروتستانتية تاريخياً (ألمانيا الشرقية)، على سبيل المثال، " حلت طقوس تكريس الشباب تدريجياً محل الممارسة المسيحية للتثبيت". [93] وقد ظهر مفهوم تكريس الشباب لأول مرة في عام 1852، ووصف بأنه "طقوس تكريس مهيبة تمثل الانتقال من الشباب إلى مرحلة البلوغ، وقد تم تطويره في معارضة لطقوس التثبيت في الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية". [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ على الرغم من أن مؤلف أعمال الرسل كان على الأرجح معجبًا ببولس، إلا أن الإجماع العلمي هو أن المؤلف "لا يشارك بولس وجهة نظره الخاصة عن نفسه كرسول؛ إن لاهوته يختلف اختلافًا كبيرًا عن بولس في النقاط الرئيسية ولا يمثل وجهات نظر بولس الخاصة بدقة"؛ [22] ومن المفترض أيضًا أن مؤلف أعمال الرسل لم يكن لديه إمكانية الوصول إلى أي من رسائل بولس الأصلية ، مثل رسالة كورنثوس الأولى، والتي يُعتقد على نطاق واسع أنها كتبها بولس نفسه، [23] مما يفسر التناقض بين وجهات النظر.

مراجع

  1. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – النص الداخلي – الجزء الثالث. آثار التثبيت". الكرسي الرسولي . 1303. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع 11 مايو 2023 .
  2. ^ "Glossary". Episcopal Church . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2016 . استرجاع 6 أكتوبر 2017 .
  3. ^ "الإيمان والممارسة: التأكيد". مجلة الدين والأخلاق الأسبوعية . بي بي إس . 13 يوليو 2001. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013. تم الاسترجاع 26 أغسطس 2017 .
  4. ^ التقويم العالمي اللوثري والموسوعة السنوية لعام 1921. المكتب اللوثري. 1921. ص 68. وفي هذا الصدد، ينبغي أن نذكر أنه بما أن من عادة الكنيسة اللوثرية قبول العضوية الكاملة فقط لأولئك الذين تم تثبيتهم
  5. ^ دادا ، أديلوو ، إي (2014). وجهات نظر في الدراسات الدينية: المجلد الثاني . ناشرون هيبن. ص. 209. ردمك 978-9780814465التثبيت في الكنيسة الأنجليكانية هو وضع الأيدي (من قبل الأسقف) على أولئك الذين تم تعميدهم وبلغوا سن التمييز. في هذه الحالة، يشمل ذلك أولئك الذين تم تعميدهم في الطفولة والبلوغ. إن تحقيق هذه المكانة، من بين شروط أخرى، هو الذي يحدد، في الكنيسة الأنجليكانية، العضوية الكاملة في الكنيسة والأهلية للقبول في مائدة الرب، والتمتع ببعض حقوق الكنيسة.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  6. ^ "ترتيب الخدمة لاستقبال الأشخاص المعمدين في العضوية الكاملة للكنيسة المعروفة باسم التكوين". جمعية رئيس الأساقفة يوستس. 1950. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2017. تم الاسترجاع 7 يونيو 2017 .
  7. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – نص داخلي". vatican.va . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2011 . تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2017 .
  8. ^ ab "المعمودية والتثبيت". الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2014. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم استرجاعه في 23 يوليو 2017 .
  9. ^ كافاديني، جون سي. (17 يوليو 2018). "التثبيت يعزز هويتنا كأبناء الله". كاثوليك فيلي. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 .
  10. ^ "التأكيد – موسوعة المورمونية". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018 . استرجاع 16 يناير 2018 .
  11. ^ يوحنا 14: 15-26
  12. ^ يوحنا 20: 22
  13. ^ أعمال الرسل 2: 1-4
  14. ^ حزقيال 36: 25-27
  15. ^ يوئيل 3: 1-2
  16. ^ أعمال الرسل 2: 11؛ أعمال الرسل 2: 17-18
  17. ^ أعمال الرسل 8: 4-20
  18. ^ أعمال الرسل 19: 1-7
  19. ^ عبرانيين 6: 1-6
  20. ^ 1 كورنثوس 1: 17
  21. ^ أعمال الرسل 19: 6
  22. ^ بورينج، م. يوجين (2012). مقدمة إلى العهد الجديد: التاريخ والأدب واللاهوت. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 590. رقم ISBN 978-0-664-25592-3.
  23. ^ وول، روبرت (2002). ترجمة الكتاب المقدس الجديدة . المجلد العاشر. دار نشر أبينجدون. ص 373.
  24. ^ ب. نونهيوزر أو إس بي (1964). المعمودية والتثبيت . تاريخ هيردر للعقيدة. فرايبورغ – لندن: هيردر – بيرنز آند أوتس. ص 42-52.
  25. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – نص داخلي". vatican.va . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2017 . استرجاع 6 أكتوبر 2017 .
  26. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – النص الداخلي – الجزء الثالث. آثار التثبيت". الكرسي الرسولي . الفقرات 1302-1303. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع 11 مايو 2023 .
  27. ^ "قانون القانون الكنسي: النص - IntraText CT". intratext.com . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2017. تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2017 .
  28. ^ التنشئة المسيحية للبالغين ، 34
  29. ^ "قانون القانون الكنسي: النص – IntraText CT". intratext.com . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2017 . تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2017 .
  30. ^ طقوس التثبيت، 7
  31. ^ رونالد مينيراث، “L’ordine dei Sacramenti dell’iniziazione”، في L’Osservatore Romano23 مايو 2007
  32. ^ كاي لين إيسكا، آداب الكاثوليك [ رابط معطل دائم ] (زائرنا يوم الأحد 1997 ISBN 0-87973-590-2 )، ص 91 
  33. ^ ab Samuel J. Aquila. "Confirmation as a Sacrament of Initiation". L'Osservatore Romano . 2012 (14)، 4 أبريل: 5. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع 4 يوليو 2018 .
  34. ^ "CIC 1917: text – IntraText CT". www.intratext.com . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007 . تم الاسترجاع 11 مايو 2023 .
  35. ^ ab "Catechism". usccb.org . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2008 . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2017 .
  36. ^ "قانون القانون الكنسي: النص – IntraText CT". intratext.com . مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2017 . تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2017 .
  37. ^ "قانون القانون الكنسي: النص – IntraText CT". intratext.com . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2021 . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2017 .
  38. ^ "النظام المستعاد لأسرار البدء". ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2014. تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2017 .
  39. ^ التأكيد قبل المناولة، ليفربول يقرر أرشيف 11 أبريل 2013 على موقع واي باك مشين
  40. ^ عائلات بين الكنائس أرشيف 3 أكتوبر 2011 على موقع واي باك مشين
  41. ^ رسالة مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار، المنشورة في نشرتها لعام 1999، الصفحات 537-540
  42. ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، 1303.
  43. ^ "تعليم ترنت: الأسرار المقدسة – التثبيت". cin.org . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2017 .
  44. ^ سوليفان، توم. "سر التثبيت (ما هو كل شيء عنه؟)". EWTN . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 3 مارس 2011 .
  45. ^ "Sacrosanctum concilium". www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2008 . تم الاسترجاع 11 مايو 2023 .
  46. ^ بومزانسكي، بروتوبريسبيتر مايكل (1973). اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي . بلاتينا، كاليفورنيا: جماعة القديس هيرمان من ألاسكا (نُشرت عام 1984). ص 272. LCCN  84-051294.
  47. ^ غلاطية 3: 27
  48. ^ "تعرف على الإيمان المسيحي الأرثوذكسي – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا – الكنيسة الأرثوذكسية". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع 11 مايو 2023 .
  49. ^ "معمودية المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين – شرح، خدمة، كتب مقدسة". www.orthodox.net . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2023 . استرجاع 11 مايو 2023 .
  50. ^ "الأنظمة – موسوعة المورمونية". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018 . استرجاع 16 يناير 2018 .
  51. ^ "الأنظمة – موسوعة المورمونية". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018 . استرجاع 16 يناير 2018 .
  52. ^ "الكهنوت – موسوعة المورمونية". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018 . اطلع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 .
  53. ^ "السلطة – موسوعة المورمونية". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018 . اطلع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 .
  54. ^ "المعمودية – موسوعة المورمونية". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018 . اطلع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 .
  55. ^ "التأكيد – موسوعة المورمونية". مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018 . استرجاع 16 يناير 2018 .
  56. ^ "الدرس الخامس: أداء فرائض الكهنوت". churchofjesuschrist.org. 7 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع 15 يناير 2019 .
  57. ^ كتاب العبادة اللوثري – طبعة مكتب القساوسة ، ص 324
  58. ^ "المقالات الـ 39". مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2010. اطلع عليه بتاريخ 7 مايو 2010 .
  59. ^ "eg The Church of South India, Book of Common Worship (2004)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 مايو 2018. تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2017 .
  60. ^ "شرائع المؤتمر العام 2015، العنوان الأول، القانون 17، القسم 1(ج)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يناير 2018. تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2017 .
  61. ^ "مجلة المؤتمر العام الثامن والسبعين، 371". مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2016 . اطلع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2017 .
  62. ^ "الإيمان المسيحي: الفصل 56- التثبيت". katapi.org.uk . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2016 . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2017 .
  63. ^ "المعمودية والتثبيت". الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2014. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاسترجاع 23 يوليو 2017. لا يوجد فرق واضح في الفهم، على سبيل المثال، بين الكنيسة الميثودية وكنيسة إنجلترا حول التثبيت نفسه .
  64. ^ Pruitt, Kenneth (22 November 2013). "Where The Line Is Drawn: Ordination and Sexual Orientation in the UMC". Rethink Bishop. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2014 . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2014 . تشمل الأسرار المقدسة للكنيسة الميثودية المتحدة كل من المعمودية والقربان المقدس. تتضمن التقاليد الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية خمسة أسرار أخرى، يعترف بها العديد من البروتستانت، بما في ذلك الكنيسة الميثودية المتحدة، باعتبارها أسرارًا: الاعتراف/الغفران، الزواج المقدس، التثبيت/المسح، الكهنوت/الرسامة، والمسحة/المسحة.
  65. ^ تومسون، أندرو سي. (1 أكتوبر 2010). جيل صاعد: مستقبل مليء بالأمل للكنيسة الميثودية المتحدة . دار نشر أبينجدون. ص 93. رقم ISBN 9781426731242وفي الوقت نفسه ، يمكننا أن نقول أيضًا إن التثبيت هو سر مقدس: إنه وسيلة نعمة (إن لم يكن سرًا حقيقيًا) حيث أصبح من المعروف أن الله يظهر - وبالتالي فهو ذو أهمية لكل من تبريرنا وتقديسنا.
  66. ^ Bicknell, EJ (1 January 2008). A Theological Introduction to the Thirty-Nine Articles of the Church of England, Third Edition . Wipf and Stock Publishers. p. 359. ISBN 9781556356827" ثم يمضي الأمر إلى أن هذه الأسرار الخمسة، التي يطلق عليها عادة الأسرار المقدسة، وهي التثبيت والتوبة والرسامة والزواج والمسحة الأخيرة، لا تحسب ضمن أسرار الإنجيل. ونلاحظ أن المادة لا تحرمها من اسم الأسرار المقدسة. فكلمة "تسمى عادة" في لغة كتاب الصلاة ليست بالضرورة مهينة. فنجد على سبيل المثال أن "ميلاد ربنا، أو يوم ميلاد المسيح، يطلق عليه عادة "يوم عيد الميلاد". وكل ما تصر عليه المادة هو أن هذه الطقوس لا تحسب مساوية للاثنين الآخرين."
  67. ^ بلانت، جون هنري (1891). قاموس اللاهوت العقائدي والتاريخي . لونجمانز، جرين وشركاه، ص 670.
  68. ^ "بالماء والروح: فهم الميثوديين الموحدين للمعمودية". كتاب قرارات الكنيسة الميثودية المتحدة . الكنيسة الميثودية المتحدة. 2008. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع 17 مايو 2014 .
  69. ^ abc Wood, Laurence W. (23 September 2002). معنى عيد العنصرة في الميثودية المبكرة . دار نشر Scarecrow. ص 339. ISBN 9781461673200.
  70. ^ العهد الأنجليكاني الميثودي . دار نشر تشيرش هاوس. 2001. ص 41. ISBN 9781858522180ولكن في الأساس، وكما تظهر طقوسنا، فإن التثبيت يُنظَر إليه من قِبَل الكنيستين باعتباره وسيلة للنعمة ضمن العملية الكاملة لبدء الحياة المسيحية. وبالنسبة للكنيستين، يشمل التثبيت إعادة تأكيد وعود المعمودية من قِبَل المرشح، مصحوبة بالصلاة مع وضع الأيدي لكي يقوي الله المرشح في تلمذته من خلال عمل الروح القدس.
  71. ^ نحن نؤمن . دار بريستول. 2007. ISBN 978-1885224064.
  72. ^ "في أي سن يتم تأكيد الأطفال؟". الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2012. تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2013 .
  73. ^ "ما هو السن المناسب للمعمودية والتثبيت؟". المجلس العام لتلمذة الكنيسة الميثودية المتحدة. 1996. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2019 . تم الاسترجاع 4 أبريل 2019 . ماذا لو لم يتم تعميد شاب أو بالغ؟ هل يمكن أن يكون جزءًا من "إعداد التثبيت"؟ نعم، يمكن لغير المعمدين المشاركة في نفس التجارب. يقول كتاب " بالماء والروح" : الشباب الذين لم يتم تعميدهم وهم أطفال يشاركون في نفس فترة التحضير لإعلان الإيمان المسيحي. بالنسبة لهم، إنها رعاية للمعمودية، ليصبحوا أعضاء في الكنيسة، وللتثبيت. أولئك الذين يتم تعميدهم يتم تثبيتهم أيضًا، متذكرين أن طقوسنا تعكس الوحدة القديمة للمعمودية والتثبيت (وضع الأيدي مع الصلاة) والقربان المقدس. "إن طقوس العهد المعمودي المدرجة في كتاب ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة توضح أن الفعل التأكيدي الأول والأهم للروح القدس يرتبط بالمعمودية ويتبعها مباشرة." (بالماء والروح)
  74. ^ We Believe. Bristol House. 2007. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2014. تم الاسترجاع في 17 مايو 2014. توفر فصول التثبيت فرصة رائعة لإعطاء الطلاب رؤية واسعة للمعتقدات المسيحية الأساسية بما في ذلك خصائص الآب والابن والروح القدس؛ وأهمية وطبيعة الكتاب المقدس؛ والحاجة إلى الثقة في يسوع المسيح للخلاص؛ وأهمية الكنيسة. يتضمن كتاب We Believe Student هذه الموضوعات بالإضافة إلى تاريخ الكنيسة العام ومسؤوليات التلمذة وعضوية الكنيسة. إنه يوفر للطلاب فهمًا أساسيًا ولكن شاملاً لما يعنيه أن تكون مسيحيًا في التقليد الميثودي الموحد.
  75. ^ "المبادئ التوجيهية: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزماتية". الكنيسة الميثودية المتحدة . 2012. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2019. تم الاسترجاع 31 يوليو 2019. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة معمودية الروح القدس كما ينطبق على نعمة ثانية ومقدسة (تجربة) من الله. (راجع جون فليتشر من مادلي، أقدم عالم لاهوت رسمي في الميثودية.) كان الميثوديون يقصدون بـ "معموديتهم" شيئًا مختلفًا عن الخمسينيين، لكن الرأي القائل بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص وبعده كان هو نفسه.
  76. ^ "العقيدة". كنيسة القداسة للحاج في نيويورك، 15 ديسمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. تم الاسترجاع 31 مايو 2018 .
  77. ^ "هل التأكيد جزء من عقيدة الكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA)؟". christianity.stackexchange.com . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2017 .
  78. ^ "الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) – الموارد – نحن نؤمن – إعلان إيماننا: حزمة عينة من مناهج التثبيت". مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2017 .
  79. ^ abc "تعليم الكنيسة الرسولية الجديدة". الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2021. استرجاع 27 مايو 2021 .
  80. ^ "الأسرار المقدسة للشيوخ" (PDF) . الكنيسة المتحدة في كندا . 2020. ص. 13. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 يناير 2021. تم الاسترجاع 28 مارس 2021 .
  81. ^ روي، ستيفن (11 مايو 2021). "أسئلة متكررة: ما هو اسم معلم التثبيت اللوثري؟". كنيسة القيامة اللوثرية في وودبيري. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2022. تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 .
  82. ^ Mercadante, Fred T. (2008). Senior High High Ministry that Work!: A Parish-based Initiation Model. Twenty-Third Publications. Appendix L. ISBN 978-1-58595-704-0.
  83. ^ ديفيد فيليبارت، ملاحظات مقتضبة لنشرات الكنيسة ، المجلد 2 (منشورات تدريب الطقوس 2003 ISBN 978-1-56854-275-1 ) حقوق الطبع والنشر 2001 منشورات تدريب الطقوس لأبرشية شيكاغو 
  84. ^ "هربرت ثورستون، ""الأسماء المسيحية"" في الموسوعة الكاثوليكية 1911. تم استرجاعه في 26 يوليو 2011". Newadvent.org. 1 أكتوبر 1911. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2019. تم استرجاعه في 15 يناير 2019 .
  85. ^ "المعموديات الصحيحة والباطلة" (PDF) . أبرشية لوس أنجلوس . 2021. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 .
  86. ^ "المعمودية والتثبيت للبالغين". الكنيسة اللوثرية الإنجليزية. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2022. تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 .
  87. ^ فينش، ماري (28 مايو 1988). "التثبيت اللوثري يسمح للشباب والبالغين بإعادة تأكيد إيمانهم علنًا". أخبار ديزيريت .
  88. ^ "التثبيت". الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع 20 سبتمبر 2016. في بعض الأبرشيات ، يتم الاعتراف بأولئك الذين قاموا بالفعل بالتزام مسيحي ناضج في طائفة أخرى كأعضاء في الكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية، ويتم قبولهم في زمالة الكنيسة الأسقفية والطائفة الأنجليكانية.
  89. ^ "الأسئلة الشائعة". ماديسون، ألاباما: كنيسة القديس ماثيو الأسقفية. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2016. ومع ذلك، إذا تم تثبيتك إما في الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية (ELCA)، فيمكنك اختيار "استقبالك" من قبل الأسقف بدلاً من ذلك. وذلك لأن الكنيسة الأسقفية تعترف بأن الأساقفة في هذه الكنائس لديهم خلافة رسولية صالحة تعود إلى زمن الرسل، وأن التثبيتات التي أجريت في هذه الكنائس تعتبر صالحة.
  90. ^ "المعمودية و"الاقتصاد المقدس" - بيان متفق عليه للمشاورة اللاهوتية الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية - أ. التناقضات في استقبال البالغين في الشركة الكنسية". myriobiblos.gr . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2017 .
  91. ^ "ما هو التثبيت؟". ReformJudaism.org . 17 أغسطس 2012. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2018. تم الاسترجاع 9 مارس 2018 .
  92. ^ Knoebel, بوابات الفصول ، 77
  93. ^ "ألمانيا – الدين". www.country-data.com . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2007 . تم الاسترجاع 11 مايو 2023 .

قراءة إضافية

  • بيلارمين، روبرت (1847). "حول التثبيت"  . فن الموت الجيد . ترجمة جون دالتون. ريتشاردسون وابنه.
  • موقع موارد طقوس التثبيت
  • الاستيقاظ من النوم كاثوليكيًا – RCIA والتثبيت للبالغين أرشيف 15 سبتمبر 2017 على موقع Wayback Machine
  • آباء الكنيسة عن التثبيت
  • سر التثبيت الكاثوليكي – التنشئة
  • معلومات ومنتدى للروم الكاثوليك على وشك تلقي التثبيت
  • الموسوعة الكاثوليكية – التعاليم الكاثوليكية حول التثبيت
  • تعليم فيلاريت، 307-314 – تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حول التثبيت/المسحة بالمسحة/المسح بالزيت
  • التعاليم الأنجليكانية حول التثبيت
  • اليهودية 101: بار ميتسفا، وبات ميتسفا، والتثبيت
  • تعلّمي اليهودي: التثبيت اليهودي
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Confirmation&oldid=1252491335"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate